1. Trang chủ
  2. » Cao đẳng - Đại học

Sự du nhập của tôn giáo vào Chăm Pa

10 317 2

Đang tải... (xem toàn văn)

THÔNG TIN TÀI LIỆU

Thông tin cơ bản

Định dạng
Số trang 10
Dung lượng 22,59 KB

Nội dung

Cùng với sự tiếp thu tôn giáo, ngay từ khi ra đời nhà nước Lâm Ấp năm 192, Người Chăm đã tiếp thu những ảnh hưởng kèm theo tôn giáo là văn hoá, văn học, văn tự, phong tục và đặc biệt là

Trang 1

LỜI MỞ ĐẦU.

Trong dòng chảy của mỗi nền văn hóa ra đời phát triển và lụi tàn luôn không quên để lại cho thời gian những giá trị mang đặc trưng của mình, và những giá trị

ấy được lưu giữ và bảo tồn cùng với thời gian cho dù nó vẫn không mang được một cách trọn ven nhất Văn hóa Chăm cũng nằm trong dòng chảy của quy lật ấy,

dù nó vẫn không mang được một cách trọn vẹn nhất Văn hóa Chăm pa cũng nằm trong dòng chảy quy luật ấy Đóng góp trong những thành tự nghuyên mình ấy không thể bỏ qua được kiến trúc điêu khắc Chăm

Trang 2

Việt nam là một nước đa tôn giáo và đa dân tộc nên có bức tranh văn hoá tôn giáo, dân tộc đa dạng, phong phú Góp phần không nhỏ vào bức tranh văn hoá

đa dạng ấy có văn hoá tôn giáo dân tộc Chăm Những tôn giáo Ấn Độ như Bà la môn, Ấn Độ giáo, Hồi giáo hầu như chỉ tập trung trong cộng đồng nguời Chăm hiện đang sinh sống ở miền Trung Việt Nam Nếu gọi vùng Đông Nam Á cổ là Ấn -Trung (Indo – China) thì văn hoá tôn giáo Chăm Pa cổ mang đậm dấu ấn văn hoá tôn giáo Ấn Độ, thậm chí cho đến ngày nay tôn giáo này còn đậm hơn cả ở quê hương nó là Ấn Độ mà các nhà dân gian học gọi là thuyết “hoá thạch ngoại vi trên biên” Nằm trong cơ tầng văn hoá Đông Nam Á, dân tộc Chăm có nền văn hoá bản lâu đời, vì vậy, các tôn giáo Ấn Độ khi du nhập vào Chăm pa đều bị bản địa hoá

I Sự du nhập của tôn giáo vào Chăm Pa

Các tôn giáo Ấn Độ truyền bá tới Đông Nam Á bằng hai con đường, đường thuỷ và đường bộ: một đường từ bờ biển Coromandel Ấn Độ thông qua eo biển Malacca tới quần đảo Mã Lai; một con đường khác là từ Át Xan tiến vào Mianma, rồi từ Mianma truyền vào lưu vực sông Mê Công, đến Chân Lạp, Phù Nam và Chăm Pa

Các sử liệu Trung Quốc cho biết, vào năm 192, thừa lúc nhà Hậu Hán suy yếu, một nhân vật tên là Khu Liên liền chiếm một phần đất của quận Nhật Nam của nhà Hán (vùng đất nằm giữa đèo Ngang và đèo Hải Vân) xưng vua trong một huyện cực nam là Tượng Lâm (phía nam Thừa Thiên hiện nay) Đó chính là Lâm

Ấp hay Chăm Pa mà Tấn thư năm 280 xác định:” Vương quốc này, về phía nam giáp nước Phù Nam, gồm rất nhiều bộ lạc và liên kết với nhau, lợi dụng núi non hiểm trở, họ không chịu quy phục Trung Quốc”

Hiện nay, các nhà khoa học chưa tìm thấy một tư liệu nào nói về các nhà sư hay những tín đồ của các tôn giáo Chăm Pa đến truyền đạo Nhưng những tư liệu khảo cổ học, các bia ký Chăm Pa cho thấy các tôn giáo Ấn Độ đã đến các vương triều Chăm Pa từ rất sớm, thậm chí cùng với việc lập quốc, xây dựng vương quyền kết hợp với thần quyền Bằng chứng cho thấy niên đại sớm nhất mà Phật Giáo được truyền đến Chăm Pa là tấm bia kí Võ Cạnh được tìm thấy gần Kauthara ( Nha Trang) Tấm bia kí này có niên đại thế kỷ III-IV Trên bia được ghi bằng chữ Phạn, viết theo kiểu chữ Amravati, có nội dung mang tư tưởng Phật giáo như:

“Lokasaaya gatàgati”( sự chết hoặc sự phục sinh của thế giới này) hay: “ Prajànà Karuna”( từ bi trắc ẩn đối với chúng sanh) Theo Tiến sĩ Ngô Văn Doanh, tấm bia

Trang 3

Võ Cạnh là bằng chứng vật chất đầu tiên và cũng là cổ nhất ở Đông Nam Á nói về Phật giáo

Bằng chứng thứ hai về Phật giáo thời kỳ đầu ở Chăm Pa là pho tượng Phật bằng đồng có niên đại từ thế kỷ IV đến thế kỷ VI được tìm thấy ở khu di tích Phật giáo ở Đồng Dương Đây là pho tượng Phật ”áo ướt” theo phong cách Ganhara nhưng tóc lại xoăn của Natura, phải chăng nó được nhập trực tiếp từ Ấn Độ hoặc

từ Xrilanca

Năm 1901, các nhà khảo cổ học ngời Pháp đã đào và phát hiện ở tu viện Phật Đồng Dương 229 pho tượng Phật Hiện nay, những bức tượng và các mảng điêu khắc liên quan đến các dấu ấn Phật giáo được trưng bày ở bảo tàng Chăm Đà Nẵng Các sử liệu Trung Quốc như “ Lương thư, Tuỳ thư, Nam tề thư…” đều ghi rằng Chăm Pa là một quốc gia Phật Thích Ca Vào đời nhà Tuỳ, Lưu Phương đem quân từ Giao Châu đi đánh Lâm Ấp và chiếm được quốc đô Lưu Phương vào thành bắt hết người Chăm, thu được 18 thần chủ bằng vàng thờ trong miếu, hơn

1300 bộ kinh Phật và nhiều sách viết bằng chữ Chiêm Bà1

Các nhà khảo cổ học còn tìm thấy thân tuợng Phật ở Quảng Khê (Quảng Bình) và hình Phật trên phù điêu ở Phước Tịnh (Phú Yên), Thân tượng Phật ở Quảng Khê gắn với kiểu tượng Ấn Độ thế kỷ IV-VI ở Bagh II và Ajanta X Còn phù điêu ở Phước Tịnh cũng thuộc thế kỷ IV-VI và gần với nghệ thuật tượng Phật Môn-Đvaravati

Sử sách Trung Quốc cho thấy, ngay từ những thế kỷ đầu công nguyên, Bà la môn và Ấn Độ giáo đã vào Chăm Pa: “…ở Lâm Ba (Lâm ấp)- tức Chăm Pa, có một quốc vương tên là Bhadravarman đã cho xây một đền thần đầu tiên ở vùng núi

Mỹ Sơn, hơn thế ông đã đem dâng hiến nó cho Siva – Bhadresvara”

Bà la môn giáo du nhập vào Chăm Pa rất sớm Bốn bia ký bằng chữ Phạn có niên đại thế kỷ VII được tìm thấy ở Quảng Nam và Phú Yên ở triều đại Bhadresvaravamin, ba trong bốn bia ký đó ghi nhận lãnh địa dành cho vị thần này Còn bia ký Mỹ sơn thì nói đến sự thành kính dành cho” Mahesvara, Uma, Brahma, Visnu…”

Những bia ký của ông vua Sambhuvarman thế kỷ VII nói về một lãnh địa thần của thần ( deva devalaya) nghĩa là của Bhadrésvara đã bị đốt phá và đã được vua khôi phục lại Một bia ký khác nói về việc xây dựng một bàn thờ, một vedi (bệ thờ) bằng gạch bọc bạc và trên có đặt một bức tượng của Laksmi Như vậy, cho đến thế kỷ thứ VII, Ấn Độ giáo mà chủ yếu là Siva giáo đã trở thành tôn giáo chính

Trang 4

thống của các vua chúa Chăm Pa Từ đây hình thành Thánh địa tôn giáo Mỹ Sơn (mà đến hôm nay được UNSCO công nhận là di sản văn hoá thế giới) Khu thánh địa tôn giáo Mỹ Sơn cũng bị đập phá nhiều lần Theo “Tống thư”, năm 446, thứ sử Giao châu là Đàn Hoà Chi đã phá các đền đài, nấu các bức tượng vàng của Lâm Ấp thành thoi được 100 ngàn cân

Từ thời Lâm Ấp đến Hoàn Vương, tức là từ thế kỷ II đến thế kỷ IX, đạo Bà

la môn và Ấn Độ giáo luôn luôn được coi trọng Các bia ký giai đoạn này đều chứng minh tầm quan trọng của Siva giáo: ” Đáng kính trọng hơn cả Brahma, Visnu, Indra Surya, Asura, hơn những vị Bàlamôn và hơn những Rsi, các vua chúa”

Tuy nhiên, trong suốt quá trình đó, Phật giáo luôn luôn tồn tại và có nhiều triều đại vẫn coi trọng Phật Giáo Một bia ký có niên đại năm 829 của vị triều thần Bakul nói tới những tặng phẩm do Samata, vị thượng thư của triều đại Vikrantavarman, cúng cho vị thần ở nước Mandala và ghi chép về hai tăng viện Phật giáo (vihara) và hai đền thờ (deva kutidve) dâng cho Jinahay (tức Phật) và nói tới vai trò của những Phật tử mà tác giả bia ký gọi là Buddhanirvana

Cũng như phật giáo và Siva giáo, Visnu giáo cũng đượcnhiều triều đại coi trọng Ba bia ký (hai của Indravarman I và một của Vikrantavarman III) tìm thấy ở Phan Rang nói nhiều tới Visnu giáo Nhà vua tự so sánh mình với Vikrama: “ Nâng quả đất lên bằng hai cánh tay” hoặc với Narayana: “ Nằm trên con rắn và nâng thế giới lên bằng bốn cánh tay” Bia ký của Senapati Par, tổng đốc tỉnh Pandurangapura (vùng Phan Rang ngày nay) ngợi ca vị tổng đốc như một Narayana (Visnu) hiện thân, và cánh tay của ông được so với “con rắn nâng cái đĩa trái đất chìm đắm trong đại dương của thời đại Kali”

Từ thế kỷ thứ X đến thế kỷ XV, lịch sử Chăm Pa có nhiều biến động lớn Vào thế kỷ XIII, từ thời Jaya Harivarman I, bắt đầu cuộc chiến tranh giữa bắc và nam Chăm Pa, rồi tiếp đó là giữa Chăm Pa và Cămpuchia Kết quả là Chăm Pa bị tàn phá nặng nề và trở thành một tỉnh của người Khơme từ năm 1203 đến 1220 Các bia ký thời kỳ này đều nói tới vai trò của Phật giáo Đại thừa ở Chăm Pa Tuy nhiên, vua Suryavarmadeva mặc dù tuyên bố theo phật giáo đại thừa nhưng vẫn dâng hiến tặng vật cho vị thần Siva ở Mỹ Sơn là Bhadresvara, tặng vật của ông là 1 chiếc kosa có sáu mặt (Satmukha) nặng 510 thoi Đây là một trong những kosa quan trọng và có giá trị nhất mà chúng ta được biết về văn minh cổ Chăm Pa

Tóm lại, suốt hơn 12 thế kỷ tồn tại, Chăm Pa liên tục lấy những tôn giáo Ấn

Độ làm tôn giáo của mình Chăm Pa không kỳ thị tôn giáo mà tiếp thu rất nhiều

Trang 5

giáo phái của Ấn Độ Bao trùm lên suôt quá trình lịch sử tồn tại của mình là sự hỗn dung của các giáo phái Ấn Độ Văn hoá và con người ChămPa tiếp nhận tất cả: Đức hiếu sinh, từ bi của phật giáo, tình thương của Visnu giáo và cả tính hung bạo quyền lực của Siva giáo

Những tôn giáo Ấn Độ đã chi phối rất lớn đến đời sống văn hóa Chămpa Những ảnh hưởng đó có thể tìm thấy ở trong đời sống tâm linh, phong tục tập quán, văn học nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc v.v… của người Chăm

II Dấu ấn trong nghệ thuật kiến trúc Chăm Pa.

Cùng với sự tiếp thu tôn giáo, ngay từ khi ra đời nhà nước Lâm Ấp năm 192, Người Chăm đã tiếp thu những ảnh hưởng kèm theo tôn giáo là văn hoá, văn học, văn tự, phong tục và đặc biệt là nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc Có thể nói mối quan hệ giữa tôn giáo và người dân dược thể hiện rất rõ ràng và được phát huy mạnh mẽ quat các công trình nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc của Ấn Độ có thể là trực tiếp từ Ấn Độ, hoặc thông qua các nước trong khu vực Đông Nam Á Nhưng khi tiếp thu những thành tựu văn minh Ấn Độ, người Chăm đã gắn với nghệ thuật bản địa, làm cho nghệ thuật điêu khắc và kiến trúc Chăm Pa cổ trở nên độc đáo, có tính chất điển hình ở Đông Nam Á Những đền tháp và các tác phẩm điêu khắc của người Chăm xưa đều tiếp thu của Ấn Độ, vừa có sự tiếp thu của Khơ me, của Giava và cả của Đại Việt

Qua nghiên cứu những tư liệu tương đối phong phú về nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc của Chăm Pa của các học giả người Pháp như P Stéc ; J Boátsơlie và đặc biệt là H Păcmăngchiê, các ông đã chia bảng niên đại và phong cách nghệ thuật ra thành nhiều thời kỳ, kèm theo đó là các phong cách nghệ thuật Một số nhà nghiên cứu Việt Nam đã đưa ra những khung niên đại và phong cách khác nhau PGS Cao Xuân Phổ chia ra thành 6 mốc lớn TS Ngô Văn Doanh trong cuốn Văn hoá Chăm Pa lại thống nhất theo cách chia của các học giả người Pháp đầu thế kỷ

H Pácmăngchie chia lịch sử nghệ thuật cổ Chăm pa làm hai thời kỳ:

Thời kỳ thứ nhất: từ thế kỷ VII đến thế kỷ X

Thời kỳ thứ hai: Bắt đầu từ thế kỷ XI đến kết thúc nghệ thuật cổ Chăm Pa P.Stéc chia nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc cổ Chăm Pa ra các phong cách:

1- Phong cách Mỹ Sơn E1 (thế kỷ VIII đến đầu thế kỷ IX)

2- Phong cách Hoà Lai (nửa đầu thế kỷ IX)

3- Phong cách Đồng Dương (nửa hai thế kỷ IX – đầu thế kỷ X)

Trang 6

4- Phong cách Mỹ Sơn A1 (đầu thế kỷ X – đầu thế kỷ XI)

5- Phong cách chuyển tiếp từ Mỹ Sơn A1 sang phong cách Bình Định (nửa đầu thế kỷ XI đến đầu thế kỷ XII

6- Phong cách Bình Định (giữa thế kỷ XII đến đầu thế kỷ XIV)

7- Phong cách muộn (đầu thế kỷ XIV đến thế kỷ XVI)

Nhờ cách chia này, P.Stéc vừa gộp được quá trình phát triển của nghệ thuật kiến trúc lẫn điêu khắc, đồng thời xâu chuỗi được niên đại và phong cách tương ứng với lịch trình phát triển nghệ thuật Chăm Pa cổ

Đạo Bà la môn đến Chăm Pa rất sớm, vào đầu công nguyên Ban đầu người

ta tiếp nhận đạo Bà la môn cổ đại sau dần người dân ngả theo Siva giáo Vì thế nên các công trình kiên trúc đền tháp cổ từ Mỹ Sơn đến Bình Thuận đều là những biểu tượng thờ Siva Từ thời Lâm Ấp đến Hoàn Vương ( Từ TK II đến TK IX) Bà la môn giáo là tôn giáo chính lun được coi trọng Có thể nói mối quan hệ của tôn giáo

Ấn Độ với văn hóa Chăm Pa có sự chặt chẽ và được phát huy rất mạnh mẽ nhất là vào TK VII đến hết TK XV Tôn giáo Bà la môn có mối quan hệ đến đời sống tinh thần tâm linh của người Chăm, mang nhiều màu sẵ pha trộn giữa văn hóa tôn giáo

Ấn và tín ngưỡng dân gian của dân tộc Chăm

Khi tôn giáo Bà- la – môn du nhập vào Chăm Pa người dân ở đây xây dựng đền tháp ( Kalan) để thờ các vị thần Siva, Brahama, Vishnu là tam Thần của Ấn Độ giáo Và hiện nay còn có rất nhiều công trình của đền tháp mang đậm dấu ấn Ấn Khi nói đến kiến trúc đền tháp Chăm thì hiện nay còn lưu giữ 19 khu đền tháp với

40 kiến trúc lớn nhỏ trên dãi đất miền Trung và Tây Nguyên

Đa số các khu đền tháp đều mang hình núi Mê ru ( còn gọi là núi vang nằm

ở dãy Hymalaya thu nhỏ) theo như quan niệm của người Ấn Độ giáo thì các vị thần luôn ngự trị ở trung tâm thế giới trên núi Mê ru, nên đền thờ vàng dưới hạ giới phải thể hiện như núi vũ trụ Mê ru Không những kiến trúc đền tháp cong màn bô cục đầm nét của Ấn Độ giáo , khi xây dựng các đền tháp người Chăm luôn hướng đến các đền tháp trong cụm vào tâm, các trục quay ra 4 hướng, hướng mặt tiền, hướng đông, hướng mặt trời mọc, nơi nguồn gốc của sự sống

Hiện nay cụm tháp còn tương đối hoàn chỉnh là Tháp Chàm Pôklongrai ở Ninh Thuận Tháp này được xây dựng trên đỉnh của đồi Trầu, chia làm ba phần, tháp cổng quay mặt về hướng đông, kế đến là một chiếc sân gạch hình chữ nhật rộng chừng 20 m2, cao chừng hơn 1 m, là sân để múa hát và làm lễ ở trung tâm là tháp chính, đó là một toà tháp hình khối chân vuông được xây bằng gạch có tường

Trang 7

rất dày, ở giữa rỗng, hành lang dẫn vào lòng tháp rất hẹp và có tượng bò thần Nađin bằng đá ngự một bên lối đi Trong lòng tháp là một gian điện thờ hình vuông, vách đứng thẳng, không trang trí và phẳng trơn Một mái vút cao ở phía trên gian điện thờ được xây theo kiểu so le giật cấp kéo thẳng một mạch lên tận đỉnh Trên các đường trục, có những ô khám nhỏ khoét trong vách tường, dùng làm nơi để đèn dầu Ở chính giữa là bệ thờ bộ mukhalinga-yoni có gắn mặt vua – thần Pôklongrai Do chỉ có một hành lang dẫn vào rất hẹp, lại không có cửa sổ nên hầu như lúc nào trong gian thờ cũng mờ tối, tạo ra cảm giác linh thiêng pha chút bí hiểm cho gian thờ Gian thờ hẹp cũng có thể có mục đích là không thể vào nhiều người một lúc được Các vị cả sư cho biết, ngày xưa, chỉ có những tu sĩ Balamôn

và những người thuộc đẳng cấp cao mới được vào trong gian điện thờ

Phía nam của tháp chính là tháp lửa, là nơi ngày xưa dùng làm nơi chuẩn bị

đồ tế thần Nhìn từ bên ngoài, tháp Chăm là một là một cấu trúc nhiều tầng Tầng dưới cùng làm cái vỏ cho gian điện, bên ngoài có những hình ốp có trang trí nằm giữa hai bộ gờ trên và dưới Các tầng tháp nối nhau nhỏ dần lên tận đỉnh, mỗi tầng lại có các hoa văn và các lá nhĩ mang nhiều phong cách khác nhau, ở tháp Pôklongrai, mỗi tầng lại có tượng Siva làm bằng đá, và ở trên đỉnh tháp là một hòn

đá hình bầu dục (giống như hòn đá trên các “kut”) đầu nhọn hướng lên trời Có ý kiến cho rằng đây là biểu tượng Linga, nhưng theo tôi thì có lẽ đây là biểu tượng bia đá cho kalăn (lăng mộ) cho chiếc mộ khổng lồ là tháp

Những khu đền tháp lớn của Chăm Pa tập trung ở các trung tâm lớn như Thánh địa Mỹ Sơn, vùng Vijaya, vùng Kauthara và Pandurangara thờ các thần của

Ấn Độ giáo như Brhma, Visnu, Siva Người Chăm gọi cácTháp Chăm là Kalăn, có nghĩa là đền lăng, và những cụm tháp đền thờ thần được kết hợp với lăng mộ và thờ vua chúa: Tháp Pô Tầm ở Phan Rí (Bình Thuận) thờ vua PôTầm, tháp Pôrômê

và tháp Pôklongrai ở Ninh Thụân thờ vua Pôrômê và vua Pôklongrai

Như vậy, các Tháp đền khi đến với Chăm Pa không chỉ để thờ thần nữa mà kèm theo thờ phụng vua chúa, hay nói rộng ra là thờ cúng tổ tiên Các bia ký Chăm

Pa đều nói tới việc họ dựng các đền thờ các bậc tiền bối của mình dưới dạng các thần linh Đó là màu sắc của tôn giáo Bà la môn

Một bộ Linga tượng trưng cho thần Siva thường đặt ở bên trong điện chính của tháp Đền thờ thường được xây theo dạng hình vuông có một cửa chính để ra còn ba cửa còn lại là ba cửa giả đều có mái vòm cuốn Chăm cùng với tường tháp là một nghệ thuật đặc sắc Mình tháp thường có ba tầng càng lên cao càng thu hẹp lại được trang trí rất nhiều hình chim thần Garuda, bò thần Nadin, tường luôn để trơ

Trang 8

Trên tháp là khối đá nhọn đặt ngay giữa đỉnh, có ý kiến cho rằng khối đá này là tượng trưng cho Linga Bên cạnh những tháp hình vuông, mái tròn thì cũng có những tháp mái cong hình thuyền, loại hình này chỉ sử dụng trong đền thờ chính

Ngoài các khu kiến trúc phục vụ cho Bà la môn giáo và Ấn Độ giáo, Chăm

pa còn một khu kiến trúc và điêu khắc rất quan trọng là khu Phật giáo Đồng Dương, (Quảng Nam) Đồng Dương theo tiếng Chăm là Indrapura, được xây dựng vào năm 875 dưới triều vua Indravarman II mà bia ký mô tả là một “thành phố được trang hoàng lộng lẫy đẹp như thành phố của Indra” Đây là một tổng thể kiến trúc nằm trên một ngọn đồi cao 500m, có chiều dài từ tây sang đông là 1330 m Trong thung lũng còn lại rất nhiều dấu vết của những ngôi chùa hay những tu viện Phật giáo Theo bia ký tìm thấy ở Đồng Dương, tu viện Phật giáo này xây dựng để thờ Lasmindra Lokesvara

Trong vòng 8 thế kỷ, người Chăm đã xây đựng rất nhiều đền Tháp với những phong cách khác nhau, tháp và những phế tích tháp còn lại hôm nay là rất ít

ỏi so với những gì đã có nhưng vẫn là những viên ngọc quí của nền kiến trúc cổ Việt Nam và Đông Nam Á Cùng với tôn giáo là sự giao lưu văn hoá giữa các nước trong khu vực Đông Nam Á Chúng ta có thể thấy phong cách Chăm trên nhóm kiến trúc Prasat Damay Krap ở Xiêm riệp, có thể thấy kiến trúc nửa Chăm – nửa Khơ me trên cụm tháp Hoà Lai ở Ninh Thụân Tháp Đôi ở Bình Định có chân tháp mang dáng dấp của Đại Việt, thân tháp là Chăm, nhưng phần trên lại là Khơ me…

III Điêu khắc

Nói về điêu khắc, người Chăm luôn thể hiện mình là bậc thầy của điêu khắc, với sự chạm trổ hết sức tinh xảo và sinh động Nhưng tất cả không thoát khỏi sự ảnh hưởng của tôn giáo Ấn Độ Các đề tài và nội dung mà các nghệ nhân Chăm gởi vào luôn có một mối quan hệ đặc trưng với tôn giáo Trong đó phải nói đến sự tài tình trong điêu khắc các vị thần: Shiva, Bratman, Visnu

Trong những vị thần được điêu khắc đó phải nói đến Visnu vị thần này được thờ cùng sinh thực khí Linga chiếm một số lượng lớn trong các khu đền tháp của người Chăm Trong Ấn Độ giáo thì thần Visnu chính là thần sáng tạo và hủy duyệt, người Chăm xem vị thần này như là một vị thần quan trọng Bởi do nền nông nghiệp nước ta là nền nông nghiệp lúa nước, nên việc thờ sinh thực khí là điều không thể thiếu, do nó mang tính chất âm dương tượng trưng cho việc sinh sôi, nảy

nở Linga đồng nhất với Siva Cho nên khi Ấn Độ giáo vào người Chăm thì đã bị cải biến Shiva là một tôn giáo

Trang 9

Trong các điêu khắc thì điêu khắc về thần Shiva chiếm số lượng khá lớn, ở đâu có đền tháp cũng đều có tượng thần Shiva Tại Mỹ Sơn Quảng Nam thần ShiVa được điêu khắc cao 182cm, được thể hiện trong tư thế thẳng đứng, hai tay đưa ra phía trước, y phục là một sarông dài đến đầu gối, hình này thể hiện thần Shiva đang trong thời kỳ thực hành khất thực Hay như bức phù điêu tại Phong Lệ

Đà Nẵng thần Shiva được thể hiện với độ cao 90cm, rộng 141cm thể hiện thần đang múa, có các nhạc chơi đàn và các vị thần khác đang chiêm bái điệu múa, với

16 cánh tay phụ và hai cánh tay chính cùng với thân hình đã tạo nên cho Shiva một

tư thế mềm mại và uyển chuyển Trên cánh tay phải và hai cổ chân đeo vòng rắn, đây chính là sự miêu tả và khắc họa vũ điệu tử thần, khi thần Shiva đang múa cũ điệu tandava được người Ấn Độ giáo điêu khắc, có thể nói Ấn Độ giáo đã thấm vào trong dòng máu của các nghệ nhân chăm, không những điêu luyện về những họa tiết điêu khắc mà còn cả về tâm hồn

Khi nới đến điêu khắc thì chúng ta không thể nào bỏ qua một ngẫu tượng đó

là Linga

Linga là một linh vật được điêu khắc và có mặt hầu như tuyệt đối trong các khu đền tháp chăm, Linga được điêu khắc có ba phần: phần đầu có hình tròn biểu tượng của thần Shiva, phần giữa là Visnu có bảy cạnh được hiểu theo lí trí và tín ngưỡng chăm là biểu tượng của vũ trụ và cuối cùng là thần Bratman có bốn cạnh tượng trưng cho bốn hướng( bắc, nam, đông tây) Linga có nghĩa là sinh thực khí nam, bởi lẽ cùng mang bản chất dương tính nên Linga và thần Shiva được đồng nhất với nhau, do vậy thờ Linga cũng như thờ Shiva Điều này phần nào cho thấy

vì sao người Chăm chọn Shiva của ngọn núi MêRu thần thoại Bên cạnh đó linga còn là biểu tượng của sự vĩnh cửu và tính chất chính thống của mỗi triều đại vua Chăm Chính vì vậy mà linga luôn luôn có mặt trong các biểu hiện của nghệ thuật điêu khắc với sự ảnh hưởng nhất định của ấn độ giáo, biểu tượng này mang tính phổ biến và rộng rãi trong cộng đồng người Chăm, hễ nơi nào có đền tháp thì luôn xuất hiện biểu tượng này

Bên cạnh những điêu khắc về Shiva và Linga thì vẫn tồn tại Visnu được xem

là thần bảo tồn , Brahma được xem là thần sáng tạp đóng vai trog rất lớn trong tư tưởng người Chăm và cả Pônagar Kèm theo các tác phẩm điêu khắc Siva, Visnu, Brahma là các con vật được thờ như rắn Sera, bò thần Nađin…

Trang 10

Kết Luận

Như vậy nhìn vào những gì mà các nghệ nhân Chăm để lại trên dải đất miền Trung này, chúng ta không thể không thừa nhận sự khéo léo, tài năng điêu khắc của các nghệ nhân Chăm, nhứng cũng phải thấy rằng các nghệ nhân Chăm đã chịu

sự tác động mạnh mẽ của tôn giáo Ấn Độ, chính vì vậy đã chi phối tư tưởng, tinh thần của nghệ nhân Chăm Trong cách bố cục và nội dung thể hiện trong kiến trúc

và điêu khắc đều mang đậm dấu ấn tốn giáo Ấn Độ, những nghệ nhân Chăm đã cảm nhận bằng tài năng và lòng nhiệt huyết để làm nên những công trình kiến trúc, điêu khắc độc đáo, phản ánh một cách chân thực và sống động đời sống xã hội mình Qua đó đóng góp vào kho tàng nghệ thuật nước nhà thêm phong phú và

đa dạng

Ngày đăng: 23/01/2018, 09:01

TỪ KHÓA LIÊN QUAN

TÀI LIỆU CÙNG NGƯỜI DÙNG

TÀI LIỆU LIÊN QUAN

w