Quan điểm của triết học Mác về vấn đề hạnh phúc với việc giáo dục lối sống cho thế hệ trẻ ở nước ta hiện nay

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯƠNG THỊ NGOAN QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC VỀ VẤN ĐỀ HẠNH PHÚC VỚI VIỆC GIÁO DỤC LỐI SỐNG CHO THẾ HỆ TRẺ Ở NƯỚC TA HIỆN NAY LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN V

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG

TRƯƠNG THỊ NGOAN

QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC VỀ VẤN ĐỀ HẠNH PHÚC VỚI VIỆC GIÁO DỤC LỐI SỐNG CHO THẾ HỆ TRẺ Ở NƯỚC TA HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Đà Nẵng – Năm 2015

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG

TRƯƠNG THỊ NGOAN

QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC VỀ VẤN ĐỀ HẠNH PHÚC VỚI VIỆC GIÁO DỤC LỐI SỐNG CHO THẾ HỆ TRẺ Ở NƯỚC TA HIỆN NAY

Chuyên ngành: Triết học

Mã số : 60.22.80

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS NGUYỄN TẤN HÙNG

Đà Nẵng – Năm 2015

LỜI CAM ĐOAN

Tôi cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi

Các số liệu, kết quả nêu trong luận văn là trung thực và chưa từng được

ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác

TÁC GIẢ LUẬN VĂN

Trương Thị Ngoan

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 3

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 4

5 Bố cục đề tài 4

6 Tổng quan tài liệu nghiên cứu 4

CHƯƠNG 1: CÁC QUAN ĐIỂM VỀ HẠNH PHÚC TRONG TRIẾT HỌC TRƯỚC MÁC VÀ TRONG TRIẾT HỌC MÁC 7

1.1 KHÁI NIỆM “HẠNH PHÚC” 7

1.2 CÁC QUAN ĐIỂM KHÁC NHAU TRONG TRIẾT HỌC TRƯỚC MÁC VỀ HẠNH PHÚC VÀ CON ĐƯỜNG MƯU CẦU HẠNH PHÚC 9

1.2.1 Trong triết học Ấn Độ 9

1.2.2 Trong triết học Trung hoa 10

1.2.3 Trong triết học phương Tây 12

1.3 MỘT SỐ QUAN ĐIỂM CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC MÁC VỀ HẠNH PHÚC 18

1.3.1 Quan điểm duy vật của triết học Mác về hạnh phúc 18

1.3.2 Hạnh phúc nằm trong mối quan hệ cá nhân – cộng đồng 20

1.3.3 Hạnh phúc nằm trong mối quan hệ toàn diện và lịch sử cụ thể 22

1.3.4 Hạnh phúc vận động trong mối quan hệ giữa các mặt đối lập 24

1.3.5 Hạnh phúc là một quá trình 26

1.4 QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC VỀ CON ĐƯỜNG MƯU CẦU HẠNH PHÚC 29

1.4.1 Hạnh phúc trong nghề nghiệp 29

1.4.2 Hạnh phúc trong đấu tranh 31

1.4.3 Hạnh phúc trong tình yêu 33

1.4.4 Hạnh phúc trong tình bạn 35

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1 39

CHƯƠNG 2: LỐI SỐNG VÀ THỰC TRẠNG LỐI SỐNG CỦA THẾ HỆ TRẺ Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 40

2.1 KHÁI NIỆM LỐI SỐNG VÀ MỐI QUAN HỆ GIỮA QUAN NIỆM VỀ HẠNH PHÚC VỚI LỐI SỐNG 40

2.1.1 Khái niệm lối sống và một số thuật ngữ có liên quan 40

2.1.2 Mối quan hệ giữa quan niệm về hạnh phúc với lối sống 47

2.2 THỰC TRẠNG VỀ LỐI SỐNG CỦA THẾ HỆ TRẺ Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 49

2.2.1 Những biểu hiện tốt trong lối sống của thế hệ trẻ 50

2.2.2 Những biểu hiện tiêu cực trong lối sống của thế hệ trẻ 53

2.2.3 Nguyên nhân của những biểu hiện tiêu cực trong lối sống của thế hệ trẻ 58

TIỂU KẾT CHƯƠNG 2 66

CHƯƠNG 3: PHƯƠNG HƯỚNG VÀ GIẢI PHÁP NHẰM VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC VỀ HẠNH PHÚC VÀO VIỆC GIÁO DỤC LỐI SỐNG CHO THẾ HỆ TRẺ Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 67

3.1 MỘT SỐ PHƯƠNG HƯỚNG CƠ BẢN NHẰM GIÁO DỤC, XÂY DỰNG LỐI SỐNG MỚI CHO THẾ HỆ TRẺ Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 67

3.1.1 Xây dựng lối sống mới trên quan điểm duy vật biện chứng 67

3.1.2 Giáo dục, xây dựng lối sống hài hòa giữa cá nhân và cộng đồng xã hội 69

3.1.3 Giáo dục lối sống trong đó có lý tưởng, ước mơ, hoài bảo lớn lao

cho thế hệ trẻ 71 3.1.4 Giáo dục, xây dựng lối sống có nghề nghiệp ổn định, có tình yêu, tình bạn chân thành, thủy chung, có gia đình hạnh phúc cho thế hệ trẻ 72 3.2 MỘT SỐ GIẢI PHÁP NHẰM VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC VỀ HẠNH PHÚC VÀO VIỆC GIÁO DỤC, XÂY DỰNG LỐI

SỐNG MỚI CHO THẾ HỆ TRẺ Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 73 3.2.1 Tạo lập môi trường kinh tế, chính trị ổn định, văn hoá - xã hội

lành mạnh 74 3.2.2 Giáo dục quan điểm đúng đắn về hạnh phúc làm cơ sở cho việc

xây dựng lối sống mới cho thế hệ trẻ 77 3.2.3 Kết hợp chặt chẽ giữa gia đình, nhà trường và xã hội trong việc

giáo dục, rèn luyện đạo đức, xây dựng lối sống cho thế hệ trẻ 82 3.2.4 Kiên quyết đấu tranh chống ảnh hưởng của tư tưởng, lối sống tiêu cực 89 TIỂU KẾT CHƯƠNG 3 94

KẾT LUẬN 95 TÀI LIỆU THAM KHẢO

QUYẾT ĐỊNH GIAO ĐỀ TÀI LUẬN VĂN (Bản sao)

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Từ bao đời nay nhân loại vẫn hằng ước mơ xây dựng một xã hội trong đó

tự do, hạnh phúc, cái thiện, cái đẹp ngự trị tuyệt đối và đã không ngừng đấu

tranh để từng bước thực hiện khát vọng này Vì vậy, mưu cầu hạnh phúc không chỉ là khát vọng tự nhiên của con người mà còn là một trong những quyền thiêng liêng bất khả xâm phạm Điều này đã được nêu lên trong Tuyên ngôn

Độc lập của nước Mỹ, trong Tuyên ngôn Nhân quyền của Cách mạng Pháp

Độc lập, Tự do, Hạnh phúc là mục đích của chủ nghĩa xã hội ở nước ta hiện

nay Song, đây không chỉ đơn thuần là một vấn đề chính trị mà trước hết là một vấn đề triết học Nó đã được đặt ra từ thời cổ đại và được tranh luận trong suốt

lịch sử phát triển của triết học Đã có vô số những quan niệm khác nhau thậm

chí trái ngược nhau về hạnh phúc được đưa ra, nhưng tất cả đều thống nhất ở

một điều: hạnh phúc là mục đích cao cả nhất của con người Chủ nghĩa duy

vật hay chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa khoái lạc hay chủ nghĩa khổ hạnh, chủ

nghĩa vô thần hay tôn giáo cũng đều hướng tới mục đích cuối cùng là hạnh

phúc của con người, chỉ có sự khác nhau ở thế nào là hạnh phúc và con đường mưu cầu hạnh phúc

Quan niệm về hạnh phúc của con người có ý nghĩa hết sức quan trọng

trong đời sống tinh thần nói chung và đời sống đạo đức nói riêng Nó là một

trong những nền tảng giúp con người xây dựng những lý tưởng, mục tiêu, thái

độ sống Nó cũng là hạt nhân, là thước đo, định hướng để con người thiết lập

các khái niệm thiện, ác, phẩm giá và hàng loạt các khái niệm nhân bản khác

Từ năm 1986, đất nước ta bước vào công cuộc đổi mới, xây dựng và phát triển nền kinh tế thị trường, mở rộng quan hệ quốc tế trong xu thế toàn

cầu hóa, lối sống của nhân dân đặc biệt là thế hệ trẻ đang có nhiều biến đổi

Giao lưu quốc tế ngày càng mở rộng là cơ hội tốt để các bạn trẻ có thể tiếp

thu các giá trị tốt đẹp từ lối sống của các quốc gia khác để bổ sung và hoàn thiện nhân cách, lối sống của mình Đồng thời, sự tác động tích cực của nền kinh tế thị trường cũng đã và đang tạo điều kiện thuận lợi cho mỗi cá nhân có

cơ hội để phát huy trí tuệ và tiềm năng sáng tạo của bản thân phục vụ cho sự nghiệp phát triển chung của đất nước

Tuy nhiên, cơ chế kinh tế thị trường với những cám dỗ vật chất của nó đã ảnh hưởng rất lớn đến lối sống của một bộ phận không nhỏ cán bộ, đảng viên, thanh niên và một số tầng lớp khác trong xã hội ta hiện nay Người ta đã đồng nhất hạnh phúc với việc có nhiều tiền, thỏa mãn những nhu cầu vật chất thường ngày Họ chạy theo lối sống thực dụng, buông thả, phai nhạt lý tưởng bất chấp những quy phạm đạo đức, truyền thống văn hoá tốt đẹp của dân tộc

Trong thế hệ trẻ ở nước ta ngày nay, một bộ phận không nhỏ chưa có một quan niệm đúng đắn về hạnh phúc Nhiều bạn lầm tưởng rằng đồng tiền là yếu

tố duy nhất đem lại hạnh phúc cho bản thân Một số khác nghĩ rằng được vui chơi thỏa thích là hạnh phúc Từ đó, dẫn đến việc nhiều em bỏ bê học tập để suốt ngày rong chơi hoặc ngồi quán cà phê; một số thì đắm mình trong các trò chơi điện tử hoặc thậm chí la cà ở các vũ trường; một số khác thì tham gia vào các nhóm trộm cướp, trấn lột và làm những việc phạm pháp khác

Rõ ràng, quan niệm thế nào là hạnh phúc có ý nghĩa quyết định đối với lối sống của cá nhân con người ngay từ lúc còn tuổi trẻ Do đó, vấn đề quan trọng

nhất đặt ra lúc này là cần phải làm rõ quan niệm thế nào là hạnh phúc? Làm sao

để có hạnh phúc? Làm thế nào để giáo dục một quan niệm đúng đắn về hạnh phúc cho thế hệ trẻ, giúp họ tự mình xác định được một lối sống thực sự đem lại hạnh phúc cho cá nhân và xã hội? Có thể tìm thấy câu trả lời cho câu hỏi này ở nhiều nhà triết học khác nhau trong lịch sử, nhưng trong đó, quan điểm triết học Mác, vì nó dựa trên nền tảng nhân sinh quan duy vật và biện chứng, nên là quan điểm tương đối toàn diện và đúng đắn để trả lời cho vấn đề này

Chính vì những lý do trên đây mà tôi chọn đề tài “Quan điểm của triết học Mác về vấn đề hạnh phúc với việc giáo dục lối sống cho thế hệ trẻ ở nước

ta hiện nay” làm đề tài luận văn tốt nghiệp của mình

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Mục đích

Trên cơ sở nghiên cứu quan điểm của triết học Mác về hạnh phúc, mối quan hệ giữa hạnh phúc và lối sống, nghiên cứu thực trạng lối sống của thế hệ trẻ, luận văn đề xuất một số phương hướng và giải pháp nhằm góp phần thực hiện tốt hơn nữa việc giáo dục, xây dựng lối sống đúng đắn cho thế hệ trẻ ở nước ta hiện nay

2.2 Nhiệm vụ

Để thực hiện mục đích trên, luận văn đề ra các nhiệm vụ sau:

- Nghiên cứu các quan điểm cơ bản trong triết học Mác về vấn đề hạnh phúc, đồng thời kế thừa có phê phán, chọn lọc những yếu tố hợp lý trong quan điểm triết học trước Mác

- Nghiên cứu vấn đề lối sống, mối quan hệ giữa hạnh phúc và lối sống và thực trạng lối sống của thế hệ trẻ ở nước ta hiện nay

- Đề xuất một số phương hướng và giải pháp vận dụng quan điểm triết học Mác về hạnh phúc vào việc giáo dục, xây dựng lối sống đúng đắn cho thế

hệ trẻ

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Luận văn tập trung nghiên cứu quan điểm của triết học Mác về vấn đề hạnh phúc và con đường mưu cầu hạnh phúc Bên cạnh đó, luận văn cũng khái lược các quan điểm khác nhau trong triết học trước Mác nhằm kế thừa những yếu tố hợp lý, góp phần bổ sung, phát triển một quan niệm hoàn chỉnh về vấn

đề này Luận văn cũng nghiên cứu chỉ ra thực trạng lối sống của thế hệ trẻ ở nước ta, trên cơ sở đó đề ra một số phương hướng giải pháp nhằm giáo dục thế

hệ trẻ có một lối sống đúng đắn, hướng tới hạnh phúc chân chính cho cá nhân và

xã hội

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận của đề tài luận văn là chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử của triết học Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về con người, lối sống và hạnh phúc

Về phương pháp, luận văn sử dụng kết hợp các phương pháp: phân tích và tổng hợp, logic và lịch sử, đối chiếu và so sánh, quy nạp và diễn dịch; kết hợp

lý luận với thực tiễn

6 Tổng quan tài liệu nghiên cứu

Vấn đề hạnh phúc và vấn đề lối sống là những vấn đề được xã hội quan tâm nghiên cứu, giáo dục từ trước đến nay

- Trước hết cần phải kể đến các sách giáo khoa về Đạo đức học, trong đó

hạnh phúc, lối sống được xem xét với tính cách là những phạm trù đạo đức

học Trong Giáo trình Đạo đức học do Trần Đăng Sinh chủ biên, “lẽ sống”,

“hạnh phúc” được coi là những phạm trù trung tâm, cơ bản của Đạo đức học

- Nghiên cứu về vấn đề hạnh phúc cũng như mối quan hệ giữa hạnh phúc

và đạo đức trong những năm gần đây đã được một số nhà nghiên cứu Phật học

quan tâm, như sách: “Đạo đức Phật giáo và Hạnh phúc con người” của Thích

Minh Châu, NXB Tôn giáo, Hà Nội, năm 2002; bài: “Đạo đức và hạnh phúc”

của Hòa Thượng Thích Viên Trí (phatgiaodaichung.com) Tuy nhiên, các công trình này mới chỉ nghiên cứu vấn đề hạnh phúc và mối quan hệ giữa hạnh phúc

và đạo đức ở khía cạnh tôn giáo

- Tạp chí Triết học cũng có đăng tải một số bài viết liên quan đến vấn đề

hạnh phúc, như bài của tác giả: Nguyễn Tấn Hùng, Các quan điểm khác nhau trong lịch sử triết học về mưu cầu hạnh phúc cá nhân và ý nghĩa của nó đối với

xã hội ta hiện nay (Tạp chí Triết học, số 9, tháng 9 – 2007) Tác giả đã nghiên

cứu một cách có hệ thống các quan điểm khác nhau trong lịch sử triết học về vấn đề hạnh phúc và con đường mưu cầu hạnh phúc cá nhân cũng như nêu lên

ý nghĩa của nó đối với việc xác định lẽ sống cho thế hệ trẻ ở nước ta hiện nay

Triệu Quang Minh với bài: Khát vọng hạnh phúc cho con người trong học thuyết nhân văn Nho giáo (Tạp chí Giáo dục Lý luận, Số 191, năm 2013) đã

trình bày các quan điểm về hạnh phúc của Nho giáo qua các giai đoạn phát

triển lịch sử của nó

- Nghiên cứu về vấn đề hạnh phúc cũng là đề tài của một số luận văn

thạc sĩ Triết học Lê Thị Phương Thủy với đề tài “Mối quan hệ giữa hạnh phúc với đạo đức trong triết học phương Tây trước Mác và ý nghĩa của nó

đối với giáo dục đạo đức ở Việt Nam hiện nay” (Luận văn thạc sĩ triết học,

Trường Đại học Khoa học, Huế, bảo vệ năm 2001) đã chứng minh mối quan

hệ tất yếu giữa hạnh phúc với đạo đức và đi đến kết luận rằng, hạnh phúc chân chính không thể tách rời lối sống đạo đức

- Nghiên cứu về vấn đề lối sống của thế hệ trẻ ở nước ta hiện nay cũng đã

có một số công trình nghiên cứu tiêu biểu như:

GS TSKH Huỳnh Khái Vinh có bài: Một số vấn đề về lối sống, đạo đức, chuẩn giá trị xã hội (Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, năm 2001) Trong công

trình này, tác giả đã làm rõ những vấn đề lí luận về lối sống, đạo đức, chuẩn giá

trị xã hội và sự vận động của nó dưới tác động của các nhân tố chính trị, kinh tế

và xã hội

Luận văn thạc sĩ Tâm lý học của Bùi Thị Bích: “Định hướng giá trị lối

sống cho sinh viên ở một số trường đại học thành phố Hồ Chí Minh” (Trường

Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh, năm 2007) nghiên cứu vấn đề giá trị và định hướng giá trị trong lối sống cho sinh viên

Võ Văn Thắng trong bài: “Nhân ái – một giá trị văn hóa truyền thống cần

kế thừa và phát huy trong việc xây dựng lối sống ở Việt Nam hiện nay” (Tạp

chí Triết học, số 7, tháng 7-2006) đã trình bày rất xúc tích những nội dung cơ bản của lòng nhân ái của dân tộc ta Cũng như, tầm quan trọng của nó trong

việc xây dựng lối sống mới để đáp ứng được sự phát triển của đất nước

Mai Thị Dung với bài: “Về lối sống và định hướng xây dựng lối sống

mới cho thế hệ trẻ Việt Nam hiện nay” (Tạp chí Triết học, số 5, tháng

5-2013) đã chỉ ra được tầm quan trọng của việc giáo dục lối sống cho thế hệ

trẻ Việt Nam hiện nay và đưa ra các định hướng để xây dựng lối sống mới

cho thế hệ trẻ

Trong bài viết: “Vai trò của lối sống đối với hoạt động của con người – một số vấn đề phương pháp luận” (Tạp chí Triết học, số 12, tháng 12 – 2012)

tác giả Nguyễn Hữu Đễ đã khẳng định chính hoạt động của con người hình

thành nên lối sống, nhưng bản thân lối sống lại có ảnh hưởng to lớn đến hoạt động của con người

Tóm lại, ở nước ta cho đến nay đã có nhiều công trình sách, bài viết về

vấn đề hạnh phúc và lối sống Tuy nhiên, chưa có những công trình đi vào sâu nghiên cứu các quan niệm khác nhau và nhất là quan điểm triết học Mác về

hạnh phúc và mối quan hệ giữa hạnh phúc và lối sống từ đó tìm ra những phương hướng, giải pháp nhằm thực hiện tốt hơn nữa việc giáo dục xây dựng lối sống đúng đắn cho thế hệ trẻ ở nước ta hiện nay

CHƯƠNG 1

CÁC QUAN ĐIỂM VỀ HẠNH PHÚC TRONG TRIẾT HỌC

TRƯỚC MÁC VÀ TRONG TRIẾT HỌC MÁC

1.1 KHÁI NIỆM “HẠNH PHÚC”

Thuật ngữ “hạnh phúc” là một thuật ngữ Hán-Việt vừa có nguồn gốc trong quan niệm truyền thống phương Đông về “phúc”, vừa kế thừa các quan

niệm của triết học phương Tây

Theo Từ điển Hán Việt Thiều Chửu, “Phúc, những sự tốt lành đều gọi là

phúc Kinh Thi chia ra năm phúc: (1) Giàu, (2) Yên lành, (3) Thọ, (4) Có đức

tốt, (5) Vui đến tuổi trời” [57]

Theo Từ điển triết học Oxford, thuật ngữ “happiness” trong tiếng Anh (dịch ra tiếng Việt là “hạnh phúc”) bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp “eudaimonia”

Tuy nhiên, khái niệm hạnh phúc hiện nay không đồng nhất với thuật ngữ Hy

Lạp này, vì eudaimonia “liên quan nhiều hơn đến trạng thái tâm lý cũng như

tính chất chủ quan của cuộc sống cá nhân” [54]

Theo “Báo cáo về hạnh phúc thế giới năm 2013”, hạnh phúc (happiness)

cần phải được xem xét ở hai cách (và đây cũng là cách họ đánh giá xếp hạng

mức độ hạnh phúc của các nước trên thế giới, trong đó Việt Nam được xếp thứ

63 trong số 156 nước được xem xét): 1) cảm xúc ở một thời điểm xác định

(Ngày hôm qua bạn có được hạnh phúc không?) và sự đánh giá cho cả một

quãng đời (Bạn có hạnh phúc trong cuộc đời của mình không?) [56]

Theo Từ điển bách khoa toàn thư Việt Nam, Hạnh phúc là “khái niệm chỉ

trạng thái con người thỏa mãn với cuộc sống đầy đủ và có ý nghĩa của mình” Hạnh phúc “là một khái niệm có tính chất đánh giá, gắn liền với nhân sinh quan, tức là quan niệm về cuộc sống phải như thế nào, cái gì là niềm vui trong cuộc sống” Hạnh phúc “là hình thức cảm tính của lí tưởng, lí tưởng nói lên

khát vọng của con người, còn hạnh phúc là sự thỏa mãn khát vọng ấy” [53]

Hạnh phúc là một phạm trù hết sức phức tạp, đã tồn tại vô số các quan niệm khác nhau, thậm chí đối lập nhau về vấn đề này Vì vậy, khó có thể tìm được một định nghĩa về hạnh phúc mà thỏa mãn được các ý kiến, các khuynh hướng khác nhau, chung cho tất cả mọi người, mọi thời đại được Tuy nhiên, trên bình diện khái quát, chúng ta có thể rút ra một số đặc trưng chung về hạnh phúc:

- Hạnh phúc theo quan niệm phổ biến nhất là sự khoái cảm, vui sướng, thanh thản, phấn chấn của con người trong cuộc sống khi được thỏa mãn các

nhu cầu chân chính, lành mạnh cả về vật chất và tinh thần trong những điều kiện lịch sử xã hội nhất định

- Hạnh phúc có tính khách quan ở sự thỏa mãn những nhu cầu vật chất và

tinh thần nhất định, bởi một người sống trong xã hội mà kinh tế thì nghèo nàn, đời sống cá nhân thì thiếu thốn, chính trị thì bất ổn thường xuyên diễn ra chiến tranh, bạo loạn, chết chóc thì không thể nào có hạnh phúc được Mặt khách

quan thể hiện ở sự kết hợp các yếu tố vật chất và văn hóa tinh thần, không chỉ

có mỗi yếu tố kinh tế và đời sống vật chất Một nước có nền kinh tế phát triển nhất chưa chắc đã là một nước trong đó nhân dân được hưởng hạnh phúc nhiều nhất Chẳng hạn, Mỹ tuy là nước có nền kinh tế phát triển nhất trong G7 nhưng lại được xếp hạng thứ 17 trong “Báo cáo về Hạnh phúc thế giới năm 2013” Nhiều nước G7 cũng không được xếp hạng cao

- Tuy nhiên, hạnh phúc cũng có mặt chủ quan, thể hiện ở sự cảm nhận chủ quan của mỗi người Yếu tố chủ quan nhiều khi giữ vai trò quyết định cuối cùng trong việc cảm nhận và đánh giá về hạnh phúc Vì vậy, mới có những

người dù sống trong sự giàu sang, phú quý nhưng vẫn không cảm thấy hạnh phúc và họ đi tìm sự giải thoát bằng cách tự tử hoặc sự quên lãng trong men rượu, ma túy, thuốc lắc Có những yếu tố mà người đời thường cho là không thể thiếu trong thước đo của sự hạnh phúc như ăn uống, tình dục, nhà cao cửa

rộng, vợ đẹp con xinh, v.v., thì đối với một số tôn giáo như Ấn giáo, Phật giáo

đó chỉ là những cái ảo, cái giả

1.2 CÁC QUAN ĐIỂM KHÁC NHAU TRONG TRIẾT HỌC TRƯỚC MÁC VỀ HẠNH PHÚC VÀ CON ĐƯỜNG MƯU CẦU HẠNH PHÚC

1.2.1 Trong triết học Ấn Độ

Các tôn giáo Ấn Độ đều quan niệm rằng hạnh phúc không tồn tại ở trần

thế Cuộc sống trần gian chỉ là tạm bợ và đầy rẫy những đau khổ Vì vậy, các

tôn giáo đều khuyến khích con người sống khổ hạnh, nhẫn nhục ở trần gian để được hưởng hạnh phúc cực lạc ở kiếp sau, thế giới bên kia Quan niệm này

xuất phát từ triết lý trong Kinh Vêđa rằng mọi đau khổ của con người đều xuất phát từ những ham muốn dục vọng cá nhân; chúng làm cho linh hồn cá thể

(atman) mãi mãi gắn bó với thể xác trong một vòng luân hồi bất tận, là cái nghiệp gây ra hậu quả đau khổ ở kiếp sau

Từ đó, chủ nghĩa khổ hạnh tôn giáo đòi hỏi cá nhân người tu hành phải hy sinh những ham muốn, dục vọng đời thường, dấn thân vào việc tu luyện khắc

khổ để mong được giải thoát khỏi kiếp đời đau khổ trần gian Nó có nhiều biểu hiện đa dạng, từ việc hạn chế ăn uống cho đến việc từ bỏ quan hệ tính dục

Có những biểu hiện cực đoan khác như suốt đời chỉ sử dụng một tay hoặc một chân; không dùng vải che thân Tất cả những việc làm đó đều chỉ nhằm

một mục đích duy nhất là mưu cầu sự bất tử và hạnh phúc vĩnh cửu cho linh

hồn cá nhân người tu hành Mục đích này có lẽ là điều hấp dẫn nhất của tất cả

mọi tôn giáo trong lịch sử Tuy nhiên, suy cho cùng nó chỉ là điều mong ước

chủ quan của con người; nó trái với quy luật khách quan và tính khả thi của nó không có gì chứng thực được

Tuy nhiên, quan niệm của tôn giáo Ấn Độ, nhất là Phật giáo cũng có nhiều yếu tố hợp lý:

- Việc coi khinh đối với những ham muốn vật chất, đề cao những giá trị

nhân văn trong cuộc sống có tác dụng chống lại các quan niệm tầm thường, thô thiển về hạnh phúc, đồng nhất hạnh phúc với việc thỏa mãn những nhu cầu vật

chất, chạy theo lối sống gấp, sa đọa, đồi trụy của một bộ phận không nhỏ trong

xã hội hiện nay

- Thái độ vị tha của Phật giáo trong việc cứu nhân độ thế, cứu khổ cứu

nạn có tác dụng chống lại lối sống cá nhân, ích kỷ, khuyến khích lối sống vì

cộng đồng

Đối lập với chủ nghĩa khổ hạnh tôn giáo, phái Charvaka (còn gọi là

Lokayata) - một trào lưu triết học duy vật vô thần ở Ấn Độ cổ đại lại bác bỏ ảo tưởng ở kiếp sau, phản đối phương pháp tu luyện khổ hạnh Họ khẳng định,

quan niệm cho rằng những khoái lạc gắn với những sự vật cảm tính là không tránh khỏi đi liền với những đau khổ là những lý lẽ ngu ngốc Nó cũng giống như bảo rằng chúng ta hãy ném bỏ những hạt thóc đi vì chúng gắn liền với cái

vỏ trấu và bụi đất Không có thiên đường, không có sự giải thoát, không có linh hồn ở thế giới khác; không có nghiệp báo Không ai có thể thoát khỏi cái chết

Khi đã có cuộc sống thì bạn hãy sống một cách vui vẻ

Quan điểm này tuy về cơ bản là đúng nhưng còn mang tính chất thô

thiển nên bị các tôn giáo chống đối mãnh liệt và bị coi là một thứ chủ nghĩa

khoái lạc

1.2.2 Trong triết học Trung hoa

Ở Trung Hoa, lối sống của xã hội chịu ảnh hưởng của hai khuynh hướng đối lập nhau Trước hết là khuynh hướng nhập thế của Nho gia, chủ trương người trí thức phải học hành đến nơi đến chốn và đem tài năng của mình ra

giúp đời, giúp nước Hạnh phúc lớn nhất của người quân tử là được cống hiến cho xã hội, lập được công danh

Quan điểm của Nho gia về hạnh phúc và lối sống có nhiều điểm hợp lý

cần phải được kế thừa một cách có phê phán chọn lọc trong điều kiện hiện nay:

- Khổng Tử cổ vũ lối sống vị tha, luôn luôn nghĩ đến hạnh phúc của người khác Theo ông, người quân tử phải “có lòng bác ái đối với nhân dân, thường

xuyên cứu giúp mọi người” Ông nói: “Đối với người nhân đức, nếu mình muốn lập thân thì hãy giúp người lập thân; mình muốn thành đạt thì hãy giúp người

thành đạt” (Luận ngữ, Ung dã, 28) và “Điều mình không muốn thì đừng làm cho người khác” (Luận ngữ, Vệ Linh Công, 23) Người quân tử coi mọi người “trong bốn biển đều là anh em một nhà cả” (Luận ngữ, Nhan Uyên, 5)

- Khổng Tử đã từng phân biệt quan niệm về hạnh phúc và lối sống của người quân tử với quan niệm của kẻ tiểu nhân Người quân tử luôn luôn nghĩ đến

việc nghĩa, tức là việc làm vì người khác, thậm chí nhiều khi phải hy sinh tính

mạng, lợi ích của cá nhân mình Đó là điểm căn bản để phân biệt với quan điểm

và lối sống của kẻ tiểu nhân Ông nói: “Quân tử luôn nghĩ đến đạo đức, tiểu nhân luôn nghĩ đến đất đai” (Luận ngữ, Lý nhân, 11) “Quân tử chỉ quan tâm đến điều nghĩa, tiểu nhân chỉ quan tâm đến điều lợi” (Luận ngữ, Lý nhân, 16)

Khổng Tử không phản đối việc mưu cầu hạnh phúc bằng việc làm giàu,

vấn đề là không được làm giàu hay thoát nghèo bằng con đường phi nghĩa

Khổng Tử nói: “Giàu và sang thì ai cũng muốn Nhưng nếu chẳng phải đạo mà

đạt được thì không được làm Nghèo và hèn thì ai chẳng ghét Nhưng nếu tìm

cách thoát nghèo hèn mà trái đạo thì không nên làm” (Luận ngữ, Lý nhân, 5)

Những người theo phái Đạo gia do Lão Tử sáng lập, Trang Tử phát triển,

ngược lại đã coi hạnh phúc cá nhân ở cuộc sống vô vi, nhàn hạ, hòa hợp với tự

nhiên Sống hạnh phúc là sống thanh đạm, biết thế nào là đủ, không tham lam,

không bon chen, không cạnh tranh Lối sống này cũng trở thành lối sống của

nhiều người trí thức khi chưa gặp thời hoặc khi đã hoàn thành nghĩa vụ đối với

xã hội

Hai quan niệm về hạnh phúc của Nho gia và Đạo gia tuy có đối lập nhau

về cơ bản nhưng cũng có những khía cạnh tương đồng, như coi khinh và phản

đối lối sống chạy theo lợi ích vật chất tầm thường ích kỷ của cá nhân, gắn hạnh phúc với đạo đức, phản đối việc mưu cầu hạnh phúc bằng con đường bất chính

nên cả hai quan niệm đều được những người trí thức phương Đông, trong đó có những người trí thức Việt Nam vận dụng trong những điều kiện, hoàn cảnh khác nhau của cuộc đời

1.2.3 Trong triết học phương Tây

Quan niệm về hạnh phúc và lối sống trong triết học phương Tây cổ đại có mấy đặc điểm:

- Sự đối lập giữa chủ nghĩa khổ hạnh và chủ nghĩa khoái lạc

Ở phương Tây cổ đại, quan niệm về hạnh phúc và thực hành lối sống cũng thể hiện hai cực đoan: chủ nghĩa khổ hạnh và chủ nghĩa khoái lạc

+ Quan niệm của chủ nghĩa khổ hạnh

Chủ nghĩa khổ hạnh Hy Lạp tuy không mang màu sắc tôn giáo, nhưng lại gắn liền với triết lý phủ nhận mọi giá trị của văn hóa, văn minh, coi văn hóa, văn minh là nguồn gốc của đau khổ, kêu gọi con người quay trở về với cuộc sống

mông muội Đó là lối sống của phái Xinich (Cynics) do Antixten (Antisthenes,

khoảng 445-365 Tr.CN), một môn đồ của Xôcrat sáng lập và được Điôgien ở

Xinôp (Diogenes of Sinope, khoảng 404-323 Tr.CN) phát triển

Phái này chủ trương thực hiện lối sống đạo đức bằng việc coi khinh và từ

bỏ tất cả những thành quả của văn minh, văn hóa, sống một cuộc sống lang

thang, rách rưới, bẩn thỉu như súc vật “Phái Xinich tin rằng, văn minh trong

chính bản chất của nó là đồi bại, các phong tục chỉ là đạo đức giả, sự giàu có

vật chất làm cho con người ta bị suy yếu và văn minh đã làm cho cá nhân bị hư hỏng” [15, tr.125]

Đây là một quan điểm thể hiện cái nhìn cực đoan về con người và xã hội Mặc dù, sự phát triển ngày càng cao của nền văn minh nhân loại, ngoài mặt

tích cực mà nó mang lại thì đồng thời nó cũng gây ra nhiều hệ lụy mà ngày nay

nhân loại đang phải gánh chịu là điều không thể phủ nhận như: lối sống thực

dụng cá nhân ích kỷ, tệ sùng bái giá trị vật chất, xem nhẹ giá trị truyền thống

dân tộc làm xói mòn nhân cách và hạ thấp phẩm giá con người, cùng hàng loạt

tệ nạn xã hội khác Song không phải vì thế mà con người ta từ bỏ hết những

thành tựu của văn minh nhân loại – bước tiến của loài người để quay trở về với đời sống mông muội, nguyên thủy xưa kia Đây là khuynh hướng đi ngược lại với sự phát triển của văn minh nhân loại Tiền bạc, danh vọng và quyền thế bản thân nó không phải là xấu, là hư hỏng mà nó phụ thuộc vào mục đích của người nắm giữ và sử dụng chúng

Quan niệm này về sau không còn được chấp nhận hoàn toàn nhưng lại

được cải biên để có nhiều yếu tố hợp lý hơn trong chủ nghĩa khắc kỷ (stoicism) Trường phái Khắc kỷ (Stoics) do Dênôn ở Xiti (khoảng 334–262 Tr.CN)

sáng lập, được nhà triết học Hy Lạp Epictetus (khoảng 55-135) và Hoàng đế La

Mã Marcus Aurelius (121-180) phát triển Phái Khắc kỷ cho rằng vũ trụ được

điều khiển bằng lý trí (logos), bằng luật lệ tuyệt đối Người có lý trí là người

hành động theo quy luật tự nhiên “Hãy sống phù hợp với tự nhiên” là câu châm ngôn của phái Khắc kỷ

Để đạt hạnh phúc, phái Khắc kỷ chủ trương sống có đạo đức, có lý trí,

dửng dưng trước tất cả mọi ham muốn vật chất Bởi vì, “các nhà triết học Hy

Lạp cho rằng có một mối liên hệ chặt chẽ giữa đạo đức và hạnh phúc Với phái Khắc kỷ, mối liên hệ này là có tính tất yếu: con người đức hạnh là con người

hạnh phúc” [15, tr 199] Và những người khắc kỷ tin rằng, bằng cách chế ngự được những ham muốn và xúc cảm họ có thể loại trừ được những tác động từ

thế giới bên ngoài và tìm thấy sự yên bình bên trong tâm hồn mỗi người

Nhược điểm của phái khắc kỷ là tin rằng cuộc sống là có số mệnh nên làm cho con người tin vào số mệnh và hệ quả là sản sinh ra lối sống thụ động, an

phận, thủ tiêu động lực phấn đấu, trông chờ vào sự may rủi của số phận Nhưng

cũng có khía cạnh hợp lý của nó là động viên con người sống một cuộc sống đạm bạc, chấp nhận và chịu đựng hoàn cảnh khó khăn, thiếu thốn để có thể tìm

thấy hạnh phúc trong những điều kiện như vậy

+ Quan niệm của chủ nghĩa khoái lạc

Phái Xirenait (Cyrenaics) do Arixtippôt (khoảng 430-350 Tr.CN), một

môn đồ của Xôcrat sáng lập, là một thứ chủ nghĩa khoái lạc tầm thường, vị kỷ, đưa ra một học thuyết theo đó sự thỏa mãn những dục vọng trực tiếp của cá

nhân, không cần quan tâm đến người khác, được coi là mục đích tối cao Sự

khoái cảm xác thịt theo phái này còn đáng giá hơn những niềm vui trí tuệ hư ảo

và phức tạp

Arixtippôt cho rằng, “khoái lạc là động lực căn bản của cuộc sống và

phủ nhận khả năng có sự khác nhau về chất giữa các loại khoái lạc và theo Ông

“khoái lạc vật chất cao hơn tất cả các loại khoái lạc khác Chỉ có khoái lạc vật chất mới làm cho cuộc sống hứng thú, năng động, đáng sống” [15, tr 130]

Chủ nghĩa khoái lạc phái Xirenait có điểm hợp lý ở sự thừa nhận vai trò của khoái cảm trong hạnh phúc, nhưng sai lầm cơ bản của nó là tuyệt đối hóa khoái cảm vật chất, nhục dục và phủ nhận vai trò của khoái cảm tinh thần, trí tuệ Khi cá nhân con người chạy theo những khoái cảm xác thịt tầm thường thì

sẽ hành động trái với đạo đức và không thể có được hạnh phúc toàn diện, lâu dài được Vì thế chủ nghĩa khoái lạc phái Xirenait về sau bị lên án và bị vượt qua bởi những hình thức chủ nghĩa khóa lạc tiến bộ hơn

Trái với chủ nghĩa khoái lạc vị kỷ, chủ nghĩa khoái lạc Êpiquya gắn với trường phái triết học do Êpiquya (341-271 Tr.CN) sáng lập là một thứ chủ nghĩa khoái lạc lý tính Phái Êpiquya cho rằng sự khoái lạc chân chính chỉ có thể đạt được bằng lý trí Chủ nghĩa khoái lạc Êpiquya nhấn mạnh sự lẫn tránh đau đớn Khoái lạc là không có đau đớn cả về thể xác lẫn tinh thần Đó là một

trạng thái thỏa mãn và yên bình trong đó không còn lo sợ cái chết và sự trừng phạt của thần thánh Họ nhấn mạnh những phẩm hạnh như tính tự chủ và sự cẩn trọng Sự khoái lạc lớn nhất là ở cuộc sống bình dị và điều độ, tiêu dao

với bè bạn và cùng đàm luận triết học với họ Họ lập luận rằng sẽ là không tốt

nếu làm điều gì đó tuy cá nhân có được khoái cảm nhất thời nhưng để lại hậu quả xấu cho tương lai, chẳng hạn, sự hoang dâm quá độ sẽ có hậu quả bất

Khi chúng tôi nói rằng khoái lạc là cứu cánh và mục đích, chúng tôi không muốn nói về những khoái lạc của kẻ trác táng hay khoái lạc nhục dục Về khoái lạc, chúng tôi muốn nói đến sự không

có những đau đớn trong cơ thể và phiền muộn trong tâm hồn Đó không phải là những chầu nhậu nhẹt và những cuộc chè chén say sưa liên tục, không phải là sự thoả mãn dâm dục, sự hưởng thụ món cá

và những món cao lương mỹ vị trên bàn tiệc sang trọng … mà nó là

lý trí tỉnh táo tìm kiếm cơ sở cho mỗi sự lựa chọn và sự lẩn tránh … [15, tr 208]

Một trong những điểm đáng ngạc nhiên của tư tưởng Êpiquya là việc ông

nhấn mạnh tình bạn là thiết yếu cho hạnh phúc Êpiquya kiên định rằng tình

bạn là quý giá bởi vì đó là một trong những phương tiện để đạt được khoái

cảm Bạn bè có khả năng đem lại cho nhau sự an toàn lớn nhất, trái lại cuộc

sống không có bạn bè thì cô quạnh và đầy nguy hiểm rình rập Để có tình bạn, ông nói, cần phải tin tưởng bạn bè, và phải đối xử với bạn bè như đối xử với chính mình Ông nói: “Trong tất cả những thứ mà sự thông thái đem lại cho

hạnh phúc trọn vẹn, điều lớn nhất là phải có tình bạn” “Ăn uống mà không có bạn bè là cuộc sống của một con sư tử hay con sói” [15, tr 210]

Như vậy, chủ nghĩa khoái lạc Êpiquya là một chủ nghĩa khoái lạc tinh tế

và đã khắc phục được tính chất thô thiển của chủ nghĩa khoái lạc Arixtippôt

Nếu như, chủ nghĩa khoái lạc Arixtippôt cho rằng, khoái lạc là động lực căn

bản của cuộc sống, phủ nhận khả năng có sự khác nhau về chất giữa các loại

khoái lạc và tuyệt đối hóa khoái cảm vật chất, nhục dục và phủ nhận vai trò của khoái cảm tinh thần, trí tuệ, thì chủ nghĩa khoái lạc Êpiquya lại nhấn mạnh sự

lẫn tránh đau đớn hơn là việc tìm kiếm khoái lạc Nó phân biệt sự khác nhau về chất giữa các khoái cảm cũng như đề cao giá trị của khoái cảm tinh thần hơn là khoái cảm vật chất

- Các nhà triết học luận giải mối quan hệ khăng khít giữa hạnh phúc với

đạo đức và tri thức

Xôcrat (Socrates, 469-399 Tr.CN)), người thầy của Platon, là một trong

những nhà triết học đòi hỏi phải quan tâm nhiều hơn đến con người và đạo đức

Ông đã nêu lên luận điểm nổi tiếng: “Con người, hãy nhận thức chính mình”

[15, tr 96] Trước khi nhận thức thế giới tự nhiên, con người hãy tự nhận thức chính bản thân mình

Tiêu chuẩn cao nhất của đạo đức, theo Xôcrat, đó là tri thức Tri thức con người là nền tảng của đạo đức Theo Xôcrat, nếu một người có tri thức và hoàn

toàn hiểu biết được thế nào là thiện thì nhất định anh ta sẽ làm điều thiện Nói

cách khác Xôcrat đồng nhất cái thiện với tri thức, cho rằng hiểu biết điều thiện thì sẽ làm điều thiện Ngược lại, mọi thói hư tật xấu của con người là do sự dốt

nát và thiếu hiểu biết mang lại Nên ông cho rằng: “Cái thiện duy nhất là tri

thức, cái ác duy nhất đó là sự dốt nát” [15, tr 96]

Mặt khác, theo quan niệm của Xôcrat, đức hạnh của con người chính là

hạnh phúc Ông nhấn mạnh vai trò của đức hạnh trong hạnh phúc Điều này

hoàn toàn có lý, bởi khi con người hành động có đạo đức, điều đó có ý nghĩa là mang lại hạnh phúc cho bản thân mình và cho những người xung quanh Ông

nói: “Tôi nói với các bạn rằng đức hạnh không do tiền bạc đem lại, nhưng nhờ

có đức hạnh mà người ta làm ra tiền bạc và mọi điều tốt đẹp khác của con

người, công cũng như tư [15, tr 97]

Platon (427 - 347 Tr.CN), là nhà triết học duy tâm khách quan kiệt xuất của

Hy Lạp cổ đại Xuất phát từ học thuyết cho rằng ý niệm là bản nguyên của thế giới Ý niệm là cái bản thể tuyệt đối, vì vậy ý niệm đạo đức cao hơn thế giới hiện thực của các quan hệ đạo đức, và quyết định các quan hệ đạo đức hiện thực đó Trên cơ sở sự tồn tại của linh hồn bất tử, ông chia linh hồn con người thành ba dạng: linh hồn lý tính, linh hồn ý chí và linh hồn cảm tính Tương ứng với các loại linh hồn là các thứ bậc về đạo đức: Lý tính biểu hiện trong đức tính các nhà thông thái, ý chí biểu hiện đức tính can đảm, lòng dũng cảm, cảm tính

là cơ sở cho đức tính thận trọng Trạng thái cao nhất của đạo đức thể hiện trong nhà nước lý tưởng, nhà nước cộng hòa là đem lại trật tự công bằng cho mọi

người trong xã hội

Lý luận về hạnh phúc của Platon cũng được diễn tả trong tập đối thoại lớn nhất của ông có tên “Politeia” (Chính thể cộng hòa) Hạnh phúc dưới hình thức

thuần khiết và lý tưởng của nó là một trạng thái hoàn toàn yên bình, vui vẻ và mãn nguyện nhờ có được một linh hồn hài hòa và cân đối Platôn cho rằng đạo đức là nguyên nhân tất yếu của hạnh phúc Người hạnh phúc theo Platôn là

người đứng đắn Người hạnh phúc nhất là người không có bất kỳ điều xấu xa

nào ở trong tâm hồn Chính vì thế người thiếu đạo đức sẽ có động cơ sống đạo đức để có hạnh phúc Platôn không chỉ gắn hạnh phúc với đạo đức, mà còn gắn

hạnh phúc với tri thức Đối với Platôn, đức hạnh là tri thức, và sống có đức

hạnh là bản chất của cuộc sống hạnh phúc Mục đích của nhà nước lý tưởng

không phải là mưu cầu hạnh phúc cho một giai cấp, mà là hạnh phúc cho tất cả mọi người trong cộng đồng Theo Platon, một quân vương triết học công bằng chính trực sẽ có hạnh phúc gấp 729 lần một bạo chúa [38, tr 647]

Ở thế kỷ XVIII và XIX, những nhà triết học Anh như Gierơmi Bentham (Jeremy Bentham, 1748-1832), và Giôn Xtuat Minlơ (John Stuart Mill, 1806 –

1873) đề xuất học thuyết chủ nghĩa khoái lạc phổ quát, được gọi là chủ nghĩa công lợi (utilitarianism) J Bentham là cha đẻ của học thuyết chủ nghĩa công lợi Chủ nghĩa công lợi thường được biết đến với nguyên lý “hạnh phúc lớn nhất cho số đông người nhất”, hay "nguyên lý hạnh phúc tối đa" Tư tưởng của

J Bentham đã ảnh hưởng rất lớn đến J.S Mill và J.S Mill là người đã phát triển và hoàn thiện tư tưởng của Bentham Khác với Bentham, J.S Mill phân

biệt sự khác nhau về chất giữa các loại khoái cảm J.S Mill cho rằng những

khoái cảm tinh thần và đạo đức cao hơn những khoái cảm vật chất Cũng có sự khác nhau giữa hạnh phúc và sự mãn nguyện, “Thà làm một Xôcrat không thỏa mãn tốt hơn là trở thành kẻ ngu dốt thỏa mãn” [16, tr 849] J.S Mill cũng phân biệt những trình độ cao thấp của hạnh phúc, chẳng hạn, thưởng thức biểu diễn nhạc kịch (opera) là hạnh phúc cao hơn việc chơi những trò chơi trẻ con đơn giản, mặc dù chúng có thể làm cho nhiều người vui thích hơn là đi xem biểu diễn nhạc kịch Cũng theo J.S Mill, những người ít học thức thường chạy theo những khoái cảm đơn giản, tầm thường; chỉ có những người trí thức mới hiểu biết được giá trị của những khoái cảm tinh thần ở trình độ cao

Chủ nghĩa khoái lạc và thuyết công lợi của J.S Mill được nhiều nhà triết học chấp nhận và tán dương, vì nó nó nâng chủ nghĩa khoái lạc lên một trình

độ cao như đề cao giá trị tinh thần, chủ nghĩa vị tha, khắc phục được những hạn chế của chủ nghĩa khoái lạc vị kỷ, tầm thường; nó gắn khoái cảm của cá nhân với việc đem lại hạnh phúc cho xã hội; cá nhân càng làm điều lợi cho xã hội thì càng cảm thấy hạnh phúc nhiều hơn

1.3 MỘT SỐ QUAN ĐIỂM CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC MÁC VỀ HẠNH PHÚC

1.3.1 Quan điểm duy vật của triết học Mác về hạnh phúc

Triết học Mác phản đối những quan điểm hạnh phúc mang tính chất ảo tưởng, cực đoan Trong Lời nói đầu “Góp phần phê phán triết học pháp quyền

của Hêghen”, C Mác coi mục đích của sự phê phán tôn giáo là “xóa bỏ hạnh phúc ảo tưởng của nhân dân, là yêu cầu thực hiện hạnh phúc thực sự của nhân dân”, là “vứt bỏ khỏi những xiềng xích các bông hoa giả … và giơ tay hái lấy những bông hoa thật” [23, tr 570]

Bởi lẽ, tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội, phản ánh một cách hoang đường, hư ảo hiện thực khách quan Nó chỉ phản ánh được những cái đã có trong hiện thực mà không thể sáng tạo ra cái gì mới về chất so với hiện thực Vì vậy, từ đời sống hiện thực nghèo khổ, đầy rẫy cảnh áp bức, bất công mà hầu hết các tôn giáo đều cho rằng hạnh phúc không tồn tại ở trần thế mà chỉ có ở trên thiên giới Cuộc sống trên trần thế là tạm bợ và đau khổ nên các tôn giáo

dù là Thiên Chúa giáo hay Phật giáo đều ra sức khuyến khích con người chịu

ép xác, khổ hạnh, nhẫn nhục ở trần thế để được hưởng hạnh phúc vĩnh hằng ở thế giới bên kia - thế giới sau khi chết như trên Thiên đàng, ở cõi Niết bàn hoặc

ở kiếp sau Đó là thứ hạnh phúc ảo tưởng như những “bông hoa giả” mà tôn giáo đã dệt nên để con người nương theo

Theo quan điểm của các nhà triết học Mác – Lênin, nguồn gốc của hạnh phúc là do quá trình hoạt động thực tiễn của con người tạo nên Đó chính là

hoạt động lao động sản xuất, đấu tranh xã hội, các hoạt động nghiên cứu khoa học để tạo ra những giá trị vật chất và tinh thần đáp ứng nhu cầu của con người, đồng thời làm biến đổi bộ mặt của thế giới hiện thực Con người càng tích cực hoạt động sáng tạo bao nhiêu thì cảm giác về hạnh phúc càng được nâng cao bấy nhiêu Cảm giác hạnh phúc phát sinh khi con người sáng tạo ra những giá trị mới, đem lại lợi ích cho xã hội Những đóng góp về mặt trí tuệ, những sản phẩm do con người tạo ra càng lớn, thì cảm giác hạnh phúc càng dồi dào Chính vì thế, hạnh phúc không phải là cái gì có sẵn để con người có thể nhận lấy một cách thụ động mà phải do chính bản thân con người sáng tạo ra

Và đối với mỗi người chân lý hạnh phúc không chờ đợi ở kiếp sau, và cũng

không phải là ở thiên đường hay niết bàn kia, chân lý hạnh phúc có thể hiện

hữu ngay bây giờ và ở đây trong cuộc sống hiện tại này Vì vậy, con người

đừng có ảo tưởng đi tìm cái vòng hào quang hạnh phúc ở một thế giới không có

gì làm bằng chứng về sự tồn tại của nó Thay vào đó, hãy ra sức phấn đấu học

tập, lao động sản xuất để tạo ra thật nhiều giá trị có ích cho xã hội góp phần

xây dựng một xã hội công bằng, ấm no, tự do hạnh phúc Bởi, tôn giáo không

thể tự mất đi ở những nơi mà xã hội vẫn còn tồn tại nhiều điều bất công chưa

được giải quyết, đời sống vật chất của con người chưa được cải thiện, thế giới

tinh thần còn nghèo nàn, trình độ dân trí còn thấp, vẫn còn những nỗi đau thì ở những nơi đó tôn giáo vẫn còn là một nhu cầu tinh thần quan trọng như bao

nhu cầu tinh thần khác

1.3.2 Hạnh phúc nằm trong mối quan hệ cá nhân – cộng đồng

Hạnh phúc cá nhân không thể tách rời hạnh phúc của cộng đồng, bởi vì,

theo C Mác và Ph Ăngghen, “Chỉ có trong cộng đồng cá nhân mới có được

những phương tiện để có thể phát triển toàn diện những năng khiếu của mình

và do đó, chỉ có trong cộng đồng mới có thể có tự do cá nhân” [25, tr 108]

Chính vì vậy, chủ nghĩa cộng sản đặt ra mục đích cho mình là sự phát triển tự

do, toàn diện và hạnh phúc trọn vẹn của cá nhân, nhưng không phải là của một

số cá nhân giàu có, mà của tất cả mọi cá nhân, nghĩa là của toàn thể cộng

đồng Biện chứng của cá nhân và xã hội còn cho ta thấy cái cá nhân và cái xã

hội quy định, chế ước lẫn nhau Trong mối quan hệ này, xã hội giữ vai trò quyết định đối với cá nhân Mỗi cá nhân với tư cách là một con người, không

bao giờ có thể tách rời khỏi những cộng đồng xã hội nhất định Ngược lại, xã

hội do các cá nhân hợp thành Bất kỳ xã hội nào cũng được cấu thành không

phải bởi những con người trừu tượng mà bởi những con người cụ thể - những

cá nhân Xã hội càng phát triển thì cá nhân càng có điều kiện để tiếp nhận ngày càng nhiều những giá trị vật chất và tinh thần Mặt khác mỗi cá nhân trong xã

hội càng phát triển thì càng có điều kiện để thúc đẩy xã hội tiến lên

Do vậy, trong xã hội hạnh phúc chân chính của mỗi cá nhân không mâu thuẫn với hạnh phúc của toàn xã hội, mỗi cá nhân vừa là người tạo dựng hạnh phúc cho bản thân, lại vừa là người làm nên hạnh phúc của toàn xã hội, bởi,

cá nhân chỉ thật sự có hạnh phúc khi họ được sống trong một cộng đồng mà mọi người đều có hạnh phúc và hạnh phúc chung của mọi người cấu thành từ hạnh phúc của những cá nhân riêng biệt Như vậy, trong xã hội xã hội chủ nghĩa, hạnh phúc của con người là được cống hiến nhiều nhất những giá trị của mình cho xã hội và được sống trong xã hội thực sự tự do, dân chủ, giàu mạnh và văn minh

Khi bàn về mối quan hệ giữa cá nhân với cộng đồng, J.S Mill cũng xác lập một giới hạn tự do trong mối quan hệ này Đó là, đối với cá nhân, mỗi cá nhân phải có bổn phận nhất định đối với xã hội Con người cá nhân có quyền tự

do, nhưng quyền tự do đó phải đảm bảo không xâm hại đến lợi ích của xã hội Với tư cách là người bảo hộ cho mọi thành viên của mình, xã hội áp chế cá nhân theo những nguyên tắc nhất định Theo quan điểm của Mill cần thiết phải

có một nguyên tắc tự do nhất định để tự do cá nhân hài hòa với tự do xã hội Chính Mác trong lúc còn rất trẻ cũng đã thể hiện rất rõ quan điểm của mình khi nói rằng, nếu ta chọn một nghề mà phục vụ được nhiều cho xã hội thì nỗi khó nhọc, vất vả trong công việc sẽ vì thế mà vơi đi Quan điểm này của Mác cũng là quan điểm chung của nhiều nhà triết học, khoa học, hoạt động xã

hội nổi tiếng thế giới Anbe Anxtanh (Albert Einstein), nhà khoa học vĩ đại nhất

của thế kỷ XX cũng khẳng định mục đích cuộc sống của mỗi chúng ta là vì người khác, “trước hết vì những người mà hạnh phúc của riêng ta phụ thuộc hoàn toàn vào nụ cười và sự yên ấm của họ, kế đến là vì bao người không quen

mà số phận của họ nối với ta bằng sợi dây của lòng cảm thông” [2 Tr 15] Điều này giải thích lý do tại sao những nhà hoạt động chính trị lấy việc phấn

đấu cho lợi ích của dân tộc, nhân loại làm niềm hạnh phúc của mình; những

nhà khoa học hy sinh cả cuộc đời vì sự nghiệp khoa học phục vụ cho nhân loại; những người có thu nhập cao như doanh nhân, nghệ sĩ, v.v., đã không ngần

ngại trích một phần lớn gia tài của mình để làm công việc từ thiện

Sinh thời, với Chủ tịch Hồ Chí Minh giải phóng triệt để con người thực

sự là ước mơ, khát vọng, đồng thời là sự nghiệp cao cả và vĩ đại nhất của Người, nó chứa những giá trị nhân văn sâu sắc Tư tưởng về giải phóng con

người trong quan niệm và hành động của Hồ Chí Minh không chỉ dừng lại ở tính cá thể mà là cả cộng đồng dân tộc và xã hội

1.3.3 Hạnh phúc nằm trong mối quan hệ toàn diện và lịch sử cụ thể

Trong đời sống con người có rất nhiều nhu cầu khác nhau, nhưng tựu chung lại có hai loại nhu cầu cơ bản là nhu cầu vật chất và nhu cầu tinh thần

Vì vậy, khi nghiên cứu phạm trù hạnh phúc cần phải có cái nhìn toàn diện để

có thể đưa ra kết luận hợp lý Bởi, không phải lúc nào tiền bạc cũng được xem

là thước đo của hạnh phúc Có những người tuy giàu có về vật chất, đầy đủ,

nhàn hạ, thoải mái trong cuộc sống cá nhân, nhưng nghèo nàn trong đời sống tinh thần, hạn hẹp trong quan hệ và hoạt động xã hội thì không thể nào cảm

thấy hạnh phúc hơn những người tuy vất vả, thiếu thốn trong cuộc sống vật

chất nhưng có cuộc sống tinh thần và xã hội phong phú hơn Điều đó cho thấy,

trong hai loại nhu cầu thì loại nhu cầu có ý nghĩa hơn, sâu sắc hơn, chiếm ưu thế hơn chính là những nhu cầu tinh thần, bởi những nhu cầu vật chất đến một

lúc nào đó sẽ trở nên bão hoà và nhiều khi sự thỏa mãn một cách tối đa thừa

thãi thường xuyên các nhu cầu vật chất chẳng những không nâng cao hoặc phát triển các nhu cầu mà lại làm cho các nhu cầu đó ngày càng trở nên hời hợt

nhàm chán vô vị Những sự khoái cảm vật chất quá mức thường gây nên cho con người cảm giác khó chịu Nhưng việc thoả mãn những nhu cầu tinh thần chẳng những có tính xã hội cao, mà còn để lại cho con người những ấn tượng

mạnh mẽ, sâu sắc và sống mãi với thời gian, nhiều khi tạo nên những động lực

xã hội, thúc đẩy sự tiến bộ, hướng con người phấn đấu vươn tới cái chân, cái thiện, cái mỹ Hơn thế nữa, con người còn có thể hạn chế được những nhu cầu vật chất và bắt chúng phục tùng những nhu cầu tinh thần Như thế, rõ ràng các nhu cầu tinh thần phức tạp hơn và là vô tận so với những nhu cầu vật chất

Đồng thời, trong từng hoàn cảnh lịch sử cụ thể, yêu cầu hạnh phúc của con

người cũng khác nhau

Trong thời kỳ đấu tranh cách mạng, “hạnh phúc là đấu tranh” theo nghĩa

là đấu tranh giải phóng giai cấp, dân tộc, chống chủ nghĩa phát xít, chủ nghĩa

đế quốc Trong điều kiện này đòi hỏi cá nhân phải đặt lợi ích xã hội lên trên

hết Khi đất nước ta bị Pháp, Mỹ đô hộ, tuy lối sống cá nhân, thực dụng phương Tây đã có ảnh hưởng đến một bộ phận không nhỏ trong nhân dân ta, nhưng điều đó không ngăn cản tuyệt đại bộ phận người Việt Nam yêu nước đã phát huy truyền thống quý báu của dân tộc và tiếp thu những tư tưởng tiên tiến của chủ nghĩa Mác-Lênin Họ đã đặt hạnh phúc cá nhân trong hạnh phúc của

xã hội; đã nhận thức rằng trong điều kiện nước mất, nhà tan thì cá nhân phải hy sinh hạnh phúc của mình vì sự sống còn và tương lai của dân tộc Đó là lối

sống của những người cách mạng Họ hiểu biết đúng đắn và sâu sắc cái gì tồn tại và không tồn tại và gạt bỏ được những ảo tưởng tôn giáo, nhưng không rơi vào chủ nghĩa cá nhân, mà luôn gắn liền hạnh phúc cá nhân với hạnh phúc của mọi người Hồ Chí Minh và biết bao những chiến sĩ cách mạng khác đã thực hành lối sống đó và đã để lại những tấm gương chói lọi cho muôn đời sau Hồ Chí Minh luôn luôn coi độc lập của Tổ quốc, tự do và hạnh phúc của nhân dân

là “mục đích duy nhất” là “ham muốn tột bậc” của mình [34, tr 161, 240]

Nguyễn Văn Trỗi tuyên bố thẳng trước kẻ thù: còn giặc Mỹ thì không ai

có thể có hạnh phúc

Trong thời kỳ hoà bình xây dựng như hiện nay, hạnh phúc cá nhân và xã

hội phải gắn liền với nhau, kết hợp hài hòa với nhau “Đấu tranh” ở đây phải

hiểu là đấu tranh cải tạo tự nhiên, chống đói nghèo, làm cho xã hội ngày càng

văn minh Mọi hoạt động chân chính của cá nhân như sản xuất, kinh doanh, nghiên cứu khoa học, hoạt động nghệ thuật, hoạt động chính trị-xã hội, v.v vừa đem lại cuộc sống và hạnh phúc cho cá nhân nhưng đồng thời cũng tạo điều kiện cho cá nhân đóng góp xây dựng đất nước, tạo ra công ăn việc làm, đem lại hạnh phúc cho xã hội Còn những người chỉ biết túi tiền của mình, móc túi người khác

để bỏ cho đầy túi của mình thì sẽ bị xã hội coi khinh, pháp luật trừng trị, như vậy trước sau cũng không thể nào sống yên bình, hạnh phúc được

Nói chung, con người sống vì xã hội, sống vì hạnh phúc của người khác, sống để cống hiến và đem lại lợi ích nhiều nhất cho xã hội Nói như vậy không

có nghĩa là chúng ta quên đi lợi ích cá nhân Bởi lẽ, nếu không có cá nhân thì

không thể nào có xã hội được Do đó, việc bảo vệ lợi ích của mỗi cá nhân cũng như đem lại điều kiện sống tốt nhất cho họ là điều nên làm, nhưng đó không

phải là tất cả Vì vậy, con người phải sống vì lợi ích chung của xã hội và người khác, đó là một nhận thức đầy tính cách mạng Nó thể hiện quan niệm rằng: tồn tại của con người trực tiếp là một mục đích chứ không đơn thuần chỉ là phương tiện như những kẻ vụ lợi tham lam Điều này rất có ý nghĩa, bởi vì con người

được coi là tiêu chuẩn, là giá trị cao nhất, xã hội phải quan tâm đặc biệt vấn đề này Mặt khác, con người phải không ngừng làm việc, lao động sáng tạo để góp phần vào sự tiến bộ và phát triển của xã hội, là một tất yếu lịch sử

1.3.4 Hạnh phúc vận động trong mối quan hệ giữa các mặt đối lập

Theo quan điểm biện chứng của C Mác và Ph Ăngghen, các sự vật, hiện

tượng trong tự nhiên và xã hội đều chứa đựng mâu thuẫn, đều vận động trong

các mặt đối lập; mâu thuẫn được thường xuyên giải quyết và cũng thường

xuyên được khôi phục lại Hạnh phúc cũng vậy, nó luôn luôn gắn liền với mặt

đối lập của nó là “đau khổ” Con người muốn có hưởng thụ thì trước hết phải

có lao động, muốn được sung sướng thì phải chịu cực nhọc Không có thành đạt nào mà không trải qua thất bại… Như vậy không thể có hạnh phúc tuyệt

đối, “cực lạc” như quan niệm các tôn giáo

Tất cả chúng ta đều mong muốn được sống một cuộc sống an vui hạnh

phúc và không có sự hiện diện của khổ đau Tuy nhiên, những khổ đau trong

cuộc sống là một thực tế mà chúng ta không thể tránh né Mặc dù đây là một

phạm trù khá rộng – bao hàm từ những cảm giác đau đớn, khó chịu về thể xác cho đến những thương tổn về tình cảm có thể ám ảnh chúng ta suốt cuộc đời Song mỗi một nỗi khổ đau trong cuộc sống đều có những nguyên nhân dẫn

đến Nếu chúng ta chấp nhận đối mặt và suy xét để tìm ra những nguyên nhân

sâu xa, đích thực, ta sẽ có thể chấp nhận và chuyển hóa nỗi khổ đau thành năng lực thúc đẩy ta nỗ lực sống an vui hạnh phúc hơn Bởi chúng ta nên hiểu rằng ngay trong khổ đau cũng đã sẵn có mầm mống, có bóng dáng của an vui hạnh phúc Khổ đau được tạo nên từ những cái không phải khổ đau Cũng thế, hạnh phúc được tạo nên bằng những cái không phải hạnh phúc

Cũng như chẳng mấy ai ý thức hết được niềm hạnh phúc khi có đôi mắt sáng, nhìn thấy được mọi vật xung quanh, thấy được những người thân yêu

của mình… mà lại cho là điều bình thường rồi truy tìm hạnh phúc ở một nơi

khác, chưa có hoặc không bao giờ có Cho đến khi mắt bị hỏng không còn

trông thấy được gì, lúc đó mới hiểu ra là có một cặp mắt bình thường quả là

mầu nhiệm Có biết bao người đã vô tình bỏ lỡ không biết sống với mầu nhiệm của cuộc đời trong giây phút hiện tại, mà cứ rong ruổi theo quá khứ

hay mơ ước tương lai, đâm ra lo lắng, ưu tư khổ sở Khổ đau và hạnh phúc

vốn là hai mặt của cùng một thực tại Hạnh phúc không thể tìm đâu khác

ngoài khổ đau Đức Phật dạy: Chỉ nhận diện khổ đau, mỉm cười với nó, ngay

đó ta có an vui hạnh phúc

Hạnh phúc của con người không loại trừ hoàn toàn mọi nỗi đau khổ

Nhiều khi chính sự đau khổ hay sự phiền não của con người cũng tham gia

vào làm thành một mặt của hạnh phúc Những nỗi đau khổ có tính tích cực là những trăn trở trong sáng tạo, đau khổ vì sự đau khổ của người khác, những gian truân, khổ ải vượt qua khó khăn trong lao động, sáng tạo và cuộc sống Niềm vui, niềm hạnh phúc mà con người nhận được phụ thuộc rất nhiều vào những trăn trở và đau khổ mà họ phải trải qua, sự phấn đấu ở mức độ càng

cao, mục đích càng trong sáng, hướng tới những điều tốt đẹp trong cuộc sống thì niềm vui, hạnh phúc mà họ nhận được sau khi đã hoàn thành công việc

càng lớn bấy nhiêu

Như vậy, rõ ràng hạnh phúc không bao giờ biến mất trước bất kì sự đau khổ nào, nó chính là khả năng đi qua được những điều đau khổ riêng lẻ, biết chống lại những hoàn cảnh bất lợi, những tâm trạng tiêu cực, biết đi qua sự

hiểm nguy và biết huy động sức lực trong những giây phút cần thiết Đúng

như ai đó đã nói: Hạnh phúc luôn mỉm cười với những ai kiên trì, dũng cảm, hăng say làm việc, nếu sợ bất hạnh thì không thể có hạnh phúc, hạnh phúc

chính là kết quả của hành vi đạo đức Hạnh phúc đích thực và bền vững đến

từ nội tâm, từ chính suy nghĩ của mỗi con người Còn những yếu tố như cuộc sống giàu sang, sự thăng tiến, hay sự nổi tiếng chỉ là những vòng hào quang hào nhoáng ở bên ngoài không thể đem lại hạnh phúc thực sự, vững bền Chúng chỉ có thể đem lại những cảm xúc hạnh phúc thoáng qua Vì vậy, nếu không tìm thấy hạnh phúc ngay trong chính bản thân mình thì không thể tìm được ở nơi nào khác Hạnh phúc ở ngay trên con đường chúng ta đang đi, chứ không phải ở nơi chúng ta sẽ đến

vận động phát triển Hạnh phúc của cộng đồng phụ thuộc vào trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, trình độ quản lý xã hội, do đó ta thấy rằng con

người trong thời đại văn minh có hạnh phúc nhiều hơn trong thời kỳ nguyên

thủy Một cá nhân cũng vậy, khi đã có gia đình, có sự nghiệp sẽ cảm thấy hạnh phúc hơn khi chưa có gì Nếu cá nhân lúc còn trẻ không lo học tập, lập thân lập nghiệp mà chạy theo những thú vui nhỏ bé thì điều bất hạnh sẽ là cái không thể tránh khỏi trong tương lai

Quá trình vận động của hạnh phúc cũng còn được hiểu ở một khía cạnh

khác Hạnh phúc của cá nhân không chỉ thể hiện ở việc thỏa mãn nhu cầu, đạt

được mục đích, mà là một quá trình con người không ngừng phấn đấu, từ chỗ đặt ra mục đích, vạch kế hoạch, tìm kiếm phương tiện, đến việc phấn đấu thực hiện và đạt được những mục đích đó Khi con người thỏa mãn được một nhu

cầu, đạt được một mục đích nào đó thì cảm thấy hạnh phúc, tuy nhiên nếu dừng lại ở đó, khoái cảm hạnh phúc cũng sẽ dần dần mất đi ý nghĩa của nó Hơn nữa,

con người cảm thấy hạnh phúc ngay trong quá trình thực hiện chứ không phải

đợi đến khi đã đạt được mục đích đó

Do đó, con người sống cần phải có mục đích, lý tưởng Sống vì cái gì? Và sống để làm gì? Một mục đích sống cao đẹp mang lại ý nghĩa cho cuộc đời và tạo ra nguồn động lực mạnh mẽ và nguồn cảm hứng thúc đẩy con người không ngừng nổ lực, phấn đấu trong học tập, lao động, sáng tạo để làm giàu vốn tri

thức và kinh nghiệm sống của bản thân Giúp bản thân sống bản lĩnh và tự tin hơn, dám đương đầu và vượt qua những khó khăn, thử thách để đạt đến thành công Mỗi sự thành công cho dù nhỏ cũng đều đáng quý, đáng trân trọng, bởi

nó luôn mang đến cho chủ nhân của nó những niềm hạnh phúc lớn lao Do đó,điều bất hạnh nhất đối với con người là thiếu mục đích, thiếu lý tưởng, không

có gì để phấn đấu trong cuộc sống

Con người là một chủ thể hoạt động Do đó, sự nhàn hạ, vô vi, yên tĩnh

không thể đem lại hạnh phúc cho con người Chúng chỉ có ý nghĩa là những

khoái cảm mà con người tìm thấy sau một thời gian lao động mệt nhọc, phấn

đấu căng thẳng mà thôi Anxtanh đã tìm thấy hạnh phúc của mình ở “Thiên

đường khoa học” Ông phê phán lối sống nhàn hạ, vô vi Ông nói “Tôi không

bao giờ tìm kiếm sự nhàn hạ và sự sung sướng như là mục đích tự thân - tôi coi

cơ sở đáng phê phán của nó là lý tưởng của một đàn lợn” “Không có tình cảm đồng loại, không có công việc bận rộn với thế giới khách quan với những nổ

lực không bao giờ đạt được hoàn toàn trong lĩnh vực nghệ thuật và khoa học thì cuộc sống đối với tôi sẽ hình như vô nghĩa” [2, tr 17]

Sống là lao động và cống hiến Đó là một phương châm sống giản dị nhưng đầy ý nghĩa Nhờ có lao động, cống hiến mà mỗi người mới tìm thấy ý

nghĩa của cuộc đời Không cảm thấy mình đang sống hoài, sống phí Thực tế

mỗi khi ta làm được một điều gì đó không chỉ có ích cho bản thân mà còn mang lại điều tốt đẹp cho người khác, cho cộng đồng, ta đều cảm thấy vui và

hạnh phúc Điều đó cho ta thấy được vì sao có những người họ sẵn sàng hy

sinh bản thân để cống hiến vì cộng đồng và họ luôn cảm thấy hạnh phúc với

công việc mà mình đã lựa chọn, như Chủ tịch Hồ Chí Minh đã dành cả cuộc

đời mình cho sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc Những nhà giáo tâm huyết với nghề theo đuổi sứ mệnh dạy dỗ học sinh thành những người có đức

có tài giúp ích cho xã hội Những bác sĩ chân chính đặt mục đích sống là chữa

trị bệnh tật cho con người Người chiến sĩ xem sứ mạng của mình là bảo vệ tổ

quốc và cuộc sống an bình của người dân Nelson Mandela dành cả đời mình

để đấu tranh chống nạn phân biệt chủng tộc

Với xu thế chung của xã hội ngày nay, bất cứ ai cũng có thể trở thành

những con người vĩ đại, làm được những việc vĩ đại hoặc làm những việc nhỏ

với một tình yêu cực lớn Và khi biết chọn cho mình một lẽ sống phù hợp rồi

sống hết mình và cháy hết mình với nó, mỗi người sẽ có được một hạnh phúc

trọn vẹn Khi đó, ta không chỉ có những khoảnh khắc hạnh phúc, mà còn có cả một cuộc đời hạnh phúc

1.4 QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC VỀ CON ĐƯỜNG MƯU CẦU HẠNH PHÚC

1.4.1 Hạnh phúc trong nghề nghiệp

Năm 1835, Mác thi đỗ tốt nghiệp trung học với luận văn "Những suy tư của một chàng trai trong việc lựa chọn nghề nghiệp" Theo Mác trong khi chọn nghề nghiệp, không nên nghe theo lòng hám danh, cũng không nên nghe theo những sở thích nhất thời, thoáng qua mà điều quan trọng là chúng ta cần phải chú ý đến năng lực của bản thân và trước hết là đến cái khả năng hành động

cho hạnh phúc của nhân loại gắn liền với nghề nghiệp được lựa chọn Có như vậy, ta mới có thể tạo dựng được niềm đam mê, lòng nhiệt huyết mà hăng say cống hiến hết mình trong công việc mà mình đã chọn Đồng thời, chúng ta nên lựa chọn nghề nghiệp như thế nào đấy để nó có thể đồng thời giúp ích cho việc mưu cầu hạnh phúc của nhân loại, và cho việc cải thiện bản thân khi đó chúng

ta đã đạt đến mục đích cao nhất, cái mục đích khiến cho nó có một sức mạnh tinh thần không gì lay chuyển nổi, như Mác đã viết rằng:

Nếu chúng ta đã lựa chọn một nghề mà trong đó chúng ta có thể lao động nhiều nhất cho loài người thì chúng ta sẽ không cúi đầu vằn lưng dưới gánh nặng của nó, bởi gánh nặng ấy là sự hy sinh vì mọi người; khi ấy điều chúng ta cảm nhận được không phải là một niềm vui thảm hại, hạn hẹp, vị kỷ, mà niềm hạnh phúc của chúng ta sẽ thuộc về hàng triệu người, lúc đó sự nghiệp của chúng ta sẽ có một cuộc sống thầm lặng nhưng có hiệu lực vĩnh hằng, và những con người cao thượng sẽ rơi những giọt lệ cháy bỏng trước thi hài của

chúng ta [31, tr.18]

Những lời nói đầy tâm huyết này là những lời đầu tiên khẳng định một

cách chân thành cái lý tưởng mà Mác đã suốt đời trung thành phục vụ và vì nó

mà hy sinh cả cuộc đời của mình Mác vốn là một người có tài năng thiên bẩm, ông có thể dễ dàng lựa chọn cho mình những công việc, những địa vị đem lại

sự giàu sang, quyền quý cho bản thân và gia đình chỉ với một điều kiện, nếu như Mác chịu “cải biến” “Bạn của cha Mác là Ét – xe, tư vấn tòa án tối cao, đề nghị thu xếp cho Mác làm việc trong một tờ báo của chính phủ Làm ở đấy sẽ

có danh vọng và đời sống phong lưu” [52, tr 71]

Cha mẹ Các Mác sinh được chín người con gồm 4 trai và năm gái thì có tới

4 người vừa trai vừa gái chết khi hãy còn trẻ vì bệnh lao, riêng người anh cả sinh được ít lâu thì chết Trong số các anh chị em của Mác thì ông là người tài năng hơn cả nên bố mẹ ông đặt rất nhiều hy vọng ở ông Mẹ của Mác mơ ước xây dựng cho con được một địa vị cao sang và thất vọng khi thấy Các Mác sống một cuộc đời mà bà có cảm tưởng là khả nghi và không có mục đích “Bà không đủ sức hiểu rằng cuộc sống của Mác là một sự hy sinh vì một sự nghiệp vĩ đại làm biến chuyển thế giới…” [37, tr 100] Mác đã khước từ tất cả những danh vọng

và sự giàu sang cũng như những mong muốn, hy vọng của bố mẹ, để rồi lựa chọn cho mình một công việc được xem là vất vả nhất, nguy hiểm nhất và gian khổ nhất, nhưng lại mang lại hạnh phúc cho nhiều người nhất Mác đã sống và

hy sinh thầm lặng cho hạnh phúc của nhân dân lao động, là đối tượng chiếm vị trí trung tâm trong các học thuyết của ông Mác đã sống phần lớn thời kỳ trưởng thành của mình hầu như trong bóng tối với biết bao khó khăn, thiếu thốn, nhưng Mác chưa bao giờ có ý định bỏ cuộc, mà trái lại ông luôn tìm thấy niềm vui và hạnh phúc trên con đường mà ông đã lựa chọn Lịch sử sẽ mãi khắc ghi tên ông, nhân loại sẽ mãi nhắc tới ông - một thiên tài tư tưởng mà năng lực trí tuệ của ông xứng đáng được coi là trí tuệ của một người khổng lồ của thời đại mình Tư tưởng và sự nghiệp của Các Mác đã vượt qua mọi thử thách của thời gian, được nhiều thế hệ nhắc đến với tất cả sự khâm phục, ngưỡng mộ và tôn kính

1.4.2 Hạnh phúc trong đấu tranh

“Hạnh phúc là đấu tranh”, là câu trả lời của Mác khi được con gái mình

hỏi hạnh phúc là gì? Câu trả lời ấy tuy ngắn gọn nhưng có ý nghĩa nhân văn rất sâu sắc Theo quan niệm của Mác thì tất cả ý nghĩa của cuộc sống của con người cũng như mục đích của cuộc sống được nói lên bằng một từ - hạnh phúc Nhưng hạnh phúc hoàn toàn không phải là một chuyện may rủi Bởi chuyện

may rủi là kết quả của những cơ hội thuận lợi hay bất lợi, hoàn toàn không

phục thuộc vào con người Ngược lại, hạnh phúc hay không hạnh phúc lại là

một điều luôn luôn phục thuộc vào bản thân con người Có những con người họ sống và chiến đấu vì lý tưởng cao đẹp của nhân loại, họ có thể cảm nhận thấy

hạnh phúc trong bất kỳ điều kiện, hoàn cảnh nào, thậm chí cả trong những điều kiện khó khăn đáng sợ vô hy vọng nhất và Mác là một con người như thế Theo ông, chính đấu tranh là hạnh phúc Đó là một cuộc đấu tranh cho lý tưởng, cho mục đích, cho niềm tin, một cuộc đấu tranh chính nghĩa vinh quang và có nguyên tắc một cuộc đấu tranh triệt để đến cùng Một hạnh phúc như vậy ai cũng

có thể đạt được nếu như con người sống có mục đích, có lý tưởng và biết đấu

tranh cho mục đích, lý tưởng đó Khi còn trẻ Mác đã từng làm thơ Những bài

thơ của thời thanh niên đã phản ánh rất rõ ràng tư tưởng và tình cảm của ông:

“Sống yên tĩnh, làm sao mà chịu được

Khi tâm hồn đang rừng rực lửa đời,

Không thể sống thiếu xông pha bão táp,

Thiếu đấu tranh trong mê muội buông trôi” [47, tr 51]

Cho đến ngày cuối cùng của cuộc đời mình Mác vẫn trung thành với những lý tưởng ấy Ông thật sự đã không thể sống thiếu đấu tranh Cuộc đời

ông đã chứng minh rằng trong cuộc đấu tranh cho tự do, “khi đã có một tấm

lòng tha thiết” thì “con người là vô địch” Đối với cách nhìn tầm thường thì

Mác đã không được cuộc đời nuông chiều, hơn nữa ông còn phải chịu hết khó

khăn này đến tai họa khác; cái chết đau thương của các con, cuộc sống lưu vong ở nước ngoài, những điều vu khống của kẻ thù, đói rét, bệnh tật, tiền hết Từng ấy thử thách trong cuộc đời một con người, liệu người đó có thể lại là

một người hạnh phúc? Nhưng Mác đã kiên trì bền bỉ đấu tranh không biết mệt mỏi cho hạnh phúc của nhân dân lao động và ông đã tìm thấy hạnh phúc của

mình ở đó Gớt - nhà thơ mà Mác yêu thích - đã khẳng định rằng: “Chỉ có những ai hàng ngày hàng giờ chiến đấu cho cuộc sống và tự do thì người ấy

mới xứng đáng với cuộc sống và tự do” [47, tr 52]

Trong Điếu văn đọc trước mộ C Mác, Ph Ăngghen đã nói: “Đấu tranh là hành động tự nhiên của Mác Và Mác đã đấu tranh một cách say sưa, kiên

cường và có kết quả, không mấy người được như vậy” [27, tr 501]

Bác Hồ đã từng nói: “Tôi chỉ có một sự ham muốn, ham muốn tột bậc, là

làm sao cho nước ta được hoàn toàn độc lập, dân ta được hoàn toàn tự do, đồng bào ai cũng có cơm ăn, áo mặc, ai cũng được học hành” [34, tr 161) Đó là

“ham muốn” đến tột bậc của một vị lãnh tụ vĩ đại cả cuộc đời của Người đã

chiến đấu không mệt mỏi cho đến hơi thở cuối cùng vì sự nghiệp giải phóng

nhân loại, vì hạnh phúc của nhân dân

Đấu tranh không phải chỉ là những lý thuyết cao xa mà nó tồn tại ngay

trong cuộc sống thường ngày của chúng ta Đó là đấu tranh chống lại cái xấu

xa, hũ tục lạc hậu, đấu tranh chống lại đói nghèo và bệnh tật Đấu tranh dù

trong hoàn cảnh nào nó cũng luôn rất cần thiết Nhờ có đấu tranh cuộc sống của con người mới trở nên ý nghĩa hơn và tốt đẹp hơn Chúng ta mới có thể xóa bỏ được những cái cũ, cái lạc hậu, để xây dựng cái mới cái tốt đẹp hơn, góp phần

xây dựng cuộc sống phồn vinh thịnh vượng cho con người

Chúng ta phải dũng cảm dám đưa ra ý kiến và đấu tranh để bảo vệ ý kiến

của mình Cũng như phải biết đấu tranh cho chính nghĩa, cho những điều mà

mình thấy là đúng và cần thiết, là hữu ích để cho cái tốt, cái đẹp có đất để sinh trưởng, còn cái ác cái xấu sẽ bị tiêu diệt

1.4.3 Hạnh phúc trong tình yêu

Mác là người thật hạnh phúc khi trong suốt quãng đời đấu tranh chính trị

không biết mệt mỏi của mình luôn có Genny - người phụ nữ có một tâm hồn tuyệt diệu, người bạn chung thủy đã luôn ở bên cạnh và giúp đỡ Mác mỗi khi Mác gặp khó khăn

Thành phố Tơ-re-vơ (nước Đức) là thành phố của thời thơ ấu và tuổi thanh xuân của Mác và Gienny, cũng là nơi chứng kiến tình yêu của đôi bạn trẻ Từ khi còn là hai đứa bé, Mác và Genny đã chơi với nhau Genny xuất thân từ dòng

họ Vét-pha-len thuộc tầng lớp quý tộc cao nhất ở nước Phổ lúc bấy giờ Năm 18 tuổi (1836) Mác bước vào trường đại học Bon cũng là lúc anh bí mật hứa hôn với người bạn gái thời niên thiếu Sở dĩ hai người phải giấu kín việc hứa hôn vì thời điểm đó mối quan hệ của Mác và Genny rất xa lạ đối với giới thượng lưu của xã hội Genny hơn Mác 4 tuổi Cha mẹ Genny muốn cô lấy một người giàu sang danh giá Thuở ấy ở Tơ-re-vơ, Genny nổi tiếng là “Nữ hoàng của các vũ hội” bởi sắc đẹp nổi bật và sự lôi cuốn Xung quanh cô luôn có các chàng trai vây quanh Song vốn sẵn lòng quý trọng và yêu mến Mác, và là một người con gái không những đẹp và có duyên mà còn có nhân cách chín chắn, Gienny đã nghe theo tiếng gọi của lòng mình, hy sinh những triển vọng hào nhoáng đang chờ đợi mình để nhận lấy cái tương lai không có gì bảo đảm của người bạn thời thơ ấu Sau bao nhiêu năm chờ đợi và đấu tranh để vượt qua sự phản đối khốc liệt của gia đình Gienny, ngày 19 tháng 06 năm 1843 họ đã tổ chức lễ cưới

Dù cuộc đời bà sau khi lập gia đình phải trải qua nhiều sóng gió, hơn nửa đời người bà phải cùng chồng sống lưu vong nơi đất khách quê người, gồm Pa-

ri, Bruc-xen (Bỉ) và Anh Với sự nghèo khổ cùng cực, thậm chí có lúc cả hai cùng bị bỏ tù, nhưng nỗi đau khổ lớn nhất mà Gienny và Mác phải trải qua là

sự thiếu thốn trong những lần bị trục xuất đã lần lượt cướp đi ba đứa con của

họ Trái tim người mẹ của Gienny đã phải chịu đựng những nỗi đau mà chính

bà cũng không hình dung nổi Song dù trong bất cứ hoàn cảnh nào, Gienny vẫn luôn thể hiện được nghị lực phi thường của một người phụ nữ để giúp gia đình vượt qua những thăng trầm của cuộc sống và không bao giờ mất lòng tin vào Mác, vào con đường đi đến tương lai tươi sáng mà Mác đã vạch ra cho nhân loại tiến bộ

Gienny đã viết những lời sau đây trong thư gửi Weidemayer:

Xin Ngài đừng nghĩ rằng những nỗi khổ ấy vì những chuyện nhỏ nhặt đã làm tôi ngã gục Tôi biết quá rõ rằng chúng tôi hoàn toàn không cô độc trong cuộc đấu tranh của chúng tôi và rằng số phận vẫn chưa mỉm cười với tôi - tôi là một trong số ít những phụ nữ hạnh phúc, bởi vì bên cạnh tôi có người chồng thân yêu của tôi, chỗ dựa

của cuộc đời tôi [29, tr 869]

Trong gia đình, bà luôn là một tấm gương sáng ngời về trí tuệ, tình yêu thương và sự chung thủy cho các con gái của mình noi theo Vì vậy, các con của bà yêu quý bà vô cùng Còn với Mác, Genny chính là cuộc đời của ông Năm 1856, Genny bị bệnh đậu mùa và cận kề với cái chết Sự chăm sóc tận tình của Mác đã cứu bà thoát chết Bất chấp nguy cơ lây bệnh, Mác không rời Genny nửa bước

Nhưng trên hết tất cả, rõ ràng hơn cả vẫn là tình yêu của bà dành cho Mác Cũng như của Mác dành cho Gienny Tình yêu đó vẫn luôn ngời sáng ngay cả khi cuộc sống của gia đình rơi vào tăm tối nhất Tình yêu trìu mến thiết tha, lòng thuỷ chung, sự kính trọng lẫn nhau và sự thống nhất không gì lay chuyển nổi đã thắp sáng ngọn lửa niềm tin cho hai con người vĩ đại để họ luôn đi bên nhau và giữ trọn lời thề đến tận hơi thở cuối cùng

Qua cuộc hôn nhân của Mác và Gienny chúng ta có thể rút ra một bài học:

Tình yêu chân chính mới đem lại hạnh phúc đích thực cho con người; nó không phụ thuộc vào tuổi tác, tiền tài và địa vị xã hội Vấn đề quan trọng nhất trong