Mối quan hệ giữa văn hoá và văn học

Clủ cố theo hướng định hướng văn hóa xã hôi đói với sự liOn bọ của khoa học và tOng nghệ thì mọi cái mới, mới thổ liiẹn dược bản chất nhan vãn và iránh khỏi những giới hạn của mục đích

Đ ỏ THI MINH THÚY

MỤC LỤC

1 Tính câp thiết của đ ề lài

2 Tình hình nghiên cứu đề thi

3 Muc đích và n h iệ m vụ của luẠn án

4 Giới hạn của đề tài

5 Phương pháp ng hiên cứu của luân án

6 Đ óng góp mói về khoa học của luân án

7 Ý nghĩa lý luân và thực tiễn của luận án

8 Kêì cấu của luận án

C H Ư Ơ N G 1

BẲN CHẤT CỦA VÃN HOÁ

1.1 Khái niệm , quan niệm về văn lioá

1.1.1 Ọ uá trình hình thànli khái n iệm văn h o á từ các nhà,

m ỹ học , triết liọc1.1.2 Sự phát triển khái niệm vím hoá tio n g quan n iệm

củ a các n h à văn h o á học phương Tây

1.2 Quail niệm M á c x ít về văn lioá

1.2.1 Lý luận cỉia M ác, Ả ngglien về văn hoá

1.2.2 Lên in và bước phát triển mới về lý luận văn hoá

1.2.3 Sự k ế thừa và phát triển quail n iệ m m á c x ít về văn hoấ

C H Ư Ơ N G 2

BẢN CHẤT VÁN HOC

2

567

8

8

99

01

14

20

2326

2.1 Quan niệm củ a cha ôn g ta về bán c h ấ t văn học

2.1.1 Q uan n iệ m của ch a ông ta về bản chất văn học

nhìn tìl góc độ Đ ạo2.1.2 Ọ uan n iệm của cha ô n g ta về bản chất văn học

2.2.2 Q uan niện của E m m nnuyen K a n t và Phêđrich Hêgel

về bản chất của văn học

2.3 Quan niệm m ỹ học M á c - Lênin về bản chất văn học 60

C H Ư Ơ N G 3

VỊ TRÍ CỦA VĂN HỌC TRONG VÃN HOÁ

3.1 Các hưóng xác định vị trí của văn h ọc trong vãn hoá 69 3.2 Khái niệm " kiểu văn hoá " và " kiểu văn học " 79 3.3 Những thành tố co bản của kiểu văn lioá có vai trò

của kiểu văn h ọc íưotig ứng

C H Ư Ơ N G 4

S ự PHÁT TKIỂN VĂN HOÁ

4.1 Sự phát triển từ văn hoá Việt c ổ (Âu L ạc) sa n g văn hoá

4 1 ] Sự phát triển của kiểu văn h o á Việt cổ (Âu Lạc)

sang kiểu văn lioá Phong kiến

4.2 Sự phái triển văn h ọc từ c ổ điển sa n g vàn học V iệt nam

4.2.1 Sự thay đổi văn ho á từ kiểu văn h o á Phong kiên

phương Đ ô n g sang kiểu van hoấ T ư sản phương Tây 1044.2.2 Sự phát triển củ a văn bọ c từ kiểu c ổ đ iển sang kiểu

M Ở Đ Ầ U

1 TÍNII CẤP THIÍÍT CỦA Đít TÀI

Vai n ỏ củn vãn hóa đối với sự phái iriổn của mỗi dan tỌc và củn loàn nliAn

lơại dang dược coi là "một ưong nliữngp vấn đe ưu liên quóc tố" I 68 , 351 v i>n ỉióíi

ngày "hổm qua mới chỉ là mội Ihứ (rang í rí, nay là nỂn láng và linh hỏn của cuộc phiôu lưu của con ngirừi Trước kia người la coi văn hóa là lliứ yồu, ngày nay

người la bắt đáu nhan ra nỏ là cùi lỏi của víìYi đè Vì vạy, ngày nay càn cỏ niỌt cách

liếp cạn mới với phái Iriổn, cách (iép cíỊn ấy cuói cùng sẽ thừa nliẠn v;ú (rò quyól clịnli của văn hóa" [ 68 , 35]

Vữi mội ý thức sAu sắc như vạy, UNESCO lia đồ xuất Thập kỷ ih<> Ịịiổi phái

tr iể n văiì h ó a ( 1 9 8 7 - 1 9 9 7 ) C h ủ I r ư ơ n g c ủ a U N E S C O l ạp l ứ c đ ư ợ c c ả 1 h ố g i ứ i v ă n

minh hiTỬng ứng Có ỉliổ kổ lới ba nguyCn nhíln dã khión các đíìn lỌc irCìi tiAnh linh

này quan tíỉm tới vai trò của văn hóa và hoan ngiiCnh chủ (rương của UNE SCO

Thú nlìấĩ : Sau khi nỉúổu llidi kỳ phát trìổn, ntuln loại ui ờ đay i1ũ (I;U (.lược

n h ữ n g b ư ớ c liến k h ổ n g lò Irổn c o n d ư ờ n g n h ậ n Ilúrc v à c h i ế m lình t-lỏi l ươ ng Nhưng chính những bước tiến klưing lổ này đã dể lại dấu vết của sự phiến điỌn ở đAy, v ă n liôíi dã k h ổ n g đ ư ợ c c oi t r ụ n g n g a n g v ớ i hoại d o n g k i nh ló vìi c h í n h Irị Cliínli vi lliế, v ă n h ó a đ ã khOíig phi'll h uy đ ư ợ c l i ổ m n ă n g v ố n c ó tra-ng SƯ phái Iric’n; v à d o (tó, s ự p h á i tri íi i k h ổ n g phi u lúc n à o c ũ n g m u n g l ính chítl nhíìn văn Đ ó

Jả chưa kổ lúi việc văn hỏa nhiồu lúc còn bị các thố lưc chính trị đen lui lợi dull”

và o n h ữ n g ITU1C đ í c h phi n h a n

Thử hai : Nliu CÀU VỂ sự hoàn IhiỌn cuộc sống cho hftm nny v;ì ( ho ngày

mai luiỌc con người phải nhìn nhạn lại vai Irò của các ihành lố củ;i tỏng lliô xã họi,

đã dán lới vice cíỉn đánh giá lại Víũ trò của văn hỏa như môt ihành lố qunn irọiiL,,

và tụrc tiếp đổi với sự phát triển

Trong khi đời sống con người khi đà đạt được nhiều ihfmh tựu nong sự Ihỏa mãn Iihu cầu licu dùng vạt chất ihì lại nảy sinh nhu càu càn tìm kiếm những ý n?hĩa ben tron'7 những Ihỏa mãn về linh thíìn của con người Ở đay, khái niẹm phát triển khổng chỉ thu hẹp Irong khuôn khỏ tâng trưởng kinh tế, m l còn bao hàm

cả víứi đỗ vè sự phát triển lự do và loàn (liộn của mỏi cá nhan

Thứ ba : Nối tới sự phát triển xã hội là phải nói tởi sự sáng lạo ra cái mới

Nhưng vì gắn cái mới với sự thỏa mãn tiÊu dùng vạt chát trong mội CÁU trúc "xã

hội liGu Ihụ", con người vổ tình đã trao cho cái mới một giá trị lự lliíln HiCn tượng

này dẽ dãn tới chỏ làm cho con người trử thành tù binh cua "cái mới" Ví dụ, viôc sáng lạo ra những mốt (mode) mới đã làm cho xã họi trở nÊn nâng Jộng hơn, iươi irẻ hơn, làm mất đi sự đơn điệu, trì trệ, bảo thủ Nhưng do sự phái triển ƯCii chỏng mặt của các mót hiện đại, đã lôi cuón không ít thanh niên vào con đường đua đòi trÊn mức khả năng của mình, dẫn tới nhũng biểu hiẹn tiêu cực, thạm chí làm mất nhân phảm

Từ những lý do trên, chúng ta ihííy nhiổu nước cồng nghiệp phái Iriẻn đang phải trí giá cho sự phiến diện của rrnnh Rõ ràng, sự giàu có về vạt cliíú, tự nỏ khổng giải quyết dược mọi vấn đò xã hôi

Đay cũng là lý do vì sao các lý thuyết kinh tế "liiẹn đại” đã nhanh chống trở nên lõi thời Nhu cáu tìm kiếm một mổ hình mới cho sự phát triển của mỗi nước và của loàn cáu (lang trở (hành cấp bách Gẩn đíty trCn thế giới đã xuất hiện nhiễu cồng (rinh liếp can các víứi dề xã hội mọt cách mới mẻ vá triển vọng về con đường phìĩc triển của xã hồi loài người, trCn cơ sở ý Ihức SÍÌL1 hơn về giá trị nhan văn, đỏ là

các tác phím : Một th ế giói không th ể chấp nhận được của Rdrte Đuymỏn xuất bản năm 1988; Làn sổng thứ ba của AlvinTốpphờ xuất bản nám 1980; N ền kinh lế ih ị trường x ã hội của Norbò Iíỉoten, xuíít bản nũm 1991; Chủ nghĩa lư bân chống lại chủ nghĩa rư bản của Maicơn Albơr xuất bản năm 1991; Sự thách thức của phá! triển (Ngíln hàng Ihếgiới năm 1991) v.v

Nhìn chung, các công trình nghiên cứu vổ sự thách thức của loài người trước nhu cáu phát triển đã nôu nhièu VÍU1 đề, trong đó có mội víín tỉè 1‘íú qunn

trọng lá cán phải có định hướng vãn iióa xã hội dối với SỊT tiến bọ của khoa học và cOng nghệ Clủ cố theo hướng định hướng văn hóa xã hôi đói với sự liOn bọ của

khoa học và tOng nghệ thì mọi cái mới, mới thổ liiẹn dược bản chất nhan vãn và

iránh khỏi những giới hạn của mục đích vụ lợi hẹp hòi

Mội klii loàn bọ sự phát Iriổn của xã họi và cá nhíìn đưực dậl Irựriu quỹ (.tạo

của định hưởng văn hóa thì bản thftn văn hóa sẽ đống vai trò Iihư hệ diêu tiết thường trực và tự giác đôi với sự phái triển.

Văn hóa khOng chỉ là khách thể, mả con là chủ Ihể sáng tạo Nếu di SÍU1 và bản thítti chủ thể tức là con người, till chúng ta thấy, irong phát Iriển, chỉ khi có sự iiìnli (hành họ chuản vãn hỏa như một động lực bôn trong quá trình sống lự giác của hai mói quan hẹ cơ bản là quan hẹ giữa tự nhiên vởi con người, giữa con người với con người, lúc đó cá nhíln mới cỏ thể phát triển toàn điẹn một cách tự (Jo, và sự phát triển CỈIÍ1 mỏi cá thể mới trả thành điổu kiẹn cho sự phát Lriển loàn điẹn và lự

do của mọi người Không Iiìnii ihànỉi một hẹ chuàn văn hóa tự giác ở mõi cá lliể thì không riiể có một văn hóa hoàn chỉnh của một cộng đổng

Nlùn vảo xã hội nước la, mối quan hệ giữa văn hóa và phát triển dang là mọi ván đổ vưa có tính chất chiến lược, vừa cáp thiết Bởi vì, nước la đang đứn<> trước ba dặc điểm quan trọng :

- Sau ba mươi năm phải liến hành cuộc chiến tranh cứu nước vĩ dại chúng

la đã đạt lới một triết học về chủ nghĩa yeu nước cao cả, nhưng dòng thời chúng ta

dã bị rơi vào tình trạng kinh tế, có ữiểm xuat phút íhílp

- Song, chúng ta đã nhanh chóng nhạn ra nguy cơ, và kịp thời đổ ra chiến lược đỏi mới, chiến lược này đa được thực lế mười năm kiểm nghiẹm là đíing đắn

và đang phái huy tác dụng

- Nước ta nằm trong vung giao thoa của cấc nến văn minh, gán như là điểm nút, là sự liột tụ của văn hóa và phát Iriển, chịu sự tấc dộng ngáy càng nuinh của xu thế thời đại, của các quan hẹ quốc lế phức tạp, của cuộc dấu tranh lư tưởng, chính

t ộ gay gắl trCn Ihế giới và khu vực Vì Ihế chúng ta dứng trước một Lhỉr Ihách lớn

là làm sao VI'ra phát huy đươc bản sắc vãn hóa Việt Nơm, vừa hội Iilìập vào văn hóa Uĩếgiớỉ.

Chính vì vạy, Viẹt Nam càn có mỌl cơ sở lý luận vè văn hỏa và plúu Iricin riêng của mình Muốn xAy dựng dược cơ sử lý luạii này cân nghiên cứu sau bản chái của văn hỏa, trong đó có mối quan hộ của văn hốa và kinh té, ch.nl lậ, đạo

đức tôn giáo, vãn học nghẹ Ihuạt v.v Luận án PTS nảy chỉ khảo sát một rư sở iỷ luận về văn hóa và phái triển ở góc độ tìm hiểu Mối quan hệ giữa vân lúm và vãn học dể góp phần nhỏ vào cơ sở lý luận chung đó.

2 TÌNH HÌNH NGHIÊN c ứ u ĐỀ T À I :

ở nước ta có nhiều công trình nghiên cứu về bản ch ất văn hoấ nói

chung và bản sắc văn hoá Viêt nam nói riêng, Iilnr V iệt Ncơiì văn ỉw ú sư cương của cụ Đ ào Duy A nh [2] V ăn hoá dân gian V iệt N a m trong bổi cảnh vãn hná Đ ôiìg N u m Á - của GS Đ inh G ia K hánh [53], V ă n hoa bao

g iờ á ĩn iỊ Là vtìn ỉioắ thẩm m ỹ (trong cuốn K hái niệm vả qtuin niệm 1 văn ỉioá) của tiến sỹ Đ ỗ V ăn K h an g [48] V ãn hoú V iệt N a m v<7 cách tiếp cận iiìốĩ của GS Phan N gọc [75] Xây iỉựììo nền vãn ỉìoá m ỏi (ỳ IIước ta hiện nay của GS.TS N g u y ễ n Duy Q uý và GS PTwS Đỗ H uy [82] M ấ y vấn (ỉé van Ììoá vờ p h á t ữ iểi\ Việt N a m Ììiệk nay của GS Vũ K hiêu và GS 1 hạm Xuán Nam [54] V ân ìioá và p h ắ t triển - GS Trường Lưu (chủ biên) [ }2 0 ] Các sách viết về văn hoá của các nước như : Chú)! (]ìi<ií> ổủt m íớc

m ật trời (về văn ho á Nhạt Bản) của Hữu N gọc [73] P hác thao chân <hun> văn ỉìoâ P háp cũ n g của Hữu N gọc [73] Vủìì ìtoá và tudì cách ììgỉúYị M ỹ [74] Cấc sách l ị c h như : C aipốp G G 'sởn cììâỉ vân Ììoá [9] J.W Nôm

P hát hiện Á n Đ ộ [71] Alvin Tốppỉiờ - Làìỉ sóng thư ỉ)(í [107] Tiên lạp chí V ăn h o á ng h ệ tlniât [6] N g uyễn Duy Bắc có bài M á y sa y n g h ĩ về hiíởìig noìtiêìì cứu văn h ạ c tigỉìệ thuiĩt íronq m ối q u a n Ììệ vói văn Ììoá, đã

đặt vấn đề nghiên cứu m ối qiuin hệ của văn học n g h ệ thuật với văn hoá

G ẩn dây, trong b à i : " Y thức văn Ììoá của văn học V iệ t N a m san ỉ 945, đăng trôn T n p c h í V ã n học [90] GS Trán Đ ìn h Sử c ũ n g đã dồ cập

lởi mối quíin hẹ gimi vãn hóa vởi vãn học ;

Tuy vạy, ben cạnh những cOng trình nghiCn cứu riêng vồ vãn lio;i lioậc vãn

học- hen canh một sổ bài viếl lẻ tẻ Ivẽn báo Víl lạp clú klioa học cliuyCn ngành cỏ

đề dip lới mối quan hẹ giữa văn hỏa vù văn học; vÃn chira có mội cổng í rình nào di

sí\u nglijGn cứu mội cíich hẹ (hống Môi quan hệ giữa văn hóa \ à vãn học.

Đứng tvưOc tình hình đỏ, luẠn án mội 1TTỊÍI liếp Ihu nhưng lliànli lựu của

những người đì Iruớc, một mặl dặt clio mình nghiên cứu một cách loàn (!iỌn vả cơ

bản hơn vể Mối quan hệ giữa văn hóa và vân học.

3 MỤC ĐÍCH VÀ NIỈIỆM v ụ CỦA LUẬN ÁN

- Mục đích của luận án

Từ góc đọ lý luân văn liọc, văn hỏa liọc và mỹ học, Infill án CÀ11 l;ìm rõ lính

phổ hiến của vãn hốa, vù tính (Jậc llìù của Môi quan hệ gìựa văn hóa và văn học

T í Oil CƯ sử (.16, luạn án lim nguõn g ố c của sự ciiuydn (lổi cỉia mỌl kiểu văn hóa này

sẽ dãn tới cluiyển đổi inộl kit i văn học lương đưưng.

- Nhiệm vụ nghiên cứu cùa luỌn an

Đ ẻ thực llỊện m ục đícli 1 Mil ra nguổn gốc của sự cluiyén đổi niỌl kiểu văn

hóa này, líu yOu dẫn lởi sự ihay đỏi mội kiểu văn học iưưng ứng, luẠn án càn thực hiọn cấc iiliiCm vụ sau díly :

- Trước hói, luạn án phải di sílu giải quyếl vấn (lè bàn chát cùa văn lìóa\ đổ

lừ cơ sơ dỏ lìm ra cííu Irúc, và những Ihànli tố cơ bản của văn hớn cỏ iỉnli Inrởngtrực liếp lới văn học

- LuQii án cũng phải di sílu vììo bảìi chất của vãn học - một biỉn chíủ da

dạng, còn quíi nliiổu cách hioư khác nhau dể lìm ra cấu trúc của kiểu vãn học nhằm xác địnli cnc lluình tố lương ứng với sư thay dổi tiể u vãn hóa.

- LuẠn an dựa v;ìo CÍÌL1 trúc với ba lluinh tố của kiéìẨ văìì hóa, ứng với CÍÌII

trúc ba Ihíinlì ló cư bản của kíểỉt vân học é ẳclúrng m inh lính liợp lý của lý luỊUi mà

luận án đ a đổ XUÍU tliOng q u a v i c e k h ả o sál g i a o đ o ạ n b a n đ â u hìnli thíìnli v ăn h ỏ a Đại Vici dán (ới viỌc hình thành văn học c ổ điển; Ví\ sự cliuyOn đổi v;ìn hóa lừ

phong kiến phương Đông sang văn liốa chịu ảnh hưởng mạnh của phương Tíly (irong hành lang của văn hỏa Pháp) dán tới sự chuyển đổi văn học từ c ỏ dien sang văn học Viẹi Num HiỌn đại (1930 - 1945).

4 GIỚI H Ạ N C Ủ Ạ Đ Ẽ T À I

Vấn đồ Mối quan hệ giữa vãn hóa và văn học là một víín đổ I'fit rộng Trong

khuOn lchỏ của mìnli,.luạn án chỉ có tlvể IhOng qua mọt só bản chai cư bản của vãn hóa và một số bản ch Át cơ bản của vãn học để lim ra cơ chế vận đông của chúng

qua khái niệm Kiểu văn hóa và Kiểu van Ì ìọc Sau đó, luận án vẠn dung lý kiítn này

vào khảo sút Ihời kỳ hình thành ban dđu của văn hóa và vãn học Đại Viọi; và sự chuyển đỏi Víln hóa và văn học từ c ổ diễn sang văn lióíi và văn hục Việt Nain Hiện đại giai đoạn 1930 “ 1945 mả Ihoi

5 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CƯU CỦA LUẬN ÁN

Luạn án dựa Irèn phương pháp của chủ nghĩa duy vật biẹn chứng và chủ nghĩa duy vạt lịch sử Ngoài ra, ]uận án còn sử dụng các phương pháp sau :

- Sử dụng phương pháp !0 gícli để đi lừ cái phổ biến đến cái đặc thù, lừ quy luạt v ạ n đ ổ n g c h u n g c ủ a v ă n h ó a đế n sự v ạ n đ ộ n g r iê ng c ủ a v ă n h ọ c t rong phát triển vãn hóa và vãn học

- Luạn án còn sử dụng hẹ thống học và so sánh theo loại hình để lìm ra cơ

chô víln đọng của các Kiêu văn hóa và KiAt văn học tương ứng,

6 ĐÓNG GÓP MỚI VỂ KHOA HỌC CỦA LUẬN ÁN

- Luíỉn án đfi hệ thống hỏa những khuynh hướng khác nhau về quan niẹmvăn hóa, đống thòi két hợp hai hướng nghiên cứu bản chát vãn hóa đang son; song

tổn lại ở nước ta, đó là hưỏng nghien cứu bản chất văn hóa theo thuyết Giá trị vả

hương ngliiGn Cuu ban chAL văn lióa theo IhuyOt Bán sắc dể đưa ra hướnọ liOp cím

1'iCng cỏ tiếp thu những chõ mạnh của liai lỷ thuyết trên

Trfiu cơ sư (Jó,luíln án có thể đi tới một quan niẹm mởi vè văn hoíi:

Văn ỉióa là m ộ t kh á i n iệm đê chi những th à n h tựu và như ng tienỉ nang của con n»ưòi trong pỉiá t triển, dược biểu hiện tỉừm h nhũng bản să c riêng, do kết qu ả vận dộng của nhân t ố nội sinh cùa m ộ t dân tộc, m ộ t cá nhân, vả ca nỉiân loại trong chiếm lĩn h kìiácìi tìiê và cìiủ tìiẻ theo quy luật ta i dẹp.

- LuẠn án đã hệ íliồiig ĩiốa nliững quan niệm khấc nhau về bản cliál văn

học; trong đỏ đã khảo sái môt cách cơ bản quan niệm của cha Ctoig ta vè bản chát

văn học íheo năm phạm trù Văn, Đạo, Tủm, Chí, Mỹ. Luạn án cũng cla dẻ xuíủ

cách hiẻu cỏ họ thống vé điểm lựa lý !uận uiếl học và mỹ học Mác - LGrrin làm xuíú phát cho cách hiểu bản chíú văn học

- LuẠn án đã đề xuíú inộl cơ chế cụ thd gôm ba thảnh ló cư bản trong mõi

Kiểu vân hóa và mõi Kiểu vãn học để xác định những tác động của mỏi Kiểu văn hóa đối với Kì'At văn học lương ứng, và ngược lại.

7 Ý NGHĨA LÝ LUẬN VÀ THỰC TlÊN c ủ a l u ậ n á n

Về phương diện lý luận :

- Luận án đã hô thong hóa v i nhạn thức sílu hưn khái niỌm vãn hóa TrẼn cư

sở tổng hợp hai hướng nghien cứu bản chất văn hóa như đã nói ử Irên, và di sílu vảo những giá trị cơ ban của vãn hỏa díln lộc - cái có thể phát liuy trong ihế giới hiSri đ ạ i

- Luận án cũng đã hẹ thống hóa và nhạn thức sílu hơn vẻ bản ch:âì văn học

Đặc bifit, đã dựa IrGn lý luận về kiểu vân hóa và kiểu văn học để dề XUÁI ha thành

tố c ơ b ả n n h ất , v à " đ ô n g " nhíú, t r o n g h ê t h ó ng v ă n h ó a c ũ n g n h ư họ t h ố n g v ã n Ỉ1ỌC

để tìm ra mối liCn quan có tính quyết định lãn nhau của văn hóa và văn học

Phương diện thực tiễn :

- Xu hưởng mới hiẹn nay là chuyển nền văn hóa của d ự sóng thứ hai "nõn vãn hỏa lighten cứu các sự VÍU biẹt lạp, sang nén vfm hớa của clợt sóng lliứ ha:' nén văn hóa nhấn mạnh dến các ngữ cách, mối quan hẹ đến cái toàn bọ" (Alvin

bíct, sang nền vãn hoc nhấn mạnh đến mói quan liệ Irong sự phát Iriển cỉia nó với

văn hóa và ở Irong văn hỏa Đặc hiCi chú ý đến vai (rò văn học làm nhfln ló dại

cliCn cho giá trị văn hóa Vởi cơ sở này, hiện án cỏ ý Iigliĩn góp phàn vào tliuc tc

của việc nglaièn cứu vĩm học ở cííp dọ rộng hơn và SÍU1 hơn.

- Luí)n án trong mọt chừng mực,đã dưa la cơ cho clio cách lh;to lác Irong

lighten cứu Kiểu văn hóa và Kiểu văn học lư(rng ứng Vì Iho, kếl quả của ] LI í) n án

có lftể g ó p pỉiÀnclio p h ư ơ n g pliíip nghiCn c ứu vă n h ụ c Ihco c á u l úi c loại hinh.

Kếl quả của luạn án còn cỏ tho dùng làm uìi liCu Ihain khảo cho cOng tác giảng (.lạy vfm liọc

8 K Í t r C Ẩ U C Ủ A L U Ậ N ÁN

Ngoài phần Mử dàu, Kếl luạn, Danh mục lài liền lliiim khảo, luạn án đirực

cAu Uịo thAnh 4 chương với ] 0 muc Chương I : Btỷ/I chât CIU! von íìữú,

Cỉniơng 2 : Bail cỉiíìt của viíìì ỈÌOC ChiCotus' 3 : Vì {) ! ciì(Ị văn ÌIỌL fỉ'É>HỊj

văn ỉioá Chương 4 : Sụ’p h á t (Tícũ vũ/ì hoc trên nền tảnq CÌÍ(Ị jỉự p/iáí

triển vãn hoa Luận án có lổng số Irang là 145, với 130 tài liêu Iham

khao

C h ư ơ n g 1

BẢN CHẤT CỦA VĂN HÓA

1JL KHÁI NIỆM, QUAN NIỆM v í ; VÃN HOA

Tính đa dạng và phức tạp của hiện tượng văn hóa dãn lới chõ khổng Ihuàn nhất và rất muftn vẻ của các quan niệm về văn hỏa Theo thống kê của hai nhà vãn hóa người Mỹ là A L Krober và Kluchổn, tính đến năm 1972 đã cỏ gán 170 định nghĩa về vãn hóa Iròn các sách báo phương Tay Còn Iheo nhà nghièn cừu Phan

Ihì nhttnR định nyhTa về vãn hỏa trOn thế gíởi dĩl dẹrt \(n con sổ kỷ lục là ưên

400

Tình trạng "bùng nổ Ihổng lin", Irong đó cỏ IhOng (in vổ vãn hóa dÀn lới linh Irạng "bùng nổ" vổ định nghĩa vãn hỏa c ỏ lliể thấy lốc đọ của sự "bùng nỏ" định nghĩa về văn hóa càng gán thời hiỌn đại, thì càng nhanh Nhím loại càng ngày càng ý thức vổ vai tro và lác dung của văn hóa thì người la càng cán lìm hiếu sâu

hơn bản chai của nó Trước thế chiến thứ hai chưa cỏ Uỷ Bơn th ế giới vể Van hóa

và Phái triển Sự Ihành lẠp UNESCO ];\ một bước tiến quan trọng, UNESCO đap

lại những thách thức lớn của Ihế kỷ XX và đón bắt Ihế kỷ XXI Theo ổng Feđơric0 Mayơ - Tổng Giám đốc UNESCO thì nhiệm vụ của lổ chức vãn hóa Ihế giới này là ' Tìm hiểu síìu ròng những mối liên hê giữa vãn hóa và phát Criển, và soạn thảo một báo cáo vò lình hình này iren thể giới Đay là một việc làm hoàn loàn mới mẻ Trước đíly chưa bao giờ các mói quan hệ giữa vãn hốa và phát triển là chủ để của một cuộc khảo sát toàn diện, có sự phối hợp iren quy lĩiỡ toàn cáu" 168, 35)

Song, khi khảo sát bản chất của văn hỏa, và các khái niẹm cùng các quan niậm vè văn hóa, Ong Tổng Giám đốc UNESCO Pcđdricỏ Mayđ Irons bài Ihời

luận của mình nhan đồ Ban đầu và cuối cùng là văn phải thừa nhộn : vạch ra bản

chất của văn hóa "không phải là một nhiệm vụ dc dàng Ai nấy đèu biếl rấi khó

định nghĩa văn hóa cố lẽ vì văn hóa dinh nghĩa chủng ía nhiều hơn là chủng la định nghĩa văn hỏa" Mọi liong những nhà triủt hục lớn lliới nay - Giẫc Đơriđa,

rigười đã lừng tham gia các cuộc đióu Irán cồng khai của UNESCO nối rằng, văn hỏa chính là " C ù lôn mà chúng la đậl cho điòu bí ẩn khổng cùng với những ai ngày nay đang tìm cách nghĩ suy về nó" |9, 35]

Nhưng với khoa học Ihì mọi điéu bí ẩn lại khổng thể là "bí ản khồng cùng" Chính tính chất phức lap và muOn vẻ của các quan niệm về vãn hóa lại là Iiguyẽn nhan thúc đíĩy việc nghiên cứu để Iàtn sáng tỏ khái niệm này Bửi vì, chỉ cỏ nắm

được "bản clỉơi văn hóa là gì?" chúng ta mới cố thể nắm được các giá trị cũng như

tác động của văn hóa đối với sự hình ihành và phát triển bản chất nhân loại, trong

đó cố sự hình thành văn học (một nghê thuẠÍ sử dụng ngồn lừ đõ hiểu hiện Ịpỉn chát nhân vãn của con người)

Đê có llìể dưa ra một quan niệm về “Bản chải của vãn h ó a ', luíln án cán

khảo sát quá trình hình ihànli và phát triển của các quan niêm và sự hình thành khái niệm "vãn hóa" Irong lịch sử Mỹ học và Văn hóa học

l ỉ ỉ Quá trình hình thành khái niệm vàn hóa từ các nhà triết học,

m ỹ học

Khoảng the' kỷ thứ III Irước cổng nguyên đã xuất hiện khái niệm vãn hóa Khái niêm này bát nguổn từ chữ La tinh "Colere" với nghĩa ]à sự gieo cấy, vun

trồng Từ cơ sờ đó, nhà hùng biện bạc nhất của La Mã cổ đại là Siserổ Markởt

Tuliul (-106- 43 trước cồng nguyên), từng làm quan nhiếp chính La Mã, nhà vãn,

có tham vọng đem tài hùng biện và khả nẫng tri thức vào cOng việc nhiếp chính đã định nghĩa : "Triết học là sự gieo trổng tinh lỉiần"

Tứ đó, thế giới chítu \ u dùng Ihuạt ngữ Cullure với hai nghĩa :

a Trổng trọt, canh tác như : Culture intensive (tilAm canh), hoặc Culture

extensive (quảng canh)

b Văn hóa, như : Culture Orientale (Vãn hỏa phương Đổng), và Culture

Occidentale (Văn hỏa phương Tíly)

Ý nghĩa của thuật ngữ Culture được mở rộng thèm mãi Nhà triết học duy vạt Anh liiFransis Bílycơn (1561 - 1626) quan niệm Culture Animi (gieo trỏng linh hổn) là sự nảy nở tri thức, là sự tiến bọ TOmal Hốp (1568 - 1679) cũng COI sự giáo

dục, Iruyền đạt kiến thức là sự g ie o trổng tinh Ihán.

Tiến xa hơn trong trừu tượng khoa học Phuíeđor (1774), mội nhà nghiên cứu pháp luật người Đức nhạn thấy ý nghĩa rông lởn của khái niêm văn hỏa vì nó gắn với bản chat người Ông cho rằng : "Vãn hóa là loàn bọ những gì do COI1 người lạo ra" Ông còn dùng phương pháp tương phán đổ gọi ra bản chất của vãn hỏa :

"Văn hóa là cái đối ]ộp với Irạng thái tự nhiÊn"

Đến thế kỷ khai sáng, Vontc (1694 - 1778) nhà vãn, kiOm triết gia Pháp, cùng với J V Hectlơ (1774 - 1803) đã lìm cách xác lập nguyên lý cho văn hoa COng lao của J V Hecđơ rấl lớn Ong là người (lãu liôn đã khái quái toàn bọ lii ihức nhân loại vả Irình bày văn hỏa như kết quả cua sự liến hóa cao cấp của con

người hằng sự hình thành trái đíủ v ớ i g iớ i tự nhicn v ổ CO', sau đỏ lả sự ra d oi của

thực vạt, đến đọng vậl, cuối cùng là con người Ong nói : "Người, Irồn dong cháy lịch sử của mình, xuất phái lừ lự nhiòn, tiến bước tự do trCn con đường của vãn

hóa" J V Hecđơ còn có cOng khẳng định được /ý lương của vá /1 hóa Ông cho

rằng, cuối cùng là con người văn hóa luôn hướng lới tư tưong nhản đạo

Trường phái triết học cổ đic’n Đức (cuối XVIII và đáu XIX) đã liến inỌl bước dài trong quan niỌm vồ vãn hỏa Vì lừ thế kỷ Khai sáng Irứ về trước (lliế kỷ XVIII), các nhà văn hóa học mới chỉ khảo sát văn hóa như mòl hiện lương bản chất người trong (ổng thể người, mà chua khảo sát văn hóa ở lầm vi mồ, tức là XÓI vãn hóa trong sự lnnh (hành nhan cách cá nhíln

Nói đến liường phái triết học và mỹ học cỏ điỏn Đức, la khổng tho1 khổng nói đến E Kant (1724 - 1804) Trong lúc mọi nhà khoa học đều nliiẹt liẹi có vũ cho sức mạnh của lý tính, thì E Kanl tỏ ra hoài nghi sức mạnh đỏ, vì có rấl nhièu hiện tượng lý tính khOng thể giải q u y á được, lý tính Ihường lấy đối lượng bên ngoài làm mục đích nhạn (hức Ông đè nghị hãy làm ngược ỉại, là ùm đối lượng ben trong chủ thể nhận thức Với hướng đi mởi mẻ này, E Kill'll cho rằng khoa học nhận thức cán khám phá khả năng IhiCín bảm của con người mà ổng gọi là

"Apriori" (tien nghiệm) Từ đố, Ong cho rằng, văn hóa ]à" khả năng tự lấy mình

làm ITIUC đíc.h, bằng cách sử dụng tự nhien làm phưư ng lien đổ đạt đư ợc những

mục đích tự do, và khả năng con người có Ihổ lấy mình làm cơ sở, với lư cách một tôn tại của minh" Như vây, E Kanl đã coi vãn hỏa là cư sở hình thành nhân cách,

là cơ sở tạo Ihành sức mạnh cá nhíìn

Củng với E Kant, F Sin 1« (1759 - 1805) nhà thơ và kịch gia Đức đại diẹn cho nển văn hóa cỏ điển tổn lại song song với Iriết học cổ điển Đức, liêu biểu cho

lý iưởng nhan văn lư sản đang JCn, cũng rất chú ý đến văn hóa, coi "văn hóa lả nơi phát lọ sức mạnh cá nhan con người, nhờ văn hỏa mà con người bộc lọ được cá tính riSng và sức mạnh riCng"

Song về mặt lý luận văn hỏa phải kc' đến sự đóng góp của F HOgc] (1770 -

J 831) F Hegel đã đặi ra mọt loại vấn đồ như : Xác định vị Ihế của văn hóa irong

sána lạo vạt chất và tinh thán của COI1 người; vấn đổ mối quan họ giữa vãn hốa và

xã hội v.v Trong cuốn ỉỉiện lượng học tũih ihâìì, F HCgel cho rằng lĩnh vực hoạt

đổng sinh sống trực tiếp cua con người là xã hồi, là quá trình văn hỏa, trong đó ihực hiện mối quan hê qua lại giữa con người và lự nhicn Khả năng chiếm lĩnh tự nhiÊn mà khong hi Iha hốa là khả năng của nhíin cách lự do Chính vì vậy, tính phổ quái của văn hóa là đua nhítn cách lự do Lới "tinh Ihán luyCt đối" Với mỌl lầm cao như vậy, văn hóa lừ cơ sở vật chai hiỌn hữu, luồn có xu hướng thăng hoa Ịhành giá trị tinh llian VỊ thế của vãn hóa bậc cao là nằm trong nghe thuật, fell giáo và triốl học Vãn hóa của ngliỌ thuạt là sự khám phá chân lỷ thông qua hình thức cảm quan

hình lượng toàn vẹn Văn hỏa của 1011 giáo là sự khám phá chíln lý Ilìồng qua hĩnh

thứt cảm nhạn huyền bí Vãn hóa của triết học là vãn hóa CỈHỈ nhai, đó là sự bừng

sáng (Minh triết) cái sự thông lliái về bản chấl lận cùng của sự vạ* Hạn c!iố của F

Hêgcl là mới xét quá trình văn hỏa như một quá Irình "linh thán chiêm lĩnh lĩiế

giới" chua đại cư sở cho sự chiếm lĩnh và cải lạo thực lại hiện hữu Chính vì Ihe, hạ

thống quian niẹm vổ văn hóa của F HÊgel luy có lính biện chứng, nhưng khOng

khong mang mầu sắc duy tíhn siGu hình

1.1.2 Sự p h á t triển khái niệm vãn hóa trong quan niệm của các nhà VÔH

hóa học phương Tây.

Khái niệm vãn hóa được chú ý và hoàn chỉnh khong ngừng, khi bản ihíln văn hóa với tư cách là mội hiên lượng xã hội trự Ihành đối lượng của mọt khoa học

riêng : Khoa Văn hóa học, thì các nhà ĩriếl học đã giành nó cho các nhà van hóa

học

Các nhà văn hóa học đã nhai Irí cho rằng, khi cuốn Khoa học chung vê văn hóư (xuấl bản năm 1855) của Klein người Đức ra đời, thì khoa học vò vãn hỏa cũng đã hình thành và dủ tư cách là mổt Văn hóa học Trong cuốn Khoa học chioiỉị

về vãn hóa, Klem lun đẩu lien đã lííy lie’ll ỉrình phái triển vố văn hóa, xã hội làm cơ

sử để khảo sát lịch sử con người, Ihay cho cách trình bày ÍỊcli sử nhu' lích sử của các vương triỏu Đủy là bước liến lớn trong nghiên cứu lịch sử nhíln văn Hướng đi của Klem đã coi sự phát triển của xã hôi loài người chính là sự phát triển văn hỏa Như vẠy nếu trước đíty, Hrong khoa lịch sử, người la lấy cá nhan, giồng họ, lliay

cho nhíln loại; Ihi ngày nay khoa Văn hóa học đã làm cho ngành lịch sứ phải láy sự

sáng lạo của cả nhíln loại (hay cho cá nhan và giòng ho các vương triồu Nhu the, cÉi nhìn văn ìiỏa học sẽ loàn diẹn hơn, sau sắc hơn, hợp quy luại hơn Vi các vương triều (hì thay nhau xuất hiện và thay nhau mất đi, nhưng văn hỏa Ihi còn nãi, hếl lớp này tới lớp khác, như những bậc thổm đưa con người tỏi đỉnh cao của

ự ph'll Iritỉn Chính quan niẹm này là iní\ni móng của lý ihuyồl Gcn (di Iruyổn văn lóa).

Cùng thời với Klein, nhung cliílm horn inột chút năm 1871, Iihà nhan chủng bọc 11ỎÌ liếng người Anh E B Taylo (1832 - 19 J 7) dã cho XUÁI t a n ở Lu ill Đỏn

cuốn Ván hóa nguyền ĩhúy Trong lác phẩm này, E Tílylo đã giành hán mồt chương để trình bày vẽ Đối tượnq của khoa học và văn hóa Tuy mới chí dừng lại

ử dấp đọ miữu lả các liiẹn lirợiig vãn hóa của các bọ lạc chạm plial lnổn, CUỒI1 Văn hỏa nguyên ỉiiủy của E Taylo đa cố cồng dặl cư RỞ cho mồn Nhân học văn hóa vì\

E Tay to líưực ịịiởi khoa hục Anh - Mỹ suy (On lil người sáng lạp ra mồn này.

Sự suy tổn này quả lả xứng đáng, vì E B Tílylo lán díìu liCn dã nhìn văn hóa như một tổng th ể ílìàiìh íự u c ơ b ả n của COÌÌ n g ư ờ i E TAylo viếl : "Vfm hỏa là

một tổng lliổ phức hợp gổm kiến ihức, lín ngưỡng, ngliô lliuại, dạo dức, pháp luẠl lập quán vầ bất cứ khả năng và (hỏi quen nào khác inìi con ngưừi, với lir cách là một thành viCn xã hôi đạl đưực"

Từ sau E Tíiylo, giới nghiên cứu phưưng Tay dã đưa ra hàng loại cách liiou

vể văn hóa số lượng dổi dào vò ''định ngừĩữ vân h ó a ' đa! khiến nhà xã hợi học

người Pháp lù Mécsiơ ví lluiại ngữ vãn hỏa giống I11ỘI lòa 1 Au đài đa diện mil mỏi nhíi nghiên cứu lại chỉ tiếp cạn có mOl mặl, đã làm cho thu ạt ngữ vãn hóa trử nên phức tạp

Tuy vạy, vấn đổ khoa học là ử chõ, Irong vổ vàn cáclì hiểu về văn hỏa, [rước hếl chúng la phải xcm cỏ bao nliiCu hướng liếp cận; đặc biệt liuớng nào cỏn

bo ngỏ Để làm đươe điòu này, tliíU) lác khoa hục (láu lỉon hì pliÉD loại, nhờ đó, có lliể Ihííy hướng uếp cân văn hỏa sau :

- H ướng ih ứ n h ấ t : X ã hội học vân hóa

liỌii đổ cải tao lĩnh liạng" (F p Imliỏph)

- "Viin hỏa lù loàn bọ nếp sống ilưực xác định bàng niỡi 1-ường xã hội vàlliOng qua các cá nhan vởi tư cách là lliiình viOn xííl họi ấy" (Kơlinebcrgư)

- ”Vfm lióa là uú cả nliĩrng gì tlo COI1 người sản xuíú ni : Cổng cụ, biểu iưựng, thiếl diế, hoại dỌng, các quan niệm, lín ngưírng Đó lù những sản phílm nhíln tạo vù dược iruyỏn lừ Iho họ này qua thố" liệ khấc" (Phổnxỏm)

- "Villi hóa là hình Ihổ cluing những ứng xử dãi học dược và của những kốl quả của chúng mà các yếu lố được thừa nhận và dược lưu truyòn hoi các Ihàiih viCn ả ia một xã hội nhất Àịnli" (R Link**])­

- V.IĨ1 hóa "Lù loìin Ihé’ những cíúi Irúc xã họi, lổn giáo những hiổu lliị tríluỌ, nghê lluũil đặc định mOl xã họi" (1\ Laroussơ - 1981)

Nhận XCẬ : Hưởng nghiOti cứu xã họi học văn hóa da có cổng tách 'cíũ xã

hội" ra khỏi "cái tự nluCn , coi vím hóa ]à những gì do COI1 người làm r;i Đôngthời, lurỏng 11 íìy dã dặt sự pliál IriCn của v;ìn hóa Irong moi trường xã liỌi, coi nỏ h\san pliAĩii líú yốu của sự plial triOn xã họi viin niinli ThiCu SỎI quan IK'IIJI của

hưởng nghiCn círu xã hợi hục văn hóa là chưa nCu ra dược bản chất ngnòii ịiốc SÍÌII

xa của văn hỏa Đ ặ c biọi, do Cịuy luỌI sáng lạo nào mà tlÃn lớ i vãn hóa.

- IIƯÓÌIỊỊ th ứ h ơ i ; Tám lý học vảìi hóa

Có ihế eJõn ra díìy mỌl ý kiến licu bỉổu :

"Vãn hóa là loàn bọ những thó' chế được xem xéí vừa trCn phương diẹn chức năng tính, vừa trên phương điẹn chuẩn mực tính của chúng; hằng chúng, các thể chô' ấy đối với các cá nhân SƯ lliuộc tổng thể nọ biếu hiện khuôn khổ cưỡng bức nhào nặn nhan cách họ, cho phép một cá nhítn trong một xã hội nhất định đạt lới

sự phát triển nào đó về cảm năng, về ý thức phê phán và các năng lực nhạn thức, các khả năng sáng tạo Nói một cách ngắn gọn là đạt lới mội sự nẩy 11Ở nào đố của nhản cách con người" (J Lađiơ)

Nhận xéí : Nếu bố hẹp văn hóa vào cái nhìn lAm lý thì văn hóa SC Irở nCn

một hiỌn tượng ríú khỏ Iiắtn bắt Vì lAm lý ]à loàn bọ đời sống bCn trong con người, có lúc biểu hiCn ra, cỏ lúc khổng Giải lán của tílin lý xuấl phát lừ cảm giác, tri giác, biểu tượng, Irí nhớ, lư duy, tình cảm, lường lượng, ảo iưởng, ý chí, nhu cầu, xu hướng, năng lực, tính cách, khí chái cho lới Iílm hổn, Câm linh, Lủm Ihố,

t Am trang v.v Như vậy, tam lý là một hi ồn lượng cô ỉiổn quan đến khách quan, nhưng bản chấl là chủ quan Trong khi đỏ, vãn hỏa bản chất là khách quan (có chứa đựng cả tAm ]ý công đổng, díln lộc, cá nhíln ), nhưng lất cả phải chuyển hóa ihành các thành lựu khách quan, nôn hướng lAm lý học văn hỏa là chưa đáy đủ

- H ướng th ứ ha : Chịu ảnh hưởng của lý thuyết thông tin và th uyết giá trị

- "Văn hóa là toàn bọ IhOng tin, không kể di Ễũiyền sinh vật, là mọi hiện

pháp nhằm tổ chức và bảo vệ thông tin" (Iu LÂÍUman)

- "Văn hỏa là các giá trị vạt chất và xã hội của nhóm người, các ihiốt che phong tục và phản ứng trong cách ứng xử cúa họ" (Tổmátsơ)

- "Cọt trụ của văn hóa là giá trị Giá trị cơ bản của phương Tí\y cổ đại cũng như hiện đại là tư iưởng lự do" ÍA Oebơ)

- "Văn hóa bao gồm các quá Irình k ế thừa về kỹ thuật, tư tưởng, tạp quán vả giá trị" (Malinorosky)

Nhận xét : Đưa lý thuyết ihổng tin vào văn hỏa là một tiến bọ Nhưng lý

líiuyốt IhOng lin cũng chỉ là một sản phẢm của sự pliái triển vãn hóa Đem mội hình thức to chức bảo giữ và truyèn lan giá trị văn hóa Ihay cho văn hớa là mội hướng liếp cạn không Ihoát ra khỏi cảnh kìiri một bức tường của loa lílu đài là ca lòa lftu đài như có lần nhà xã hội học Pháp Mécsiơ đã hóm hỉnh nhạn xét cỏn lliuyết "giá ttị" cũng khổng hoàn chính hơn Ihuyết "thòng fin" vì "giá trị” chỉ là một loại "llnrớc đo", vấn đề mộr vạt cố giá trị, hay khổng có giá trị; hoặc có giá Trị đến đủu, cái quyếl định lại là ở phẩm chất ben trong của nó Do cỏ phíỉm chất 10)1,

có thể phát huy tác dụng tích cực, vãn hóa cớ giá trị Vạy giá trị là cái đại diện cho văn hóa chứ không phải bản thân vãn hỏa Lám lãn nghiêm trọng của thuyết giá Irị

là ruởng giá Irị của văn hóa là chính văn hỏa

- H ướng th ứ t ư : Đồng nhất văn hóa vói cáu trúc và biểu trưng

- "Vãn hóa lá dòng (hác lư iưởng, xuyCn từ cá nhan này sang cá nhân khác

thông qua các hành động biểu Irưng ” (Phùtồđo)

- "Văn hóa là cư chế của các hiẹn lượng, vạt Ihc?, hành động lư tưởng, cảm xúc Cơ chê này được lạo ra nhờ việc | ử dụng các hiéu (rung, hoặc phụ IhuỌc vào biểu trưng đó" (K Oiiitơ)

- "Vãn hóa bao gổm các sáng lạo hoặc các đặc điếm vãn hóa lích hợp lại trong một hệ thống nhiều cáp đọ liẽii kết khác nhau giữa các bộ phạn Nhưng đặc điểm vại chiu hoặc phi vạt chất được lổ chức xung quanh sự thỏa mãn các nhu cầu

CƯ bản của con người Chúng tạo ra các thiết chế xã hội liỢp Ihanh hạl nhan của văn hóa Các Ihici chế văn hóa quan hệ qua lại với nhau dưới hình ihức mỌl mồ liinh đơn nhai cho mõi xã hoi" (ơrObéc và Mincốp)

Nhận x ẻ ĩ : cấu trđc luận ra đời góp một cái nhìn siki sác hơn, toàn diẹn hơn

vé sự vạt Từ chõ hiểu sự vạt qua mọt mặt nào đỏ của nỏ, tời chỗ cho rằng mọi sự vạt đều cố một cấu trúc riêng là một bước liến lớn trong tư duy khoa hoc Song

phái hiện ra cấu trúc chưa hẳn đã hiểu biết vại đỏ Y học lừ lAu đã biết lới cấu trúc

cơ thể cúa con người, níiưng chính C011 người cho tới nay văn chưa khám phá hél con người VI vậy cán sự khám phá và bièu hiện của văn học - nghố thuạt, đo liến sau vào đời sống ben trong của con người Nếu gắn vãn hỏa với biểu Irưng, thì vồ

mạt nhạn thức luẠn, hiểu trưng là cấp đọ thứ ba (cao nhất của giai đoạn nhạn Ihứe

cảm tính) Lợi dụng lính chấl của biểu lượng, chứa đựng cả cảm giác, Iri giác và lính loàn vẹn, cụ ihể và sinh động của sự vủl, và cỏ Ihể lạo thành biểu trung cho sự vậi người Éa dùng những thành lưu độc đáo của mội quá trình van hóa đô làm biẽu lượng cho nểr) văn hóa đó Thí dụ : Kim Tự Tháp là hiểu lượng cho vãn hỏa Ai Cộp Tháp Eiffel là biểu tượng của ván hốa Pháp Tróng đổng Đống Sơn là biổu luơng của văn hóa Việl Nam v.v Nhưng biểu iưựng ở đíly là cáp độ lượng trưng, đại điỏn cho văn hỏa chứ chưa phải toàn bọ văn hóa

Qua các hướng tiếp cạn khái niệm văn hóa của các nhà văn hỏa học phương Tay, chúng la chưa thấy có một xu hướng nào bao quái được loàn bộ bản chííi của văn hóa và chưa rút ra được cái CỐI lõi nhai của vãn hỏa, tuy nliiõn, sụ I1Ồ Lực đờ quả là khổng uổng phí Toàn bộ các nhà văn hỏa học phương Tầy đa sál gần nhau

ở một điểm chung, coi văn hóa là sản phflm dặc biệl cùa con người; đcm "cái văn hóa" đối lạp với "cái tự nhiên"

Đe hiếu khái niệm "văn hỏa" mỌl cách đày đủ hơn, khám phá đói tượng Víìn hóa trong một hẹ thống lư duy hoàn chỉnh hơn, chúng ta cíìn tìm hiểu ihẽin những quan niệm Mác xíl về văn hỏa Quan niệm Múc xít về vãn hóa cố cư sở triếl học là chủ nghĩa duy vạt biộn chứng và chủ nghĩa duy vạt lịch sử Bản thíln các quan niệm Mác xít về vãn hóa đã từng được các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác quan tâm, nghiÊn cứu và đã cho nhiều chỉ dãn sâu sắc Do đó, khảo sát lại các quan niệm Mác xít vổ văn hóa giúp ta nhiều cơ sở phương pháp luận trốn con đường liếp eậ» đối lượng Tuy nhiên, quan niệm Mác Xit về vãn hóa cũng có mội quá Irmh phát sinh, hình thành và phát triển, liên tục được bổ sung và hoàn thiện Trong quá

trình ấy đậc biẹt là giai đoạn sau Lốnin, các học trò của Mác đã đưa khoa học vè văn hỏa lên mOl bước tiến mới, do đó dă nảy sinh những cách hiểu mới vổ vãn hỏa

1.2 QUAN NIỆM MÁC XÍT VK VÃN HOA

1.2.1 Lý luận của M ác-Ănịiỉiheti về văn hóa

Khi xí\y dựng học thuyết kinh tế, chính Irị, triết học của mình, Mác- Ăngghen không thể không chú ý đến bản chất của vãn hỏa, vì văn hóa là "điên mạo người”, là "biểu hiên của trình đọ phát triển xã hội"

Những tư tưởng vổ văn hóa của Mác- Ăngghen dược ihể hiện qua các lác

phẩm như : Hệ tư tưởng tì ức (1843 - 1844), Bán ỉhảo kinh t ế n iế t học (1844), Góp phẩn phê phán kỉioa Linh tế, chính trị (1859), Bộ Tư bản (của Mác) Nguồn gổc của gia đììih, cua c h ế độ Uẩ hữu và của Nhà nước (Ăngghen - 1884) Lên in đã liẽp

Ihu và sáng tạo lliẽin các tư iưửng vổ văn hóa của Mác - Ăngghen, đòng íhửi plúu Iriển ở một cấp đọ mới : Văn hóa vổ sán và cách mạng vãn hóa dưới sự lãnh đạo của Đảng Cọng sản

Tư tưởng lớn vé văn hóa của Mác - Ăngghcn Irước hết dựa irCn hai cơ sở lý

luận quan Irọng : Văn hỏa hát nguòn tư lao động để đáp ứng đời sống con người (trưởc hết là đời sống vật chất), và bản chất người là luổn sáng tạo theo quy lu ill cái Đẹp :

a Vón hỏa bắt nguồn từ lao động

Mác viết : "Chúng tôi buỌc phải hắt đau bằng việc xác định tiẽii đc đàu liổn của mọi sự tòn tại, do đó cũng M tiền đồ của mọi lịch sử Ây là người Ca phai cỏ khả nâng sống, mới có thể làm ra lịch sử Nhưng muốn sống được thì Iruớc hếi người la phải co thức ăn, thức uống, vì lịch sử đáu tiên là sản xuấl ra bản Ihítn đời sống vẠi chất, hưn nữa đó là một hành vi lịch sử, mỌ't hành vi lịch sử cơ bản của

mọi lich sử mà (hiẹn nay cũng như hàng Irăm năm về trước) người ta phải thực

hiôn hảng ngày, hàng giờ cỉĩl chỉ đc' duy trì đời sống con người" |67, 49-50].

Khi đã xác định được "Hành vi lịch sử đàu liân Mọt hành vi lịch sử cơ bản của mọi lịch sử" Mác - Ăngghcn cho rằng, khởi điein của "hành vi lịch sử đâu tiên” là văn hỏa Bơi vì Irong các vại phẩm do con người sáng lạo ra đẻu ghi dấu

An của bản IhAn COI1 người Đến lượt nỏ, vật phẩm lác (long Irở lại, bổi đáp lính con người, nang cao bản chất người : "Moi tác phảm nghệ ihufli, cũng như mọi sail phẩm khác, lạo ra một cổng chúng nghẹ thuẠĩ và cỏ kha năng ihưởng llúrc cái đọp Bởi vậy, sản xu rá khổng chỉ san xuấl ra vật phảm cho chủ thể mà còn sản xuất ra một chủ thổ vạt phảm" [67, 49-50]

Như vậy, Mác - Ăngghen khác với các nhà văn hóa học trước đỏ là trơ vồ cội nguồn síiu xa của văn hỏa; giải quyết lốt mối quan hò giữa khách thế và chủ thể

của văn hỏa Coi văn hóa là sự Ihãng hoa của quá trình sản XUÁI VỘI chíú, là cơ sở

để con người lự khẳng định bản than mình với tư cách mọt chủ the cỏ ý nghĩa;

chinh ỷ thức (với cái vỏ vật chất của nỏ là ngổn ngữ) đã làm cho con người Irở

lliành chú nhíln đáy trách nhiỌtn trước lự nliiPn, í rở Ihành một thực ihổ xã hội (L‘5

c ả m xúc, c ó lình c á m c a o q u ý.

b Bán chất con người là luôn sáttg tạo (heo quv luật cái đẹp

Mác viết "Súc vạt chỉ nhào nặn vẠt chíú theo thước đo và nhu cáu của giống loài 11Ó, CÒ11 con người thì cố thổ sản xuất theo thước đo của bấl cứ giống nào và ở đíìu cũng cỏ tiiể áp dụng thước đo Ihícli dung cho đối lương; fit) đỏ con người cũng nhào nặn vậl chấl Ihco quy ilậl cái Đẹp" [62, 18]

Như vậy, theo Mác - Ăngghen, văn hóa khổng chỉ mang lính chất sán XIIÍÚ

"thích dung" mà còn là sự sáng tạo Lheo quy luỊit cái Đẹp Cái Đẹp bao giở cĩing hướng nới sự hoàn Ihiẽn, hoàn mỹ Văn hỏa cũng ]à sư vẠn đông để đáp ứng với toàn bọ sự phong phú của bản chất nhỉ\n loại và tự nhiÊn, nGn vãn hỏa khổng lliỏ khổng mang tính chất sáng tạo theo quy luạt cái Đẹp

Gắn văn hóa với sự sáng tạo theo quy luật cái Đẹp, Mác - Ăngghen đa tiến thêm một bước khẩng định rằng, nhờ có hành vi vãn hóa, con người quan họ với lự nhiên không chỉ bang lý tính, mà còn bằng cả các giác quan lãn sự nhậy cảm phong phú của mỗi cá nhăn con n g ư ờ i : "Đặc điểm sức mạnh của bái cứ con người nào cũng chính là cái bản chất riGng của họ, vì vạy cũng là cái cách thức riêng của viêc khách quan hóa c ủ l họ, tức là cái cách Ihức riêng của cái thực (hể sinh động của họ, thực Ihể khách quan và thực tế Như vậy là không phải chỉ cố (rong lư cJuy

mà bằng tất cả các giác quan con người tổn tại rõ rột trong the giới khách quan” [63,24],

Do có cái nhìn biện chứng, Mác - Ăngghen khi phát hiện ra các cơ sở gốc của sự hình ttiành và phát triển văn hóa (mặt lích cực của vãn hóa), các Ong còn phát hiện ra mặt "tiổu cực” của vãn hóa Mác - Ăngghen cho rằng quá trình chuyển hóa lừ "thiên nhiôn thứ nhất” sang "ihien nhiên thứ hai” khổng phải bao giờ cũng Ihuần nhất, mà là một con đường quanh co, phức tạp, sự phức tạp ở chõ, khi xuất hiên bóc lọt và bóc lọt dan lộc, thì sự "bóc lọt lự nhiên" Irở nên quá đáng Ở đay, con người khồng thể "ngắm nhìn bản than mình trong thố giới do mình sáng lạo ra"

Từ cơ lở nghiên cứu bản chất của chủ nghĩa lư sản, Mác đít rút ra mọt dặc tính "âm bản" của văn hóa tư sản : "Công nhan càng sản xuấl ra nhiều thì anh ta

càng cố íl đổ tiêu dùng, anh ta càng tạo ra nhiổu giá Irị Ihì ban than anh la càng bị mất giá tộ, càng bị mất pliíỉm cách, sản phẩm của anh ta càng đcp thì anh ta càng xấu đi vại do anh ta tạo ra càng vãn minh Ihì bản Ihíin anh ta càng giống với người

dã man" [66, 313]

Như vạy, trong xã hoi tư bản, con người - trái lim của văn hóa - đã bị biến dạng, bi iha hóa khỏi vạt phẵm và khỏi bán chất người của anh ta Đ ể khắc phục lình Irang này, Mác - Ăngghen đã đi tới lỷ luận về sự uu yếu ra đời một xã hôi lốt đẹp hơn; nơi đó, con người được trả lại bản chất đích thực của mình, và vãn hóa

cũng dược Irả Lại bản cliíít sáng lạo của I1Ó ơấ xAy (lựng mộl xã họi văn minh hcín

và mọi con người ngày càng hoàn thiẹn hơn

1.2.2 Lê nin và bước phát triển mói về lý luận văn hóa

Quun n iệm v ề VÍÌI1 hóa của Mác và Ăngglicn dã đưực V I LOnin phái u idn

IhCm một bước mời Có lliể kể Lới ba đóng góp qunn Irọng của Lên ill vè vãn hỏíi :

a L ý luận về hai nên văn hóa trong m ột x ã h ội có giai cấp

Lẽn in cho lằng trong inỌl xã họi cỏ giai cấp, luổn lu On lòn tại hai nền vãn hỏa; Nén vãn hóa của giai cấp Ihổng trị và nồn vãn hóa của quán chúng nhílii idíln Nổn văn hỏa của giai Gấp thống tri là (hống trị, và nền văn hóa của quàn chúng nhan dan luOn tim cách chống lại nén văn hỏa Ihống tiỊ buộc nỏ phải tlíln chủ hóa

xS họi LỶ luẠn này có một vai trò ríú quan trọng, dể xem XÓI sự phái triển văn hóa (rong lỏng xã hội cố giai cấp vả xu hướng lấl yếu củíi sự pliát triển văn hỏa là mọi thành lựu, lài sản văn hỏa nil iff định phải ihuộc vổ nhan dan, vồ loàn nhíln loại

I) Lý luận về cách mang văn ỉtóa

Lý iuạn vè cách mạng văn hỏa của Lônin là liếp lục của lý luạn vế hai nèn văn hóa Lrong rnộl xã họi có giai cOp bóc lọt Lẽnin cho rằng khi được giải phỏng

vể chinh trị lliì "Khổng có mội nơi nào UjRii Ihế giưi mà quàn chúng nhíìn dần lai

Iha Ihiot đến nén Víìn hóa chan chính như ử nưởc la và dang chịu dựng những liy sinh lo Ịởn như Ihc đổ cải lliiỌn đời sống của minh Irong địa hại đỏ" 162, 477],

Lônin quả quyết " ở nước ta, cách mạng chính tr và xã hoi đã di Irưởc cácli mạng văn hỏa mà giờ đí\y nhíú Ihiết chúng la phải làm" [57, 703 - 705]

Lcnin khẳng định lính lấl yếu của cách mạng vãn hỏa, coi đỏ là mội yốu lô' rííl quan liọng Irong quá trình xíly dựng xã hôi chủ nghĩa "Nếu đổ sáng lạp được

xã hội chủ nghĩa thì cán phải đạt tới mội Irinli đọ văn hóa nhíú định (luy nhiCn chưn ai có thể nói cliắc đưực) "trình đọ văn hóa" nhái định đó là lliế nào, vì trong mõi nước ử phương Tay, Irình đọ dó cố khác nhau, Ihi lai sao lại khổng bắt đáu

trước tiên bàng việc dùng thủ đoạn cách mạng giành lấy những điéu kiện liên quyết cho irình đo nhất định nào đó để về sau, nhờ có một chính quyẻn cõng nâng, nhờ có chế đỡ Xỏ viết, mà liếii lên và đuổi kịp những tlftn tộc khác?" [57, 703­705]

Song Lẽnin đã chỉ rõ : "Cuộc cách mạng văn hóa ấy, đối với chúng ta, có những khố khăn khỡng thể tưởng tượng được", vón là người chống lại Ihứ "van hóa

vỡ sản" đíìy ao tưởng, phiêu lưu, Lênin nhìn thấy những khó khăn của cổng cuộc cách mạng vãn hóa ở cả hai phía : Trình đọ dftn trí, và phía cơ sở hạ táng của xã hội Lênin cho rằng, những khó khãn không thò lương lượng ấy là : "Vẻ mặt thuàn túy vãn hóa (chúng ta bị mu chữ), cũng như về mặt vại chíú (bởi vì muốn trở thành những người có văn hóa, Ihì tư liôu vạt chiu để sản xuất phai phát triển tới mổt mức đô nào đó, chúng ta phải có mọt cơ sở vại chất nhất định nào đỏ)" [57, 690­700]

Ngoài Tính quy ỉuạt chung, Lênirt còn rất chú ý đón lính đặc thù của cuỌc cách mạng văn hóa ở Nga : "Nước Nga cỏ thổ và phải có mọt số đặc trưng nào đó, những đặc trưng tấr nhiÊn nằm trong kliuồn khổ chung cua sự phút iriển cua the giới" [62, 480-481]

Chống lại quan điểm "Chờ đợi sự phát triển lực lượng sản xuất rổi mới làm cách mạng văn hóa" của Xukhanốp, I £nin cho rằng : Tính đậc Ihù của cácli mạng Nga ỉà " ở chỗ tiếp giáp với những cuộc cách mạng đang bắt đầu và đã bắt đẩutừng phần ở phương Đông làm tăng thỏm gấp hội lực lượng của cồng nông, đà

\cho phép chúng ta có thể tiến hành vice tạo ra những tiổn để cân bản của văn minh mọt cách khác hãn với tất cả các nước khác ở Tay Âu" [62, 480-48 1 ]

c Ké thừa văn hóa nhâ n loại và g iữ gìn dỉ sẩn văn hóa dủn tộc

Để xay dựng nền văn hóa mới xã hoi chủ nghĩa, Len in rất chú ý đến tính kế thừa và cách tAn của vãn hóa Lenin cho rằng : "Phái tiếp Ihu toàn bọ văn hỏa do chủ nghĩa tư bán đế lại và dùng vãn hóa đó để xíly dựng chủ nghĩa xã hoi Phải tiốp

thu toàn bò khoa học kỹ thuạt, tai cả những kiến thức, tát cả nghệ tìiuột, không có cái đó chúng ta không thể xíly đựng cuộc sống của xã họi cống sản được Mà khoa học kv Ihuạt, nghẹ thuạt đó thì lại nằm trong tay các chuyen gia và ở Lrong ốc họ" [58, 72-74].

Nhận định về bản chất của văn hóa tư sản, Lenin cho rằng : "Chủ nghĩa tư bản chỉ đem lại vãn hóa cho thiểu số Mà chúng la phải dùng đến vãn hóa đỏ để xây dựng chủ nghĩa xã hội" Thiểu sổ được hưởng nhiều của nổn vãn hóa tư sản là bản Ihân các nhà tư sản và chuyen gia lư sản (do xã họi lư sản đào lạo ra để phục

vụ nó) Lênin nhân thấy ở các chuyôn gia lư sản một "chíú liệu" quan trọng của chủ nghĩa xã hoi, đồng thời, Người yổu cẩu mạnh dạn kếl hợp hai "chấl liệu" (lư sản và vỏ sản) để xây dựng văn hóa mới : "Chúng ta có chuyên gia tư sản, chứ không có gì hơn nữa Chúng ta không có những viên gạch nào khác chúng ta khổng có gì để xay dựng cả trên thực tế rằng chúng ta có thể xay dựng chủ nghĩa

xã hội với những viẽn gạch đó, với vạt liẹu đó, có thể đùng những người vổ sản, là những người trước đay rất ít được hưởng Ihụ nền văn hỏa và đùng những chuyên gia tư sản để xây dựng xã hội xã hoi chủ nghĩa" [58, 72-76Ị

Như vạy, đóng góp mới của Lèn in vể khái niêm văn hóa là ở chỗ, Lỡnin đã gắn khái niệm văn hóa với phát triển và chỉ ra mục tiôu quan Irọng nil ất của văn hóa là hoàn thiện con người về mọi mặt và vSự hưởng thụ vãn hóa Đ ể văn hóa phái triển trong chủ nghĩa nhan văn cao cả (chủ nghĩa xã hoi) thì phải nhận thức bản chất của hai nén văn hóa trong lòng xã hội có giai cấp, và nhận lliức tính lất yếu

của cách mạng văn hóa xã hôi chủ nghĩa dưới sự lãnh đạo của Đang Gắn văn hóa với phát triển là đã chi rõ mục tiGu của văn hóa là hoàn thiện xã hội, và hoàn thiện

con người Nhưng không phải là sự hoàn thiện trừu tượng - lý thuyết, mà là sự hoàn Ihiôn trước hết ử một bộ phạn người rộng lớn của xã hổi " Irước đây rất íl được hưởng thảnh lựu vãn hóa Chính vì lliế Lênin đã nhấn mạnh : "Mộl trong những nhiệm vụ quan 1rọng nhííi của chính quyền Xo Viết, mà chính quyền đỏ phải đeo đuổi một cách k d a định, là làm cho những người lao động và những

người bị bốc lọi có Ihể thưc sự hưởng clưực tất cả những phúc lợi của nôn vãn hỏa vãn minh vù dí\n chủ" [58, 119-120Ị

1 2 3 Sự kế thừa, và phát triển quail niệm mác xít về vần hoa

Sau Mác - Ăngghen và Lenin, vấn đề nhạn Ihức bản chai, vai Irỏ, chức năng của văn hóa Irong xíly dựng XĨI liõi mới, con người mới Irử nCn rái càn lliiốl đói với

văn hóa và Ihực liò.n xíty dựng ồ các nước xã hội chủ ngliTa, cũng như vice định

hưởng cho tương lai pliál triển của xã hôi loài người

Song, vãn hóa vfín lù mội hiện tượng cực kỹ phức lạp, nỏ cỏ mỌl giải lần vui bien đọ luOn chuyển dịch; do đốt các nlùi văn hỏa học Mác xíl cỏ chung phép duy vQl biên chứng và duy vại lịch sử nhưng đã liếp cạn vãn hỏa lừ nhiều góc đọ, dua

ra nhiều quan niCm vé VĨIII hóa Iheo nliieu hướng, nhưng nỏl chung lả đối lập vãn hòa với lự nhiên (coi văn hóa chỉ là mọ! íhuộc lính xã hội, một yếu lố nhíín cách hay ihOng tin)

Xu hướng này coi vãn hóa "chính là tự nhiên đã đưực con người líic động";

là "cái do con người lạo ra", văn hỏn là 'ìliiGn nlũồn thứ hai" Văn hỏa la "uú cả những gì do C011 người lạo ra trong quá Irìnli lao đổng chíln lay vá ld óc đ í Ihỏa mãn những nhu cáu VÍU chíủ và linh lhí\n khác nhau của nú"

Văn hỏa vổ bản chất là thiồn nliiên Ihír hai (lược con người sáng tạo nổn nhưng 11Ó kliOng đói lạp mội cách luyẹi dối với tự nhiỡn mù tổn lại trong sự hài hòa Vé liẻ u này Mác - Ăngghen t1ã lưu ý tởi trong các nghiCn cứu của các Ong về bản cliấl xã họi lư bản, bản cliÁl lự nliiCn

Nếu coi văn hóa là tál cả những cái do con người tạo ra llù vo hình chung

dã làm míú họ cliuíỉn văn hóa và đưa vào văn hóa cả mọi hiỌn lượng 10)1, xấu, lliiỌii,

ác, chinh, tà Vì con ngưừi sống trong những diòu kiỌn phức lạp; đặc biọi, khổng khỏi cỏ lúc con người bị rơi vào llui hóa : Hủy hoại lự nhiên mội cách vO thức (làm

xa inạc hóa bao vùng của Irái đói, như vùng xa mạc Xahara, xa mạc Gobi ) Hon ihế, sự iha hóa văn hóa người con xuất hiên ở cả nổn sản xuất liàng hóa vả kinh 10

thị trường Nền sản xuất hàng hỏa luôn có hai mặt, mặt tích cực và mặt tieu cực Bởi nền sản xuất hàng hóa "sản sinh ra con người khồng những chỉ với tính cách là hàng hóa con người với sự quy định của hàng hóa; nó sản xuái ra con người theo

sự quy định ấy, như là một Ihực t h l một tính chái người cả ve mặt tinh thủn lẫn Ihể xác - Tính vô đạo đức, sự biến chất, sự đần độn của cả cồng nhan lãn nhà tư bản - sản phảm của nền sản xuất đó là hàng hóa có một ý thức và có một hoai động độc lộp, là con người hàng hóa" [63, 106-107Ị

Như vạy, khi nối đôn văn hóa do con người sáng tạo ra kỏm ihco đỏ, còn cần chỉ ra một thuộc tính rất quan trọng không thể thiốu được của văn hóa là con người luôn sáng tạo iheo quy luạt Ch An - Mỹ - Thiện Có như vậy mới loại trừ

được những yổv tố không toàn diện trong quan niôm vãn hóa.

Trong cuốn "Biện chứng của tự nhiCn" (viết từ 1873 đến 1883, được xuất bản lần đáu năm 1925), Ăngghen đã cho rung : "Chúng ta khồng phải ngự trị ihiOn nhiên theo kiếu một kẻ chiến thắng ngự irị một dan tộc xa lạ, mà hoàn toàn trái ngược lại, chúng ta, với thil Iĩiáu và bọ óc của chúng la đẻu thuộc về thiCn nhiên, đối với thiên nhiên, chúng la khác loài vật chỉ là ở chõ, chúng ta có khả năng biết được những quy luữt của thiÊn nhiên, và áp dụng chúng mọt cách thích đáng" [64, 469] Đem đối lập văn hóa với tự nhiên đã dựa vào một quan niệm sai lầm vổ bản chất của tự nhiên Người ta cứ tưởng tự nhien là cái hoang dã, hỗn đồn, vổ trại lự, thiếu quy luật Dựa vào thành lựu của khoa học tự nhiên, dựa vào những phái triển

%

về định luật bảo toàn và chuyển hóa nãng lượng, phát Iriển học thuyết về các hình thức vận đồng cơ bản của vật chất, ròi lừ hình Ihái vện động của vạt chất mà xác định đối tưựng của các khoa học v.v Ăngghen đã đi đốn một íư iưửng quan trọng: "Toàn bô tự nhiên mà chúng ta biết được, tạo thành một loại hộ Ihống, một khối những chuỗi vâl líiể, và chúng loi hiểu lừ vạt íhể ở đíly bao gồm lất cả mọi thực thể vạt chất, lừ các vì sao cho đến các nguyGn tấc"

Cùng với quan niệm phương Đồng về vũ trụ, vẽ con người, vẻ ThiÊn - Nhan

- Địa bợp nhất, chúng ta thấy, văn hóa học phải chuyển nghiÊn cứu văn hóa từ

hướng 'W g\útn cứu các sự vại cO lạp" dể chuyển hàn sang một vãn hỏa học chủ

yếu "nhan mạnh đến các ngữ cíich, CÍ1C mói quan hẹ với cíii loàn bọ Van hỏa đo con người sáng tạo'ra,I nhưng vãn hóa còn gán nôn v ớ i Lự n l i i ^ c h ị u sự quy dịnh

củ'i tự nhiÊn lổn lại Irony, sựcíin đói hài liồíi >với lự nhiCn

MỌI cơ sử nữa cán lưu ý Uong kMi niẹm văn hóa 1;\, khi phái tíọng 1 hập kỷ quốc tế phổi triển vãn hóa (1987 - 1997) UNESCO dã dưa ra nội dung quan Irọng

nh ủ clio chương Irình nảy là : "Đẻ cao bản sắc văn hóa dim lồc - giữ gill các kho

làng tli sản văn hóa của ìnõi quốc gia - giíio luu và hòa nhạp van hóa llié giới 11‘Cn

cờ sở đặc irưtig mổinèn văn hóa clítn lỌc" Ị 1 20, 69]

ỵ Vậy bàn sắc vãn hóa dân tộc là gì?

Bản sắc văn hóa tlíln lộc lliườtig được coi là cót cách văn hóa, cái dộc dáo của lừng c!iỉi thể văn lióa, cái dể phíln bici văn hóa của tlíln lộc này với văn hóa dan lọc klúic Tuy nhiôn, Irong khi nhái Iri rằng, bản sắc vím hỏa lù cái Irãm tích, lắng đọng lại qua lịch sử Irở thành giá trị cao quý của mội nền văn hóa, cái trụ lại

và còn pliál huy Irong giai đoạn hạu cồng nghiỌp và có.(lủ sức phát Iriển, đd làm clio tlíú n ư ớ c giàu cố, thì c á c n h à n g h i ê n cứu lại c ó q u a n n i ẹ m k h á c nliau vổ n ọ i

hàm của khái niôin bàn sắc vãn hóa.

HiCn có hai quan niỌm vể bản sắc văn hóa Quan niệm thứ nhất coi bản sắc

vãn hóa là các giá trị vfin hỏa I ru yên llióng của một chủ thổ <3 An lộc đại dược trong

lịch sử pháI triển của díln tỌc dỏ Quan niệm hai coi bản sac văn hỏa là mội kiểu

quan hệ Nếu ử quan niỌm thứ nhất vẫn chưa] mử rỌng được nội hàm củ;i khái lũẹin bản sắc văn hóa díln tỌc so vởi các khái niCm truyền lliống văn hỏa, di sản vàn hỏa

v.v và mới thò hiện được sự l á n h gía ở klúa cạnh giá trị v i n hóa, cliưa IhG liiỌn

dược mặt đông, mặt phái triển của văn hỏa, thì ử quan niọm llúr hai dã chú ỷ tới mật cơ bàu của khái niCm này.PGS.Plian Ngọc lả một trong những người dưa ra quail niCm coi "bản sắc văn hóa khOiỉg phải là mọt vạt mà là mọt kiểu quan họ"[ 76 , 108] Ông cho rằng, "Vfm liốa là một quail he N6 là mối quan họ giữa Ihé giới biểu tương vởi thố giới llụrc lại Quan họ Áy biểu hiện Uiành mọt kiểu lựa chọn riCng của một lộc người, I11ỘI CÍI nliíìii so với mội lộc người, một cá nhan khúc NÚI

hu biẹt các kiểu lựa chọn lỉlm cho chủng khác nhau, lạo lliành các nên văn hóa

khác nhau lil độ khúc xạ Tíít cả mọi cái mà mỌl tòc người liếp thu hay sáng lạo

đẽu cớ đo khúc xạ riêng có mật ồ mọi lĩnh vực và rất khác đọ khúc xạ ư mọt tộc

ngừơi khíic "! 75 ,105Ị Cùng quan diểm vớiPGS.Phan Ngọc, nhà Ihư Nguyên Khoa Điồm cho rằng : "KhOng nen nhìn nhạn bản sác díln lộc, bản sắc van hóa theo quan điểm giá Irị, bởi vì gía u Ị chỉ lù sự xét đoán của chúng la liiộn nay, Irong tương lai hộ thống giấ trị sẽ bổ sung, thay đỏi, nhưng ban săc văn hóa dàn lỌc Ihi vãn lỏn lại lílu dài và không ngừng phong phú lHêm len Quan điểm xcm xét bản sắc dan IẠc mình theo hẹ giá trị ríủ dỗ rơi vào sai lẩin đò cao bản sắc dan lộc mình, coi thường bản sắc dan lộc khác, hoặc lự ti, mặc cảm khOng đúng Trong bẩn sác văn hóa khồng có vấn đẽ cao lliấp về mặl giá Irị, chỉ cỏ vấn dỏ phong phú hay khổng phong phú Irong định hướng sảng tao" [ í 20, 24]

Như vạy, quan niôm này cho rằng, bản sắc văn hóa dan lổc là lổng hòa cúc khuynh hướng cơ bản trong sáng tạo van hỏa của một díln lỌc vón ùược hình lliànli trong mối liCn hê Ihường xuyên với điổu kiện kinh lế, moi Irường lự nhiên, các lliỏ

chế Bản sắc văn hóa là mối quan họ có địnli hướng của cái riêng Quan niỌm bản

sắc văn hóa lá kiểu quan hẹ đã nhấn mạnh tói sự tấc đông lích cực của íruyCn ihống văn hóa dí\n| tộc Irong quá trình liếp nhạn vá sáng tạo văn hóa mới Irong lliòi dại mới Tuy nhiCn quan niCm này cỏ phán cực đoan khi phải dùng các lừ như " cái riổng", "cái quý báu" của văn hóa dan lộc ihay clio từ "giá irị" văn hỏa Trong khi quan niGm bản sác ván hóa là mối LiGn họ, quíin họ lliường xuyên cỏ định hương của cái riCng với cái chung ( văn hóa khu vực, văn hóa nhíln loại) chính là đã Ihừa nhạn "giá trị" van lióa Iruyền lliống dan lộc được lliổ hiện ử cái l iêng đỏ

Đi RÍIU tliÊm vào vấn dề , chủng la lliấy, về giá trị vãn hỏa, cỏ nlìững giá n i vãn liỏa nliấl Ihời do điểu kiên kinh lế đưa lại, ben cạnli đỏ là những giá Iri vãn hỏa

bồn vững gắn với bản chái COI1 người 111 à I11Ọ! só điểm cơ bản của bản cliíú người

kliông thay dổi trổn cơ sở sắc lộc v ổ điểm này, Hippolilc Tíiinc đã nối ríú hay vè tính chai bền vững ổn định của các đặc điểm chủ yếu của chủng lỌc "cho du lính

dã man, văn m:nh hay mọi sự gieo rắc của các nền văn hóa khác, những khác biẹi

Coi bản sắc vãn hóa díln tộc là khái niẹm cơ bản thể hiẹn mặt động của văn hóa, hàm chứa mỏi liôn hồ sAu xa giữa truyển thống và hiện đại, Ihì càn kết hợp hai quan niêm trổn Cần phải hiổu bản sác vãn hóa tlân tộc như một hệ điểu chỉnh nỌi

sinh dẫn dắt vãn hóa dan tộc phát triển Một mãi bản sác văn hóa thể hiẹn phíỉm

chất chủ thể sáng tạo văn hóa từ các giá trị văn hóa linh thẩn và giá trị vãn hỏa vật

chất; một khác, bản sắc vãn hóa thỏ7 hiCn như một dong lực bèn Trong quá trình

sống tự giác của chủ thể văn hóa từ hai mối quan họ cơ bản là quan hệ giữa con người với tự nhiổn và quan h i giữa con người với con người

Mối quan họ giữa con người với lư nhiôn đã góp phán hình thành và duy trì những giá trị vãn hóa của lộc người trong lịch sử như tính cóng đổng người Việí nảy sinh íừ quá trình chinh phục thiên nhiỏn khắc nghiệt, xay dựng hộ thống thủy lợi để trổng lúa nước Bước vào Ihế giới hiện đại với những thành rựư đồ sỏ vè thồng tin, vè khoa học kỹ thuật, ứng xử của con người với tự nhien ử các xã hội khác nhau có xu thế đi lới cái chung

Riêng mối quan hệ giữa con người với con người vãn là điểm duy trì, bảo tồn; vừa lích tụ trám láng, vừa Ihể hiổn rõ nét bản sắc văn hóa dẫn lổc Irong điẻu kiện xã hội hiên đại

Như vậy, nói đến bản sắc văn hói 1 là nói đến nhân ĩấ nởì sinh của vãn hóa,

là nói đến thuOc tính, bản chất bôn trong rủ a quá trình sáng tạo văn hóa Bản sắc văn hóa còn tạo thành phong cách nền l ă n hóa đó nữa, "Tạo ra cái khác biẹt trong cái đổng nhíii, đó cũng chính là tạo ra bản sắc văn hóa của một đíln tộc"

Với những tiền đề trÊn, khi nói đến khái niệm văn hóa trong tính tổng thế

của nộ không thể khổng bao hàm trong nó vấn đề bán sắc vãn hóa (inđentite

culturelle) Có tới ba cấp đô của bản sắc vãn hóa :

- Bản sắc văn hóa nhíln loại - Xác định bản chất người nói chung

- Bản sắc văn hóa dan tổc - Xác địnli bản chất một cỌng đổng

- Bản sắc văn hóa cá nhan - Xác định nhan cách một người

Như vạy, dựa trẽn lý thuyết hệ Ihống thống nhấl của Mác - Ăngghen, và lý Ihuyết vé bỉm sác văn hóa, và lý thuyết vò sự "Chuyến nển văn hóa của đợt sóng tliử hai - nén văn hóa nhan mạnh đốn sự nghiên cứu các sự vạt co lítp với nlmu - sang một nén vãn hóa của đợt sóng thu ba là nền văn hóa nhấn mạnh đcn các ngữ cách, các mối quan hệ với cái toàn bọ" chúng ta có Ihổ đi tới một quan niem mới

vê văn hóa:

V ăn hóa là m ộ t khái niệm đ ể chi nỉiững thàn h lựu và ììhững tiềm năng của con người trong p h á t triển, được biểu hiện thàỉih n h ũ n g bả n sắ c riêng, do kết q u ả vận động của nhân tỗ nội sinh của m ộ i dân tộ c , m ộ t c ả n h â n , vù cả nhân ìoại troỉìg chiếm lĩnh khách th ể vờ chủ tììể theo quy ỉmật cái đẹp.

C h ư ơ n g 2

BẢN CHẤT VĂN HỌC

2.1 QUAN NIỆM CỦA CHA ÔNG TA VỂ VÃN HỌC

N ó i đ ến q u an niệm của cha ông ta về bản chất văn học, là nói đ ế n hệ Ìống q a a n đ iểm thẩm mỹ cổ điển kiểu phương Đ ô n g Từ thực tiễn sáng tác

ủa văn học Việt n a m thời cổ điển, qua n ă m p h ạ m trù: Van, Đạo, T âm , Chí,

ị ỹ có thể rút ra nhữ ng đặc đ iểm cơ bản nhất trong q u an n iệ m của cha ông ta

ề bản chất của văn học m an g đ ậm bản sắc V iệt nam

2.1.1 Quan lũệm của cha ông ta vê bản cỉuú của văn ỈĨỌC nỉiìii từ góc độ Đạo.

P hạm trừ Đ ạo của phương Đ ô n g là m ộ t p h ạm trù có độ đ a dạng xét về ihương diện triết h ọ c , về phương diện đạo đức, và về phương diện văn học

V ề phương diện triết học, Lão Tử coi đ ạo là n g u y ên lý tối thưcmg, Đạo ihông sinh, k h ô n g diệt, k h ô n g tăng, không giảm Song Đ ạo cũ n g rất k h ó nắm

>ắt, vì Đ ạ o luôn được thể hiện dưới hai dạng V ô và Hữu V ô thì Đ ạo chính là Iguyên lý bao trùm của tròi đất (nguyên ỉý vô hình) Hữu thì Đ ạo là ng u yên

ý hữu hình, là m ẹ sinh ra vạn vật ''Vô da n h thiên Đ ịa chi thỉ, hữu dan h vạn rật chi m ẫu " [113, 12] I

V ề m ặt đạo đức, Khổng Tử coi Đạo là "lẽ trời" quy định các m ố i quan hệ

;ủa con người Đ ao của K hổng Tử đề cao phép đối nhân xử thế theo nă m nguyên

ắc thể hiên qua năm chữ: "Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, T ú i” và xây dụng thành lý ưừng chính trị của nhà nho: "Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ"

v ế phương diện văn học, khái n iệ m Đ ạ o gắn bó với hai q u a n n iệm V ăn

đĩ, m in h Đạo'' và "V ăn đĩ tải Đạo"

T heo T runỹ Q uốc Đ ạ i B ách khoa toàn th ư (tái b ả n lần thứ n ă m 1994),

phần ván h ọ c Trung Q uốc (Tập II), "V ăn đĩ tải Đ ạo" lại k h ô n g có m ạ c riêng

m à để trong m ụ c "V ăn đ ĩ minh Đạo" của Hàn Dũ đời Đường N hư vậy, quan điểm "Văn đĩ minh Đạo" là quan điểm của các nhà Đường Nho, thời này tất chú

ý đến vai trò của Đạo và của Văn Đường Nho quan n iệm Đ ạo là cái cốt tủy của

Văn, và "Văn làm sáng Đạo

Đ ến đời Tống, lý học hưng thịnh, trên cơ sở xã hội có nh iều biến đổi, các nhà lý học Tống Nho, k h ô ng những trọng Đ ạo k h in h V ăn, m à còn đem Đạo đối lập với Văn Người đầu tiên trong số các n h à ]ý học T ố n g N ho đưa ra quan điểm "Văn dĩ tải Đ ạo" là Chu Đ ôn Di Ô n g coi V ăn chỉ là công cụ để chuyển tải Đạo , nó giống như xe để chở vật, nhưng "xe là xe, và vật là vật" Đ ây

là cách nhìn thụt lùi so với "Văn dĩ minh Đạo" của H àn Dũ đời Đường

Saư Chu Đ ô n Di, Trình Di và Trình H ạo phát triển xu hướng đối lập giữa V ăn và Đ ạo, coi "tác V ă n hại Đ ạo" Đ ế n Chu Hy, phần nào còn cực đoan hon, ông chu rằng V ă n chẳng qua chỉ là thứ phái sinh củ a Đ ạo Ô n g k h ẳng định rằng "Cái gọi là Đ ạo là gốc của Y ăn, cái goi ỉà V ăn ch ẳn g qu a là cành lá của Đ ạo" Ô ng cun nh ấn m ạn h "Đạo ngoại vô V ật" (rời Đ ạ o k h ô n g thể có Vật)

N h ư vậy, m ối qu an h ệ giữa Đ ạ o và V ă n là m ối q u a n h ệ luôn được các nhà N ho qu an tâm Sự ch u y ển dịch của quan n iệ m từ "V ăn đĩ m in h Đ ạo " của

H àn Dũ đời Đưrmg đ ến "V ăn đĩ qu án Đ ạo" của Tồ Đ ô n g P ha (V ăn và Đ ạo hoà quyện vào nh au ) rồi "V ăn d ĩ h o àn g Đ ạo " SÍ1U m ã i đ ến đời T ố n g m ới có

q u a n niệm "V ăn đ ĩ tải Đ ạo"

Tuy m ối quan hệ giao lull văn hoá và văn h ọ c giữa Viột N am và Trung Hoa chặt chẽ nhưng ngay trong quan niệm của cha ông ta về bản chất của văn học và nghệ thuật nhìn từ góc độ Đ ạo cũng m an g m ộ t b ản sắc lý luận liêng

Nét nổi bật có thể nh ận thấy khi cha ôn g ta chú ý đ ế n q u an n iệm Đ ạo là chú ý ngay tới m ặt bản thể của khái niệm này ( }

Trong văn ho á b ản địa của người Việt thời Đ ô n g Sơn, ta bắt gặp quan niệm Đ ạo Trời đầu tiên tìược thể hiện qua "ngôn n gữ hình ảnh - có trước chữ viết - ngô n ngữ chưa thành văn trên trống đồng Đ ặc biệt trên trống đồng Ngọc Lũ (trống H êg ơ I) (**} loại trống xuất hiện sớm nhất, là n g u ổ n gốc của các loại trống khác Trung tâm của m ặt trống là hình m ặt tròi có mười bốn tia sáng lớn, q uanh m ặt trời là ba tầng thiên thể đan g chuyển vận Tiếp sau ba tầng thiên thể là hình ảnh con người với ba hình thái hoạt đ ộ n g c k ta h là lao động, chiến đấu và sinh hoạt văn hoá, ng hệ thuật Sau người là vật Có vệt dưới đất và vật trên trời (hươu và chim)

N hư vậy, khái n iệm Đ ạo ở đãy được coi nh ư bản chất của sự vật, m ọi sự vật đều bị Đ ạo chi phối (tất cả đều qu ay theo chiều ngược của kim đồng hổ, tức từ Đ ô n g sang Tây theo đường đi của m ặt trời) và sự q u y định của Đ ạo là vừa rõ ràng vừa h u y ền bí Rõ ràng ở tính tất yếu của trật tự trên dưới (Thiên Đia - N hân), của trật tự vận độ n g (Đ ông sang Tây) C òn h u y ề n bí là ở nhũng chuyển vận tròn và xoáy, như Ô n N hư H ầu đ ã khái q u át về co n tao xoay vần trong hai câu thơ của ông:

( ’ Theo Lê Quý Đôn, khái niệm Văn là rộng, I1Ó không bó hẹp trong "nghệ thuật dùng ngôn từ" Văn có "Văn trời, văn Đất, văn Người" Vì thế, khĩ xét mối quan hộ giữa Văn và Đạo phải bắt đẩu

từ "ngôn ngữ hình ảnh" khởi nguổn từ thời đại văn miiứi đổ đổng ở nước ta.

' 1 F.Hêgơ đã phân trống đổng ra nhiều loại: Loại I ÍHêgơ I) có đặc điểm sau: mặt trổng không chờm quá tang trống Ngôi sao (mặt trời) ở giữa trống thường có 12 hoặc 14 cánh Quanh tía mạt trống loại muộn (hường có khới tượng cóc (mối liên hệ giữa Đất và Trời) Than trống gồm ba phần:

tang trống, phẩn than trống thắt hình trụ (ròn, chân trống choãi hình nón cụt Giữa than và tang

trống có hai đồi quai kiểu ván thừng Hoa vãn trang trí được xếp thành lừng vòng tròn đổng tâm, hoặc những ô đều nhau và được phủ kín cà mặt ẺI1 thân trống.

"C ai quay bủng san trển trời

M ờ m ò nhân ảnh nỉtư người ổI đêm

Nói về bản thể của Đ ạo, Tiến sĩ Trần D anh Lâm (1704 - 1777) trong

LÒI tựa về bộ V ân đài loại n g ữ của Lê Quý Đ ô n , viết: "Trong kh o ản g trời đất,

vốn sẵn có đạo lý Đ ạo lý ấy bao la vô cùng Ban thể của n<í lất tinh vi Công dụng của nó rất rõ lệt Chỉ có những bậc thánh nh ân qu ân tử mới có thể hội

đầy đủ rồi phát triển thêm bằng lời nói trên sách vở Tinh thần giữ lại ở đó

K huôn phép giữ lại ở đó, không phải là m ột câu ch u y ệ n cẩu thả vậy" [93, 98].

Bên cạnh việc chú ý tiực tiếp đến tính Bản thể của Đ ạo (chú ý đến cái cốt lõi nhất, cơ sở nhất, quyết định nhất) cha ông ta còn phan ra thành ba phương diện biểu hiện của Đ ạo đó là Đ ạo Trời, Đ ạo Người, Đ ạ o Đất Từ đó mới sinh ra V ăn Trời, V ăn Người, V ăn Đất

Với cách hiểu này, V ăn cũng là m ộ t bản thể, cũ n g là q u y luật, là Đ ạo Trời, n hung là Đ ạo Trời được hiểu qu a cái đẹp Đ ây chính là m ộ t cách hiểu rất tinh tế trong m ối q u an hệ Văn và Đ ạo của ông cha ta

Lê Q uý Đ ô n từng viết: "M ặt trời, m ặt trăng, các vì tinh tú là văn củ a bầu trời;

khí hậu ở trong nước, ở ngoài nước tuy khác nhau, như ng thứ xá, triền độ,

thuận nghịch, châm chóng, nào có cái gì là ch ẳn g có phép thường (quy luật) Núi sông cây cỏ là V ăn của đất, hình d u n g ch ủn g loại đây đó tuy khác nhau, nhưng m ạch lạc, n g u y ên uỷ, cao thấp, tốt xấu n ào có cái gì là c h ẳn g có phép thường Lễ n h ạc, pháp độ là văn củ a Người, sự theo cũ, đổi m ới của người xưa, đời nay; sự hiếu thượng ỏ trong nước h ay ngoài nước tuy k h ố n g giống nhau, n h u n g tùy thừi lập ra chính giáo, thông biến cho kịp với ý m u ố n của

m u ô n dân cũ n g là m ỏ t m à thôi [93,91]

Khư vậy quan niệm của cha ông ta là không hoàn toàn tách lời Đạo và

V ăn nhưng coi Văn bắt nguồn từ Đạo v ề điểm này N guyên Văn Siêu (1796 -

187T‘ viết : "VI Văn và Đạo tuy có tên khác nhau, nhưng nội dung của I1Ó thì

bắt nguồn từ Đạo"

Song th ế nào gọi là Đạo?

- Đó là cái tâm ta sẵn có V ăn chương ắt lưu giữ ở tâm này Đ iều huấn

giáo về "lời đạt" tiên nho Đ ô n g Pha đã từng bàn tới N hưng Đ ịn h tôi lại cho

"đạt" là cái gọi là "có gốc" V í như nước vậy Nước của biển khơi tuy gò đảo

chắn ở phía trước, nhưng dò n g k hông rối loạn Ao V ịn h rất xa, nhưng nguồn

m ạch thường thông Được thế, là vì biển chứa chất sâu dầy vậy T ĩnh thì thể

hiện nó ở thân, động thì tham cứu nó ở sự N ó là cái m à ta n ắm được, để làm

trọn vẹn cho "cái vốn có" của m ình Sau đó, tiếp xúc với sự vật thì nó bạt ra

K hông m ột lòi nào là không bình dị, không m ộ t ý nào là k h ô n g ngân vang Há

không thông suốt ở nơi tam, thì sao thông suốt ở nơi tay và m iệng" [93, 125]

Có thể hiểu Đ ạo là tâm hổn, tình cảm của con người, cái gốc của ' nhân

tâm the đạo" k h ông có đâu là k h ô n g có Đ ạo: "Cái diệu trong c h ế tác tỏ ra Ư điển lễ, hiến chương; cái hay trong tâm thuật, ngu vào văn, trong vãn chương, sách vở Cho n ên x em đến tư văn thì biết được Đ ạo tròi" [93, 110],

N hìn chung^các nhà N ho xưa khi cầm bút luôn chú ý tìm hiểu xem nội dung của Đ ạo được thể hiện như th ế nào trong cuộc sống và nó có sức m ạnh thế nào đối với con người và cuộc đời

N hữ Bá Sĩ (1788 - 1867) cho rằng, "V ăn chương là cái hiện trạng của

m ột thời đã làm n ên nó Biết m à ưa, ưa m à say đ ắm là điều ít ỏi lắm thay" [ 93, 1 3 3 ] C ũng trong băn k h oăn tìm k iêm quy luật củ a Đ ạo , N gô Đức

K ế viết: "Vãn nước thịnh hay suy, quan hệ tại đâu? Tại nhân tâm thẽ Đ ạo Nhân tâm the Đ ạo tốt hay xấu, cái gốc tại đâu? tại học thuyết tà hay chính [ 93 , 237]

N hư vậy Đ ạo kh ông chỉ là cái quy luật hoàn toàn k h ách quan, m à còn phụ thuộc vào cả quy luật chủ quan, vấn đề ]à phải biết thời, thế, nhân tâm thì việc hành Đ ạo của Người mới hđp với Đ ạo của Trời.

2.1.2 Quan n iệ m cứa cha ô n g ta về bản ch â t của văn h ọ c nhìn tù g ó c độ

Tâm và Chí.

Người xưa cho rằng Tâm là nơi sâu th ẳm của V ăn v ề mối quan hệ

giữa Tâm và Chí, N guyễn Bỉnh K hiêm trong tập thơ A m B ạ ch V ân của m ình

đã viết: "Ôi, nói đên T âm là nói về cái chỗ m à Chí đạt tới vậy, m à thơ lại là để nói Chí" N ^ưng chí ở m ỗi người lại được biểu hiện khác nhau, tuỳ vào sự ỉựa chọn chỗ đ ú n g của mỗi người trước thời cuộc, có người chí để ở đạo đức, có người chí dồn vào công danh, í người chí để ở sự nhàn dật Do vậy, từ góc độ

lý tưong nho gia "Tề gia, trị quoc, binh thiên hạ" T â m còn được thể hiện qua chữ T rung và "tấm lòng tận th iện ” điều n ày được thể hiện rất rõ trong quan niệm của N guyễn Bỉnh K hiêm N g uyễn Bỉnh K hiêm khi từ qu an về làng, đã cùng học trò của ông và các bậc kỳ ião trong làng dựng Q uán T rung Tân, để làm nơi dừng chân cho người qua đường, ông đã giải thích về hai chữ "Trung Tân": "Có người hỏi rằng: "quán ấy đặt tên là T rung Tân có ng h ĩa gì ? " ta trả lời rằng: "Trung, nghĩa là đứng giữa kh ông chênh lệch, giữ vẹn được điểu thiện là Trung, k h ô n g giữ được vẹn được điều thiện thời k h ô n g phai là Trung vậy, Tân có nghĩa là bến, biết chỗ đáng đâu là bến chính, k h ô n g biết chỗ đáng đậu là bến m ê vậy Do cái quán ta đặt tên T run g Tân chính là nghĩa ấy Như

trung với vua, hi Ị với cha mẹ, thuận giữa aiih em, hoà giữa vợ chồng, tín giữa

bạn bè, đó làTrung vậ 1 hấy của phi ng h ĩa đừng có lòng tham , vui làm điều

thiện, lại có độ lượng bao d u n g người khác, suy lòng chí th ành để đối đãi với

m ọi người, đó cũ n g làTiung vậy T rung ở chỗ nào tức là điều chí thiện ở chỗ

ấy N ếu m ọi người biết lấy T rung làm bến chính, giữ được đ ú n g m ức, thì mọi

Eôhg việc tvong thiên hạ cứ do đó mà thi thố ra để đi đến chỗ tân tìũ ệ n , như

vậy thì công đức tốt đẹp biết là nhường nào [93, 38 - 39] N hư vậy, các văn nhan xưa coi T a m là chỗ "tân thiện" là "công đức - tốt đẹp M u ố n có công

đức tốt đẹp", làm vãn phải có T â m sáng Títm \h Đ ạo, Đ ạo là cái m à T â m có,

"văn chương lưu giữ à T a m ”, song văn còn đi sâu mãi vào Trim, các cụ gọi là

"thâm tàm"

Nhưng Tâm cũng thăng trầm khi tốt, khi xấu nên phải luôn được giư gìn

"Kìli tĩnií, suy lẽ íạo h óa

L úc nhàn ni;ắỉH việc: xu'a nay.

Kỉiôni- có gì hiểm bâng đưòng đòi.

K h ô nf? có gì 1’gity bầiiữ Ịỏnẹ n gu oi

N ếu khổỀg biết giữ gìn nurí bỉiânqphóng ra hóa ĩỉìàtiỉì quỷ quái cả"

N hư vậy, giữ T âm theo tiêu chí nho? N guyễn Bỉnh K h iêm đã nói lất rõ,

sự giữ gìn Tíim sáng của người quân tử trước hết là ở chỗ chọn nơi đứng và

"lấy điều chí thiệ;i làm tiêu chuẩn tuyệt đối" [93, 40],

X em thế, Tâm là cái cốt lõi, Chí là cái "phát khởi" từ T âm ra hành động, Chí gắn với sự lập thân L ê Q uý Đ ô n nói: "Đại để tinh hoa phát tiết ra

ngoài, là do ồ trong chứa nhiều ho à thuận Cho nên, người có đức tất biết ăn

nói, người có hạnh tất có học; nh ư con phư ợng thì có cánh, sắc lông sặc sỡ, con báo thì lổng trơn mượt Trang sức ở ngoài với chứa đựng bên trong vẫn là

m ộ t [93, 92],

M ối quan hệ giữa Chí và Văn, được ông cha ta hiểu rât sâu sắc, thể hiện m ột quan niệm biện chứng giữa nội dung và hình íhức Vì thế, k h ô n g thể coi Vặn chỉ là hình thức của Chí, chúng ta hãy xem cách ph ân tích của Lê

Q uý Đôn: "V ăn chương là gốc lớn của sự lập thân, là việc lớn củ a sự kinh thế