Tư tưởng yêu nước trong thơ văn tản đà

Tư tưởng yêu nước trong thơ văn Tản Đà ...........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HCM KHOA NGỮ VĂN MÔN: VĂN HỌC VIỆT NAM CUỐI TỪ CUỐI THẾ KỶ XIX ĐẾN NĂM 1930 ĐỀ TÀI: TƯ TƯỞNG YÊU NƯỚC TRONG THƠ VĂN TẢN ĐÀ GVHD: Lê Văn Lực TP.HCM, ngày 16 tháng 12 năm 2015 TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HCM KHOA NGỮ VĂN MÔN: VĂN HỌC VIỆT NAM CUỐI TỪ CUỐI THẾ KỶ XIX ĐẾN NĂM 1930 ĐỀ TÀI: TƯ TƯỞNG YÊU NƯỚC TRONG THƠ VĂN TẢN ĐÀ GVHD: Lê Văn Lực DANH SÁCH SINH VIÊN THỰC HIỆN Lê Thị Tố Huyên K39.606.009 Phạm Thành Lâm K39.606.012 Vũ Minh Quân K39.606.026 Nguyễn Văn Thịnh K39.606.034 Phạm Thị Thương (NT) K39.606.037 Lê Dương Thành Trí K39.606.042 Nguyễn Phan Hồng Ý K39.606.048 TP.HCM, ngày 16 tháng 12 năm 2015 MỤC LỤC MỤC LỤC - NỘI DUNG - I/ Vài nét Tản Đà - II/ Tư tưởng yêu nước thơ văn Tản Đà .- Tình yêu quê hương, yêu thiên nhiên miền đất nước - Niềm tự hào truyền thống văn hóa – lịch sử dân tộc .- Khâm phục, ngưỡng mộ sĩ phu yêu nước phê phán kẻ bán nước, hại dân - Xót thương, lo lắng trước cảnh nước mất, nhân dân lầm than - 11 Nỗi bất lực, đơn trước tình cảnh đất nước - 13 Thề nguyền, khẳng định tình cảm với nước non .- 15 Kêu gọi nhân dân đoàn kết, lạc quan tương lai đất nước .- 19 Ước mong cải cách xã hội - 20 III/ Nghệ thuật - 23 Ngôn ngữ - 23 Hình ảnh - 23 Thể loại - 23 Chất ca dao dân ca .- 24 TỔNG KẾT - 26 TÀI LIỆU THAM KHẢO - 28 - NỘI DUNG I/ Vài nét Tản Đà Tản Đà tên thật Nguyễn Khắc Hiếu, sinh ngày tháng năm 1889 làng Khê Thượng, huyện Bất Bạt, tỉnh Sơn Tây Ông sinh trưởng gia đình dòng dõi khoa bảng đời Lê Khi nhà Lê ngôi, tổ tiên ông thề khơng phục vụ triều đình khác Bố ơng Nguyễn Danh Kế bỏ lời thề, thi đỗ làm quan đến Án sát, Ngự sử Anh Nguyễn Tái Tích đỗ phó bảng, làm đốc học, sau tham gia ban Tu thư, làm hiệu trưởng trường Quy thức tổ chức Pháp lập để đối phó với phong trào Đơng Kinh nghĩa thục Mẹ ơng người đầu có sắc đẹp, lấy lẽ Nguyễn Danh Kế lúc ông làm tri phủ Lý Nhân, nên thường gọi bà Phủ Ba Bà người hát hay có tài làm thơ Nơm Gia đình Nguyễn Khắc Hiếu gia đình nhà nho tiêu biểu cho thái độ trị lúc Từ lúc nhỏ Nguyễn Khắc hiếu theo cha anh, sống nơi họ làm quan Nam Định, Sơn Tây, Vĩnh Yên Ông người học trò trường Quy Thức Từ năm 1913 Tản Đà bắt đầu viết văn, đến năm 1915 ơng bắt đầu cơng bố tác phẩm Đơng Dương tạp chí Từ năm 1916 đến năm 1920, Tản Đà cho xuất Khối tình I (1916), Khối tình II (1918), Giấc mộng I (1917), Khối tình chính, Khối tình phụ (1918), Đài gương, Đàn bà Tàu, Thần tiền, Lên sáu (1919), Lên sáu (1919), Lên tám (1920) Cũng thời gian Tản Đà có xuống Hải phòng viết tuồng cho rạp Nguyễn Đình Kao, lại lên Hà Nội viết cho rạp Thắng Ý, Sán Nhiên Đài Những tuồng ông soạn lúc Tây Thi, Lưu Nguyễn nhập Thiên Thai Năm 1920, Tản Đà với nhà tư sản Bùi Huy Tín vào chơi Huế, Đà Nẵng Lúc ông viết Thề non nước (đến năm 1922 xuất Tản Đà tùng văn) Năm 1921, Bắc kì Cơng thương hữu Hội thành lập, báo Hữu để làm quan ngôn luận Tản Đà mời làm chủ bút Báo 12 số ơng xin từ chức q Sơn Tây Năm 1922 ông Hà Nội lập Tản Đà thư điếm, sau hợp với Nghiêm hàm ấn quán thành Tản Đà tu thư cục Từ 1921 đến 1925 Tản Đà cho xuất bản: Còn chơi (1921), Tản Đà tùng văn (1922), Truyện gian I II (1923), Trần gian tri kỷ, Quốc sử huấn mông (1924), nhuận sắc Truyện tỳ bà (tuồng) Đoàn Tự Thuật dịch sách Đại học (1922), Kinh thi (1924) Ở quãng 1925 – 1926 có biến chuyển lớn tư tưởng Tản Đà Sau phong trào đòi thả Phan Bội Châu để tang Phan Châu Trinh, phong trào trị yêu nước lại phát triển rầm rộ khắp nước Tản Đà chuyển sang viết báo, muốn lập nghiệp văn học “có bóng mây nước đến dân xã” Từ 1926 đến 1933, tất hoạt động Tản Đà gửi gắm vào việc xuất bản, tái An Nam tạp chí Số phận tờ báo long đong: nhiều lần thiếu tiền, phải tự đình Từ Hà Nội, báo phải chuyển xuống Nam Định, vào Vinh, cúng không sống nổi, phải tái bản, đình nhiều lần năm 1933 đình hẳn Trong thời gian đó, năm 1928, Tản Đà có ý cho xuất An Nam tạp chí Sài Gòn Ơng vào Nam Kì lại khơng xin giấy phép Tản Đà lại Ngô Tất Tố viết phụ trương văn chương cho Đông Pháp thời báo thời gian ngắn Từ năm 1926 đến 1933, Tản Đà cho xuất Giấc mộng II (1932), Giấc mộng lớn II (1932), Khối tình III (1933) in lại tác phẩm cũ tên Chính Tản Đà tự nói: “Một tập thơ ca riêng từ (1925) khơng có” Sau An Nam tạp chí đình bản, Tản Đà phải xoay sang làm trợ bút cho Văn học tạp chí Ít lâu sau ông quê Sơn Tây Quảng Yên, chẳng lại Hà Đông Cả giai đoạn cuối đời Tản Đà không viết Năm 1934, ông cho in Tản Đà xuân sắc, không độc giả ý trước Vì sinh kế ơng phải quảng cáo chữa văn, dạy quốc văn, xem số Hà Lạc… Cũng thời gian ông dịch thơ Đường cho báo Ngày nay, dịch Liêu trai chí dị, Truyện Kiều… Tản Đà ngày tháng năm 1939 ngã tư sở cảnh nghèo nàn II/ Tư tưởng yêu nước thơ văn Tản Đà Tình yêu quê hương, yêu thiên nhiên miền đất nước Từ xa xưa, làng quê trở thành dấu ấn sâu đậm đất nước, dân tộc Không gian làng quê khơng gian gần gũi thân thuộc, nơi có hoa sen, bóng hạc, cánh diều, có tiếng chim hót vào lúc ban mai, có ruộng lúa, nương dâu, đò, có dòng sơng bến nước, có hội hè, lễ tết phong tục tập quán chất Việt Nam Trong thơ Tản Đà, làng quê Việt Nam cảm nhận từ dáng vẻ cổ truyền Nhưng đơi khi, cảnh sắc quê hương cảm nhận dáng vẻ thi vị hóa tượng trưng, ước lệ Kí ức dòng sơng, núi q hương trở trở lại thơ Tản Đà: Con sông xuân nước chảy lờ đờ Thuyền trôi lững đững trăng tờ mờ soi (Đò đưa) Từ bao đời nay, “núi sơng” hay “non nước” trở thành biểu tượng thiêng liêng quê hương, tổ quốc Trong thơ Tản Đà, hình ảnh “non nước” trở trở lại, xuất dày đặc, trùng điệp tầng tầng lớp lớp, tạo thành hình tượng “non nước”, biểu trưng cho đất nước, ý thức tinh thần dân tộc Trong thơ ông, miền quê phần Tổ quốc: Ai xui ta nhớ Hàm Rồng Muốn trơng chẳng thấy cho lòng khơn khuây Từ ta trở lại Sơn Tây Con đường Nam, Bắc ngày vãng lai Sơng cầu chưa phai Non xanh đổi, sơng dài sâu (Nhớ cảnh cầu Hàm Rồng) Thi sĩ say đắm thưởng thức sản vật làng quê mà ông qua Với Tản Đà, ăn uống trở thành thứ nghệ thuật: Hà tươi cửa biển Tu – Ran Long Xuyên chén mắm, Nghệ An chấm cà Sài Gòn nhớ vị cá tra Cái xe song mã, chén trà liên Đa tình mắt Phú Yên Hữu tình rau bí ơng quyền Thuận An (Thú ăn chơi) Tình quê Tản Đà nồng nàn hương vị đất nước, bốc lên từ cảnh vật, từ người mà nhà thơ mô tả Từ rau bí Thuận An, đến rau sắn chùa Hương, từ chén cà xứ Nghệ đến đọi mắm Long Xuyên, bánh chưng xanh Mán Sừng, từ sò huyết, lợn rừng, từ “nắm nem đóm”, từ chị làng chài, ông hát xẩm,… tỏa đượm màu sắc tình ý thực đậm đà quyến rũ văn thơ ông Nhưng không mơn man đẹp đẽ cho cảnh quê nhà thi sĩ, phát từ cá nhảy sóng gợn sơng Đà man mác, từ diều bay mây trùm non Tản xa xa Cái nỗi mê luyến mãnh liệt ấy, khiến cho nhà thơ lấy sông non làm tên hiệu lời vọng gửi muôn phương: Ta nhớ mà đứng Nước dợn sông Đà cá nhảy Mây trùm non Tản diều bay Nỗi trìu mến gắn bó đất nước quê hương thơ ông thường nghe lời yêu thương tha thiết người tình quân cũ nhớ nhung: Năm xưa chơi Dương Quỳ, Trắng phau ngựa trắng, xanh rì rừng xanh Hàm Rồng lại qua Thanh, Dưới cầu nước biếc in hình thi nhân Người đâu sương tuyết phong trần, Non xanh nước lần vãng lai (Qua cầu Hàm Rồng cảm tác) Niềm tự hào truyền thống văn hóa – lịch sử dân tộc Trong thơ Tản Đà in đậm dấu ấn truyền thuyết lịch sử dân tộc Lạc Long Quân – Âu Cơ, Mỵ Châu – Trọng Thủy: Một đôi kẻ Việt người Tần Nửa phần ân ái, nửa phần oán thương Vuốt rùa chàng đổi móng Lơng ngỗng thiếp đưa đường Thề nguyền phu phụ Lòng nhi nữ Việc quân vương Duyên tình dở dở dang Nệm gấm vó câu Trăm năm giọt lệ Ngọc trai nước giếng Ngàn thu khói nhang (Mỵ Châu – Trọng Thủy) Ơng tự hào nguồn gốc cao quý truyền thống anh hùng dân tộc: Dân số hai nhăm triệu, giống da vàng Chi Hồng Bàng, họ dòng Hùng Vương Học cho trường, truyện nhà làm gương Xưa Văn Lang trường trị sau trước Chu, Đường Ấy đầu đời hồng hoang Nhiều truyện phi thường, mặt anh hường, anh hường … Trương thị quần hoa Mê Linh tướng tài Đời Đông Hán, Hán quan vô lồi Riêng thù chị, lận bận lòng Núi sơng thề nguyền Yên ngựa cành mai; Cơ đồ bá vương, gái tài trai Sông Bạch Đằng giang Giồng cọc đứng Ngơ Quyền Hoằng Thao chìm thuyền… (Nói liệt đại anh hùng nước ta) Những giá trị Truyện Kiều phảng phất thơ Nguyễn Khắc Hiếu: Tiếng sấm ân tình bốn mặt ran Tướng quân chi tiếc cánh hoa tàn Đơi hàng nước mắt, đơi sóng Nửa đám ma chồng, nửa tiệc quan Tổng đốc ví thương người bạc phận Tiền Đường chưa mả hồng nhan Trơ trơ nắm đất bờ sơng Hồn có nghe giọng đàn? (Thúy Kiều hầu rượu Hồ Tôn Hiến) Tản Đà tự hào truyền thống vẻ vang dân tộc mà ông nhiều lần nhắc tới tính thống đất nước dựa sở truyền thống ấy: Ngã Việt tự thiên niên cố quốc Bức dư đồ tự Bắc mở vào Nam Quê hương Sơn Tây Ba Vì Tản Đà đất có truyền thống chống xâm lược, chống áp dân tộc từ lâu đời tới thực dân Pháp xâm lược nước ta, truyền thống phát huy để viêt lên trang sử bất khuất quật cường góp vào lịch sử chống xâm lược dân tộc Sơng dài, sóng cả, thuyền ngược, Vua tơi theo trót với sơn hà, Nghìn thu thơm để nước Nam Việt, Mười ba năm nối vận Đông A (Đời hậu Trần) Ngày xuân chúc nước mừng dân, Ba kỳ Nam, Bắc mười phân phú cường … Hồng Lạc nhi tôn thiên vị tuyệt, Việt Thường hoa thảo câu tân (Ngày xuân chúc quốc dân) Hồng Lạc nhi tôn kim hưu chủng, Bất tri thử hậu cánh hà (Bài hát chúc báo “sống”) Khâm phục, ngưỡng mộ sĩ phu yêu nước phê phán kẻ bán nước, hại dân Cùng hệ Tản Đà, sinh trước sau vài thập niên, có trang anh hùng kiệt sĩ, Phan Bội Châu (1867), Nguyễn Thượng Hiền (1868), Phan Chu Trinh (1872), Huỳnh Thúc Kháng (1875), Nguyễn Đình Chiểu (1898),… Tấm lòng u nước thương dân nhà chí sĩ chất xúc tác ngấm ngầm mạnh mẽ lan tràn tâm hồn người dân Việt vong quốc thời Tản Đà chia người yêu nước làm ba hạng: “ái quốc đạo đức”, “ái quốc nhiệt thành” “lấy khách khí quốc” Những người yêu nước đạo đức “thấy nước đáng u đem lòng thành thật mà yêu” Họ “ung dung trầm nghị, không sốt sắng không ngã lòng” “khơng lấy q khích đáng q” Người u nhiệt thành có phong trào kích thích mà “sốt sắng hơ hào, bơn tẩu, khơng hồ nghi thối chí”, “ khơng khuất chiết mà thay lòng đổi dạ” Họ khơng coi ung dung đáng quý, nói cách khác nhà hoạt động cứu nước, không tán thưởng kẻ yêu nước đạo đức, lòng Hạng lấy khách khí mà yêu nước theo phong trào “khi vui vỗ tay vào” Tản Đà kính trọng hai hạng người Hạng người thứ ba “tuy so với hai hạng xa,nhưng đáng q” Tuy ơng cho “hai hạng nước ta có, ít” Chắc chắn Tản Đà tự coi người yêu nước, yêu nước hạng cao nhất: yêu nước đạo đức Nhưng người yêu nước lúc đó, hạng người yêu nước nhiệt thành, có có lời chê trách bàn tán Nhà thơ viết Ếch mà để trả lời Trong thơ, mặt đối mặt với người xuất dương cứu nước, ông xếp vào loại đạo đức hay nhiệt thành, nhà thơ ngưỡng mộ: Phượng kêu trái núi bên tê, Hồng bay bốn bể, nhạn nơi nao? Cánh đập phù dao, Đầm xa tiếng hạc lên cao vọng trời (Ếch mà) Mừng cho có tư cách, Trước biết quốc, sau hợp quần (Thơ mừng tết) Nhưng người “hô hào”, “bôn tẩu” hay “phiến động”, “dã man” ếch nói cách khinh bạc: khơng “Chàng ve khóc đói ăn sương” mà “cơ oanh học nói”, “chú khướu nỏ mồm” làm việc vơ ích Ngay đến cuốc, thường dùng làm biểu tượng cho lòng đau thương người nước, ếch nói với giọng khinh miệt “Tiếc xuân cuốc gọi hè thương?” Về cuốc, Mắng cuốc tiếc xn, Tản Đà nói cay độc: Sao lo co bụi rậm, Lại eo óc với trời cao? … Đen đủi chẳng nên năn nỉ phận, Mặc mây sớm, hạt mưa chiều Tản Đà than thở: “buồn cho vơ trạng với quốc dân đối trơng cháu Rồng Tiên mặt nước…” (Giấc mộng lớn) Bên cạnh tiếng ve, tiếng oanh, tiếng cuốc có tiếng “cú cầm canh” tiếng “vạc ăn đêm” tiếng: To mồm xơi cắp anh quạ đùng Diều hâu rít lưỡi đồng, Tắc kè nghiến lợi, thạch sùng chép môi Gáy đâu? Gà mái nhà ai, Mèo gào, gió hú, trời lợn kêu Trong hòa âm xơ bồ đến điếc tai nhức óc có tiếng chê ếch “từ với đời ăn cho no lòi tù và, phi nhảy hão vơ ích ngồi giương mắt ra” (Lời tiểu dẫn Ếch mà) Đáp lại lời chê trách, ếch ung dung tự tin: Một tâm hồn nặng lòng với quê cha đất tổ, bút thơ tài hoa Tản Đà, mà sinh dân nước, ông chào đời với tiếng khóc quê hương, nỗi niềm sầu muộn đeo đẳng suốt đời việc đem tâm gởi vào thơ, chuyện đương nhiên Lại biết, Tản Đà sinh nhằm buổi giao thời, cuối kỷ XIX, qua kỷ XX, lúc mà ách nô lệ ngoại bang vừa chụp xuống đầu dân tộc ta, lại lúc phong hóa cũ dân ta tiếp cận với văn minh Tây phương, chữ Quốc ngữ dùng cấp kỳ thay chữ Nôm chữ Nho Sự kiện tống cự nghinh tân, thay cũ đổi mới, thuở tác động khơng vào nỗi sầu vọng cổ hồi hương Tản Đà Ơng khơng thấy ai, thấy lực lượng ơng gánh vác việc đời: Suối tn róc rách ngang đèo, Gió thu bay lá, bóng chiều tây Chung quanh cây, Biết người tri kỷ mà tìm Hỏi thăm cá chim Chim bay xa bóng cá chìm tăm Bây vắng mặt tri âm, Lấy kể đồng tâm với Nước non vắng khách hữu tình, Non xanh nước biếc cho nhớ ai! (Vơ đề) Mối đâu bối rối tơ tằm, Lấy kẻ đồng tâm gỡ cùng… Có lẽ nét tiêu cực, trạng thái tâm hồn cô đơn u uất thơ ca Tản Đà chủ yếu xuất phát từ tư tưởng tình cảm nho sĩ phong kiến, trung thành với đạo học Khổng – Mạnh yêu nước thiết tha, nhận biết bất lực tan rã giai cấp mình, đồng thời lại khơng nhìn thấy lực lượng xã hội tin tưởng dựa vào Ngồi buồn nhớ lại tích cũ: Đơ đóng Thăng Long xưa nhà! Ở có lâu, đài, các, Hay nhiều cây, cỏ, hoa? (Chơi trại hàng hoa) Văn chương quẩn thân thế, 14 Sự nghiệp mong với núi sông (Tiễn ông Công lên chầu trời) Mưa xuân Hồng Lạc tươi màu, Bức tranh mưa gió riêng sầu lòng Năm châu xa lắc đường dài, Nước non biết có người “đầu binh” (Xuân sầu) Sầu vong quốc phải mối sầu vạn cổ? Tản Đà cho sinh bất phùng thời, nỗi buồn thân quẫn bách, đơn cộng với niềm đau nhục quê hương đất nước, ông bi phẫn lên: Biết bao Bắc vào Nam, Bức dư đồ rách cam khó lòng Văn chương chút nghĩa đèo bòng, Thuyền khơng tay lái vẫy vùng sao? (Xn tứ) Hủ nho vơ ích nước nhà, Rượu thơ la cà trăm năm (Cười bác Mai Lâm) Đáng nực cười cho bác Hủ nho! Việc đời khiến gánh mà lo, Lo to, lo nhỏ, lo xiết, Lo mà có biết cho … Đáng nực cười cho lo, Lo quanh lo quẩn chẳng trò Việc đời có lo tá? Ai có lo bác Hủ nho? … Lo cục nát tương, Cái ruột tằm rối vấn vương Nhọn chẳng ăn ai, ngòi bút sắt, Cùng lo tính lúc đêm trường (Hủ nho lo việc đời) 15 Thề nguyền, khẳng định tình cảm với nước non Lòng yêu nước Tản Đà trừu tượng, mộng ảo, nghị lại có nét đặc sắc Điều biểu loại thơ mà ta tạm gọi “thơ non nước” Gọi không hai chữ “non nước” nhắc nhắc lại đặc biết nhiều mà hai chữ “điểm nhỡn” cho thơ nói tư tương yêu nước Tản Đà đầy đủ nhất: Này bác Tản Đà ngày trước, Thuở xuân xanh thề ước non sông Trải bao xn, hạ, thu, đơng, Càng phơ tóc bạc cho lòng son (Xuân Cảm năm Ất Hợi) Lời thề nguyền trang trọng Người thề lời hứa, biểu thành hành động tượng trưng: Bắc vào Nam, đâu Tản Đà mang theo bên địa đồ đất nước, tất nhiên với thời gian ngày nhem nhuốc, rách nát Nhà thơ ln ln nhắc nhở: Dư đồ chưa phai, Còn non nước, người nước non (Qua cầu Hàm Rồng cảm tác) Đối với ông dư đồ người làm chứng, kẻ ủy quyền giám sát Trong thơ ơng, thành biểu tượng, nhân vật Giữa nhà thơ, dư đồ đất nước mà với mắt thi nhân Tản Đà nhìn cảnh đẹp, nghe lời nhắn nhủ, gửi gắm tâm tình, nhận tình cảm, ý tứ, hình thành ba gắn bó Hai nhân vật câm qua lời nhà thơ lại trở thành diện Tản Đà lo lắng, sốt ruột, hăm hở hào hứng, đau xót thẹn thùng, mái tóc từ xanh đến bạc phơ Nhứng đất nước mà ơng miêu tả đẹp đẽ duyên dáng ông lại thờ ơ, lạnh lùn Hờn giận? Khinh miệt hay trách móc? Nhà thơ phải thề lại: Ruột tằm dù héo chưa mòn, Tơ lòng mối xin vấn vương Nước non mn dặm đường trường Hỡi rau sắng chùa Hương biết Trăm năm nặng gánh tang bồng Lửa son đốt cho lòng son Cảnh nước biếc xanh non Đầu trắng tóc duyên thắm tơ 16 (Qua Hàm Rồng cảm tác) Lời thề nguyền biểu đạt lại dư đồ rách Việc có khó! Lúc trẻ nhà thơ nghĩ Nhưng già “Bức dư đồ nhem xấu nguyên” tố cáo thất bại, làm chứng lời thề bị phụ, trách nhiệm nhà thơ khơng tròn Lời thề với nước non ngày đè nặng lên đời Những chuyện “gánh nặng đường xa’, “sông thuyền nan”, đời chìm mà nhà thơ nói với hết nỗi cực, tủi nhục điều không làm gánh nặng nhẹ chút Nhà thơ thấy lẻ loi, đơn, bất lực Ơng muốn có người hữu tình, người đồng tâm chia sẻ với gánh nặng tám năm nhà thơ làm việc ngông cuồng: gửi ba thư cho “người tình nhân khơng quen biết” Chờ đợi mà biệt vơ âm tín! Nhà thơ thở than: Ơn nhà nợ nước hai vai, Nước nhà để riêng nặng nề Trơng mây nước bốn bề lặng ngắt, Nhìn non sông tám mặt sầu treo Đường xa gánh nặng chợ chiều, Cơn giơng biển lớn, mí chèo thuyền nan Trước cảnh “Bạn tri âm man mác trời mây”, nhà thơ băn khoăn Khơng có người tri kỷ? – người tri kỷ để lo việc nước non – điều khổ Nhưng có mà kêu khơng đáp, gọi khơng thưa, điều lại khổ hơn.Trong cảnh lẻ loi nhà thơ phải thắc mắc: Nước non nhớ người xưa? Bạn tình nhớ cố nhân? (Ngày xuân nhớ cảnh, nhớ người xưa) Luôn ta gặp nhà thơ cố gắng tuyệt vọng, cảnh bỏ rơi oan khuất Giữa hai cảnh, bên nhà thơ, non nước dư đồ bên nhà thơ nước non “tình nhân”, nhà thơ mong muốn giành tin cậy non nước người tri âm tri kỷ Cả nội dung non nước mơ hồ, tình cảm thiết tha lăng kính yêu đương làm nên đặc sắc thơ yêu nước Tản Đà Đọc thơ ông ta không thấy lên lòng câm thù quân xâm lược, lòng uất ức khổ nhục đất nước, mà thấm sâu tình cảm tha thiết Thơ ơng khơng thơi thúc chiến đấu, lòng thiết tha từ “ thấy nước đáng u đem lòng mà u” làm xúc động người dân nước, làm họ thấy sâu hơn, phong phú cảm giác bất lực xấu hổ với đất nước Thơ Tản 17 Đà làm họ thấy đất nước đẹp đẽ, đáng yêu biết yêu đất nước thiết tha Tản Đà coi thơ thứ văn chơi Ông muốn giành vấn đề nghiêm chỉnh yêu nước cứu đời cho tản văn Nhưng Tản Đà thi sĩ, thơ ta gặp Tản Đà Chính thơ chơi văn vị đời, tư tưởng cải lương sai lầm ông bị hạn chế, mà nghệ thuật tài tình ơng phát huy sức lôi xúc động Vấn đề yêu nước Tản Đà thành công thơ Khi tiếp xúc với hình ảnh “non nước” thơ, người ta dừng lại chuyện tranh sơn thủy hay chuyện lứa đôi Bởi thơ, thứ từ lời thơ hình ảnh, ý tình, âm hưởng chung thống thiết, nghiêm trang, tầm vóc Ấn tượng trở nên rõ ràng ta đọc hai câu cuối bài: Nghìn năm giao ước kết đơi Non non nước nước khơng ngi lời thề Hóa mối tình đây, lời thề khơng phải tình cảm người bình thường “trăm năm cõi người ta”, mà chuyện nghìn năm Mà “non nước” gắn liền với “nghìn năm” để đất nước, giang sơn, Tổ quốc Chính với nội dung đó, Nguyễn Quyền viết “Chiêu hồn nước”: Trời Nam dải non sông, Ngàn năm nghiệp cha ơng Từ đá lở sóng cồn Nước non trơ hồn đâu? Trong Việt Bắc, Tố Hữu viết: Ngàn năm xưa nước non Hồng, Còn ơn Đảng nối dòng dài lâu Ngàn năm non nước mai sau, Đời đời ơn Đảng sâu nồng Cho nên “Thề non nước” thực chất thơ vịnh tranh sơn thủy hay nói tình dun, mà thơ mang tâm Tản Đà đất nước Cái quý “Thề non nước” Tản Đà cách vừa bóng gió vừa kín đáo, lại vừa rõ ràng, trực diện, nêu lên chủ đề đất nước, đồng thời biết tự vượt lên nỗi đau buồn lớn lao để hi vọng làm cho người khác hi vọng Tất nhiên niềm hi vọng thơ chưa có thật cụ thể, rõ ràng phải có sức mạnh tâm hồn đó, phải yêu 18 nước, tin ngày mai đất nước, có niềm hi vọng đó, nói lời thiết tha, thủy chung, tin tưởng đất nước tác giả thơ “Thề non nước” Ta nghĩ mà chẳng giống ta, Lo nước, lo nhà, lo giới (Khai bút, II) Trăm năm ghi nguyện non nước, Nước biếc non xanh chữ tình! (Lưu tình) Lời thề non nước lời thề trước bàn thờ Tổ quốc, mà tình Tổ quốc lâm nguy hứa điều gì? Tiên sinh khơng nói ra, khơng nói mà biết Bút thơ Tản Đà tuyệt diệu chỗ Trong "Xuân Cảm", tiên sinh hạ bút: Non sông thề với hai vai Quyết đem bút sắt mà mài lòng son (Xuân sầu) Bút sắt mài lòng son mà viết câu thề, "huyết thệ", thề máu tất nhiên lời thề sắt son, trung thành nguyện đem hai vai gánh vác sơn hà Nhưng tiếc đất nước vào vận bí nên chí cả, mộng lớn Tản Đà chẳng thành tựu Kêu gọi nhân dân đoàn kết, lạc quan tương lai đất nước Tản Đà muốn làm việc có ích cho dân cho nước nên thiết tha cất tiếng “gọi đàn”, hô hào “hợp quần” “tử chiến”,… Hai mươi nhăm triệu đồng cả, Hữu mong chút tình (Đề báo “Hữu thanh”) Tản Đà viết: Trung Nam Bắc, chị em, Chị em trơng chim gọi đàn Chim biết gọi đàn, Chút tình hữu chị bàn em (Thơ tặng báo Phụ nữ tân văn) 19 Tiếng gọi đàn Tản Đà trước hết nói lên tính thống khơng thể chia cắt đất nước; nhân dân ba kỳ tổ, đàn Tính thống bao gồm ý nghĩa địa dư dân tộc: Ai Nam Bắc cách đôi nơi, Cùng giang sơn giống nòi Hoa gấm cũ nguyên phẩm quý, Phấn son tô điểm lại màu tươi (Thơ tặng báo Phụ nữ tân văn) Tiếng gọi hợp quần tha thiết Tản Đà mang đậm màu sắc dân tộc dân gian với khái niệm cổ truyền “con Rồng cháu Tiên”, “dòng giống Tiên Rồng”, “giống nhà Hồng Lạc”, mà ông nhắc đến tất trường hợp nói thời cục: Nhìn người hơn, Ngẫm vào ta, Chung lòng dạ, Sum họp giống nhà, Giống Tiên Rồng may mà… Những lời kêu gọi rõ ràng mang nội dung dân tộc sâu sắc khơng phải tiếng nói đại biểu cho quyền lợi cụ thể giai cấp tư sản dân tộc phải đối phó với tư Ấn kiều hay Hoa kiều Cũng sở tình cảm dân tộc, Tản Đà kêu gọi “con Rồng cháu Tiên” phải dùm bọc lấy cảnh ngộ thương đau Lúc thủy tai, ơi! Quý tiếc yêu thương lấy giống nòi Con cháu Rồng Tiên bĩ, Đừng nên rẻ rúng bỏ hoài! Hai chữ “đồng bào” ân nghĩa nặng, Đùm lành rách, ơi! (Khuyên người giúp dân lụt) Dư đồ rách, nước non tô lại, Đồng bào xa, trai gái kêu lên, Doanh hoàn đua chen, Rồng Tiên phải giống ngu hèn, mà cam! (Xuân sầu) 20 Những mặt bể chân trời, Nghe mưa có nhớ nhời nước non (Mưa thu đất khách) Ước mong cải cách xã hội Vào đầu năm XX, Tản Đà bị choáng ngợp trước văn minh Âu Mỹ Cái đập vào mắt ông Rồng cháu Tiên nghèo nàn lạc hậu Một thực tế khác làm Tản Đà choáng ngợp: phồn vinh đô thị bước đầu Âu hóa Ơng nói cách hào hứng: “Trên có Đại Pháp bảo hộ, ngồi có người Tàu, mgười Nhật, người Ấn Độ đến đất ta để doanh sinh”, “Cuộc cạnh tranh sinh tồn trào dâng gió táp mà dồn đến ta”, “Đồn điền, hội buôn, hội hữu ái, hội nguyên trợ, trước chưa có mà có; nghĩa bác trước chưa biết mà thêm” (Hai nguyên chất sinh hoạt xã hội – Hữu Thanh số 5) Văn minh Âu Mỹ từ nhà nước Bảo hộ mà đến, ông kêu gọi “thân đái nhà nước Bảo hộ”, tỏ lòng tin tưởng: Một mai văn minh Trăm nhờ Bảo hộ (Lên tám) Cũng ơng tỏ bất bình, coi phong trào chống pháp “dã man biến động”, trách mà “bụng nhà nước Bảo hộ khơng n”, “sự khai hóa chậm lại đơi ba phần” (Giấc mộng con) Sốt ruột tình hình thua người, nhiều báo đăng báo Hữu An Nam tạp chí, Tản Đà kêu gọi chấn hưng công thương nghiệp, ca tụng khoa học kĩ thuật, khuyến khích sáng kiến kinh doanh, đề xướng dịch sách Và số báo An Nam tạp chí đầu xn năm 1927, ơng đề xướng “Một chiến tranh người An Nam năm Đinh Mão” Ai có vị trí chiến đấu chiến tranh đó, từ nhà nước Bảo hộ nhà bình dân Nhưng “khơng phải chiến tranh binh đao võ lực”, “không phải chiến tranh với ai” mà người tử chiến “đánh với thời mà tranh sinh tồn” Tản Đà yêu nước không cảm nhận sâu sắc khổ nhục chủ quyền, sống môi trường đô thị nên dễ nhiễm tư tưởng cải lương, dễ theo chủ trương tân hợp pháp Năm 1926, ông có thay đổi Từ chỗ coi nhà triết học hoạt động lý luận, ông ngã sang hoạt động xã hội Trong Giấc mơ II, ông để Nguyễn Khắc Hiếu lên Thiên đình yết kiến Nguyễn Trãi, Khổng Tử Lư Thoa Nguyễn Trãi muốn “tái sinh trần thế” Khổng Tử giảng lại nghĩa chữ “tùy thời” “dựa thep thời 21 mà làm nên việc mình” Đơng Phương Sóc đưa Nguyễn Khắc Hiếu đến thăm Chợ Giời, cho ơng xem tình cảnh nhục nhã bọn bán nước Nguyễn Văn Tường, Nguyễn Thân mách cho biết “Nước An Nam ơng có người xung vào số đó” (phu quét chợ Thiên đình) Ơng nhận thức “ tình hình nước An Nam nhiều việc cần thiết diễn kịch, văn sĩ, hạng tài hoa khơng phải có giá cao Trên tờ An Nam tạp chí ơng thơi ca ngợi nhà nước Bảo trợ trước mà viết số bàn trách nhiệm quốc dân với nước Lấy quốc hiệu đặt tên cho tạp chí, ơng muốn làm trách nhiệm với “khắp thảy quốc dân” khơng “riêng người có học” Cho nên “ai người có cơng đạo, nhân tâm tính biểu ngòi bút, mà có tội với nhân quần trừng trị câu văn” (ANTC số 1) Nhưng lý tưởng trị xã hội ông đưa lại mơ hồ: mặt ông muốn học theo văn minh Âu Mỹ, mặt khác lại muốn bảo vệ luân lý Á Đông Và Giấc mộng II, lúc nói đến Chợ Giời, đến cõi đời mới, Tản Đà vẻ xã hội lý tưởng Đó mảnh đất xã hội chủ nghĩa không tưởng, cách ly với giới xung quanh, quay thời thái cổ (nhưng lại có nghiên cứu ứng dụng khoa học kĩ thuật) tìm người tiến hóa thiên nhiên để có “tự sạch” “độc lập nhàn” Bước vào đời làm văn, làm báo, Tản Đà gặp giai cấp tư sản, đời sống đô thị đưa ông đến chủ nghĩa cải lương Từ cõi mộng bước vào cõi thực, Tản Đà vừa hăm hở “hỏi thăm Âu Mỹ đâu bờ bến” vừa theo nguyện ước “làm học trò Khổng phu tử Á đơng” truyền bá thiên lương, góp tiếng nói giải cứu nạn nước nạn dân “Chức trách ngòi bút đại văn gia trước phải đối đáp với xã hội cho nhân dân chính, dân trí tư tưởng khai minh” (Giấc mộng con) “Văn chương chơi riêng ý thú, đùa vui phẩm bình, mà phải có bóng mây nước đến dân xã” (Thư Chu Kiều Oanh, Giấc mộng con) Tản Đà tự cho có tài, ơm mộng lập nghiệp khơng nhỏ: Phận nam nhi tang bồng chí Chữ trượng phu ý khí nhường Non sơng thề với hai vai, Quyết đem bút sắt mà mài lòng son Dư đồ rách nước non tô lại 22 Đồng bào xa trai gái kêu lên Doanh hoàn đua chen Rồng tiên phải giống ngu hèn ru (Xuân sầu) Vấn đề chỗ: có khuynh hướng cải lương tư sản nhà báo Tản Đà nhà nho Nguyễn Khắc Hiếu Ý thức tư tưởng phong kiến giai cấp mình, phẩm chất đạo đức phong kiến nhân sinh quan phong kiến yếu tố ngăn cách Tản Đà với giai cấp tư sản dân tộc Việt Nam Đó nghiệp dân nước, có đủ màu sắc yêu nước tân, nghiệp cá nhân dựa vào tài văn chương Dù có muốn đua chen danh hồn người trượng phu khơng chịu nhường có “quyết đem bút sắt mà mài lòng son” III/ Nghệ thuật Ngơn ngữ Ngôn ngữ thơ Tản Đà ngôn ngữ tác giả có phong cách độc đáo: khơng q ước lệ, tượng trưng văn học trung đại, không trau chuốt hoa mỹ thơ Xuân Diệu, Huy Cận hay Hàn Mặc Tử,… Tản Đà người biết Hán học nhiều thơ ông ông không dùng chữ Hán, điển tích Nếu có hãn hữu khơng đến mức khó hiểu Nói chung, ngơn ngữ Tản Đà ngôn ngữ dân tộc đạt đến mức điêu luyện Nó gần gũi với ngơn ngữ ca dao, gần với lời ăn tiếng nói ngày nhân dân lao động, bình dị lại duyên dáng, giàu sức gợi cảm Chất Việt Nam thấm đẫm trang thơ, câu chữ Tất từ thơng dụng, ngữ, lời nói tự nhiên, từ ngữ đời sống đưa vào làm cho câu thơ, lời hát có sắc thái ca dao, dân ca nôm na mộc mạc, trần trụi thực Tản Đà có biệt tài việc sử dụng hư từ, điệp ngữ âm điệu tiết tấu Điều thể rõ rệt thơ Thề non nước Chỉ hai mươi hai câu thơ lục bát, tác giả điệp điệp lại mười lăm lần từ “non nước” mà nghe khơng nhàm tai, trái lại gợi lên quyến luyến, tha thiết lời thề Hình ảnh Nhìn chung, ngơn ngữ Tản Đà có hình ảnh mẻ Những hình ảnh ơng dùng trước văn học người ta dùng 23 đương thời với ơng có nhiều người dùng Hình ảnh “non nước” để nói Tổ quốc, “tri âm” để bạn đồng tâm đồng chí, hình ảnh “đốt đuốc tìm anh hùng”, “suốt đêm thức mình”, “nghĩ đến bạc đầu”, “gia đình xã hội gánh hai vai” tất hình ảnh cũ ngòi bút Tản Đà có khả rung cảm Thể loại Phong cách nghệ thuật Tản Đà thể mặt thể loại Khoảng thi ca ông làm theo thể loại dân tộc: lục bác, song thất lục bác điệu dân ca Ngay đường luật, thấy nhẹ nhàng, sáng ngữ điệu dân tộc khơng có tình trạng nặng nề từ ngữ Hán-Việt điển tích Tản Đà tiếp thu kế thừa đặc điểm nghệ thuật văn học dân gian văn học viết Ông thuộc nhiều dân ca sáng tác chèo Chất ca dao dân ca Ca dao nhân dân ta suốt chặng đường lịch sử chống giặc giặc ngoại xâm đất nước Vì ca dao ln chứa đựng tình u nước nồng nàn đấu tranh giai cấp, lên án chế độ phong kiến, quan lại: Con nhớ lấy câu này, Cướp đêm giặc, cướp ngày quan Ca dao Việt Nam khơng thể lòng u nước cách trực tiếp (lên án xã hội) mà thể gián tiếp cách ngợi ca quê hương, đất nước qua cảnh đẹp thiên nhiên người Vì đất nước người có mối quan hệ mật thiết với nên ca dao dường lời dân dã, mộc mạc, lời bộc bạch tình cảm nhân dân : Rủ xem cảnh Kiếm Hồ, Xem cầu Thê Húc, xem chùa Ngọc Sơn Đài Nghiên, Tháp Bút chưa mòn, Hỏi xây dựng nên non nước này? Tình yêu nước Tản Đà gần gũi phản phất nét tương đồng với tình yêu quê hương, đất nước nhân dân thể ca dao truyền thống Tình yêu gắn liền với lòng yêu cảnh đẹp, lòng yêu tình nhân, người tri âm, tri kỉ Tình yêu quê hương, đất nước Tản Đà biểu cách kín đáo, nhẹ nhàng thơ “Thề non nước" “Thề non nước" thơ nói lên thề hẹn, tình cảm u lứa đơi Tản Đà 24 khai thác cách tinh tế, khơng tình u đơi lứa, ta thấy tình yêu quê hương, đất nước qua hình ảnh “non- nước” : Nước non nặng lời thề Nước đi, không non Nhớ lời “nguyện ước thề non” Nước chưa lại non đứng khơng Trong thơ hình ảnh “nước- non” xuất tần số cao đến 27 lần, lập lập lại tạo ám ảnh cho người đọc Là lời thề sâu nặng, đem trái tim để nguyện thề “Nguyện nước thề non” thành ngữ gốc Hán việt (núi anh chàng nước cô nàng) thề sâu nặng với nhau, mà nàng đi, hồi khơng chịu Chi tiết giống ca dao ta có hình ảnh cô nàng chờ đợi anh chàng trận trở về: Ngày ngày em đứng em trông Trông non non ngất trông sông sông dài Hai câu thơ thơ "Thề non nước " Tản Đà đậm chất ca dao gần gũi với hình ảnh người kẻ lại : Non cao ngóng trơng Suối khơ dòng lệ chờ mong tháng ngày Sự chờ đợi, ngóng trơng cản trở sống có giây phút Có thể nói, đời bị đánh cắp chuỗi dài đợi chờ ca dao ta có câu: Nước non gánh chung tình, Nhớ ai có nhớ hay chăng? Việc mang âm hưởng ca dao vào “Thề non nước“ cách mà Tản Đà dùng để khẳng định tình cảm dành cho quê hương, đất nước dân tộc thứ tình cảm bền chặt, thủy chung không thay đổi Dù người khứ, hay tương lai tình u có Nghệ thuật thi ca Tản Đà mang đậm phong vị dân tộc mà nỗi bật tính trữ tình Phong cách trữ tình thể rõ rệt tập trung phần “Phong thi” Tản Đà - câu thơ thấm đậm màu sắc dân tộc khó phân biệt với câu ca dao, dân ca nằm kho tàng văn học văn học bình dân Trong thơ Tản Đà ta thấy tâm hồn nhà thơ rung lên với niềm dân tộc: Nước non nặng lời thề Nước đi mãi, không non 25 Nhớ lời nguyện ước thề non Nước chưa lại non đứng khơng (Thề non nước) Khơng phải sáng tác Tản Đà có xúc động mãnh liệt thế, lúc dịch thơ Đường, với rung cảm chân thành nguyên tác, kết hợp với phương pháp sử dụng ngôn ngữ dân tộc cách tài tình điêu luyện, Tản Đà khiến thơ dịch ông thấm nhuần phong vị trữ tình: Châu Giang mà ngóng châu Thơng Chân trời cuối đất mênh mông thấy (Dịch Vi chi kí Bạch Cư Dị) Để thấy tài trác tuyệt Tản Đà chuyển giá trị nghệ thuật nước thành giá trị nghệ thuật dân tộc, phải kể tới trường hợp dịch “Hồng Hạc lâu” Thơi Hiệu Đây tác phẩm trác tuyệt kho tàng thi ca Trung Quốc để dịch tác phẩm khơng dễ dàng Có nhiều dịch cho thơ có lẽ dịch Tản Đà thành cơng Ơng bám sát ý, chí chữ nguyên tác mà nương vào điệu êm đềm thể lục bát dân tộc để làm bật lên tư tưởng tác phẩm: Hạc vàng cưỡi đâu Mà Hồng Hạc riêng lầu trơ Hạc vàng từ xưa Ngàn năm mây trắng bay Hán dương bãi tạnh bày Bãi xa Anh vũ xanh dầy cỏ non Quê hương khuất bóng hồng Trên song khói song cho buồn lòng Hầu hết dịch thơ khác Tản Đà thấm nhuần phong vị dân tộc cách đậm đà Đặc biệt dịch Kinh Thi, Tản Đà dể dàng biến câu phong thi cổ xưa Trung Quốc thành câu ca dao trữ tình êm hồn tồn Việt Nam: Vợ thưa: Gà gáy Chồng rằng: Còn tối giời đêm Anh giở dậy mà xem Sao mai sáng rực đêm nỗi 26 TỔNG KẾT Nhìn chung, Tản Ðà có tinh thần dân tộc cao, thể lòng yêu nước, nỗi lo đời ơng Có điều tình cảm mang tính chung chung, mơ hồ Hơn nữa, Tản Ðà khơng dám nói thẳng mà Tản Ðà thường phải ngụy trang nhiều hình thức khác nhau, nói lòng q hương đất nước Tản Ðà người có nhiều mâu thuẫn tư tưởng, lòng u nước ơng thể chưa thật rõ ràng quán Những lời nhận xét Tản Đà nói lên rõ lòng u nước ơng khơng nằm nội dung thơ văn mà nghệ thuật đậm đà tính dân tộc - “Tản Đà nhà thơ diễn tả tâm hồn Việt nam” (Vũ ngọc Phan) - “Tản Đà nhà thơ dân tộc chân chính” (Nhóm Lê q Đơn ) - “Trong phong cách Tản Đà, có hương vị đất nước đậm đà” (Nguyễn đình Chú ) Cơng lao đóng góp cho văn học Việt Nam ông lớn mà nhớ đến ông, tổng hội sinh viên thổn thức điếu văn : "Khóc tiên sinh, chúng tơi có cảm giác khóc cho nghệ thuật nước Việt Nam " Ơng khí thiêng núi Tản sông Đà hun đúc, ông tinh hoa dân tộc Việt Nam Và thơ văn yêu nước ông hệ sau đời đời nhớ đến, tình cảm sâu nặng dành cho nhân dân, cho đất nước nhà văn Nguyễn Trọng Thuật khóc : Một đời hi sinh cho nghệ thuật Lánh xa danh lợi, cam nghèo Uống rượu tiêu sầu, thơ khiển muộn Cười đùa năm tháng với non sông 27 TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Thị Phương, Ảnh hưởng văn học dân gian thơ Tản Đà, Trần Tuấn Khải, luận văn thạc sĩ, 2011 Nguồn http://luanvan.co/luan-van/anh-huong-cua-van-hoc-dan-gian-doi-voitho-tan-da-tran-tuan-khai-46732/ Trần Đình Hượu, Văn học Việt Nam (1900 – 1945), NXB Giáo dục Việt Nam, 2013 Hồ Sĩ Hiệp – Lâm Quế Phong, Tản Đà Nguyễn Khắc Hiếu & Á Nam Trần Tuấn Khải, NXB Văn nghệ TP.HCM, 1997 Tản Đà – Thơ đời, NXB Văn học Hà Nội, 1995 Trịnh Bá Đĩnh – Nguyễn Đức Mậu, Tản Đà – tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục, 2001 28 ... Tản 17 Đà làm họ thấy đất nước đẹp đẽ, đáng yêu biết yêu đất nước thiết tha Tản Đà coi thơ thứ văn chơi Ông muốn giành vấn đề nghiêm chỉnh yêu nước cứu đời cho tản văn Nhưng Tản Đà thi sĩ, thơ ta... - I/ Vài nét Tản Đà - II/ Tư tưởng yêu nước thơ văn Tản Đà .- Tình yêu quê hương, yêu thiên nhiên miền đất nước - Niềm tự hào truyền thống văn hóa – lịch sử dân tộc... quý” Tuy ông cho “hai hạng nước ta có, ít” Chắc chắn Tản Đà tự coi người yêu nước, yêu nước hạng cao nhất: yêu nước đạo đức Nhưng người yêu nước lúc đó, hạng người yêu nước nhiệt thành, có có lời