Sự du nhập của tôn giáo vào Chăm Pa

LỜI MỞ ĐẦU Trong dòng chảy văn hóa đời phát triển lụi tàn ln khơng quên để lại cho thời gian giá trị mang đặc trưng mình, giá trị lưu giữ bảo tồn với thời gian cho dù khơng mang cách trọn ven Văn hóa Chăm nằm dòng chảy quy lật ấy, dù khơng mang cách trọn vẹn Văn hóa Chăm pa nằm dòng chảy quy luật Đóng góp thành tự nghun khơng thể bỏ qua kiến trúc điêu khắc Chăm Việt nam nước đa tơn giáo đa dân tộc nên có tranh văn hố tơn giáo, dân tộc đa dạng, phong phú Góp phần khơng nhỏ vào tranh văn hố đa dạng có văn hố tơn giáo dân tộc Chăm Những tôn giáo Ấn Độ Bà la môn, Ấn Độ giáo, Hồi giáo tập trung cộng đồng nguời Chăm sinh sống miền Trung Việt Nam Nếu gọi vùng Đông Nam Á cổ Ấn -Trung (Indo – China) văn hố tôn giáo Chăm Pa cổ mang đậm dấu ấn văn hố tơn giáo Ấn Độ, chí ngày tơn giáo đậm q hương Ấn Độ mà nhà dân gian học gọi thuyết “hoá thạch ngoại vi biên” Nằm tầng văn hố Đơng Nam Á, dân tộc Chăm có văn hố lâu đời, vậy, tôn giáo Ấn Độ du nhập vào Chăm pa bị địa hoá I Sự du nhập tôn giáo vào Chăm Pa Các tôn giáo Ấn Độ truyền bá tới Đông Nam Á hai đường, đường thuỷ đường bộ: đường từ bờ biển Coromandel Ấn Độ thông qua eo biển Malacca tới quần đảo Mã Lai; đường khác từ Át Xan tiến vào Mianma, từ Mianma truyền vào lưu vực sông Mê Công, đến Chân Lạp, Phù Nam Chăm Pa Các sử liệu Trung Quốc cho biết, vào năm 192, thừa lúc nhà Hậu Hán suy yếu, nhân vật tên Khu Liên liền chiếm phần đất quận Nhật Nam nhà Hán (vùng đất nằm đèo Ngang đèo Hải Vân) xưng vua huyện cực nam Tượng Lâm (phía nam Thừa Thiên nay) Đó Lâm Ấp hay Chăm Pa mà Tấn thư năm 280 xác định:” Vương quốc này, phía nam giáp nước Phù Nam, gồm nhiều lạc liên kết với nhau, lợi dụng núi non hiểm trở, họ không chịu quy phục Trung Quốc” Hiện nay, nhà khoa học chưa tìm thấy tư liệu nói nhà sư hay tín đồ tơn giáo Chăm Pa đến truyền đạo Nhưng tư liệu khảo cổ học, bia ký Chăm Pa cho thấy tôn giáo Ấn Độ đến vương triều Chăm Pa từ sớm, chí với việc lập quốc, xây dựng vương quyền kết hợp với thần quyền Bằng chứng cho thấy niên đại sớm mà Phật Giáo truyền đến Chăm Pa bia kí Võ Cạnh tìm thấy gần Kauthara ( Nha Trang) Tấm bia kí có niên đại kỷ III-IV Trên bia ghi chữ Phạn, viết theo kiểu chữ Amravati, có nội dung mang tư tưởng Phật giáo như: “Lokasaaya gatàgati”( chết phục sinh giới này) hay: “ Prajànà Karuna”( từ bi trắc ẩn chúng sanh) Theo Tiến sĩ Ngô Văn Doanh, bia Võ Cạnh chứng vật chất cổ Đông Nam Á nói Phật giáo Bằng chứng thứ hai Phật giáo thời kỳ đầu Chăm Pa tượng Phật đồng có niên đại từ kỷ IV đến kỷ VI tìm thấy khu di tích Phật giáo Đồng Dương Đây tượng Phật ”áo ướt” theo phong cách Ganhara tóc lại xoăn Natura, phải nhập trực tiếp từ Ấn Độ từ Xrilanca Năm 1901, nhà khảo cổ học ngời Pháp đào phát tu viện Phật Đồng Dương 229 tượng Phật Hiện nay, tượng mảng điêu khắc liên quan đến dấu ấn Phật giáo trưng bày bảo tàng Chăm Đà Nẵng Các sử liệu Trung Quốc “ Lương thư, Tuỳ thư, Nam tề thư…” ghi Chăm Pa quốc gia Phật Thích Ca Vào đời nhà Tuỳ, Lưu Phương đem quân từ Giao Châu đánh Lâm Ấp chiếm quốc đô Lưu Phương vào thành bắt hết người Chăm, thu 18 thần chủ vàng thờ miếu, 1300 kinh Phật nhiều sách viết chữ Chiêm Bà1 Các nhà khảo cổ học tìm thấy thân tuợng Phật Quảng Khê (Quảng Bình) hình Phật phù điêu Phước Tịnh (Phú Yên), Thân tượng Phật Quảng Khê gắn với kiểu tượng Ấn Độ kỷ IV-VI Bagh II Ajanta X Còn phù điêu Phước Tịnh thuộc kỷ IV-VI gần với nghệ thuật tượng Phật Môn-Đvaravati Sử sách Trung Quốc cho thấy, từ kỷ đầu công nguyên, Bà la môn Ấn Độ giáo vào Chăm Pa: “…ở Lâm Ba (Lâm ấp)- tức Chăm Pa, có quốc vương tên Bhadravarman cho xây đền thần vùng núi Mỹ Sơn, ông đem dâng hiến cho Siva – Bhadresvara” Bà la mơn giáo du nhập vào Chăm Pa sớm Bốn bia ký chữ Phạn có niên đại kỷ VII tìm thấy Quảng Nam Phú Yên triều đại Bhadresvaravamin, ba bốn bia ký ghi nhận lãnh địa dành cho vị thần Còn bia ký Mỹ sơn nói đến thành kính dành cho” Mahesvara, Uma, Brahma, Visnu…” Những bia ký ông vua Sambhuvarman kỷ VII nói lãnh địa thần thần ( deva devalaya) nghĩa Bhadrésvara bị đốt phá vua khôi phục lại Một bia ký khác nói việc xây dựng bàn thờ, vedi (bệ thờ) gạch bọc bạc có đặt tượng Laksmi Như vậy, kỷ thứ VII, Ấn Độ giáo mà chủ yếu Siva giáo trở thành tơn giáo thống vua chúa Chăm Pa Từ hình thành Thánh địa tơn giáo Mỹ Sơn (mà đến hôm UNSCO công nhận di sản văn hố giới) Khu thánh địa tơn giáo Mỹ Sơn bị đập phá nhiều lần Theo “Tống thư”, năm 446, thứ sử Giao châu Đàn Hoà Chi phá đền đài, nấu tượng vàng Lâm Ấp thành thoi 100 ngàn cân Từ thời Lâm Ấp đến Hoàn Vương, tức từ kỷ II đến kỷ IX, đạo Bà la môn Ấn Độ giáo luôn coi trọng Các bia ký giai đoạn chứng minh tầm quan trọng Siva giáo: ” Đáng kính trọng Brahma, Visnu, Indra Surya, Asura, vị Bàlamôn Rsi, vua chúa” Tuy nhiên, suốt q trình đó, Phật giáo ln ln tồn có nhiều triều đại coi trọng Phật Giáo Một bia ký có niên đại năm 829 vị triều thần Bakul nói tới tặng phẩm Samata, vị thượng thư triều đại Vikrantavarman, cúng cho vị thần nước Mandala ghi chép hai tăng viện Phật giáo (vihara) hai đền thờ (deva kutidve) dâng cho Jinahay (tức Phật) nói tới vai trò Phật tử mà tác giả bia ký gọi Buddhanirvana Cũng phật giáo Siva giáo, Visnu giáo đượcnhiều triều đại coi trọng Ba bia ký (hai Indravarman I Vikrantavarman III) tìm thấy Phan Rang nói nhiều tới Visnu giáo Nhà vua tự so sánh với Vikrama: “ Nâng đất lên hai cánh tay” với Narayana: “ Nằm rắn nâng giới lên bốn cánh tay” Bia ký Senapati Par, tổng đốc tỉnh Pandurangapura (vùng Phan Rang ngày nay) ngợi ca vị tổng đốc Narayana (Visnu) thân, cánh tay ông so với “con rắn nâng đĩa trái đất chìm đắm đại dương thời đại Kali” Từ kỷ thứ X đến kỷ XV, lịch sử Chăm Pa có nhiều biến động lớn Vào kỷ XIII, từ thời Jaya Harivarman I, bắt đầu chiến tranh bắc nam Chăm Pa, tiếp Chăm Pa Cămpuchia Kết Chăm Pa bị tàn phá nặng nề trở thành tỉnh người Khơme từ năm 1203 đến 1220 Các bia ký thời kỳ nói tới vai trò Phật giáo Đại thừa Chăm Pa Tuy nhiên, vua Suryavarmadeva tuyên bố theo phật giáo đại thừa dâng hiến tặng vật cho vị thần Siva Mỹ Sơn Bhadresvara, tặng vật ơng kosa có sáu mặt (Satmukha) nặng 510 thoi Đây kosa quan trọng có giá trị mà biết văn minh cổ Chăm Pa Tóm lại, suốt 12 kỷ tồn tại, Chăm Pa liên tục lấy tôn giáo Ấn Độ làm tôn giáo Chăm Pa khơng kỳ thị tơn giáo mà tiếp thu nhiều giáo phái Ấn Độ Bao trùm lên st q trình lịch sử tồn hỗn dung giáo phái Ấn Độ Văn hoá người ChămPa tiếp nhận tất cả: Đức hiếu sinh, từ bi phật giáo, tình thương Visnu giáo tính bạo quyền lực Siva giáo Những tôn giáo Ấn Độ chi phối lớn đến đời sống văn hóa Chămpa Những ảnh hưởng tìm thấy đời sống tâm linh, phong tục tập quán, văn học nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc v.v… người Chăm II Dấu ấn nghệ thuật kiến trúc Chăm Pa Cùng với tiếp thu tôn giáo, từ đời nhà nước Lâm Ấp năm 192, Người Chăm tiếp thu ảnh hưởng kèm theo tôn giáo văn hoá, văn học, văn tự, phong tục đặc biệt nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc Có thể nói mối quan hệ tơn giáo người dân dược thể rõ ràng phát huy mạnh mẽ quat cơng trình nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc Ấn Độ trực tiếp từ Ấn Độ, thông qua nước khu vực Đông Nam Á Nhưng tiếp thu thành tựu văn minh Ấn Độ, người Chăm gắn với nghệ thuật địa, làm cho nghệ thuật điêu khắc kiến trúc Chăm Pa cổ trở nên độc đáo, có tính chất điển hình Đơng Nam Á Những đền tháp tác phẩm điêu khắc người Chăm xưa tiếp thu Ấn Độ, vừa có tiếp thu Khơ me, Giava Đại Việt Qua nghiên cứu tư liệu tương đối phong phú nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc Chăm Pa học giả người Pháp P Stéc ; J Boátsơlie đặc biệt H Păcmăngchiê, ông chia bảng niên đại phong cách nghệ thuật thành nhiều thời kỳ, kèm theo phong cách nghệ thuật Một số nhà nghiên cứu Việt Nam đưa khung niên đại phong cách khác PGS Cao Xuân Phổ chia thành mốc lớn TS Ngô Văn Doanh Văn hoá Chăm Pa lại thống theo cách chia học giả người Pháp đầu kỷ H Pácmăngchie chia lịch sử nghệ thuật cổ Chăm pa làm hai thời kỳ: Thời kỳ thứ nhất: từ kỷ VII đến kỷ X Thời kỳ thứ hai: Bắt đầu từ kỷ XI đến kết thúc nghệ thuật cổ Chăm Pa P.Stéc chia nghệ thuật kiến trúc điêu khắc cổ Chăm Pa phong cách: 1- Phong cách Mỹ Sơn E1 (thế kỷ VIII đến đầu kỷ IX) 2- Phong cách Hoà Lai (nửa đầu kỷ IX) 3- Phong cách Đồng Dương (nửa hai kỷ IX – đầu kỷ X) 4- Phong cách Mỹ Sơn A1 (đầu kỷ X – đầu kỷ XI) 5- Phong cách chuyển tiếp từ Mỹ Sơn A1 sang phong cách Bình Định (nửa đầu kỷ XI đến đầu kỷ XII 6- Phong cách Bình Định (giữa kỷ XII đến đầu kỷ XIV) 7- Phong cách muộn (đầu kỷ XIV đến kỷ XVI) Nhờ cách chia này, P.Stéc vừa gộp trình phát triển nghệ thuật kiến trúc lẫn điêu khắc, đồng thời xâu chuỗi niên đại phong cách tương ứng với lịch trình phát triển nghệ thuật Chăm Pa cổ Đạo Bà la môn đến Chăm Pa sớm, vào đầu công nguyên Ban đầu người ta tiếp nhận đạo Bà la môn cổ đại sau dần người dân ngả theo Siva giáo Vì nên cơng trình kiên trúc đền tháp cổ từ Mỹ Sơn đến Bình Thuận biểu tượng thờ Siva Từ thời Lâm Ấp đến Hoàn Vương ( Từ TK II đến TK IX) Bà la mơn giáo tơn giáo lun coi trọng Có thể nói mối quan hệ tơn giáo Ấn Độ với văn hóa Chăm Pa có chặt chẽ phát huy mạnh mẽ vào TK VII đến hết TK XV Tôn giáo Bà la mơn có mối quan hệ đến đời sống tinh thần tâm linh người Chăm, mang nhiều màu sẵ pha trộn văn hóa tơn giáo Ấn tín ngưỡng dân gian dân tộc Chăm Khi tôn giáo Bà- la – môn du nhập vào Chăm Pa người dân xây dựng đền tháp ( Kalan) để thờ vị thần Siva, Brahama, Vishnu tam Thần Ấn Độ giáo Và có nhiều cơng trình đền tháp mang đậm dấu ấn Ấn Khi nói đến kiến trúc đền tháp Chăm lưu giữ 19 khu đền tháp với 40 kiến trúc lớn nhỏ dãi đất miền Trung Tây Nguyên Đa số khu đền tháp mang hình núi Mê ru ( gọi núi vang nằm dãy Hymalaya thu nhỏ) theo quan niệm người Ấn Độ giáo vị thần ngự trị trung tâm giới núi Mê ru, nên đền thờ vàng hạ giới phải thể núi vũ trụ Mê ru Không kiến trúc đền tháp cong bô cục đầm nét Ấn Độ giáo , xây dựng đền tháp người Chăm hướng đến đền tháp cụm vào tâm, trục quay hướng, hướng mặt tiền, hướng đông, hướng mặt trời mọc, nơi nguồn gốc sống Hiện cụm tháp tương đối hồn chỉnh Tháp Chàm Pơklongrai Ninh Thuận Tháp xây dựng đỉnh đồi Trầu, chia làm ba phần, tháp cổng quay mặt hướng đơng, sân gạch hình chữ nhật rộng chừng 20 m2, cao chừng m, sân để múa hát làm lễ trung tâm tháp chính, tồ tháp hình khối chân vng xây gạch có tường dày, rỗng, hành lang dẫn vào lòng tháp hẹp có tượng bò thần Nađin đá ngự bên lối Trong lòng tháp gian điện thờ hình vng, vách đứng thẳng, khơng trang trí phẳng trơn Một mái vút cao phía gian điện thờ xây theo kiểu so le giật cấp kéo thẳng mạch lên tận đỉnh Trên đường trục, có khám nhỏ kht vách tường, dùng làm nơi để đèn dầu Ở bệ thờ mukhalinga-yoni có gắn mặt vua – thần Pơklongrai Do có hành lang dẫn vào hẹp, lại khơng có cửa sổ nên lúc gian thờ mờ tối, tạo cảm giác linh thiêng pha chút bí hiểm cho gian thờ Gian thờ hẹp có mục đích khơng thể vào nhiều người lúc Các vị sư cho biết, ngày xưa, có tu sĩ Balamôn người thuộc đẳng cấp cao vào gian điện thờ Phía nam tháp tháp lửa, nơi dùng làm nơi chuẩn bị đồ tế thần Nhìn từ bên ngoài, tháp Chăm một cấu trúc nhiều tầng Tầng làm vỏ cho gian điện, bên ngồi có hình ốp có trang trí nằm hai gờ Các tầng tháp nối nhỏ dần lên tận đỉnh, tầng lại có hoa văn nhĩ mang nhiều phong cách khác nhau, tháp Pôklongrai, tầng lại có tượng Siva làm đá, đỉnh tháp đá hình bầu dục (giống đá “kut”) đầu nhọn hướng lên trời Có ý kiến cho biểu tượng Linga, theo tơi có lẽ biểu tượng bia đá cho kalăn (lăng mộ) cho mộ khổng lồ tháp Những khu đền tháp lớn Chăm Pa tập trung trung tâm lớn Thánh địa Mỹ Sơn, vùng Vijaya, vùng Kauthara Pandurangara thờ thần Ấn Độ giáo Brhma, Visnu, Siva Người Chăm gọi cácTháp Chăm Kalăn, có nghĩa đền lăng, cụm tháp đền thờ thần kết hợp với lăng mộ thờ vua chúa: Tháp Pơ Tầm Phan Rí (Bình Thuận) thờ vua PôTầm, tháp Pôrômê tháp Pôklongrai Ninh Thụân thờ vua Pôrômê vua Pôklongrai Như vậy, Tháp đền đến với Chăm Pa không để thờ thần mà kèm theo thờ phụng vua chúa, hay nói rộng thờ cúng tổ tiên Các bia ký Chăm Pa nói tới việc họ dựng đền thờ bậc tiền bối dạng thần linh Đó màu sắc tơn giáo Bà la môn Một Linga tượng trưng cho thần Siva thường đặt bên điện tháp Đền thờ thường xây theo dạng hình vng có cửa để ba cửa lại ba cửa giả có mái vòm Chăm với tường tháp nghệ thuật đặc sắc Mình tháp thường có ba tầng lên cao thu hẹp lại trang trí nhiều hình chim thần Garuda, bò thần Nadin, tường ln để trơ Trên tháp khối đá nhọn đặt đỉnh, có ý kiến cho khối đá tượng trưng cho Linga Bên cạnh tháp hình vng, mái tròn có tháp mái cong hình thuyền, loại hình sử dụng đền thờ Ngồi khu kiến trúc phục vụ cho Bà la môn giáo Ấn Độ giáo, Chăm pa khu kiến trúc điêu khắc quan trọng khu Phật giáo Đồng Dương, (Quảng Nam) Đồng Dương theo tiếng Chăm Indrapura, xây dựng vào năm 875 triều vua Indravarman II mà bia ký mô tả “thành phố trang hoàng lộng lẫy đẹp thành phố Indra” Đây tổng thể kiến trúc nằm đồi cao 500m, có chiều dài từ tây sang đông 1330 m Trong thung lũng lại nhiều dấu vết ngơi chùa hay tu viện Phật giáo Theo bia ký tìm thấy Đồng Dương, tu viện Phật giáo xây dựng để thờ Lasmindra Lokesvara Trong vòng kỷ, người Chăm xây đựng nhiều đền Tháp với phong cách khác nhau, tháp phế tích tháp lại hơm ỏi so với có viên ngọc quí kiến trúc cổ Việt Nam Đông Nam Á Cùng với tôn giáo giao lưu văn hố nước khu vực Đơng Nam Á Chúng ta thấy phong cách Chăm nhóm kiến trúc Prasat Damay Krap Xiêm riệp, thấy kiến trúc nửa Chăm – nửa Khơ me cụm tháp Hoà Lai Ninh Thụân Tháp Đơi Bình Định có chân tháp mang dáng dấp Đại Việt, thân tháp Chăm, phần lại Khơ me… III Điêu khắc Nói điêu khắc, người Chăm ln thể bậc thầy điêu khắc, với chạm trổ tinh xảo sinh động Nhưng tất khơng khỏi ảnh hưởng tôn giáo Ấn Độ Các đề tài nội dung mà nghệ nhân Chăm gởi vào ln có mối quan hệ đặc trưng với tơn giáo Trong phải nói đến tài tình điêu khắc vị thần: Shiva, Bratman, Visnu Trong vị thần điêu khắc phải nói đến Visnu vị thần thờ sinh thực khí Linga chiếm số lượng lớn khu đền tháp người Chăm Trong Ấn Độ giáo thần Visnu thần sáng tạo hủy duyệt, người Chăm xem vị thần vị thần quan trọng Bởi nông nghiệp nước ta nông nghiệp lúa nước, nên việc thờ sinh thực khí điều khơng thể thiếu, mang tính chất âm dương tượng trưng cho việc sinh sôi, nảy nở Linga đồng với Siva Cho nên Ấn Độ giáo vào người Chăm bị cải biến Shiva tơn giáo Trong điêu khắc điêu khắc thần Shiva chiếm số lượng lớn, đâu có đền tháp có tượng thần Shiva Tại Mỹ Sơn Quảng Nam thần ShiVa điêu khắc cao 182cm, thể tư thẳng đứng, hai tay đưa phía trước, y phục sarơng dài đến đầu gối, hình thể thần Shiva thời hành khất thực Hay phù điêu Phong Lệ Đà Nẵng thần Shiva thể với độ cao 90cm, rộng 141cm thể thần múa, có nhạc chơi đàn vị thần khác chiêm bái điệu múa, với 16 cánh tay phụ hai cánh tay với thân hình tạo nên cho Shiva tư mềm mại uyển chuyển Trên cánh tay phải hai cổ chân đeo vòng rắn, miêu tả khắc họa vũ điệu tử thần, thần Shiva múa cũ điệu tandava người Ấn Độ giáo điêu khắc, nói Ấn Độ giáo thấm vào dòng máu nghệ nhân chăm, điêu luyện họa tiết điêu khắc mà tâm hồn Khi nới đến điêu khắc khơng thể bỏ qua ngẫu tượng Linga Linga linh vật điêu khắc có mặt tuyệt đối khu đền tháp chăm, Linga điêu khắc có ba phần: phần đầu có hình tròn biểu tượng thần Shiva, phần Visnu có bảy cạnh hiểu theo lí trí tín ngưỡng chăm biểu tượng vũ trụ cuối thần Bratman có bốn cạnh tượng trưng cho bốn hướng( bắc, nam, đơng tây) Linga có nghĩa sinh thực khí nam, lẽ mang chất dương tính nên Linga thần Shiva đồng với nhau, thờ Linga thờ Shiva Điều phần cho thấy người Chăm chọn Shiva núi MêRu thần thoại Bên cạnh linga biểu tượng vĩnh cửu tính chất thống triều đại vua Chăm Chính mà linga ln ln có mặt biểu nghệ thuật điêu khắc với ảnh hưởng định ấn độ giáo, biểu tượng mang tính phổ biến rộng rãi cộng đồng người Chăm, nơi có đền tháp ln xuất biểu tượng Bên cạnh điêu khắc Shiva Linga tồn Visnu xem thần bảo tồn , Brahma xem thần sáng tạp đóng vai trog lớn tư tưởng người Chăm Pônagar Kèm theo tác phẩm điêu khắc Siva, Visnu, Brahma vật thờ rắn Sera, bò thần Nađin… Kết Luận Như nhìn vào mà nghệ nhân Chăm để lại dải đất miền Trung này, không thừa nhận khéo léo, tài điêu khắc nghệ nhân Chăm, nhứng phải thấy nghệ nhân Chăm chịu tác động mạnh mẽ tôn giáo Ấn Độ, chi phối tư tưởng, tinh thần nghệ nhân Chăm Trong cách bố cục nội dung thể kiến trúc điêu khắc mang đậm dấu ấn tốn giáo Ấn Độ, nghệ nhân Chăm cảm nhận tài lòng nhiệt huyết để làm nên cơng trình kiến trúc, điêu khắc độc đáo, phản ánh cách chân thực sống động đời sống xã hội Qua đóng góp vào kho tàng nghệ thuật nước nhà thêm phong phú đa dạng ... Chăm Pa Tóm lại, suốt 12 kỷ tồn tại, Chăm Pa liên tục lấy tôn giáo Ấn Độ làm tơn giáo Chăm Pa khơng kỳ thị tôn giáo mà tiếp thu nhiều giáo phái Ấn Độ Bao trùm lên st q trình lịch sử tồn hỗn dung... Độ giáo vào Chăm Pa: “…ở Lâm Ba (Lâm ấp)- tức Chăm Pa, có quốc vương tên Bhadravarman cho xây đền thần vùng núi Mỹ Sơn, ơng đem dâng hiến cho Siva – Bhadresvara” Bà la môn giáo du nhập vào Chăm. .. tìm thấy tư liệu nói nhà sư hay tín đồ tôn giáo Chăm Pa đến truyền đạo Nhưng tư liệu khảo cổ học, bia ký Chăm Pa cho thấy tôn giáo Ấn Độ đến vương triều Chăm Pa từ sớm, chí với việc lập quốc, xây