Những đóng góp và hạn chế trong chính sách đào tạo và sử dụng quan lại của lê thánh tông

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN --- ĐỖ THỊ THU HẰNG NHỮNG ĐÓNG GÓP VÀ HẠN CHẾ TRONG CHÍNH SÁCH ĐÀO TẠO VÀ SỬ DỤNG QUAN LẠI CỦA LÊ THÁNH TÔNG LUẬN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

ĐỖ THỊ THU HẰNG

NHỮNG ĐÓNG GÓP VÀ HẠN CHẾ TRONG CHÍNH

SÁCH ĐÀO TẠO VÀ SỬ DỤNG QUAN LẠI

CỦA LÊ THÁNH TÔNG

LUẬN VĂN THẠC SĨ CHÍNH TRỊ HỌC

Hà Nội - 2017

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

ĐỖ THỊ THU HẰNG

NHỮNG ĐÓNG GÓP VÀ HẠN CHẾ TRONG CHÍNH

SÁCH ĐÀO TẠO VÀ SỬ DỤNG QUAN LẠI

CỦA LÊ THÁNH TÔNG

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn: “Những đóng góp và hạn chế trong chính sách đào tạo và sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông” là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả được đưa ra trong luận văn là trung thực và chưa từng được

ai công bố trong bất cứ công trình nào khác Mọi tham khảo trong luận văn đều được trích dẫn rõ nguồn, đảm bảo tính khách quan của tư liệu và bản quyền tác giả

Học viên

Đỗ Thị Thu Hằng

LỜI CẢM ƠN

Luận văn “Những đóng góp và hạn chế trong chính sách đào tạo và sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông” là một công trình nghiên cứu khoa học nghiêm túc, là kết quả của quá trình học tập tại trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn - Đại học Quốc gia Hà Nội của tác giả dưới sự hướng của các thầy cô bộ môn, sự giúp đỡ của các thầy cô trong ban chủ nhiệm khoa Chính trị học Tôi xin bày tỏ sự biết ơn sâu sắc đến những sự giúp đỡ quý báu đó

Đặc biệt, tôi xin gửi lời biết ơn chân thành đến PGS TS Đỗ Thị Hòa Hới là giáo viên trực tiếp hướng dẫn luận văn cho tôi, người đã luôn tận tình hướng dẫn, dành nhiều thời gian quý báu để trao đổi và định hướng nghiên cứu cho tôi trong suốt quá trình thực hiện đề tài luận văn này Cuối cùng, tôi xin cảm ơn những người thân trong gia đình, bạn bè đã luôn động viên và là chỗ dựa tinh thần để tôi học tập

và thực hiện thành công đề tài luận văn này

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, 7/2017 Học viên

Đỗ Thị Thu Hằng

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

1.Lý do chọn đề tài 3

2.Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài 5

3.Mục đích, nhiệm vụ của luận văn 9

4.Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn 10

5.Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận văn 10

6.Những đóng góp mới về khoa học của luận văn 10

7.Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn 11

8.Kết cấu của luận văn 11

CHƯƠNG 1 : BỐI CẢNH RA ĐỜI VÀ NỘI DUNG CHÍNH SÁCH ĐÀO TẠO VÀ SỬ DỤNG QUAN LẠI CỦA LÊ THÁNH TÔNG 12

1.1.Bối cảnh ra đời chính sách đào tạo và sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông ……… 12

1.1.1.Điều kiện khách quan 12

1.1.2.Yếu tố chủ quan 27

1.2 Nội dung chính sách đào tạo và sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông 33

1.2.1.Chính sách đào tạo quan lại 33

1.2.2.Chính sách sử dụng quan lại 38

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1 45

CHƯƠNG 2: ĐÁNH GIÁ VỀ CHÍNH SÁCH ĐÀO TẠO VÀ QUAN LẠICỦA LÊ THÁNH TÔNG 48

2.1 Đóng góp của chính sách đào tạo và sử dụng quan lại theo mô hình Nho giáo của Lê Thánh Tông 48

2.1.1.Bảo vệ và củng cố thể chế triều đình và thiết chế xã hội theo mô hình Nho giáo……… 48

2.1.2Tạo nên truyền thống trọng dụng người có học trong hệ thống chính trị 57

2.1.3.Chuẩn mực hóa trách nhiệm, nghĩa vụ của các thành viên trong hệ thống chính trị toàn xã hội……… 63 2.1.4.Khẳng định tư duy, tầm nhìn chiến lược của Lê Thánh Tông 68

2.2 Hạn chế của chính sách đào tạo và sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông 73

2.2.1.Nội dung và phương thức đào tạo chưa hướng tới giáo dục con người hoàn thiện……… 73 2.2.2.Hệ thống giáo dục nhằm phục vụ cho tầng lớp trên, khoa cử là con đường chật hẹp……… 75 2.2.3.Duy trì sự bất bình đẳng trong cơ hội học tập, thi cử và sử dụng quan lại……… 78

2.3 Một số bài học kinh nghiệm đối với Việt Nam hiện nay (qua tìm hiểu chính sách đào tạo và sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông) 79

KẾT LUẬN 92 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 94

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

“Hiền tài là nguyên khí của quốc gia” là câu nói rất nổi tiếng của Thân Nhân Trung (1419 – 1499), đời nào cũng vậy, việc lựa chọn hiền tài vào bộ máy nhà nước được ví như “vun trồng” nguyên khí quốc gia Vào nửa cuối thế kỷXV, vương triều

Lê Thánh Tông (1460 - 1497) đã đạt được những thành tựu rực rỡ trong xây dựng

và phát triển đất nước, được xem là đỉnh cao sự phát triển của chế độ phong kiến Việt Nam Lê Thánh Tông thực sự được coi là nhà văn hóa lớn của dân tộc với những chính sách tiến bộ của ông đối với mọi mặt đời sống lúc bấy giờ Bộ máy nhà nước trung ương tập quyền dưới triều Lê Thánh Tông đã đến mức hoàn bị, từ trung ương xuống đến xã phường Thế lực của đại quý tộc bị hạn chế, thay vào đó là

sự tham chính của tầng lớp sĩ phu nho giáo được tuyển lựa bằng con đường thi cử

Bộ luật Hồng Đức là một trong những thành tựu đáng tự hào nhất của sự nghiệp Lê Thánh Tông và của cả thời đại ông Sự ra đời của bộ luật Hồng Đức được xem là sự kiện đánh dấu trình độ văn minh cao của xã hội Việt Nam thế kỷ XV

Chính sách của vua Lê Thánh Tông không chỉ sử dụng dưới thời đó mà còn được các vua sau đó sử dụng và có thể thấy rằng nó đã trở thành “khuôn mẫu” để các triều đại khác noi theo Trong xã hội phong kiến hiếm có vị vua nào có tầm nhìn

xa và chiến lược như thế Đặc biệt trong thời đại của mình, Lê Thánh Tông đã có những đóng góp vượt trội trong chính sách đào tạo và sử dụng quan lại, góp phần

vô cùng to lớn cho việc củng cố sức mạnh quốc gia, phát huy được sức mạnh nội tại

mà ở đây là một bộ máy nhà nước với đội ngũ quan lại đủ đức, đủ tài Lê Thánh Tông với sự tiến bộ của mình, tư duy vượt thời đại đã xây dựng nên cho mình một đội ngũ quan lạitinh anh về trí tuệ, mẫn cán trong công việc,đầy đủ về số lượng, vận hành tốt hệ thống quan chế, điều đó đã giúp cho vua Lê Thánh Tông xây dựng được một vương triều vững mạnh, quản lý, điều hành tốt đất nước Chính những lý do đó

mà chúng ta càng cần phải kế thừa và học tập từ chính sách đào tạo và sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông

Ngày nay cũng vậy, kế thừa bài học từ lịch sử chúng ta càng phải coi trọng chăm lo đào tạo, bồi dưỡng, xây dựng đội ngũ cán bộ nhà nước Từ khi được thành lập, Đảng và Nhà nước luôn nhận thức và thực thi được việc đào tạo cán bộ là vô cùng quan trọng và cấp thiết cho dù trong thời kỳ kháng chiến hay trong thời bình

đi chăng nữa Hồ Chí Minh cũng luôn đề cao việc đào tạo và sử dụng cán bộ trong mọi hoàn cảnh Người còn kế thừa từ truyền thống và nâng cao để đưa ra nhiều tiêu chuẩn mà hàng đầu làtiêu chuẩn vềđạo đức tư cách người cán bộ và những bài học

vô cùng sâu sắc đối với đào tạo cán bộ Hồ Chí Minh đã khẳng định: “Nhà nước cần phải kiến thiết Kiến thiết cần phải có nhân tài” Xã hội ngày càng phát triển và có nhiều thay đổi, những chính sách đào tạo ra người quản lý phát triển đất nước cũng phải thay đổi cho phù hợp với hoàn cảnh và ngày càng văn minh, tiến bộ hơn Bên cạnh những thành tựu Đảng và nhà nước ta đã đạt được đó thì hiện trạng việc đào tạo đội ngũ cán bộ, công chức viên chức vẫn còn nhiều bất cập, chưa đáp ứng được nguyện vọng của người dân và đòi hỏi của đất nước trong giai đoạn phát triển ngày nay Bởi vậy, việc trở lại tìm hiểu các đóng góp của giai đoạn trước là cần kíp, còn

là để tránh những mặt tiêu cực, những hạn chế của tiền nhân

Những chính sách sử dụng quan lại, trọng dụng người tài của vua Lê Thánh Tông đã có sự kế thừa thành tựu của những thời đại trước và phát huy được những giá trị tiềm tàng của dân tộc và thực sự có ý nghĩa rất lớn không chỉ đối với thời đại lúc đó mà còn có ích cho các thời kỳ nhà nước Việt Nam sau này Việc phấn đấu cho tương lai, nhìn về tương lai không có nghĩa là chúng ta không nhìn lại quá khứ Muốn tương lai tốt đẹp cần nhìn về quá khứ để học tập những giá trị và xóa bỏ những hạn chế, thiếu sót để có thể đưa ra những chính sách hoàn thiện hơn, phù hợp với hoàn cảnh của đất nước trong bối cảnh hội nhập vào tiến bộ chung sự vận động của thế giới Với những lý do trên đây, tôi tìm hiểu và nhận thấy rằng những giá trị đạt được trong chính sách đào tạo và sử dụng quan lại dưới thời Lê Thánh Tông lànhững gợi ý rất thiết thực, góp phần thúc đẩyviệc xây dựng đội ngũ cán bộ trong sạch, vững mạnh đảm bảo cho công cuộc đổi mới thành công Tuy nhiên, chính sách đó cũng không tránh khỏi những hạn chế mà chúng ta cần khắc phục Vậy

những điều đó là những gì, chúng ta nên học hỏi và bỏ qua những gì trong chính

sách của Lê Thánh Tông? Để trả lời những câu hỏi đó, tôi đã chọn đề tài: “Những đóng góp và hạn chế trong chính sách đào tạo và sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông” làm đề tài cho luận văn thạc sĩ chính trị học của mình

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Liên quan về đề tài nghiên cứu của tôi, trước đó đã có rất nhiều công trình văn học, sử học, Hán Nôm học, Văn bản học…nghiên cứu về thời đại Lê sơ và cuộc đời, sự nghiệp vua Lê Thánh Tông Mỗi đề tài lại nghiên cứu một khía cạnh riêng

và có vai trò bổ sung nhất định đối với sự phát triển của chính trị học nói riêng và toàn bộ mọi mặt đời sống hiện nay nói chung Ngoài ra chính từ góc độ chính trị học, lịch sử tư tưởng chính trị Việt Nam cũng nhiều học viên chọn đề tài này làm luận văn tốt nghiệp cho mình Tuy nhiên, mỗi người sẽ có một cái nhìn dưới từng khía cạnh khác nhau về một vấn đề và mỗi vấn đề lại có góc độ tiếp cận khác nhau Nhìn chung dựa vào có thể dẫn đến một số công trình nghiên cứu có liên quan về vấn đề trên như sau:

 Nhóm công trình có tính học thuật lý luận chung về con người chính trị

Trong cuốn sách Đến hiện đại từ truyền thốngcủa GS.TS Trần Đình Hựu,

NXB Văn Hóa, l996, gồm tập hợp những bài viết và tham luận rải rác từ năm 1974 đến 1993 về đề tài Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo và những truyền thống văn hóa bản địa đặc biệt chú ý phân tích chỉ rõ ảnh hưởng của chế độ khoa cử Nho giáo Trong đó có những nội dung đóng góp tích cực của nền giáo dục Nho học vào việc đào tạo đội ngũ quan lại cho các triều đại phong kiến dân tộc trước đây và di sản để lại cho hôm nay

Công trình nghiên cứu Con người chính trị Việt Nam - truyền thống và hiện đại của một nhóm tác giả của Viện Chính trị học thuộc Học viện Chính trị - Hành

chính quốc gia Hồ Chí Minh do GS.TS Nguyễn Văn Huyên (chủ biên), Nhà xuất bản Chính trị quốc gia, năm 2009 Đây là tác phẩm tiêu biểu tiếp cận ở góc độ văn hóa chính trị viết về đóng góp con người chính trị trong lịch sử và hiện tại Trong cuốn sách, các tác giả đã đưa ra khái niệm về con người chính trị cùng với những lý

luận cơ bản về vấn đề này đã được khắc họa rõ nét Và đúng như cái tên của nó thì con người chính trị Việt Nam được tác giả nói đến cả trong bề sâu quá khứ và tương lai Từ khi nó chỉ là “mầm mống” trong Nhà nước sơ khai cho đến khi dân tộc tự chủ là

cả một quá trình dài lâu tư tưởng về con người chính trị phong kiến và hiện đại, được nghiên cứu bằng cái nhìn khoa học Cuốn sách tạo thành lĩnh vực khoa học tiếp cận triết học chính trị từ vấn đề con người chính trị riêng Thêm vào đó, cuốn sách đã gạn đục khơi trong từ việc lượm lặt quá khứ, bù đắp thiếu sót hiện tại và củng cố những kiến thức trong tương lai để đưa ra những yêu cầu từ thực tiễn xây dựng con người chính trị hiện đại để xác định những tiêu chí yêu cầu từ giáo dục đào tạo đối với con người chính trị được tập thể tác giả vô cùng chú trọng

 Nhóm công trình về bối cảnh xã hội thời Lê sơ và triều đại Lê Thánh Tông:

Trong Đại Việt sử ký toàn thư đã nói khá rõ về tình hình kinh tế - xã hội,

chính trị… thời Lê Sơ đặc biệt là dưới thời vua Lê Thánh Tông Giai đoạn này được coi là giai đoạn phát triển đỉnh cao và tiêu biểu nhất trong thời Lê sơ nói riêng và lịch sử Việt Nam nói chung Trong sách có ghi nhận thời Lê Thái Tông, xã hội được

đi vào ổn định, phát triển thịnh vượng thông qua việc đưa ra những dẫn chứng bằng chiếu, chỉ của các Lê Thánh Tông

Cuốn Khâm định Việt sử thông giám cương mục của Nxb Giáo dục đã cung

cấp bức tranh toàn diện về lịch sử Việt Nam từ thời vua Hùng dựng nước cho tới thế

kỷ XVIII, bao trùm tất cả các lĩnh vực chính trị, văn hóa, pháp luật đặc biệt là bối cảnh xã hội dưới thời Lê sơ nói chung và triều đại Lê Thánh Tông nói riêng

Thêm vào đó là các sách Lịch sử Việt Nam: Tập III - Thế kỷ XV-XVI của Tạ Ngọc Liễn, Tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ XV đến thế kỷ XIX của Doãn Chính, Chế

độ ruộng đất và kinh tế nông nghiệp thời Lê sơ của Phan Huy Lê, Lịch sử Việt Nam giản yếu của Lương Ninh, Đông Nam Á thế kỷ XIII – XVI của O Bezin, Lịch sử tư tưởng Việt Nam của Nguyễn Tài Thư, Lịch sử tư tưởng chính trị - xã hội Việt Nam thời kỳ Lê - Nguyễn của Lê Văn Quán…cũng là nguồn tài liệu rất hữu ích trong việc

nghiên cứu bối cảnh xã hội thời Lê sơ và triều đại Lê Thánh Tông để tôi viết luận văn này

 Nhóm công trình nghiên cứu về Lê Thánh Tông – cuộc đời và sự nghiệp

Lê Thánh Tông - Vị Vua Anh Minh, Nhà Cách Tân Vĩ Đại (NXB Tư Pháp,

2007) - Lê Đức Tiết, 449 trang Đây là công trình có nội dung nghiên cứu những cách tân về hành chính, pháp lý, kinh tế, quân sự của vua Lê Thánh Tông Mỗi khía cạnh, nội dung được tác giả đưa ra các dẫn chứng đều rất cụ thể, dựa vào những tài liệu lịch sử và những sự việc trong quá khứ dưới góc nhìn luật học của tác giả khiến chúng ta hiểu phần nào về những cải cách về pháp luật chính sách pháp luật nói chung và việc đào tạo, sử dụng người tài để hành pháp và tư pháp nói riêng của Lê Thánh Tông

Cuốn Lê Thánh Tông (1442-1497) – con người và sự nghiệp, Nxb Đại học

quốc gia, Hà Nội là công trình nghiên cứu rất tỉ mỉ, công phu và có giá trị lớn trong việc tìm hiểu về vua Lê Thánh Tông kể từ khi ông được sinh ra cho đến khi ông mất

đi Cuốn Lê Thánh Tông – tác gia và tác phẩm của Bùi Duy Tân là một tài liệu khá

đầy đủ trong việc nghiên cứu những tác phẩm văn học của Lê Thánh Tông và trong

đó cũng nêu khá rõ về con đường sự nghiệp và những đóng góp to lớn của Lê Thánh Tông đặt được trong sự nghiệp của mình

Những tác phẩm viết về cuộc đời, sự nghiệp của Lê Thánh Tông cũng có rất

nhiều như : Đệ nhất minh quân Lê Thánh Tông của Nguyễn Đình Chú;Vua Lê Thánh Tông - đấng minh quân văn trị, vũ công toàn năng của Đại Việt (1442-1497) của Minh Vượng, Tư tưởng Lê Thánh Tông và triều đại thịnh trị của ông của

Nguyễn Tài Thư, đăng trênTạp chí Triết học, số 6/1997…

Kỷ yếu hội thảo khoa họcLê Thánh Tông - Nhà văn hóa kiệt xuất, nhà cải cách đổi mới đất nước năm 2016 với 20 tham luận đã khai thác, đánh giá dưới

nhiều góc độ về cuộc đời, sự nghiệp, đóng góp cải cách ở các lĩnh vực vua Lê

Thánh Tông của các nhà khoa học chuyên ngành lịch sử, văn hóa như: Vua Lê Thánh Tông - Danh nhân văn hóa (GS Nguyễn Duy Quý); Nhà văn hóa lớn, nhà thơ Lê Thánh Tông (GS Phong Lê), Vua Lê Thánh Tông - nhà cải cách canh tân đất nước (PGS, TS Lê Đình Sỹ), Vua Lê Thánh Tông với việc xây dựng chấn hưng kinh

tế Đại Việt (TS Vũ Tang Bồng)

 Nhóm đề tài nghiên cứu về chính sách giáo dục, khoa cử, chính sách đào tạo,

sử dụng con người của Lê Thánh Tông, nổi bật có sách:

Cuốn Chế độ đào tạo, sử dụng quan lại thời Lê Thánh Tông và công tác cán

bộ hiện nay của PGS TS Nguyễn Văn Hoài, Ths Đặng Duy Thìn, do Nhà xuất bản

Chính trị Quốc gia phát hành năm 2012 Trong đó đã cung cấp những nội dung chính trị tích cực của chế độ khoa cử Nho giáo thời Lê sơ tiến bộ so với thời phong kiến trước thế kỷ XV Cuốn sách còn thêm những chỉ dẫn liên hệ với thời hiện đại

Một cuốn sách rất quan trọng nữa là Tổ chức chính quyền trung ương dưới thời Lê Thánh Tông, của tác giả Lê Kim Ngân (Bộ Quốc gia Giáo dục, Sài Gòn,

1963), là cuốn sách mà bất cứ ai nghiên cứu về vấn đề đào tạo, sử dụng quan lại

dưới thời Lê Thánh Tông cũng cần phải gối đầu giường.Cuốn sách đã phân tích rất

kỹ lưỡng về bộ máy chính quyền Trung ương thời Lê Thánh Tông Tác giả đã phân tích quan niệm thần quyền về nhà vua, những nguyên tắc chung để chọn vua, quyền hạn, nghĩa vụ của vua ở chương 1 Chương 2 đã nhận xét đánh giá về cách tổ chức, những cơ quan thuộc chính quyền trung ương Chương 3 kê khai những quan chức chính dưới thời Lê Thánh Tông

Những bài báo viết về những chính sách của Lê Thánh Tông như: Bùi Huy

Khiên, Những bài học kinh nghiệm từ hai cuộc cải cách hành chính dưới thời Lê Thánh Tông và Minh Mệnh, Tạp chí Tổ chức Nhà nước, số 8/2011; Trương Vĩnh Khang, Chính sách của Lê Thánh Tông đối với việc bảo vệ lãnh thổ đất nước, Nghiên cứu lịch sử, số 6/2010; Phạm Thị Quỳnh , Những đặc điểm cơ bản của hệ thống giáo dục – khoa cử ở Việt Nam thời Lê Thánh Tông, Tạp chí Triết học, số 6/2011; Ngô Văn Hưởng, Quan niệm “văn trị” từ Nguyễn Trãi đến Lê Thánh Tông, Tạp chí Triết học, số 4/2012; Đặng Duy Thìn, Sử dụng quan lại dưới thời Lê Thánh Tông, Tạp chí Xây dựng Đảng, số 12/2009; Nguyễn Thị Việt Hương, Mối quan hệ giữa nhà nước và nhân dân trong quan niệm cai trị của Lê Thánh Tông một vài suy ngẫm từ lịch sử, Tạp chí Nhà nước và pháp luật, số 10/2010; Hoàng Tuấn Phổ, Lê Thánh Tông và Hình luật…

Tóm lại theo sự hiểu biết trên mặc dù Lê Thánh Tông đã được giới nghiên cứu tìm hiểu sâu, nhưng cho đến nay, vấn đề thời đại, cuộc đời, sự nghiệp, chính sách đào tạo và sử dụng quan lại dưới thời Lê Thánh Tông vẫn ẩn dấu trong đó nhiều nội dung có giá trị bền vững tới thời đại hiện nay từ góc nhìn chính trị học, nó

đã thu hút được sự quan tâm và nghiên cứu của rất nhiều người và có nhiều công trình nghiên cứu khác nhau, vẫn rất cần tiếp tục được soi tỏ nhưng hầu hết các công trình nghiên cứu trên chỉ nêu lên một số khía cạnh nào đó trong chính sách đào tạo,

sử dụng quan lại, chưa có sự tập trung khái quát hệ thống hóa và phân tích cụ thể,

về những điểm đóng góp và hạn chế trong chính sách này dưới góc nhìn chính trị học chúng tôi bổ sung thêm dưới lát cắt của chính trị học văn hóa Tuy nhiên, chúng tôi cho rằng tất cả các tư liệu trên là nguồn tư liệu tham khảo quý báu, để tôi có thể học tập và tiếp thu và thực hiện đề tài này đi sâu chỉ ra một số đóng góp mới trong chính sách của Lê Thánh Tông về đào tạo và sử dụng quan lại được soi chiếu từ góc

- Nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn

Để đạt được mục đích trên, luận văn tập trung giải quyết các nhiệm vụ sau: + Nêu và làm rõ những điều kiện khách quan và chủ quan cho sự hình thành chính sách đào tạo, sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông

+ Trình bày nội dung cơ bản trong chính sách đào tạo và sử dụng quan lại thời Lê Thánh Tông

+ Tiếp cận từ góc nhìn chính trị học văn hóa,đưa ra đánh giá về đóng góp và hạn chế của chính sách đào tạo, sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông đối với thế kỷ

XV Từ đó rút ra bài học cho công tác cán bộ trong thời điểm hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

- Đối tượng nghiên cứu: luận văn tập trung nghiên cứu những đóng góp và hạn chế của chính sách đào tạo và sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông thông qua việc tìm hiểu những tài liệu lịch sử gốc như văn bản chiếu, chỉ, lệnh dụ của Lê Thánh Tông, những lời nói, việc làm của Lê Thánh Tông trong quản lý đất nước để phân tích, đánh giá về đóng góp và hạn chế của chính sách đào tạo và sử dụng quan lại của ông

- Phạm vi nghiên cứu: Luận văn tập trung nghiên cứu giai đoạn lịch sử Việt Nam thế kỷ XV dưới thời Lê sơ và đặc biệt đi sâu vào nửa cuối thể kỷ XV thời vua

Lê Thánh Tông trị vì (1460 – 1497) Luận văn tập trung nghiên cứu chính sách đào tạo và sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông để tìm ra đóng góp và hạn chế của chính sách

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận văn

Cơ sở lý luận của luận văn là phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, tư tưởng Hồ Chí Minh về cán bộ và công tác cán bộ Luận văn cũng dựa trên các quan điểm của Đảng và Nhà nước về kế thừa và phát huy các giá trị truyền thống trong lịch sử

Trên cơ sở đó, luận văn chủ yếu sử dụng phương pháp duy vật lịch sử, phương pháp logic, đồng thời kết hợp nhiều phương pháp khác như: phương pháp phân tích - tổng hợp, phương pháp so sánh, phương pháp hệ thống, khái quát hoá có vận dụng góc nhìn chính trị học văn hóa

6 Những đóng góp mới về khoa học của luận văn

Luận văn đã nêu một cách cụ thể, rõ ràng về bối cảnh hình thành và nội dung

của chính sách đào tạo, sử dụng quan lại nổi bật của Lê Thánh Tông

Từ nguồn tài liệu thu thập được luận văn có những đánh giá về những đóng góp cũng như là những hạn chế trong chính sách đào tạo, sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông đề ra đối với thời ông trị vì và cũng như đã đưa ra được một số bài học cho việc đào tạo, sử dụng đội ngũ cán bộ trong công cuộc xây dựng đất nước hiện nay thông qua tìm hiểu chính sách đó

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

- Ý nghĩa lý luận: luận văn góp phần làm rõ bối cảnh ra đời của chính sách, nội dung tích cực và hạn chế trong chính sách đào tạo, sử dụng quan lại dưới thời đại Lê Thánh Tông

- Ý nghĩa thực tiễn: Luận văn có thể sử dụng làm tư liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, giảng dạy về lịch sử tư tưởng chính trị Việt Nam nói riêng và khoa học chính trịnói chung

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương, 5 tiết

CHƯƠNG 1

BỐI CẢNH RA ĐỜI VÀ NỘI DUNG CHÍNH SÁCH ĐÀO TẠO VÀ SỬ

DỤNG QUAN LẠI CỦA LÊ THÁNH TÔNG

1.1 Bối cảnh ra đời chính sách đào tạo và sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông

1.1.1 Điều kiện khách quan

ta bị nô dịch dưới ách thống trị của giặc Minh, chúng muốn đồng hóa Đại Việt, chúng

chia nước ta ra làm 15 phủ, mỗi phủ chia thành nhiều huyện và châu

Nhân dân không thể sống trong áp bức, bóc lột mãi được nên các cuộc khởi nghĩa đã liên tiếp nổ ra nhưng đều thất bại Nhưng thời thế tạo anh hùng, tới mùa xuân năm Mậu Tuất - 1418, Lê Lợi cùng những hào kiệt, được sự ủng hộ, đồng thuận, chung chí hướng là Nguyễn Trãi, Trần Nguyên Hãn, Lê Văn An, Lê Văn Linh, Bùi Quốc Hưng, Lưu Nhân Chú v.v nổi dậy phất cờ khởi nghĩa ở Lam Sơn, xưng là Bình Định Vương, kêu gọi nhân dân đồng lòng đứng lên đánh giặc cứu nước Trải qua 10 năm chờ đợi thời cơ, chuẩn bị lực lượng, chiến đấu với quân giặc vào sinh ra tử, Lê Lợi đã thực thi chiến lược tấn công của Nguyễn Trãi, lãnh

đạo cuộc kháng chiến chống quân Minh đi tới thắng lợi Trong sáchĐại Việt sử ký toàn thưvẫn còn lưu lại cụ thể công lao to lớn của ông trong việc dựng nước mà

giữ nước, là người có tài trí, mở mang cơ nghiệp của Đại Việt nói chung và nhà

Lê sơ nói riêng

Ngày 15/4/1428, Lê Lợi lên ngôi Hoàng đế, xưng hiệu là Lê Thái Tổ Ông đổi lại quốc hiệu từ Giao Chỉ (tồn tại dưới thời nhà Minh) thành Đại Việt, ông quyết định đóng đô ở Thăng Long, đổi tên kinh thành Thăng Long thành Đông Kinh, Tây

Đô thành Tây Kinh, Tây Kinh về sau đều gọi là Lam Kinh, nhà Lê sơ chính thức được thành lập Nhà Lê sơ đãchủ trương lấy Nho giáo làm cốt tủy của hệ tư tưởng chính trị, xây dựng bộ máy nhà nước theo mô hình nhà nước trung ương tập quyền chuyên chế và hoàn chỉnh dần theo mô hình Nho giáo Theo học thuyết Nho giáo có bảng giá trị khác với Phật giáo, học thuyết Nho giáo tôn vua ở mức độ cao nhất, vua

là Thiên tử, là người nắm mọi quyền hành, giúp vua có 6 bộ (là Lại, Hộ, lễ, Binh, Hình, Công), đứng đầu mỗi bộ có quan Thượng thư, bên cạnh bộ có Hàn Lâm Viện (công văn), Quốc sử viện (biên soạn lịch sử), Ngự sử đài (kiểm tra) Lê Thái Tổ với sự tham chính của Nguyễn Trãi và các Nho thần thực hiện hàng loạt các cuộc cải cách để thay đổi tình hình toàn diện đất nước lúc bấy giờ thông qua các chiếu, chỉ, lệnh thi hành cải cách Ông quản lý các lĩnh vực, sát sao các vùng khác nhau theo địa vực, chia cả nước thành 5 đạo: Đông Đạo, Tây Đạo, Nam Đạo, Bắc Đạo và Hải Tây Đạo Đứng đầu mỗi đạo là hành khiển để giữ sổ sách về việc quân - dân, bên cạnh là tổng quản chỉ huy

vệ quân trong đạo Trấn, lộ, phủ, huyện, châu là các đơn vị hành chính dưới đạo Các chức quan của hệ thống hành chính được đặt rõ: đứng đầu trấn là trấn phủ sứ, tuyên úy sứ; ở lộ là an phủ sứ, tổng quản; ở phủ là tri phủ; huyện là chuyển vận sứ; châu là phòng ngự sứ Đơn vị hành chính nhỏ nhất là xã Vua Lê Thái Tổ chia xã làm ba loại là đại xã, trung xã và tiểu xã Bộ máy hành chính nhà nước lúc này khá chặt chẽ, hoàn bị chi phối tới cả cấp xã, xã là đơn vị cấp cơ sở

Ngày 22/8/1433, Lê Lợi mất, Lê Thái Tông lên kế vị, Lê Sát là công thần cao được ban quyền phụ chính Triều đình có nhiều mâu thuẫn xảy ra nên Lê Thái Tông dựa vào tư tưởng Nho giáo đã ra tay dẹp bỏ quyền thần, giành lấy quyền tư pháp và càng ngày càng khắt khe đối với các công thần Sau khi quyền lực về tay, ông đã ban nhiều chỉ dụ chỉnh đốn việc hành chính, giáo dục, thi cử ở các đạo, khiến các quan lại chuyên tâm vào chính sự Ông đề ra nhiều chính sách thay đổi hệ thống tổ chức quan lại, đặt lại nguyên tắc và kèm theo đặt ra thế chế cho chế độ thi cử theo Nho giáo để lấy người có học Vua đưa con thứ là Bang Cơ lên làm Thái tử Năm

1442, Lê Thái Tông mất, Bang Cơ khi đó mới 2 tuổi lên ngôi Hoàng đế là vua Lê Nhân Tông Vì vua còn quá nhỏ nên Thái hậu Nguyễn Thị Anh đã buông rèm nhiếp

chính, họ ngoại dường như nắm quyền lực trong tay Tuy nhiên, những chính sách cai trị đất nước của bà đưa ra chưa có hiệu quả, chúng mang tính tư lợi, tình hình triều đình lục đục và dân chúng càng trở nên khốn đốn hơn, công thần bị chém giết

vô cớ, tham ô hối lộ công khai và người dân rơi vào lầm than, cực khổ Tới năm 12 tuổi, vua Lê Nhân Tông mới chính thức được nắm quyền, ông đã thay đổi chính sách, đưa ra quy định mới khiến tình hình ổn định hơn Ông truy tặng cho các công thần khai quốc của triều Hậu Lê, việc này về sau được Lê Thánh Tông tiếp tục kế thừa và phát huy Lê Nhân Tông là một vị vua nhân từ và sáng suốt được các bậc quần thần yêu mến

Tới ngày 3/10/1459, Lê Nghi Dân (Lạng Sơn Vương) là người anh cùng cha khác mẹ của Lê Nhân Tông đã đảo chính, giết hại vua và thái hậu và cướp ngôi báu Ông lên ngôi Hoàng đế và đặt niên hiệu là Thiên Hưng Tháng 2 năm 1460, Nghi Dân bàn việc đặt phủ huyện, lại đặt 6 bộ (Lại, Lễ, Bộ, Binh, Hình, Công), 6 khoa (Trung thư, Hải, Đông, Tây, Nam, Bắc) và các quan ở phủ, huyện, châu Năm 1460, các tể tướng là Đỗ Bí, Lê Ngang, Lê Thu đã bàn kế hoạch lật đổ Thiên Hưng đế nhưng bị bại lộ, nên vua Nghi Dân đã bắt giết và đề phòng nhiều hơn bằng cách đưa

ra chỉ dụ và nhiều pháp chế hà khắc, làm nhiều người oán giận, không được lòng quan lại và dân chúng Tháng 6 năm 1460 Nguyễn Xí đã phát lệnh dẫn quân vào giết khoảng 100 người bề tôi thân cận của Nghi Dân Sau đó, lật đổ Nghi Dân, truất làm Lê Đức hầu và cho ra khỏi cung, trao cho một dải lụa để tự vẫn Ngày hôm ấy, các đại thần đem kiệu đến rước Gia Vương là Lê Tư Thành, tức con trai thứ tư của

Lê Thái Tông để trao ngôi báu, tức hoàng đế Lê Thánh Tông Nhà vua Lê Thánh Tông lên ngôi và cai trị trong vòng 38 năm (1460- 1497) và trong ngần ấy năm cầm quyền Lê Thánh Tông đã cải cách đất nước, biến Đại Việt thành một quốc gia phát triển rực rỡ về mọi mặt chính trị, kinh tế, văn hóa, giáo dục… thành một vương quốc có tiếng nói trong khu vực Đông Nam Á, cũng như đã khiến quân chủ chuyên chế Việt Nam đạt tới đỉnh cao Ngay từ khi mới lên ngôi, Lê Thánh Tông đã dốc sức cải cách mọi mặt đời sống Về vấn đề hành chính, bộ máy nhà nước tổ chức thành 6 bộ: Lại, Lễ, Hộ, Binh, Hình, Công Rút bài học về sự lộng quyền đời trước,

ông tiến hành xóa bỏ chức tướng quốc, đại tổng quản, hành khiển; trực tiếp làm tổng chỉ huy quân đội, cấm các quan lập quân đội riêng Ông xóa chế độ hành chính

cũ từ thời Lê Thái Tổ từ 5 đạo, ông chia cả nước ra làm 13 đạo thừa tuyên, mỗi thừa tuyên do 3 ty cai quản là Đô ty (quân sự), Hiến ty (xử án), Thừa ty (hành chánh); hành chính ở địa phương,dưới đạo có phủ , huyện, châu (miền núi), xã Vua Lê Thánh Tông đã kế thừa và cải tổ hệ thống quan lại và chính sách đào tạo đội ngũ quan lại của nhà nước quân chủ tập quyền

Như vậy, từ thời Lê Thái Tổ cho tới Lê Thánh Tông trị vì thì vận động theo

xu hướng các vị vua đều hướng tới xây dựng nhà nước quân chủ tập quyền quan liêu Đến thời Lê Thánh Tông thì có sự hoàn thiện nhất và thể hiện rõ rệt nhất được

ưu điểm của mô hình đó

Nhìn nhận một cách sâu sắc được những bài học cai trị đất nước của các vương triều trước nhất là những thiếu sót của nhà nước cuối thời Trần, Hồ nên từ khi lên ngôi Lê Thái Tổ đã có cho xây dựng nhà nước quân chủ tập quyền thay thế nhà nước quý tộc tản quyền trước đó Ông đã biết được rằng nhà nước đó đã không đáp ứng được những yêu cầu tập trung quyền lực phát triển của xã hội, cần phải loại

bỏ và tạo dựng nhà nước mới phù hợp với thời cuộc thì mới vực dậy được nước nhà Ông lấy học thuyết Nho giáo làm cơ sở để đưa ra các chính sách xã hội và đặc biệt là xây dựng nền giáo dục Nho học Có được nền tảng từ thời Lê Thái Tổ, Lê Thái Tông, Lê Nhân Tông, đến thời Lê Thánh Tông chính sách đào tạo đội ngũ quan lại theo mô hinh giáo dục Nho học được nâng lên tầm cao mới và mô hình nhà nước quân chủ phong kiến tập quyền được kiện toàn hơn bao giờ hết, thể hiện rõ ràng những mặt ưu việt trong chính sách của mọi mặt đời sống Trong luận văn này chúng tôi tiếp tục làm rõ những đóng góp và cả mặt hạn chế trong chính sách đào tạo và sử dụng quan lại thời Lê Thánh Tông

 Tình hình kinh tế

Đến thời Lê sơ, sau khi giành được đất nước từ tay giặc Minh, vua Lê Thái

Tổ đã đề ra nhiều chính sách cải cách khuyến khích nông nghiệp, khôi phục lại sản xuất để nền kinh tế thoát khỏi tình trạng đình trệ, thúc đẩy thông thương

Về nông nghiệp, nông thôn Đại Việt trước Lê sơ từng tồn tại loại hình kinh

tế đại điền trang với kiểu bóc lột nông nô nô tỳ thời Lý, Trần Từ cuối thế kỷ XIV nền kinh tế ấy đã bị thủ tiêu Vua Lê Thái Tổ lệnh cho các con em tướng sĩ và các đầu mục về quê nhận ruộng cấy cày Ông ra lệnh “vườn của các quan ở kinh thần đều phải được trồng hoa hoặc trồng rau đậu, nếu bỏ hoang sẽ bị thu hồi” [85, tr.302] Vua cho tù binh đi khai phá những vùng đất mới, lập thôn xóm, mở mang những vùng đất hoang, đất ven biển với quy mô tương đối lớn Ông có chủ trương lập đồn điền để mở rộng diện tích sản xuất, theo đó là có thêm thu nhập từ tô thuế cho nhà nước Chính sách này đã làm cho những người dân lưu vong trở về quê hương, có cuộc sống ổn định hơn, tạo điều kiện cho nhân dân an cư lạc nghiệp Vua còn cho người dân được sở hữu ruộng tư, khuyến khích sản xuất nông nghiệp làm năng suất tăng nhanh chóng và xoa dịu mâu thuẫn trong xã hội

Ruộng đất được chia làm hai loại chính là ruộng công và ruộng tư Ruộng công được gọi là quan điền Trong số đó sẽ được thưởng cho công thần, quan lại, quý tộc, đó gọi là lộc điền Ở thời Lê sơ, chế độ này có quy mô lớn chưa từng có Vua ban ruộng đất cho quý tộc, công thần, quan lại trụ cột trong triều nhằm tăng cường quyền lực nhà nước Phép lộc điền với quy mô lớn trong đó bao gồm cả ruộng ban cấp được phép thừa kế và ban cấp tạm thời có thể thu hồi lại sau khi đã chết Chế độ này đã góp phần ngăn chặn tình hình ly khai, cát cứ triều đình Phép quân điền được vua áp dụng vào năm 1429, những ruộng đất mà tịch thu được từ tay quân Minh, cùng với việc mở mang ruộng đất bằng khai hoang lập đồn điền đã được vua Lê bổ sung vào quỹ ruộng công tại làng xã để ban cho dân cày cấy Phép quân điền quy định chia ruộng đất công làng xã theo định kỳ 6 năm, nông dân làng

xã phải nộp tô thuế đầy đủ cho nhà nước Có hàng ngàn mẫu ruộng mỗi năm được phân bố khắp cả nước, chứ không tập trung vào một chỗ Ruộng lộc điền trên nguyên tắc là ruộng đất vẫn thuộc quyền sở hữu của nhà nước, chỉ là tạm thời giao quyền sử dụng và hưởng thụ sưu phần chứ không phải là người sở hữu Người nào được cấp sẽ có quyền hưởng dụng tô Sau khi người được nhận lộc điền chết 3 năm thì con cháu phải trả lại chứ không có quyền chiếm nhận Thực tế thì ruộng quân

điền là nhà nước phát canh thu tô nhưng nó có ý nghĩa là nhà nước như một đại chủ thu tô, còn nông dân cày ruộng khẩu phần như những tá điền lĩnh canh thu tô Chính sách này phần nào giải quyết đươc phần ruộng đất bỏ hoang, giúp người dân có đất cày cấy và làm ổn định tình hình kinh tế ở thời kỳ này Về sau phép quân điền lộc điền hoàn thiện hơn nữa và ghi vào luật pháp triều đình vào thời Lê Thánh Tông Bộ luật

này có chép trong Thiên Nam dư hạ tập năm 1481 Chế độ lộc điền đưa ra để bảo vệ lợi

ích cho giai cấp quý tộc, công thần và quan lại, đẩy mạnh sự phát triển của giai cấp thống trị lúc bấy giờ Còn chế độ quân điền thì mang lại lợi ích là phục hồi và phát triển nông nghiệp, giảm bớt bất công trong xã hội, động viên những người có công trong việc đóng góp xây dựng quân đội, huy động được nhân lực và vật lực Chế độ lộc điền

và quân điền kết hợp với nhau đã giúp xóa bỏ được tình trạng điền trang, thái ấp độc lập, khép kín, xóa bỏ được tình trạng quyền lực phân tán ở thời Lý, Trần trước đó Nhờ thế mà nền kinh tế phục hồi nhanh chóng, củng cố nền kinh tế tiểu nông và tạo tiền đề phát triển các ngành khác Đồng thời trên cơ sở kinh tế đó thì quyền lực sẽ tập trung vào giai cấp quan lại và quý tộc, cao nhất là nhà vua

Kế thừa thành quả cai trị thời Lý – Trần, các vị vua nhà Lê sơ có còn thực hiện

“ngụ binh ư nông”, quân lính vừa là người nông dân, vừa là lính Họ được thay phiên nhau về làm ruộng ở thời bình, thời chiến thì đi chiến đấu như một người lính Điều này đảm bảo cho một đội quân hùng mạnh, vừa có đủ sức lao động phục vụ sản xuất nông nghiệp tạo ra của cải vật chất nuôi sống xã hội Sau khi đánh giặc xong xuôi, vào năm 1429, Lê Thái Tổ đã cho 25 vạn quân về quê làm ruộng, chia làm 5 phiên thay nhau về quê sản xuất Vua còn lập một số chức quan để quản lý, chăm lo nông nghiệp: Khuyến nông sứ, Hà đê sứ, Đồn điền sứ…Vua cấm giết mổ trâu, bò nhằm bảo sức kéo trong nông nghiệp và bắt dân đi phu trong mùa không cấy gặt

Chính những điểm tiến bộ trong chính sách đất đai nông nghiệp đó của vua

Lê Thái Tổ đã làm cho Đại Việt có những bước phát triển mới như trong sách Đại Việt sử ký toàn thư đã viết: “vua mặc áo sớm, ăn cơm trưa, trải qua 10 năm thiên hạ đại

trị” [14, tr 371] Người dân no đủ, thoát khỏi lầm than và khổ cực Tuy nhiên trong chính sách cũng có những hạn chế như đã vua chú trọng quá nhiều vào kinh tế nông

nghiệp chứ chưa thực sự quan tâm tới buôn bán, phát triển kinh tế hàng hóa, các ngành sản xuất khác bị bỏ bê Điều đó, vô hình chung đã làm người dân bó buộc vào nông nghiệp, chưa có tầm nhìn xa trông rộng, chủ yếu dựa vào sản xuất manh mún nhỏ lẻ, chưa có giao thương ra bên ngoài Thêm vào đó mâu thuẫn giữa giai cấp thống trị và bị trị chưa được giải quyết triệt để mà chỉ mang tính chất dung hòa tạm thời

Về thủ công nghiệp, các nghề thủ công truyền thống như kéo tơ, dệt lụa, đúc đồng, đồ gốm…ngày càng phát triển Nhiều làng thủ công nổi tiếng ra đời như làng gốm Bát Tràng, nhuộm Huê Cầu, nung vôi Yên Thế, chạm khắc đá Kính Chủ, sơn Thường Tín, in mộc bản ở Hồng Lục và Liễu Tràng…Thăng Long là nơi tập trung nhiều ngành nghề thủ công nhất Thợ thủ công chủ yếu là những người nông dân họ thường làm những công việc dệt lụa, làm nón, dệt vải khi nông nhàn Họ làm ra sản phẩm để giải quyết nhu cầu gia đình và một số ít thì phục vụ thị trường địa phương Nhà Lê sơ duy trì sản xuất thủ công nhỏ lẻ, thêm vào đó cũng đẩy mạnh các xưởng phục vụ nhu cầu của nhà nước Các công xưởng do nhà nước quản lý gọi là Cục Bách công, dùng để sản xuất đồ dùng cho vua, sản xuất vũ khí và đúc tiền Hàng năm, triều đình cho người về địa phương để tuyển chọn thợ giỏi, lành nghề vào làm trong Cục Bách công

Về vấn đề thương nghiệp, nhà nước khuyến khích phát triển cả nội thương và ngoại thương Do buôn bán chủ yếu dưới thời Lê sơ là buôn bán nhỏ, thông qua mạng lưới chợ ở nông thôn và thành thị nên nhà nước cho lập chợ mới, họp chợ tự

do Vua ban hành điều lệ quy định về việc thành lập chợ và họp chợ Kinh đô Thăng Long là nơi buôn bán sầm uất nhất lúc bây giờ, thương nhân từ mọi nơi đổ về để buôn bán và trao đổi hàng hóa Ở những địa phương khác thì mỗi xã có một chợ hoặc cũng có thể vài xã có một chợ chung Chợ được ban hành nguyên tắc họp chợ luân phiên Chợ họp hàng ngày hoặc những ngày nhất định trong tháng gọi là chợ phiên Vua ban hành tiền đồng, thay cho tiền giấy đời nhà Hồ Các đơn vị đo lường được thống nhất để tiện cho giao thương hàng hóa Tuy nhiên, nhà Lê sơ lại hạn chế

và hầu như không cho người dân bỏ quê hương, ruộng đất đi buôn bán, tập trung ở thị trấn do chính sách “trọng nông ức thương”, và coi nghề buôn bán là thấp kém

Buôn bán với nước ngoài phát triển, các sản phẩm sành, sứ, vải, lụa và lâm sản quý rất được các thương nhân ưa chuộng Do nhu cầu tự vệ, ngăn chặn sự xâm lược từ bên ngoài nên triều đình cho lập các cơ quan kiểm soát chặt chẽ ngoại thương rất khắt khe, hầu như là bế quan tỏa cảng Các nhà buôn chỉ được buôn bán

ở những nơi triều đình quy định như là Vân Đồn, Vạn Ninh (Quảng Ninh), Càn Hải, Hội Thống (Nghệ An), Hội Triều (Thanh Hóa), Phú Lương (Thái Nguyên), Tam Kỳ (Tuyên Quang) Thương nhân ngoại quốc không được tự ý vào trong trấn Người dân hay quan lại đều không tự ý đón tiếp thuyền buôn và mua hàng hóa của họ nếu không sẽ bị trừng trị nghiêm khắc

Chính sách bế quan tỏa cảng của nhà Lê sơ cũng như các triều đại phong kiến khác ở phương Đông lúc bây giờ xuất phát từ tình hình nhiều quốc gia bị xâm lược, chiến tranh xảy ra liên miên và nước ta mới vừa đấu tranh thoát khỏi hàng chục năm chiến đấu thoát khỏi ách đô hộ của nhà Minh Chính sách này của các vị vua nhà Lê sơ có mục đích bảo vệ nền độc lập tự chủ của nước nhà, ngăn chặn những phần tử nhòm ngó, xâm lăng của giặc ngoài thêm một lần nữa Tuy nhiên, hiện tượng buôn lậu, lén lút giao thương với bên ngoài vẫn thường xuyên xảy ra và chính quan lại, sứ thần lại là những người tham gia vào công việc đó

Nhà Lê sơ cho thực hiện trọng nông ức thương cũng làm cho nền kinh tế không được phát triển toàn diện, còn có tư tưởng “vun gốc, xén ngọn”, coi làm nông là gốc, công thương nghiệp là ngọn, chưa hiểu đúng về tầm quan trọng của công thương nghiệp trong kinh tế Kéo theo đã làm cho nền kinh tế nước ta dù đã có nhiều khởi sắc so với các triều đại trước đó nhưng vẫn tụt hậu so với các nước trong khu vực Đồng thời, nền kinh tế chưa phát triển toàn diện thì sẽ chưa đủ mạnh, mà nền kinh tế chưa đủ mạnh thì nội lực của chúng ta cũng phần nào yếu thế, và kinh tế vẫn chưa là chỗ dựa vững chắc cho khác chính trị, xã hội vẫn còn tồn tại nhiều mâu thuẫn trong đời sống xã hội

 Kết cấu xã hội

Từ thời nhà Trần, xã hội đã phân hóa sâu sắc bao gồm hai tầng lớp là tầng lớp thống trị gồm vua, vương hầu, quý tộc, quan lại, địa chủ; tầng lớp bị trị gồm

nông dân, thợ thủ công, thương nhân, nông dân tá điền, nông nô, nô tì Xã hội tồn tại nhiều tầng lớp, có sự phân biệt rõ ràng thành phần xuất thân Triều đình có sự ưu đãi đối với tầng lớp quý tộc, vương hầu Tầng lớp dưới bị đối xử bất công và coi thường Thời Lê sơ xây dựng nhà nước theo mô hình quân chủ tập trung quan liêu,

xã hội chia làm 2 giai cấp chính là phong kiến gồm vua, quan, địa chủ; giai cấp nông dân chiếm đại đa số Các tầng lớp khác nhỏ bé như thương nhân, thợ thủ công,

nô tì…Tất cả các tầng lớp trong xã hội đều là thần dân của vua, đều chịu sự giám sát, quản lý và tuân theo mệnh lệnh của vua Có thể thấy rằng, xã hội dưới thời Lê

sơ tương đối ổn định và phát triển, các tầng lớp phân cấp rõ ràng

Quan là đội ngũ cầm quyền, thay mặt vua cai trị quản lý nhà nước dưới vua,

họ là tầng lớp trên của xã hội, là những người được qua đào tạo và tuyển chọn qua các kỳ thi, những công thần trong cuộc khởi nghĩa Lam Sơn Họ xuất thân từ nhiều tầng lớp khác nhau, được chia làm quan văn và quan võ Quan lại có nhiệm vụ cai quản những công việc quốc gia, giải quyết các vấn đề liên quan đến phận vị tới chức danh của mình, tuyệt đối trung thành với vua và phải có cả đức lẫn tài Đội ngũ quan lại thời Lê sơ bao gồm các quan trong và quan ngoài, có tới 18 bậc phẩm hàm khác nhau, từ nhất phẩm cho tới cửu phầm Khác với thời nhà Trần, quan lại chủ yếu là tôn thất quý tộc thì tới thời Lê sơ và đặc biệt là từ đời vua Lê Thánh Tông thì việc tuyển dụng quan lại dựa vào con đường thi cử đỗ đạt thì mới được làm quan Vua Lê Thánh Tông cho ban chiếu trọng dụng hiền tài trên mọi nơi, mọi tầng lớp xã hội

Dưới vua, quan là đẳng cấp thứ dân, tầng lớp xã hội bị cai trị bao gồm sĩ, nông, công, thương Tầng lớp Nho sĩ là cầu nối giữa bình dân và quan liêu, có số lượng ngày càng đông đảo, chiếm vị trí ưu tú dưới thời Lê sơ đặc biệt là thời Lê Thánh Tông Vào thời kỳ này, có rất nhiều cuộc thi theo Nho học được tổ chức, triều đình chú trọng vào giáo dục, đào tạo, tuyển chọn quan lại qua thi cử Họ là những người được học hành đỗ đạt, xuất thân từ nhiều tầng lớp khác nhau, được xã hội trọng vọng Nông dân chiếm đại đa số dân cư trong xã hội, sống chủ yếu ở nông thôn, làm ruộng để sinh sống, nhưng họ là có rất ít hoặc không có ruộng đất nên

phải cày cấy thuê cho địa chủ, quan lại và nộp tô thuế Thời Lê sơ do chính sách hạn

nô (hạn chế mua bán nô tì, giải phóng quan hệ chủ nô – nô tì) khiến cho quý tộc, địa chủ bị phân hóa mạnh mẽ Nông dân là nguồn cung cấp lực lượng sản xuất để tạo ra của cải vật chất, cung cấp binh lính cho quân đội, lao dịch cho nhà nước Họ là tầng lớp đói khổ, bị bóc lột và nghèo khổ trong xã hội

Thợ thủ công nghiệp là lực lượng chiếm số ít trong xã hội, phải nộp thuế cho nhà nước, không được xã hội phong kiến coi trọng Họ chủ yếu làm bán chuyên trong các làng nghề ở làng xã, thợ giỏi thì được tuyển chọn vào Cục bách công để xây dựng các công trình cho cung điện, thành quách, đồ dùng cho triều đình…Các làng nghề trong xã hội khi ấy phát triển khá mạnh và có chiều hướng mạnh hơn trước

Thương nhân có số lượng không nhiều do chính sách ức thương của nhà Lê

sơ, những người buôn bán chủ yếu ở địa phương và trong nước, hạn chế giao thương bên ngoài Những sản phẩm làm ra nếu dư thừa sẽ được buôn bán, trao đổi

ra bên ngoài nên hầu hết người buôn bán là nông dân kiêm việc buôn bán Ở thời kỳ này thương nhân không được nhà nước coi trọng và quan tâm nhiều

Quân đội dưới thời Lê sơ tương đối mạnh và số lượng đông đảo chủ yếu là những người nông dân áo vải, bộ phận binh lính cũng là một tầng lớp quan trọng trong xã hội Chính sách ngụ binh ư nông cho quân lính thay phiên nhau về làm ruộng, binh lính vừa là nông dân vừa phục vụ quân đội Tầng lớp này là công cụ bạo lực của nhà nước, giúp nhà nước giữ gìn bờ cõi, bảo vệ an ninh xã hội, bảo vệ chủ quyền quốc gia Cuối cùng là nô tì, tầng lớp thấp kém nhất của xã hội, bao gồm

cả người Việt, người Hoa và dân tộc ít người, họ là những người chuyên phục dịch trong các cung điện, dinh thự của vua, quan và đi phục dịch tại các đồn điền Nô tì

đã từng chiếm số lượng khá lớn ở thời Lý, Trần Tuy vua Lê Thái Tổ cũng duy trì chính sách hạn nô và đưa ra nhiều biện pháp tích cực trong các chính sách xã hội nhưng việc buôn bán nô tì vẫn còn tồn tại

Tóm lại, dưới thời Lê sơ thì tầng lớp xã hội phân chia khá rõ ràng Đây cũng

là cơ sở quan trọng để nhà vua đưa ra những chính sách phù hợp trong việc tuyển chọn, đào tạo những hiền tài trong xã hội

 Hệ tư tưởng

Ở thời kỳ Lê sơ, kế thừa từ thời Trần – Hồ và có chuyển hướng đề cao Nho giáo tuy xã hội Việt Nam chịu ảnh hưởng của ba học thuyết, ảnh hưởng sâu sắc nhất

là Nho giáo, tiếp sau là Phật giáo và Đạo giáo Mỗi học thuyết có một vai trò, vị trí

và ảnh hưởng nhất định quần chúng nhân dân Tuy nhiên, chúng cũng luôn tồn tại song song, bổ sung, hỗ trợ cho nhau để cùng phát triển và tồn tại Mỗi thời kỳ phong kiến khác nhau thì các học thuyết lại có những vị trí, địa vị khác nhau Ví dụ như Phật giáo chiếm ưu thế trong các thời kỳ nhà Ngô, Đinh, Tiền Lê, Lý – Trần Dưới thời Lê sơ đặc biệt là thời vua Lê Thánh Tông thì Nho giáo chiếm vị trí cao nhất, chi phối mọi chính sách xã hội, mọi mặt đời sống của người dân Chung quy lại thì cả Phật giáo, Nho giáo hay Đạo giáo đều là công cụ thống trị của tầng lớp trên, giúp họ củng cố quyền lực, xây dựng mô hình nhà nước theo mong muốn

Nho giáo dưới thời Lê sơ chủ yếu là Tống nho, diện mạo Nho giáo ở đầu thời

kỳ này còn chưa rõ nét tới thời Lê Thánh Tông mới định hình những đặc điểm cụ thể, rõ ràng Tống Nho là học thuyết dựa trên cơ sở của học thuyết Khổng Tử có nhiệm vụ phát triển kinh tế đất nước với những chính sách mới của chế độ phong kiến Trung Quốc thời kỳ bấy giờ Tống Nho chủ trương bài xích Phật giáo và Đạo giáo với tư cách để giành lấy quyền uy tuyệt đối, vị trí độc tôn Theo góc nhìn của chính trị, xã hội thì là học thuyết chính trị nhằm xây dựng xã hội theo tôn ti trật tự nhất định, đề cao tuyệt đối hóa vai trò của vua, của bề trên với phạm trù “tam cương, ngũ thường” Học thuyết chính trị Hán nho, Tống nho nhằm tổ chức xã hội theo trật tự, tôn ti chật chẽ, nêu lên một xã hội lý tưởng “vua sáng tôi hiền” với người cai trị kiểu mẫu là quân tử Quân tử là những người thuộc tầng lớp thống trị,

có phẩm chất đạo đức tốt, có năng lực địa vị xã hội tốt khác xa với tiểu nhân – là những người thấp hèn, thiếu đạo đức hoặc đạo đức chưa hoàn thiện Muốn trở thành người quân tử thì phải có điều kiện học hành, tu dưỡng theo Nho giáo, người quân

tử phải “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” mà nói theo Nho giáo một mục đích cao cả hơn chính là “hành đạo” Đạo nho dưới thời Hán Tống còn đề cao Đạo là nguyên lý vận hành của cả vũ trụ, đạo Nho đưa ra “thiên mệnh”, “số mệnh” và mọi

người phải tuân theo Người nào được làm vua là lĩnh được “mệnh trời”, có chân số mệnh đế vương, có Đạo, là ý trời, là số mệnh định sẵn không thể thay đổi được Nho giáo ngoải việc giải quyết ba mối quan hệ cơ bản (vua – tôi, cha – con, vợ - chồng) trong xã hội còn có mục tiêu bảo vệ phục vụ cho việc xây dựng, củng cố chế độ phong kiến tập quyền, chuyên chế Những nội dung tư tưởng mô hình Nhà nước của Nho giáo thể hiện qua Ngũ kinh (Kinh Thư, Kinh Dịch, Kinh Lễ, Kinh Xuân Thu), Tứ thư (Luận ngữ, Đại học, Trung dung, Mạnh Tử) với những kiến thức về xã hội chuẩn mực, chính sách cai trị xã hội và cách giáo dục con người có tính khuôn mẫu

Ngay từ khi giành lại được độc lập, nhà Lê sơ đã chủ động chọn Nho giáo để làm ngọn cờ tư tưởng của vương triều và phục vụ cho công cuộc xây dựng chế độ phong kiến trung ương tập quyền Nên cũng rất dễ hiểu khi dưới thời Lê sơ, đặc biệt

là dưới thời vua Lê Thánh Tông, Nho giáo đã ngự trị trong mọi mặt đời sống văn hóa của người Việt Nam Trong chiếu về việc định khoa thi, ban năm 1434 Lê Thái Tông đã viết: “Muốn có được nhân tài, trước hết phải chọn lựa kẻ sĩ, mà phép chọn lựa kẻ sĩ phải lấy thi cử làm đầu Nhà nước ta từ thuở xưa loạn lạc, người anh tài như lá mùa thu, bậc tuấn kiện như sao buổi sớm Thái Tổ ta buổi đầu dựng nước,

mở mang nhà học, dùng cỗ Thái lao để tế Khổng Tử, rất mực sùng Nho, trọng đạo Nhưng vì nước mới dựng nên chưa kịp đặt khoa thi Trẫm nối theo chí hướng người xưa, lo được nhân tài để thỏa lòng mong đợi.”[14, tr 380] Lê Thánh Tông tiếp tục xây dựng và hoàn thiện chính sách đào tạo và sử dụng quan lại theo Nho giáo

Mọi phép tắc đạo đức trong gia đình, xã hội đều phải tuân theo đạo đức Nho giáo, mà cái xương sống ở đây là chuẩn mực trung, hiếu, là thuyết “tam cương” ba mối quan hệ vua tôi, cha con, vợ chồng đều được nêu cao Chữ trung, chữ hiếu, chữ tiết hạnh luôn được nhắc nhở, biểu dương Với luân lý “tam cương” đã góp phần quan trọng đưa xã hội vào khuôn phép chặt chẽ từ trung ương xuống địa phương, làng xã theo luật lệ quy định rõ ràng Các thuyết “chính danh”, “tam cương”, “ngũ thường”, “tam tòng”, “tứ đức” tạo mối quan hệ và trật tự xã hội mới, bảo vệ mối liên hệ trong gia đình, dòng họ, tạo nên sự phân chia tầng lớp xã hội rõ ràng Đường lối trị quốc cũng dùng tư tưởng “đức trị” và “pháp trị” của Nho gia.Trong các chiếu,

chỉ, và sáng tác văn thơ để lại vua Lê Thánh Tông rất coi trọng chữ “trung”, chữ

“hiếu” và dùng nó để cai trị xã hội “Trung” là khái niệm chính trị - đạo đức trong các tác phẩm kinh điển của Nho giáo Khi ấy, “trung” có nghĩa là bắt buộc bề tôi phải phục tùng vua một cách vô điều kiện, dù theo Mạnh Tử và Tuân Tử thì cho rằng trung không phải là tuyệt đối nếu vua không ra vua thì thần dân không nhất thiết phải trung Song rút ra bài học từ thời Lê Nhân Tông, chủ trương xây dựng chế

độ phong kiến trung ương tập quyền thì Lê Thánh Tông nhấn mạnh phẩm chất

“trung” đã có ý nghĩa khác, là bề tôi phải trung thành với vua, tuyệt đối phục tùng

và trung thành vô điều kiện Chữ “hiếu” là một quan niệm của Nho giáo có nội dung khá phong phú, nó được coi là nền tảng, là cái gốc của mọi vấn đề về đạo đức

và chính trị Hiếu được coi là chuẩn mực đạo đức trong xã hội, là tiêu chuẩn rèn luyện, đánh giá nhân cách con người Thời kỳ này, Lê Thánh Tông đã chú trọng vào đạo đức trong gia đình, coi gia đình là cơ sở quan trọng để thiết lập kỷ cương, ổn định trật tự xã hội Vì thế mà đạo “hiếu” đã trở thành công cụ hữu ích của triều đình trong việc trị dân Tư tưởng “nhân”, “nghĩa” cũng được vận dụng khá triệt để trong những chính sách cai trị của Lê Thánh Tông đưa vào nội dung bộ luật Hồng Đức

Các vua Lê sơ nhất là Lê Thánh Tông chú trọng xây dựng một xã hội hướng Nho, những chính sách xã hội và bộ luật ít nhiều đều đề cao vấn đề lễ trong Nho giáo Những lễ giáo và nghi lễ đưa con người đi vào trật tự xã hội, người dân đi vào khuôn khổ, nhà nước dễ quản lý hơn Thuyết “chính danh” cũng được sử dụng triệt

để nhằm giúp cho con người sống đúng với địa vị xã hội với những chuẩn mực hành

vi riêng được quy định Những biểu hiện cụ thể của tư tưởng Nho giáo đều được thể

hiện rõ nhất trong Quốc triều hình luật Với những điều lệ cụ thể nhằm thể chế hóa

lễ để cai trị, trừng phạt những hành vi sai trái, giáo hóa dân chúng làm theo tư tưởng Nho giáo Bộ luật này có ý nghĩa cực kỳ to lớn và quan trọng bậc nhất không chỉ dưới thời Lê sơ mà còn trong toàn bộ xã hội phong kiến và vẫn còn những giá trị nhất định cho tới bây giờ

Nhà Lê sơ nhất là triều Lê Thánh Tông tập trung chú trọng vào tuyển dụng đào tạo quan lại thông qua con đường Nho học, đó là con đường chính thức tuyển

chọn nhân tài, quan chức cho bộ máy hành chính nhà nước Ngay từ thời kỳ mới dựng nước, Lê Lợi đã cho mở các khoa thi, trọng dụng hiền tài để xây dựng bộ máy nhà nước Để tôn vinh Nho giáo thì Lê Thánh Tông còn cho dựng hàng trăm bia tiến sĩ ở nhà Thái học Vua Lê Thái Tông thì làm lễ cúng Khổng Tử ở Văn Miếu Các vị vua thời Lê đã tiến hành mở nhiều khoa thi vào các năm 1442, 1448 Bắt đầu từ năm 1434,

cứ ba năm thì tổ chức một kỳ thi Hương và thi Hội Thi bằng cách đối sách ở sân rồng, sau này vào năm 1487 mới có lệ khắc tên những người đỗ tiến sĩlên bia

Đạo giáo và Phật giáo bị hạn chế, vua Lê Thánh Tông có lúc phêtư tưởng của hai học thuyết đó mang tính chất mê hoặc lòng người, đạo lý lừa dân, che lấp tín nghĩa Trong những năm đô hộ nước ta, giặc Minh đã cho truyền bá Đạo giáo tràn lan vào nước

ta bằng hình thức pháp thuật và bói toán…nên nạn mê tín dị đoan, cúng bái, phù phép rất đông Hầu hết những người tham gia lợi dụng học thuật đều là những người trục lợi làm ảnh hưởng tới sự yên bình của người dân Tuy nhiên, Đạo giáo cũng có yếu tố tích cực

đã ảnh hưởng khá mạnh mẽ tới người dân, đem lại cảm hứng thẩm mỹ sáng tác thơ văn cho giới tri thức bởi sự tự tại, phiêu diêu và tư tưởng siêu thoát

Phật giáo du nhập vào nước ta qua đường biển do các nhà sư Ấn Độ truyền

bá về sau theo đường bộ từ phương Bắc, ảnh hưởng nhiều từ thời Lý – Trần Đến thời thuộc Minh, nhà Minh tích cực tuyên truyền Phật giáo nên thời kỳ này tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng sâu sắc tới đời sống nước ta, số lượng sư sãi tăng lên rất nhanh

và trở nên đông đảo Ở thời Trần, Phật giáo phát triển cực thịnh, trở thành “quốc giáo” Đến thời Lê sơ thì chú trọng tôn Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo không còn ảnh hưởng nhiều tới đời sống xã hội và đối với chính quyền cai trị mà là thời kỳ của Nho giáo lên ngôi Tuy vậy, những tư tưởng từ bi, hỉ xả, làm nhiều việc thiện vẫn còn có ảnh hưởng nhất định trong đời sống người dân Vẫn còn nhiều người có quan niệm tới cửa chùa cầu an, cầu phúc để mong Phật phù hộ độ trì Hoặc có thể

kể đến việc vua Lê Thái Tổ và Lê Nhân Tông cũng lên chùa để làm lễ cầu mưa Nhà Lê sơ vẫn cho nhân dân làm lễ rước Phật từ chùa Pháp Vân về chùa Báo Thiên,

chùa Thiên Phúc, chùa Côn Sơn, chùa Minh Sơn đều được trùng tu Trong bài Thập giới cô hôn quốc ngữ văn của Lê Thánh Tông và những bài văn thơ khác cũng cho

thấy ông có ảnh hưởng phần nào của tư tưởng Đạo giáo, Phật giáo Vào năm 1502, trong kỳ thi đã sử dụng những câu hỏi liên quan tới kiến thức về Phật giáo làm các sĩ

tử ngỡ ngàng Phật giáo tuy ảnh hưởng không còn nhiều như ở các triều đại trước đó nhưng trong đời sống tín ngưỡng của người dân vẫn đóng vai trò quan trọng Vào ngày 10/ 6/1429, vua Lê Thái Tổ đã ra lệnh cho các tăng đạo, nhà sư phải đọc thông kinh điển, giữ gìn phẩm hạnh thì mới được tiếp tục làm sư, nếu trải qua kỳ kiểm tra mà

không đỗ thì bắt phải hoàn tục Về việc này trong Đại Việt sử ký có ghi lại: “Mùa hạ,

tháng 6, ngày mồng 10, ra lệnh chỉ cho các tăng đạo, người nào thông kinh điển, trong sạch, giữ tiết hạnh, hẹn đến ngày 20 tháng này tới sảnh đường trình diện, để xét duyệt cho thi, ai đỗ thì cho làm tăng đạo, ai không đỗ thì bắt hoàn tục” [14, tr 367]

 Văn hóa, khoa học, nghệ thuật

Thời Lê sơ các hoạt động văn hóa nghệ thuật diễn ra khá sôi nổi Văn học chiếm ưu thế là văn học chữ Hán, còn chữ Nôm cũng có đóng góp quan trọng nhưng không bằng chữ Hán Những áng văn thơ giai đoạn này hầu hết nói về tinh thần yêu nước, niềm tự hào dân tộc, tinh thần kiên cường bất khuất của dân tộc

trước kẻ thù Sử học phát triển có các tác phẩm Đại Việt sử ký toàn thư, Đại Việt sử

ký, Lam Sơn thực lục… là những tác phẩm nổi tiếng có giá trị tới ngày nay Sách về tri thức địa lý thì có Hồng Đức bản đồ, Dư địa chí, An Nam hình thăng đồ Y học,

toán học đều có những tác phẩm nổi tiếng và có giá trị to lớn Nghệ thuật sân khấu chèo, tuồng đều phát triển mạnh mẽ Khoa học thời Lê sơ phát triển hơn với nhiều

tác phẩm khoa học thành văn như sách Phép đo lường của Lương Thế Vinh Nghệ

thuật sân khấu như ca, múa, nhạc, chèo, tuồng phát triển nhanh chóng và phát triển

nhất là chèo, tuồng Còn ra đời cả một bộ sách có tên Hí phường phả lục của Lương

Thế Vinh, nêu những nguyên tắc biểu diễn múa, hát…nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc thời Lê sơ biểu hiện rõ nét và đặc sắc so với trước thể hiện ở các công trình lăng tẩm, cung điện ở Lam Kinh Điêu khắc cũng có phong cách đồ sộ, kỹ thuật điêu luyện

 Về giáo dục:

Giáo dục Nho học phát triển mạnh do Nho giáo chiếm vị trí độc tôn, các nho

sĩ được trọng dụng Dưới thời Lê sơ, đã tổ chức 26 khoa thi, kết quả có 20 đỗ Trạng nguyên và 989 người đỗ tiến sĩ Các trường học đều mở khắp nơi, từ xóm làng đến huyện tỉnh đều có trường học, đa số đều được đi học trừ những người làm nghề ca hát và phạm tội Các khoa thi được mở ra hàng năm để tuyển chọn hiền tài làm quan, xây dựng bộ máy quan lại vững mạnh, sẽ được khảo kỹ ở phần chương 2

1.1.2 Yếu tố chủ quan

Lê Thánh Tông (1442 – 1497) – tên một vị vua nổi tiếng với những chính sách anh minh, sáng suốt và gắn chặt với một thời kỳ phát triển cường thịnh của nước ta trong những năm ông trị vì Lê Thánh Tông là người có chí lớn, biết nhìn xa trông rộng và có tư duy chiến lược trong mọi chính sách

Lê Thánh Tông từ nhỏ tư chất đã thông minh, thích đọc sách thánh hiền, ông

đã tiếp thu Nho học từ rất sớm Từ việc đọc sách, ông học được những kinh nghiệm lịch sử của các triều đại trước và của cha ông để lại Vua vận dụng sáng tạo Nho giáo vào Việt Nam, “sự vận dụng Tống nho vào thực tế xã hội Việt Nam trên tinh thần dân tộc, sáng tạo” [80, tr 18-19] Nho giáo đi vào nước ta cũng đã được cải biến thay đổi cho phù hợp với tình hình của đất nước Bộ máy chính quyền được thiết lập và củng cố bằng tư tưởng Nho giáo cùng với tinh thần yêu nước, ý thức độc lập dân tộc và phong tục tập quán truyền thống của dân tộc Vua Lê Thánh Tông đã sử dụng Nho giáo một cách mềm dẻo, lấy đó làm chuẩn mực để xây dựng đất nước, xây dựng bộ máy nhà nước toàn diện và vững mạnh, gắn lợi ích của nhân dân với lợi ích của đất nước

Lê Thánh Tông có tên húy là Lê Tư Thành, còn có tên khác là Hạo, hiệu là Thiên Nam động chủ, Đạo Am chủ nhân, Tao Đàn nguyên súy Ông là con thứ tư của vua Lê Thái Tông và mẹ là Tiệp dư Ngô Thị Ngọc Dao Mẹ ông là con gái của Chương Khánh Công Ngô Từ - một công thần có uy tín trong triều,bà có tư chất đoan trang, hiền hòa Năm 16 tuổi, bà được tuyển vào cung làm cung tần, bà là người hòa nhã dịu dàng, nghiêm mà không ác, giản dị mà trang nhã lịch sự Do tính

cách của mẹ mà sau này, Lê Thánh Tông cũng ảnh hưởng rất lớn từ những đức tính của

mẹ Bà Ngọc Dao sinh con gái đầu lòng là công chúa Diệu Trường Sau khi sinh công chúa, bà hay nằm mộng thấy được đón lên thiên đình, bà liền xin Ngọc Hoàng một đứa con trai Ngọc Hoàng mới sai Kim Đồng xuống đầu thai và còn hứa sẽ mở rộng bờ cõi xuống phía Tây và vùng Thuận Quảng để Kim Đồng cai trị Sau đó, Ngọc Hoàng sẵn

ấn ngọc trong tay đã đánh ấn ngọc vào trán Ngày 20 tháng 7 năm 1442, lúc Tư Thành

ra đời đã có vết sẹo trên trán, lớn lên thành chữ vương ở ấn đình

Trong khi mang thai Lê Tư Thành, mẹ ông là bà Ngọc Giao luôn luôn bị Thần phi Nguyễn Thị Anh bày mưu hãm hại Khi thì tung tin với vua Thái Tông là

bà Ngọc Giao liên quan tới vụ Huệ phi Lê Thị Nhật Lệ Lúc lại dèm pha với vua rằng, bà Ngọc Giao mang thai tới tháng thứ 11 chưa sinh là do cái thai là quỷ sa tăng đầu thai, phải diệt trừ hậu họa Cả hai lần vua Thái Tông đều nghe lời Thần phi nên đã khép tội bà Ngọc Giao Nhưng cả hai lần may nhờ có bà Nguyễn Thị Lộ và các thân vương can gián nên bà Ngọc Giao mới thoát nạn Để sinh Tư Thành được

an toàn, bà Ngọc Giao đã được Nguyễn Trãi và Nguyễn Thị Lộ đưa đến chùa Huy Văn để lánh nạn và sinh con Vào giờ Sửu ngày 20 tháng 7 năm Nhâm Tuất (1442) hoàng tử Lê Tư Thành chào đời Từ đó đến trước khi lên ngôi báu, hai mẹ con nương nhờ cửa Phật, sống ngoài cung cấm nên rất am tường đời sống dân chúng, hiểu biết sự đời

Ba năm sau, tháng 6/1445 tức năm Thái Hòa thứ ba, Tư Thành được phong làm Bình Nguyên Vương và được vào kinh sư ở, cậu bé học ở Kinh Diên với các vương khác Từ nhỏ, Tư Thành đã có dáng điệu đàng hoàng, tư chất thông minh hơn người, thần đồng xuất chúng Cậu bé biết làm thơ văn từ năm 6 tuổi, chữ nghĩa đẹp đẽ, thích ngâm vịnh, đối chữ Hàng ngày, cậu bé chăm chỉ học tập, vui với sách

vở cổ kim, sách thánh hiền Từ nhỏ sống trong chùa lại được mẹ là bà Ngọc Giao hiền lành, được người đời gọi là “Phật sống” nên cậu bé cũng ảnh hưởng rất nhiều đức tính tốt từ mẹ ưa việc thiện và thích người hiền Chính vì những đức tính đó mọi người rất yêu quý Tư Thành, lúc đó vua Lê Nhân Tông coi Tư Thánh là người

em hiếm có và Tuyên Từ Thái hậu Nguyễn Thị Anh cũng coi như con đẻ mà ban cho quân hầu

Năm Kỷ Mão (1459), năm thứ 6 niên hiệu Diên Ninh, mùa đông, ngày 3 tháng 10, Lê Nghi Dân cấu kết cùng hàng trăm nghịch đảng vào cung giết vua Lê Nhân Tông và Tuyên từ hoàng thái hậu Nguyễn Thị Anh Sau đó, ngày 7/10/ 1459,

Lê Nghi Dân xưng đế đổi niên hiệu là Thiên Hưng Tư Thành được phong làm Gia vương nhưng Lê Nghi Dân sớm nhận thấy Tư Thành là mối họa về sau nên cho xây phủ cho ở riêng và sai người canh gác nghiêm ngặt Mỗi tháng Tư Thành chỉ được thăm mẹ một lần ở chùa Huy Văn Nghi Dân lên ngôi, tin dùng gian nịnh, giết hại

bề tôi cũ, thay đổi pháp chế, không được lòng dân và các đại thần, văn võ Một nhóm các trọng thần là Lê Ê, Lê Thụ, Đỗ Bí, Lê Ngang muốn binh biến lật đổ Thiên Hưng Đế nhưng việc bị bại lộ, tất cả đều bị giết

Chỉ sau 8 tháng khi Lê Nghi Dân cướp ngôi, với nhiều việc làm, chính sách không hợp lòng dân và quần thần trong triều Nghi Dân bị tướng lĩnh cùng hoàng thân quốc thích binh biến, đứng đầu là Tổng đốc Nguyễn Xí, Đinh Liệt (đông đốc) lật đổNghi Dân.Binh biến thành công, nhóm đại thần bàn với nhau rước Gia Vương lên ngôi: "Ngôi trời khó khăn, thần khí rất trọng, nếu không phải là bậc đại đức, thì sao có thể kham nổi Nay Gia Vương thiên tư sáng suốt, hùng tài đại lược, hơn hẳn mọi người, các vương không ai so được, lòng người đều theo, đã biết ý trời đã

quyết” [51, tr 18]

Ngày 8 tháng 6 năm 1460, Gia vương Lê Tư Thành lên ngôi ở điện Tường Quang, đổi niên hiệu là Quang Thuận, đại xá thiên hạ.Tháng 8/1460, Lê Thánh Tông đổi họ Trần thành họ Trình, sau đó ông dẹp yên tình hình nội bộ lục đục, làm lòng dân yên ổn Dưới thời vua Lê Thánh Tông, ông đã ra chỉ dụ hoàn thiện bộ máy nhà nước trung ương tập quyền đạt tới mức hoàn chỉnh hơn, chặt chẽ hơn Rút bài học từ các vụ đảo chính trước đó ông thay đổi, cải cách bộ máy hành chính nhà nước, từ 5 đạo đổi thành 13 đạo thừa tuyên do 3 ty cai quản là Đô ty (quân sự), Hiến ty (xử án), Thừa ty (hành chánh ); định rõ quyền hạn, chức năng dưới có phủ, huyện, châu (miền núi), xã; các quan văn, quan võ có trách nhiệm, quyền hạn nhất

định Vua trực tiếp nắm giữ trọng trách, tất cả mọi quyền hành và điều hành công việc, trực tiếp làm công việc của tể tướng, tổng chỉ huy quân đội và sáu bộ, cấm các quan lập quân đội riêng Vua Lê Thánh Tông đã cho bỏ chức tướng quốc, đại tổng quản, hành khiển Trong cơ cấu ở các cơ quan hành chính trung gian không tập trung quyền hành vào một người như thời trước Lý – Trần trước đó Nắm giữ quyền lực thực phải có tài năng và đức độ, thế lực của quý tộc bị hạn chế, các sĩ phu nho giáo được tuyển lựa bằng con đường thi cử Nho học sẽ tham chính

Không chỉ nhận thức sự cấp bách của việc cải tổ bộ máy nhà nước mà ông còn chỉnh sửa, cải cách hầu như mọi mặt đời sống xã hội với những chính sách tiến

bộ, chú trọng tới mọi tầng lớp nhân dân Về kinh tế chính sách trọng nông, khuyến nông được chú trọng, giảm thuế khóa, việc khai khẩn đất hoang, mở đồn điền rất được khuyến khích Cùng với đó là việc mở rộng giao thương trong nước, nhân dân họp chợ, tự do buôn bán làm đời sống kinh tế phát triển nhanh chóng Thêm nữa việc thực thi chính sách biên giới rõ ràng bảo vệ giang sơn bờ cõi cũng là những ưu tiên hàng đầu, Lê Thánh Tông rất lưu ý đến vấn đề an ninh quốc phòng, có chính sách phát triển một quân đội thường trực mạnh, lực lượng binh lính đông đảo và tập luyện thường xuyên, cho trang bị đầy đủ vũ khí để tạo nên một nên quốc phòng hùng hậu, vững mạnh Có nhiều lần, ông cho quân sang vùng đất cũ bị phương Bắc lấn chiếm, buộc nhà Minh phải cho người sang thương nghị Việc làm đó của ông với mục đích răn đe kẻ thù, cho chúng thấy được sức mạnh của quân đội nước Đại Việt Những hành vi xâm lấn địa phận nước ta đều bị vua Lê Thánh Tông ngăn chặn triệt để với quyết sách mềm dẻo nhưng kiên quyết Chính sách đó thể hiện rõ ở lời chỉ dụ của vua Lê Thánh Tông (1442-1497) với Thái bảoKiến Dương bá Lê Cảnh Huy tháng 4/1473: “Một thước núi,một tấc sông của ta lẽ nào lại nên vứt bỏ? Ngươi phải kiên quyết tranh biện,chớ cho họ lấn dần.Nếu họ không nghe có thể sai sứ sang phương Bắc trình bày rõ điều ngay lẽ gian.Nếu ngươi dám đem 1 thước,một tấc đất

của Thái Tổ làm mồi cho giặc,thì phải tội tru di”đã được chép trong sáchĐại Việt sử

ký toàn thư Qua đó, ta có thể thấy tinh thần cương quyết, sắt đá, không chịu khuất

phục trước kẻ ngoại xâm của Lê Thánh Tông Tinh thần yêu nước, chiến đấu đến

cùng với kẻ thù luôn là truyền thống tốt đẹp của dân tộc ta Vua Lê Thánh Tông đã luôn ý thức được chủ quyền lãnh thổ, độc lập dân tộc, ý thức được chủ quyền của đất nước để xây dựng trong vững ngoài mạnh, sẵn sàng chiến đấu với mọi kẻ thù xâm lược Thời kỳ này tình thần dân tộc, ý thức gìn giữ bờ cõi được đẩy lên cao hơn bao giờ hết Chính vì thế mà cuốn bản đồ đầu tiên của nước ta được hình thành dưới thời vua Lê Thánh Tông với tên gọi Hồng Đức bản đồ Nó còn nguyên giá trị lý luận và thực tiễn cho tới ngày nay

Vua Lê Thánh Tông cho hoàn bị và thực thi triệt để bộ luật Hồng Đức (Quốc triều hình luật) Đây là một trong những thành tựu to lớn và đáng tự hào trong sự nghiệp của ông Đó là một bộ luật điển hình, hoàn thiện nhất trong lịch sử pháp luật nhà nước phong kiến Việt Nam Kế thừa được thành quả luật pháp của tiền nhân và thời đại bộ luật chứa đựng nhiều nội dung tiến bộ, nhân văn sâu sắc, kỹ thuật pháp

lý hoàn thiện hơn so với những bộ luật thời trước, nhiều điều khoản trong bộ luật đã gần với nhiều kỹ thuật pháp lý thời hiện đại Nhờ tư chất thông minh cùng với những năng lực hiếm có đã thu thập được trong thực tiễn, tra cứu sách vở kinh viện

và ngoài đời đã giúp Lê Thánh Tông có được chính sách đào tạo quan lại tiến bộ được thể chế hóa trong Quốc triều hình luật Những quy định trong bộ luật tập trung vào bảo vệ chủ quyền đất nước, quyền sống của con người, quyền lợi của phụ nữ, trẻ em, tầng lớp dưới, nô tì, người cô quả, tật nguyền…Bởi thế nên luật Hồng Đức

ra đời được coi là sự kiện đánh dấu bước phát triển trình độ văn minh văn hóa rất cao nước Đại Việt vào thế kỷ XV

Giáo dục đào tạo nhất là giáo dục đào tạo quan lại dưới thời vua Lê Thánh Tông được xác lập chính sách và thể chế hóanên có những bước phát triển rực rỡ

Lê Thánh Tông khởi xướng mô hình khoa cử Nho học điển hình và cho lập Bia tiến

sỹ lần đầu tiên ở Văn Miếu - Quốc Tử Giám vào năm 1484 Dưới thời đại của ông với việc hoạch định thực thi những chính sách đó, hiền tài nảy nở, được trọng dụng, được coi là “nguyên khí quốc gia” Những sĩ tử xuất sắc nhất phải trải qua con đường học tập, rèn luyện chăm chỉ, sau đó thi cử đỗ đạt thì mới được làm quan và còn tiếp tục được giám sát trên con đường thăng quan tiến chức Từ điều kiện đó đã

chuẩn hóa được đội ngũ quan lại, những người tham gia vào chính trị, cai quản đất nước cùng vua đều có những tài năng, có cả tài và đức, được đào tạo tuyển chọn thanh lọc kỹ lưỡng Do đó mà trong suốt 38 năm Lê Thánh Tông làm vua, nước Đại Việt đã có hơn 500 tiến sĩ và Trạng nguyên có những đóng góp cho đất nước Nói tới công lao của ông trong chính sách giáo dục, khoa cử sử dụng người tài thì thật là

to lớn, có thể khẳng định đó là một bước ngoặt cực kỳ quan trọng đối với thời kỳ lịch sử phong kiến và cho cả ngày hôm nay

Ngoài trực tiếp điều hành chính trị nhà nước và hoạch định chính sách vĩ mô quyết định những công việc quốc gia đại sự khác thì vua Lê Thánh Tông cũng là người rất yêu thích sáng tác văn chương, thích ngâm thơ, đối chữ là người có tâm hồn bay bổng và lòng yêu nước, gắn bó với quê hương đất nước sâu đậm Văn thơ của Lê Thánh Tông luôn có sự hào hùng, thấy được khí phách dân tộc đang vươn lên mạnh mẽ Ông đã sáng lập hội Tao Đàn, đánh dấu bước phát triển của văn chương đương thời Hội Tao Đàn do Lê Thánh Tông sáng lập gồm 28 hội viên gọi

là “Tao Đàn nhị thập bát tú”; không chỉ là là hội thơ và bình thơ; là câu lạc bộgiải trí của vua cùng một số cận thần đó còn là nơi đào tạo nhân tài, thúc đẩy quảng bá Nho học, giáo hóa dân chúng Một số tác phẩm tiêu biểu của Lê Thánh Tông đó là:

Thiên Nam dư hạ, Văn Minh cổ xúy, Châu Cơ thắng thưởng Chinh Tây kỷ hành, Thập giới cô hồn quốc ngữ văn…

Những năm tháng mà Lê Thánh Tông trị vì, ông luôn đưa ra đề xuất cải cách trong hệ thống quân sự, hành chính, kinh tế, giáo dục và pháp luật Hầu hết trên mọi lĩnh vực đều đạt được những thành tựu to lớn Ông còn cho mở mang bờ cõi Đại Việt, đánh chiếm Chiêm Thành và sát nhập vào nước Đại Việt, có cuộc hành quân xuống phía Bắc nhằm giữ vững cương thổ phía ấy Ông có ý thức sâu sắc về chủ quyền đất nước, luôn giữ vững chủ quyền biên giới biển đảo hay đất liền

Ngày 30 tháng giêng năm Đinh Tỵ (1497), Lê Thánh Tông mất do bị bệnh phù thũng, băng hà ở điện Bảo Quang, Thụy hiệu là Sùng thiên Quảng vận Cao minh Quang chinh Chí đức Đại Công Thánh văn Thần vũ Đạt hiếu Thuần hoàng

đế.Ông ở ngôi 38 năm, hưởng thọ 56 tuổi và được an táng ở Chiêu Lăng Người kế

vị ông là Lê Tranh lên ngôi, lấy niên hiệu là Lê Hiến Tông

1.2 Nội dung chính sách đào tạo và sử dụng quan lại của Lê Thánh Tông

1.2.1 Chính sách đào tạo quan lại

Thời Lê sơ nói chung và Lê Thánh Tông nói riêng xác lập và thực thi đường lối cai trị dựa vào Nho giáo, Nho giáo chiếm vị trí độc tôn chính sách giáo dục cũng theo mô hình con đường khoa cử Nho học ngày một hoàn bị Mục đích đào tạo của vua Lê Thánh Tông thứ nhất là chuẩn hóa đội ngũ quan lại về trình độ và bằng cấp; thứ hai là thu hút, bồi dưỡng nhân tài

Vua cho thiết lập hệ thống trường lớp được mở ra ở khắp nơi từ trung ương cho tới địa phương, bao gồm trường công và trường tư tại các làng quê

Về hệ thống trường công là trường do triều đình mở ra và quản lý trực tiếp

đó là Quốc Tử Giám và các trường đặt ở các huyện phủ tương ứng với hai cấp là trung ương và địa phương Cơ quan quản lý các trường học này là bộ Lễ Quốc Tử Giám là nơi mà các con em quý tộc, quan liêu học tập, con em nhà thường dân có tư chất thông minh, hiếu học cũng được đưa vào đây để học tập, họ được gọi là giám sinh Quốc Tử Giám vừa có nhiệm vụ đào tạo, bồi dưỡng để cung cấp quan lại cho

bộ máy nhà nước, vừa có nhiệm vụ quản lý việc bồi dưỡng và đào tạo, Quốc Tử Giám là cơ quan giáo dục cao nhất cả nước Đứng đầu Quốc Tử Giám là chức quan

Tế tửu, có trách nhiệm trông coi, cai quản chung và kiêm chủ tế ở Văn Miếu Cấp phó là chức tư nghiệp đặc trách việc giảng dạy và học tập Phụ trách giảng dạy là giáo thụ, có các trợ giảng và trợ giáo giúp việc, có thêm chức bác sĩ đi sâu vào nghiên cứu, sưu tầm và giải thích các kinh thư, tư liệu Những người học tập trong Quốc Tử Giám chia làm hai loại:

+ Con các quan viên đã thi đỗ bốn trường kỳ thi hương gọi là giám sinh Còn được gọi là xá sinh, gồm ba loại là thượng xá sinh, trung xá sinh và hạ xá sinh

+ Quân và dân đã thi bốn trường kỳ thi hương (đến năm 1483 mới lập ra) gọi

là học sinh

Ngoài ra, hệ thống trường tư cũng phát triển mạnh mẽ Trường tư đã xuất hiện từ rất lâu trong lịch sử và còn ra đời sớm hơn cả trường công Nhưng trường công đúng nghĩa thì mới được hình thành dưới thời nhà Trần với những trường nổi tiếng như trường của nhà nho Chu Văn An, của Chiêu Văn Vương Trần Ích Tắc Đến thời Lê Thánh Tông với chính sách mở rộng phạm vi mọi mặt trong giáo dục thì trường tư càng được phổ biến và phát triển hơn bao giờ hết.Các thầy đồ được mở lớp dạy học mà không cần xin phép, việc mở trường học không phụ thuộc vào quy định nào của nhà nước mà bất cứ nhà Nho nào cũng có thể mở trường lớp để dạy học Những trường lớp đó gọi là hương học (trường làng) được mở rải rác các làng xã trong

cả nước Tuy là trường làng nhưng học sinh ở đây cũng được dạy đầy đủ mọi chương trình từ thấp đến cao, người trông nom, giảng dạy là những nhà Nho nổi tiếng Cấp xã, quận đã có chính sách khuyến học, huyện phủ đã có chức quan riêng phụ trách nền học vấn Vua Lê Thánh Tông rất chú trọng vào cơ sở vật chất để giảng dạy và học tập một cách tốt nhất, vua cho tu bổ thường xuyên Văn Miếu, nơi thờ Khổng Tử - ông tổ đạo Nho, Quốc Tử Giám – là nơi học tập của các sĩ tử Việc học được khuyến khích tới tận làng xã, để ai cũng được học hành và tu dưỡng bản thân

Nội dung của các lớp học, trường học khi đó đều là sách thánh hiền, “Tứ thư, Ngũ kinh, Đăng khoa lục, Hội thí lục, Ngọc đường văn phạm, Văn hiến thông khảo, Văn tuyền, Cương mục học quan, cùng các loại sách thuốc” [14, tr.498] Thêm vào

đó, những kiến thức để học và thi còn có thêm “những sử sách và thơ văn gọi là ngoại

thư như bộ Cổ văn gồm các văn phẩm của các văn thân, thi sĩ Trung Hoa từ Tiên Tần, Chư Tử đến đời Tống; bộ Đường thi và mấy cuốn Thi văn đời Đường” [84,tr 73] Có

thể thấy nội dung học tập đều là những nguyên lý và lý tưởng của đạo Nho, bám sát vào yêu cầu đào tạo quan lại phục vụ cho bộ máy nhà nước để đưa ra nội dung phù hợp Vua Lê Thánh Tông cũng cho in và phát hành rộng rãi sách giáo khoa đến các phủ

để lấy đó làm tài liệu học tập, để các học quan dựa vào đó mà giảng dạy Thời gian học tập ở Quốc Tử Giám sẽ là ba năm Phương thức đào tạo gồm giảng sách, làm văn và bình văn Các sĩ tử đều phải học thuộc lòng các kiến thức đã học, họ phải thường xuyên

ôn lại để nhớ và dần dần hiểu vấn đề Từ đó, sẽ vận dụng sáng tạo để làm thơ, bình văn

trang bị kiến thức cho bản thân Hình thức học tập ở trường công hay trường tư thì đều giống nhau với ba phần, cụ thể như sau:

1 Giảng sách: được tổ chức định kỳ tháng một lần, học trò từ tất cả các trường sẽ đến và nghe các vị học quan giảng sách kinh truyện

2 Làm văn: việc này cũng diễn ra mỗi tháng một lần, thầy giáo sẽ ra đề tài cho học sinh với những yêu cầu nhất định, có thể viết và nộp ngay tại chỗ hoặc mang về nhà làm sau đó đem lên nộp theo lịch

3 Bình văn: bài văn của học trò được thầy giáo chấm và sẽ có những phê bình cụ thể vào một ngày mà thầy giáo định Những bài văn hay, ý thơ đặc sắc, sáng tạo sẽ được đọc lên cho học sinh nghe và bình luận Có lần thầy giáo còn đặt ra giải thưởng để buổi bình văn thêm phần hứng thú Sau khi đã học tập và rèn luyện, các nho sĩ sẽ đăng ký tham gia các kỳ thi cử

đó để đánh giá năng lực bản thân Nội dung thi sẽ là tất cả những gì dạy ở trường học Học trò đi thi nhất định phải vượt qua được “các môn thi kinh nghĩa, văn sách, thi, phú, chiếu, chế, biểu” [84, tr 76] Ngoài ra còn có các môn thi khác là “ám tả, tập viết, pháp luật, toán pháp, toán học…nhưng không thường xuyên” [84, tr 77] Vào năm Quang Thuận thứ ba (1462), đối với kỳ thi hương thì thi ám tả để loại bớt

và nêu rõ 4 đề mục thi gồm 4 kỳ Với mỗi kỳ thi hội thì cũng có 4 kỳ với những môn thi khác nhau tùy thuộc vào từng năm

Xét về thể lệ thi thì chỉ có triều đình mới được phép mở khoa thi tuyển chọn nhân tài Mỗi kỳ thi nếu đỗ sẽ cấp bằng tương ứng như thì hội đỗ sẽ cấp bằng tiến

sĩ, thi đình gồm nhiều thứ bậc nhưng cao nhất là Trạng nguyên Các kỳ thi được kiểm duyệt khá gắt gao và làm theo phép tắc, tuyệt đối không để chuyện gian lận trong quá trình tổ chức thi xảy ra

Cấp độ và tần suất tổ chức thi: Thi bắt đầu từ thấp tới cao lần lượt sẽ là thi hương, thi hội và thi đình Thi đình là kỳ thi được tổ chức ở địa phương, ở các đạo thừa tuyên Thi hội và thi đình là kỳ thi quốc gia dành cho những người đã vượt qua thi đình Vào năm Quang Thuận thứ 4 (1463), Lê Thánh Tông đã đề ra định lệ tổ chức thi hội và thi đình là ba năm một lần, xen kẽ vào các năm thi hương

Đối tượng dự thi là tất cả các học sinh đều tham gia thi cử công bằng, thuộc mọi tầng lớp trong xã hội, không có sự phân chia trường công hay trường tư, không phân biệt dân hay lính, mọi sĩ tử đều được đối xử như nhau Tuy nhiên, nếu là người phạm tội loạn luân, bất hiếu, bất nghĩa hay là con của phường chèo, con hát, con của những kẻ phản nghịch là những đối tượng cấm dự thi Số lượng dự thi được các huyện quan lấy theo chỉ tiêu của huyện mình Huyện nào lớn thì lấy 200 người, vừa

là 150 và nhỏ là 100 Các huyện quan lập thành danh sách trình cấp trên duyệt lại rồi mới thành danh sách chính thức dự thi Số lượng thí sinh dự thi thường rất lớn nhiều nhất là “các khoa thi năm quý Mùi (1463), có hơn 4.400 người” [84, tr 81]

Quy chế thi: trước khi dự thi, thí sinh phải trải qua lệ bảo kết (xét duyệt lý lịch ở cấp xã, huyện) và thi khảo hạch (để tuyển chọn người có trình độ tối thiểu để

dự thi) nếu đạt yêu cầu thì mới được thi hương Đây là một điều kiện bắt buộc để xét duyệt thí sinh trước khi bước vào kỳ thi hương Trong khi thi, có rất nhiều chức quan giám sát và làm nhiệm vụ trông coi cho kỳ thi minh bạch, công bằng như: quan Đề điệu (giám sát trong, ngoài trường thi, có quyền lấy đỗ hoặc đánh hỏng thí sinh như Chánh chủ khảo), Giám thí (phó chủ khảo), Tuần xước (tuần tra quanh trường thi), Thu quyển (thu quyển của thí sinh nộp), Di phong (rọc phách bài thi, đặt ký hiệu riêng để khi chấm xong có thể khớp tên), Đằng lục (chép lại bài thi của thí sinh sang quyển khác để không rõ chữ của ai, tránh thiên vị), Đối độc (đọc lại bản sao so với bản chính của thí sinh) Có thể thấy trường thi đã tổ chức rất quy củ,

có đội ngũ giám sát chặt chẽ tránh trường hợp gian lận trong khi thi

Sau khi thi cử, nếu đỗ đạt sĩ tử sẽ có những danh hiệu cụ thể tùy vào năng lực của họ Những người đỗ trong cả bốn kỳ thi hương gọi là Hương cống và được

dự thi hội; bậc đổ thấp hơn gọi là sinh đồ hay đỗ tú tài Đến kì thi hội, nếu thí sinh

đỗ bốn kỳ thi sẽ được cấp bằng tiến sĩ – đây là danh hiệu cao nhất của một thí sinh sau khi tham gia khoa cử Thi đình thì chỉ xếp loại các tiến sĩ đã đỗ ở kỳ thi hội theo những cấp bậc sau:

- Một là Tiến sĩ cập đệ đệ nhất giáp đệ nhất danh (Trạng nguyên)

- Hai là Tiến sĩ cập đệ đệ nhất giáp đệ nhị danh (Bảng nhãn)