NHÂN CÁCH VÀ BẢN LĨNH NGUYỄN TRÃI BIỂU HIỆN QUA THƠ CA

Nhân cách và bản lĩnh của Nguyễn Trãi biểu hiện qua thơ ca .....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HCM

KHOA NGỮ VĂN

MÔN: TÁC GIA NGUYỄN TRÃI

ĐỀ TÀI: NHÂN CÁCH VÀ BẢN LĨNH CỦA NGUYỄN TRÃI

BIỂU HIỆN QUA THƠ CA

GVHD: Đoàn Thị Thu Vân

SVTH: 1 Nguyễn Thị Mỹ Duyên K39.606.003

2 Lê Thị Tố Huyên K39.606.009

3 Phạm Thành Lâm K39.606.012

4 Nguyễn Văn Thịnh K39.606.034

5 Phạm Thị Thương (NT) K39.606.037

6 Lê Dương Thành Trí K39.606.041

7 Nguyễn Phan Hồng Ý K39.606.048

TP.HCM, ngày 19 tháng 10 năm 2015

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HCM

KHOA NGỮ VĂN

MÔN: TÁC GIA NGUYỄN TRÃI

ĐỀ TÀI: NHÂN CÁCH VÀ BẢN LĨNH CỦA NGUYỄN TRÃI

BIỂU HIỆN QUA THƠ CA

GVHD: Đoàn Thị Thu Vân

SVTH: 1 Nguyễn Thị Mỹ Duyên K39.606.003

2 Lê Thị Tố Huyên K39.606.009

3 Phạm Thành Lâm K39.606.012

4 Nguyễn Văn Thịnh K39.606.034

5 Phạm Thị Thương (NT) K39.606.037

6 Lê Dương Thành Trí K39.606.041

7 Nguyễn Phan Hồng Ý K39.606.048

TP.HCM, ngày 19 tháng 10 năm 2015

MỤC LỤC

MỤC LỤC 2

I/ Nguyễn Trãi – một nhân cách cao đẹp 3

1 Trọn đạo vua tôi, yêu nước thương dân sâu sắc 3

2 Tâm hồn trong sạch, nếp sống giản dị 5

3 Lánh đục tìm trong, không màng danh lợi 6

II/ Nguyễn Trãi – một bản lĩnh mạnh mẽ 9

1 Thẳng ngay, cứng cỏi, không khiếp sợ cường quyền bạo lực 9

2 Không sợ khó khăn 11

3 Tự tin khẳng định phẩm chất, tài năng của mình 12

4 Để lại dấu ấn về ý thức cá nhân 15

III/ Những yếu tố ảnh hưởng đến nhân cách và bản lĩnh của Nguyễn Trãi 16

IV/ Nhận định về nhân cách, bản lĩnh của Nguyễn Trãi 17

Thay lời kết 18

TÀI LIỆU THAM KHẢO 19

NHÂN CÁCH VÀ BẢN LĨNH CỦA NGUYỄN TRÃI BIỂU HIỆN QUA THƠ CA

I/ Nguyễn Trãi – một nhân cách cao đẹp

1 Trọn đạo vua tôi, yêu nước thương dân sâu sắc

Con người có nhân cách là người biết tự trọng, quyết chí tu thân, có lí tưởng sống cao đẹp và suốt đời hành động theo lí tưởng đó Nhắc tới Ức Trai,

người ta thường nhắc nhiều về tấc lòng “ái ưu vằng vặc trăng in nước”,về lý

tưởng nhân nghĩa trừ bạo yên dân mà suốt đời ông theo đuổi:

Còn có một lòng âu việc nước,

Đêm đêm thức nhẫn nẻo sơ chung.

(Thuật hứng, XXIII) (nhẫn: đến, nẻo sơ chung: lúc có hồi chuông đầu tiên -> nỗi lo việc nước

đã khiến ông bao đêm thức trắng)

Chỉ vì tấm lòng thương dân của một người biết “lo trước cái lo của thiên hạ” làm cho ông không sao chợp mắt nổi:

Bình sinh độc bão tiên ưu niệm,

Tọa ủng hàn khâm dạ bất miên.

(Hải khẩu dạ bạc hữu cảm, X)

(Bình sinh riêng ôm tấm lòng tiên ưu,

Ngồi quàng một mảnh chăn lạnh thâu đem không chợp mắt)

Ông ý thức được trách nhiệm của mình:

Nợ quân thân chưa báo được,

Hài hoa còn bợn dặm thanh vân

(ngôn chí, XI) (bợn: vướng, dặm thanh vân: đường mây xanh, chỉ con đường công danh

> ơn vua chưa báo đáp được thì vẫn phải tiếp tục làm việc, cống hiến)

Hay:

Niềm cũ sinh linh đeo ắt nặng,

Cật trưng hồ hải đặt chưa an.

(Tự thán, II)

(sinh linh: nhân dân nói chung; cật: cái lưng, ở đây chỉ thân mình; trưng:

bày ra, biểu lộ ra -> tấm lòng khắc khoải hướng về nhân dân sẽ luôn khiến ông luôn trăn trở, không thể dứt ra mà yên tâm về ở ẩn, vui thú điền viên được)

Chính vì là một con người có trách nhiệm cao với dân với nước nên khi

không thể thực hiện được lý tưởng của mình, ông cảm thấy tự hổ thẹn trong

lòng:

Từ ngày gặp hội phong vân

Bổ báo chưa hề đặng mỗ phân

…

Quốc phú binh cường chăng có chước

Bằng tôi nào thửa ích chưng dân

(Trần tình, I)

(NT cảm thấy mình từ ngày gặp được minh chúa, vẫn chưa hề báo đáp ơn vua được một phần nào Người chẳng có kế sách gì giúp cho nước giàu dân mạnh như ông thì nào có ích gì cho nhân dân)

Vận trị cùng loàn chỉn mặc thì

Bằng ta sinh uổng có làm chi.

Ơn vua luống nhiều lần đội,

Việc nước nào ích mấy bề.

(Tự thán, bài 30)

Dù gặp nhiều khổ lụy nhưng tấm lòng trung với vua của NT luôn trước

sau như một:

Những vì thánh chúa, âu đời trị,

Há kể thân nhàn, tiếc tuổi tàn.

(Tự thán, II)

Quân thân chưa báo lòng canh cánh,

Tình phụ cơm trời áo cha

(Ngôn chí, VII)

Niềm trung quân còn chưa báo được thì những niềm riêng khác ông đành gác lại, đành phụ bạc

2 Tâm hồn trong sạch, nếp sống giản dị

Như bông sen vẫn tỏa hương thơm ngát giữa bùn lầy uế tạp, Ức Trai vẫn

giữ cho mình một tâm hồn trong sạch, liêm khiết:

Thời nghèo sự biến nhiều bằng tóc

Nhà ngặt quan thanh lạnh nữa đèn

(Thuật hứng, I)

(Thời thế hiểm nghèo khiến những việc chẳng lành cứ liên tiếp xảy ra, vì

ta là quan thanh liêm nên nhà nghèo, đến cả ánh đèn cũng trở nên lạnh lẽo)

NT đã cống hiến hết mình nhưng cuộc đời gặp nhiều nghịch cảnh Thơ ông không tránh khỏi có lúc phảng phất nỗi buồn nhân tình thế thái, nỗi trăn trở chưa trọn chí “tiên ưu” Nhưng vượt lên tất cả vẫn là một cái tâm trong sáng, vững vàng của một con người biết sống, biết làm phong phú tâm hồn mình bằng

những niềm vui trong cuộc sống:

Cởi tục trà thường pha nước tuyết,

Tìm thanh trong vắt tiện chè mai.

(Ngôn chí, I) (Cởi tục: giũ bỏ cái phàm tục, tìm thanh: hướng đến sự thanh cao, tiện:

sẵn có -> Ông lấy việc uống trà để biểu thị cái thanh cao)

Nếp sống giản dị:

Bữa ăn dầu có dưa muối,

Áo mặc nài chi gấm là.

(Ngôn chí, III)

3 Lánh đục tìm trong, không màng danh lợi

Nổi bật ở NT là một lối sống coi rẻ lợi danh

Người tham phú quý người hằng trọng,

Ta được thanh nhàn ta xá yêu.

(Mạn thuật, II) Danh chăng chác lộc chăng cầu,

Được ắt chẳng mừng, mất chẳng âu.

(Tự thuật, X)

Mâu thuẫn thường trực của Nguyễn Trãi là mâu thuẫn giữa xuất và xử, lánh trần hay nhập thế Một mặt ông muốn “cởi tục, tìm thanh”, nhưng mặt khác lại vẫn đeo đẳng: “Bui có một niềm chăng nỡ trễ, Đạo làm con với đạo làm tôi”

Đây là vấn đè đặt ra thường xuyên cho nhà nho xưa Riêng đối với Nguyễn Trãi thì vẫn đề này trở thành day dứt và đau đớn

Ức Trai vừa đau đáu tấc lòng nhân thế nhưng cũng vừa không nguôi day

dứt bởi tiếng gọi của tâm hồn Tính cách ngay thẳng không cho phép ông thích

ứng với nếp sống hưởng lạc và trụy lạc của bọn vua quan, ông đành trở lại làm bạn với thiên nhiên hoa sớm Đối với cảnh lâm tuyền, con người hình như có hẹn

hò, duyên nợ Chung trà, chén rượu, khúc đàn, nén hương có tác dụng giúp cho tâm hồn thanh thản, không để cảnh ngoài làm bận rộn xao xuyến:

Hà thời kết ốc vân phong hạ,

Cấp giản, phanh trà, chẩm thạch miên.

(Loạn hậu đáo Côn Sơn cảm tác)

(Bao giờ mới được làm nhà dưới núi mây,

Múc nước khe pha trà, gối đầu lên đá mà ngủ)

(Sau loạn về Côn Sơn cảm tác)

Trong hoàn cảnh:

Phú quý treo sương ngọn cỏ

Công danh gửi kiến cành hòe

(Tự thán, III)

Phượng những tiếc cao, diều hãy liệng,

Hoa thường hay héo, cỏ thường tươi.

(Tự thuật – bài 9)

Khoảng không cao đẹp lẽ ra chim phượng bay lượn, thì lại chỉ thấy có chim diều thôi Mặt đất tốt tươi tưởng nở đầy hoa thì lại thấy chỉ có sum suê

những cỏ Trong hoàn cảnh lúc bấy giờ của NT, ẩn dật còn có ý nghĩa là để giữ

mình, để an ủi, cũng là để quên :

Nhất niệm nhất lai thiên niệm tức,

Kê trùng tự thử liễu tương tranh.

(Một niềm đã tắt nghìn niềm tắt,

Cãi cọ “gà sâu” chuyện cũ rồi)

(Đất khách đêm thu cảm tác – bài 48)

Nơi tâm tư con người nhập thế như Nguyễn Trãi vẫn không tránh khỏi có lúc băn khoăn sợ công danh phú quý làm tổn hại đến “thiên chân” và trói buộc tinh thần tự do của mình

Và ông hướng tới một lí tưởng mới: nếu không còn điều kiện để làm một quốc sĩ thì hãy làm một con người thật sự trong sạch và thánh thiện.

 Cũng thật lạ khi trong con người suốt đời tự nguyện dấn thân tích

cực như Nguyễn Trãi lại vẫn luôn mang niềm khao khát “trở về” Trở về với

núi cũ Côn Sơn, với thiên nhiên hoang sơ mà thân thuộc là hoài niệm thường xuyên trong tâm khảm Nguyễn Trãi Tuy nhiên sẽ không phải là mâu thuẫn nếu nhận ra rằng “dấn thân” và “trở về” thuộc hai bình diện khác nhau: một là nhu cầu của con người XH, con người công dân và một là nhu cầu của con người cá nhân cùng hiện diện trong nhân cách đặc biệt ấy Điều đó đã tạo cho NT một phong thái xưa nay ít thấy – một ông quan mà giống một “ông tiên trong lầu ngọc” (Nguyễn Mộng Tuân)

Dường như không phải không có lí khi nhận xét chữ “nhàn”, “vắng”, “ẩn”,

… đi về luôn trong câu thơ, đã làm nhạt đi mất một ít những gì vốn là phần nồng đậm trong thơ Ức Trai Có lúc nhà thơ như đã chỉ còn có riêng mình sống giữa một cảnh vật thần tiên và khoáng đạt Ông vò gậy trúc để “bước qua lòng suối”,

“đạp bóng trăng” để “thưởng mai” Ông yên tâm làm bạn bầu với chim muông cây cỏ Ông hoàn toàn thả mình trong cái thú sống một mình lặng tẻ, có bóng thông làm nhà, cỏ xanh làm giường ; thậm chí ông còn lên tiếng gọi :

Vấn quân hồ bất quy khứ lai ?

Bán sinh trần thổ trường dao cốc.

(Côn Sơn ca)

(Hỡi ai nào chẳng sớm quay về ?

Nửa đời vùi mãi trong lầm đục)

Rõ ràng cái “nhàn” trong thơ Nguyễn Trãi chỉ là một cách nói của nhà thơ, một cách ông che giấu những nỗi đau lòng, cái buồn của ông là cái buồn có duyên cớ sâu sắc, và việc “quy sơn” đâu phải là một điều sảng khoái đối với ông,

nó chỉ là tình thế bất đắc dĩ, là cái kết quả bi thảm của trăm nghìn sóng gió trong nội bộ giai cấp phong kiến lúc ấy mà thôi !

Có hiểu như thế thì mới không khe khắt trước cái triết lí “ở ẩn” thường được nhắc đến trong thơ như một lẽ sống của Nguyễn Trãi Nguyễn Trãi nói ẩn

cư và ông đã từng làm như thế, nhưng thực tình lòng ông đâu có nghĩ như ông nói và làm Bỏ triều đình mà tìm về núi cũ, sống khoáng đạt trước một tạo vật vô

cùng rộng lớn, tâm hồn nhà thơ như cũng được nâng lên đến tuyệt đỉnh

thanh cao Ông mở lòng mình ra với mai với trúc ; con người ông cao khiết đến mức gội đầu bằng sương, lót lòng bằng tuyết, đón một ánh trăng vào nhà hay lắng nghe tiếng đàn của gió qua lá trúc rì rào ; như thế đâu có nghĩa

là cánh cửa nhìn xuống cuộc đời của ông đã khép chặt lại

II/ Nguyễn Trãi – một bản lĩnh mạnh mẽ

1 Thẳng ngay, cứng cỏi, không khiếp sợ cường quyền bạo lực

Mang cốt cách đại trượng phu, Nguyễn Trãi không bao giờ thoả hiệp,

về hùa với những tà kiến của một số triều thần Vì vậy, ông trở thành cái gai trước mắt họ:

Cội rễ bền day chẳng động,

Tuyết sương thấy đã đặng nhiều ngày.

(Tùng, II)

Sơn thủy nhàn chơi phận khó khăn,

Cửa quyền hiểm hóc ngại xun xoăn.

(Mạn thuật, V)

Với trách nhiệm của một bậc lương thần, ông ra sức chèo chống để hạn chế những hành động sai quấy của cả vua lẫn bọn quan lại trong triều Chính vì vậy, ông trở thành tảng đá cản dòng đối với bọn gian thần Cuối cùng, chúng lợi dụng cái chết đột ngột của Lê Thái Tông ở Lệ Chi Viên, vu cáo ông âm mưu giết vua và khép ông vào cái án tru di tam tộc!

Sống giữa bọn quyền thần gian ác, giữ vững lòng son có nghĩa là đừng để

cho khí tiết cứng cỏi bị lung lay :

Chớ cậy sang mà ép nề,

Lời chăng phải vưỡn khôn nghe.

(Trần tình, VIII) Thế sự dầu ai hay buộc bện,

Sen nào có bén trong lầm.

(Thuật hứng, XXV)

Không để cho công danh phú quý làm mờ mắt:

Con mắt họa xanh đầu dễ bạc,

Lưng khôn uốn lộc nên từ.

(Mạn thuật, XIV) Cơm kẻ bất nhân ăn, ấy chớ

Áo người vô nghĩa mặc, chăng thà.

(Trần tình, III)

2 Không sợ khó khăn

Có lúc NT bất lực, ông như đổ sụp cả về thể chất, tinh thần, chịu hàng phục về số phận tai ương, ngang trái:

Nhìn thấy Ngu Công tua sá hỏi

Non từ nay mựa tốn công dời

(Thuật hứng, XV)

Nhưng không chịu để cho bi kịch của cuộc sống thế tục đè bẹp, ông

vươn lên tầm cao, hoà nhập vào đại tự nhiên cực kì diễm lệ Hình ảnh của ông khác nào một tiên ông, một thánh nhân giữa núi non, mây nước, cây cỏ, chim muông:

Đủng đỉnh chiều hôm giắt tay,

Trông thế giới phút chim bay

Non cao non thấp mây thuộc,

Cây cứng cây mềm gió hay…

(Mạn thuật, IV)

Nguyễn Trãi đã nhiều lần khẳng định ý chí bền bỉ, kiên định của mình:

Tính khí một đời nguyên nếp cũ,

Lênh đênh há giảm chí hào xưa!

(Đêm đậu thuyền ở cửa Lâm)

Hay:

Khó khăn thì mặc, có màng bao,

Càng khó bao nhiêu chí mới hào.

(Thuật hứng, XXI)

Và:

Càng thuở già càng cốt cách,

Một phen giá một tinh thần.

(Mai)

Con người Nguyễn Trãi là như vậy đấy ! Trong khi đang phải gánh chịu một nổi cô đơn bất hạnh, con người ấy vẫn biết vượt qua đau khổ để hướng về cái cao cả tốt lành Trong muôn nghìn khó khăn chồng chất lên mình, con người

ấy vẫn biết chờ đợi và tin vào cái tốt lành sẽ xảy đến Con người đó quả là một tâm hồn Việt Nam trọn vẹn

3 Tự tin khẳng định phẩm chất, tài năng của mình

Khẳng định tấm lòng trung, hiếu, nghĩa trước sau như một:

Bui có một lòng trung lẫn hiếu,

Mài chăng khuyết, nhuộm chăng đen.

(Thuật hứng, XXIV) Đạo này để trong trời đất

Nghĩa ấy bền chưng đá vàng

(Tự thán, XXIII)

Tự hào vì luôn biết giữ mình:

Chữ học ngày xưa quên hết dạng,

Chẳng quên có một chữ cương thường.

(Tự thán, XII) Nhật nguyệt dễ qua biên trắng,

Cương thường khôn biến tấc son.

(Tự thán, XVII) (biên trắng: mái tóc bạc -> dù có quên hết chữ nghĩa, dù cho ngày tháng

trôi mau khiến mái tóc kia bạc màu thì vẫn giữ đạo cương thường không hề thay đổi)

Chuốt lòng son chăng bén tục,

Bền tiết ngọc kể chi sương.

(Hồng cúc) Phú quý chẳng tham thanh tựa nước,

Lòng nào vạy vọ hơi hơi.

(Ngôn chí, XXI)

Với bản lĩnh và nghị lực của một người anh hùng, ông luôn tự tin về năng

lực mình:

Lâm tuyền ai rặng già làm khách

Tài đống lương cao ắt cả dùng

(Tùng, I)

(Ai bảo rằng phải làm khách già ở chốn lâm tuyền, có tài giữ được trọng trách của triều đình thì ắt sẽ được trọng dụng)

Thừa chỉ ai rằng thời khó ngặt

Túi thơ chứa hết mọi giang san

(Tự thán 2)

(Thừa chỉ: chức thừa chỉ học sĩ NT được Lê Lợi phong khi còn trong

nghĩa quân Lam Sơn -> ai bảo là làm quan thừa chỉ là nghèo khó, trong túi thơ của ta đã chứa cả giang sơn rồi, đó mới là điều khiến ta giàu có nhất)

Ông tự nghiệm ra rằng mình có cả tài Văn lẫn Võ:

Đao bút phải dùng, tài đã vẹn,

Chỉ như nấy chép, việc càng chuyên…

(Như chính sử thần Phan Huy Chú đã khách quan đánh giá về ông: “Văn

chương mưu lược gắng liền với sự nghiệp kinh bang tế thế”) Ông còn tự khẳng

định công lao của mình cũng như Tiêu Hà giúp Hán Cao Tổ dựng nước và

đương nhiên cũng sẽ trường tồn với sử xanh:

Nghiệp Tiêu Hà làm khá kịp,

Xưa nay cũng một sử xanh truyền.

(Bảo kính cảnh giới – bài 56)

Hơn nữa ông còn ngẩng cao đầu, pha một vẻ khinh mạn bất cần:

Lừng lựng người rằng chuông ấy đá,

Đóng thì cũng có tiếng cong cong.

(Thuật hứng – bài 16)

Ông muốn bảo: nói ta là Chuông hay gọi ta là Đá cũng cứ được đi Nhưng nếu biết đến Ta, biết sử dụng Ta, biết “đóng” vào Ta – “cong cong” đấy !

Trên tinh thần chung ấy, ngay cả trong cảnh ngộ cùng đường, với lối nói khiêm xưng nhún nhường, Nguyễn Trãi đã tự tin khẳng định mình là “ ngựa già – kham rong ruổi”, là “thông qua rét – dạn tuyết sương”…, trong lời ngỏ cùng ông vua trẻ Lê Thái Tông:

“thương thần như ngựa đến tuổi già còn kham rong ruổi, nghĩ thần như thông qua năm rét càng dạn tuyết sương…”

(Biểu tạ ơn)

4 Để lại dấu ấn về ý thức cá nhân

Nguyễn Trãi khắc họa chân dung của mình một cách hóm hỉnh, tự trào:

Vừa sáu mươi dư tám chín thu,

Lưng gầy da xỉ tướng lù khù.

(Ngôn chí, XIV) Tựa gốc cây ngồi hóng mát,

Đìu hiu ta hãy một đìu hiu.

(Thuật hứng, XXII)

Không quan tâm miệng lưỡi thế gian

Hễ tiếng dữ lành tai quản đắp,

Cầu ai khen lẫn lệ ai chê.

(Thuật hứng, III)

(những chuyện thị phi ông bịt tai lại không nghe, không cần ai khen mà cũng chẳng sợ ai chê)

Sự thế dữ lành ai hỏi đến,

Bảo rằng ông đã điếc hai tai.

(Ngôn chí, V)

Cá tính độc đáo:

Ít nhiều tiêu sái lòng ngoài thế,

Năng một ông này đẹp thú này.

(Ngôn chí, X) Phong nguyệt dầu ta ai kẻ đoán,