VIỆC BẢO TỒN TRONG TÍN NGƯỠNG CƯỚI XIN CỦA NGƯỜI KHƠ MÚ

MỞ ĐẦU LỜI CẢM ƠN Lời đầu tiên em xin kính gửi đến cô Ths. Trần Thị Phương Thúy lời cảm ơn trân thành và sâu sắc nhất. Cảm ơn cô đã nhiệt tình, chu đáo chỉ bảo, hướng dẫn cho em trong suốt quá trình làm bài tiểu luận. Cô đã giúp đỡ em rất nhiều khi em gặp những khó khăn và thắc mắc. Em cũng muốn kính gửi lời cảm ơn đến các thầy cô giáo trong khoa Văn hóa Thông tin và Xã hội đã nhiệt tình giúp đỡ cũng như tạo mọi điều kiện thuân lợi nhất cho chúng em trong suốt quá trình học tập Đây là lần đầu tiên làm quen với công việc nghiên cứu về các dân tộc thiểu số ít người ở Việt Nam, trong quá trình viết, do còn thiếu điều kiện và kiến thức còn hạn chế, bài tiểu luận sẽ không tránh khỏi những sai sót và khiếm khuyết. Vì vậy, em rất mong nhận được những ý kiến đóng góp quý báu của quý thầy cô để bài tiểu luận hoàn thiện hơn. LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Trong nhiều năm trở lại đây, dưới tác động của các điều kiện kinh tếxã hội, nhất là sự tác động của kinh tế thị trường làm cho đời sống văn hoá và các phong tục tập quán truyền thống đã có những thay đổi về nhiều mặt cả tích cực và tiêu cực làm ảnh hưởng nhiều đến việc gìn giữ và phát huy những giá trị truyền thống dân tộc. Vì vậy, việc nghiên cứu các phong tục tập quán truyền thống, đặc biệt là các dân tộc thiểu số được đặt ra như một nhiệm vụ cấp thiết. Cho đến nay, người Khơmú ở Việt Nam không đông. Cả nước có 56.542 người (năm 1999), trong đó trên địa bàn tỉnh Yên Bái, người Khơmú có hơn 1.000 người. Văn Chấn là huyện duy nhất trong tỉnh có nhiều người Khơmú sinh sống. Do tác động của nền kinh tế thị trường, do có sự giao thoa văn hóa của các tộc người sống xen kẽ, những năm qua vấn đề tín ngưỡng văn hóa của người Khơmú đã có nhiều thay đổi theo những chiều hướng khác nhau. Đặc biệt là đã bắt đầu xuất hiện một số vấn đề làm ảnh hưởng đến gìn giữ bản sắc của người Khơ mú ở Yên Bái. Trong khuôn khổ đề tài nghiên cứu này, chúng tôi tập trung nghiên cứu tín ngưỡng văn hóa của người Khơmú ở huyện Văn Chấn, tỉnh Yên Bái. Luận văn sẽ góp phần nâng cao nhận thức về văn hoá truyền thống của người Khơmú nói chung, ở Văn Chấn nói riêng. Từ đó, thấy được những giá trị tích cực cũng như những yếu tố không còn phù hợp trong quá trình xây dựng đời sống văn hoá mới. Đồng thời có thêm luận cứ khoa học giúp cho các nhà quản lý ở địa phương có thêm cơ sở khoa học trong việc hoạch định chính sách và tìm ra các giải pháp thích hợp trong việc bảo lưu, gìn giữ và phát huy bản sắc văn hoá dân tộc, theo tinh thần Nghị quyết của Hội nghị T.W 5, khoá 8 về Xây dựng nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc. Với lý do trên, tôi chọn đề tài nghiên cứu tín ngưỡng văn hóa của người Khơ Mú để làm rõ tín ngưỡng văn hóa độc đáo của người Khơ Mú, những hiện trạng và những giải pháp khắc phục đưa văn hóa tín ngưỡng của người Khơ Mú ngày càng phát triển, cũng qua đó giữ lại bản sắc độc đáo của tín ngưỡng văn hóa của đồng bào dân tộc thiểu số của đất nước ta.

MỞ ĐẦU LỜI CẢM ƠN Lời em xin kính gửi đến Ths Trần Thị Phương Thúy lời cảm ơn trân thành sâu sắc Cảm ơn nhiệt tình, chu đáo bảo, hướng dẫn cho em suốt trình làm tiểu luận Cô giúp đỡ em nhiều em gặp khó khăn thắc mắc Em muốn kính gửi lời cảm ơn đến thầy cô giáo khoa Văn hóa Thơng tin Xã hội nhiệt tình giúp đỡ tạo điều kiện thuân lợi cho chúng em suốt trình học tập Đây lần làm quen với công việc nghiên cứu dân tộc thiểu số người Việt Nam, q trình viết, thiếu điều kiện kiến thức hạn chế, tiểu luận khơng tránh khỏi sai sót khiếm khuyết Vì vậy, em mong nhận ý kiến đóng góp q báu q thầy để tiểu luận hoàn thiện LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Trong nhiều năm trở lại đây, tác động điều kiện kinh tế-xã hội, tác động kinh tế thị trường làm cho đời sống văn hoá phong tục tập quán truyền thống có thay đổi nhiều mặt tích cực tiêu cực làm ảnh hưởng nhiều đến việc gìn giữ phát huy giá trị truyền thống dân tộc Vì vậy, việc nghiên cứu phong tục tập quán truyền thống, đặc biệt dân tộc thiểu số đặt nhiệm vụ cấp thiết Cho đến nay, người Khơ-mú Việt Nam khơng đơng Cả nước có 56.542 người (năm 1999), địa bàn tỉnh Yên Bái, người Khơ-mú có 1.000 người Văn Chấn huyện tỉnh có nhiều người Khơ-mú sinh sống Do tác động kinh tế thị trường, có giao thoa văn hóa tộc người sống xen kẽ, năm qua vấn đề tín ngưỡng văn hóa người Khơ-mú có nhiều thay đổi theo chiều hướng khác Đặc biệt bắt đầu xuất số vấn đề làm ảnh hưởng đến gìn giữ sắc người Khơ- mú Yên Bái Trong khuôn khổ đề tài nghiên cứu này, chúng tơi tập trung nghiên cứu tín ngưỡng văn hóa người Khơ-mú huyện Văn Chấn, tỉnh Yên Bái Luận văn góp phần nâng cao nhận thức văn hố truyền thống người Khơ-mú nói chung, Văn Chấn nói riêng Từ đó, thấy giá trị tích cực yếu tố khơng phù hợp q trình xây dựng đời sống văn hố Đồng thời có thêm luận khoa học giúp cho nhà quản lý địa phương có thêm sở khoa học việc hoạch định sách tìm giải pháp thích hợp việc bảo lưu, gìn giữ phát huy sắc văn hoá dân tộc, theo tinh thần Nghị Hội nghị T.W 5, khoá Xây dựng văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc Với lý trên, chọn đề tài nghiên cứu tín ngưỡng văn hóa người Khơ Mú để làm rõ tín ngưỡng văn hóa độc đáo người Khơ Mú, trạng giải pháp khắc phục đưa văn hóa tín ngưỡng người Khơ Mú ngày phát triển, qua giữ lại sắc độc đáo tín ngưỡng văn hóa đồng bào dân tộc thiểu số đất nước ta TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI Cho đến nay, có số tác giả người nước nghiên cứu người Khơ-mú chủ yếu người Khơ-mú Lào Thái Lan, Việt Nam ít, ngoại trừ cơng trình Études Ethnographiques sur les Khas, Revue Indochinoise, 1907, Macey viết Chương văn học dân gian, lịch sử tiềm thức người Khơ-mú TS Frank Proschan Tuy nhiên, so sánh với tộc người thuộc nhóm ngơn ngữ MơnKhơme miền Bắc, Khơ-mú tộc người nhiều nhà nghiên cứu nước quan tâm, ý Ngay sau 1954, người Khơ-mú nhiều người biết đến qua báo cáo Ban Dân tộc Khu Uỷ Tây Bắc với tộc danh Xá Bắt đầu từ năm 60 kỷ trước, cơng trình nghiên cứu có liên quan đến người Khơ-mú bắt đầu cơng bố như: Các dân tộc nguồn gốc Nam Á miền Bắc Việt Nam, 1963 Sự phân bố dân tộc nhóm dân cư miền Bắc Việt Nam, 1966 Vương Hoàng Tuyên Từ sau 1975, người Khơ-mú ngày giới thiệu nhiều công trình, viết, tiêu biểu như: Những nhóm dân tộc thuộc ngữ hệ Nam Á Tây Bắc Việt Nam Đặng Nghiêm Vạn chủ biên, Nxb Khoa học xã hội H, 1972; Các dân tộc người Việt Nam (các tỉnh phía Bắc) Viện Dân tộc học, Nxb Khoa học xã hội, H, 1978; Dân tộc Khơ-mú Việt Nam Khổng Diễn chủ biên, Nxb Văn hoá Dân tộc, H, 1999; Người Khơ-mú Chu Thái Sơn chủ biên, Nxb Trẻ -2006; Các dân tộc thiểu số Nghệ An Nguyễn Đình Lộc, Nxb Nghệ An, 1993; Đặc trưng văn hoá truyền thống cách mạng dân tộc Kỳ Sơn, Nghệ An Phạm Quang Hoan chủ biên, Nxb Chính trị Quốc gia, H, 1995; Xác định thành phần dân tộc thiểu số miền Bắc Việt Nam Viện Dân tộc học, Nxb, Khoa học xã hội, H, 1975; Góp phần nghiên cứu lĩnh, sắc dân tộc Việt Nam Viện Dân tộc học, Nxb, Khoa học xã hội, H, 1980; Sổ tay dân tộc Việt Nam Viện Dân tộc học, Nxb, Khoa học xã hội, H, 1983; Dân tộc sắc văn hố vùng Văn Chấn, Mường Lò Bùi Huy Mai, Nxb Văn hố Dân tộc, H, 2007… Trong cơng trình, viết kể trên, người Khơ-mú giới thiệu đầy đủ từ góc độ tộc danh, dân số, địa bàn cư trú hoạt động kinh tế truyền thống, dạng thức văn hoá cổ truyền họ Tuy nhiên, thiếu vắng khảo cứu mang tính chuyên sâu phong tục hôn nhân cưới xin họ Đặc biệt, cơng trình, viết riêng người Khơ-mú Văn Chấn nói chung, tín ngưỡng văn hóa họ nói riêng MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU Mục đích Đánh giá thực trạng tìm giải pháp gìn giữ, phát huy giá trị văn hố nhân tục lệ cưới xin người Khơ mú huyện Văn Chấn, tỉnh Yên Bái Nhiệm vụ Làm rõ giá trị văn hố nhân cưới xin người Khơ- mú huyện Văn Chấn, tỉnh Yên Bái cần phát huy hạn chế Đề xuất giải pháp để phát huy giá trị văn hoá hôn nhân cưới xin người Khơ-mú huyện Văn Chấn, tỉnh Yên Bái CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT CHUNG CỦA DÂN TỘC KHƠ MÚ Tên gọi, dân số, địa bàn cư trú: - Người Khơ-mú cộng đồng dân tộc Việt Nam Cho đến nay, dân số người Khơ-mú Việt Nam không đông Theo số liệu thống kê năm 1999,dân tộc Khơ-mú có 56.542 người, đứng thứ 23 54 dân tộc Việt nam Họ chủ yếu cư trú tỉnh: Nghệ An, Thanh Hóa, Lai Châu, Sơn La, Yên Bái Khơmú sáu tộc người thuộc nhóm ngơn ngữ Môn-Khơme (của Ngữ hệ Nam Á) miền Bắc Việt Nam - người Khơ-mú dân tộc gọi tên khác nhau: Xá Cẩu, Khá Klẩu, Mảng Cẩu (người búi tóc ngược), Tềnh, Phu Thênh (người núi cao), Tày Hạy (người chuyên làm nương), Mứn Xen (ngàn vạn) v.v… Sau đợt xác minh thành phần dân tộc (1968-1978), Khơ-mú trở thành tên gọi thức, ghi Danh mục thành phần dân tộc Việt Nam, công bố năm 1979 2 Lịch sử tộc người - lịch sử người Khơ-mú Tây Bắc Việt Nam, trước có ý kiến cho với người Kháng, Xinh-mun, Mảng, Khơmú cư dân địa cư trú lâu đời vùng núi Tây Bắc Ý kiến trình bày tài liệu “Báo cáo tình hình người Xá Cẩu” Ban Dân tộc Tây Bắc năm 1954 Sau này, Lã Văn Lơ, Vương Hồng Tun có nhắc lại viết Theo truyền thuyết truyện “Quả bầu” Người Thái Tây Bắc kể rằng: Tổ tiên người Khơ-mú người Thái chui từ bầu người Khơ-mú chui trước theo lỗ dùi sắt nhọn, nên có màu da đen, tổ tiên người Thái chui sau lỗ dao khoét, nên có màu da trắng - Tuy nhiên, từ đầu có ý kiến nghi ngờ quan điểm người Khơ- mú cư dân địa miền Tây Bắc nói Sau đợt điền dã vùng Tây Bắc từ năm 1960, GS Đặng Nghiêm Vạn đưa ý kiến nghi ngờ tạp chí Nghiên cứu Lịch sử số 78/1965 chứng minh Khơ-mú cư dân địa miền Tây Bắc, mà họ di cư từ Lào sang Việt Nam cách 200 năm Đến nay, với tư liệu tài liệu thu thập được, ý kiến phù hợp Về mặt nhân chủng, so sánh người Khơ- mú với người Kháng người La Ha, Nguyễn Đình Khoa nhấn mạnh, người Khơ-mú, yếu tố Inđônêdiêng trội yếu tố Nam Á, yếu tố Inđônêdiêng họ mờ dần - nguồn gốc người Khơ-mú từ Lào (tập trung Luông Pra Băng với vương quốc Swa/Saowa), sau người Thái tù trưởng Khun Bo Rơm trai Khun Lò tràn từ Vân Nam (Trung Quốc) xuống đánh chiếm, cộng thêm xâm lược từ bên sông Mê Công phong kiến Xiêm kỷ XVII-XVIII, nên họ phải chạy sang nước láng giềng lánh nạn, có miền Tây Bắc, miền núi Thanh - Nghệ Bắc Thái Lan Sau này, với mong muốn khôi phục lại vương quốc, thủ lĩnh Chương Han tổ chức lực lượng đánh chiếm nhiều nơi, gọi nạn giặc Chương (xấc Chương), có nhiều lần đánh sang Mường Lay (Lai Châu), Kỳ Sơn (Nghệ An) vào năm cuối kỷ XIX Sau Chương Han thất bại, người theo ông phải lại Việt Nam chịu thân phận cuông, nhốc (tức nô lệ, tớ) cho lãnh chúa Thái Đặc điểm kinh tế, văn hóa xã hội người Khơ Mú: - Hầu hết người Khơ-mú lấy canh tác nương rẫy làm nguồn sống Ngồi trồng lúa, bà trồng loại ngơ, sắn, bầu bí, ăn Cơng việc hái lượm, săn bắt, đánh bắt cá chiếm vị trí quan trọng đời sống hàng ngày Ngồi chăn ni gia súc, gia cầm phổ biến hầu hết gia đình Nghề thủ cơng truyền thống phát triển đan lát với nhiều sản phẩm đan có tiếng mâm mây, gùi, ghế đồ gia dụng khác Trao đổi chủ yếu diễn nội với người Thái Trước kia, trao đổi chủ yếu hình thức vật đổi vật, phổ biến dùng tiền - Xã hội cổ truyền người Khơ-mú tổ chức theo thiết chế bảnmường người Thái Các Khơ-mú trực thuộc mường, trì việc tự quản theo tập quán truyền thống Mỗi có trưởng Khun cung (cha truyền nối, bầu bán hay định) đứng đầu điều hành, quản lý Hằng năm, phải chịu cống nạp lao dịch theo lệ mường quy định Ngoài ra, phải nộp loại thuế cho chúa đất mường người Thái Từ trước tới nay, người Khơ-mú thường thành làng, có tập quán nhà sàn, kiểu nhà hình khum mai rùa Do du canh du cư, nên kiểu nhà truyền thống họ thường làm loại gỗ tạp, ba gian, lợp tranh hay cọ, đầu hồi có trang trí khau cút hình chéo Thơng thường có hai bếp: bếp dành để nấu ăn hàng ngày bếp dùng để nấu nướng giỗ tổ họ hay làm nhà lớn Nơi thờ ma nhà thường bố trí thành gian riêng hồi phía sau Sau này, nhiều định cư, nên nhà cửa có phần khang trang Trừ số nơi có nghề dệt, lại hầu hết người Khơ-mú thường đem sản phẩm đan lát đổi lấy vải người Thái sử dụng Hiện nay, Điện Biên, Lai Châu, phụ nữ Khơ-mú mặc váy đen kiểu áo truyền thống có trang trí hàng cúc bạc hay nhơm hình chữ nhật, đội khăn đen kiểu khăn piêu; lại thường mặc y phục kiểu phụ nữ Thái, thường đeo đồ trang sức bạc, nhơm như: vòng cổ, vòng tay, khun tai; Đàn ơng Khơmú mang trang phục người Thái trang phục người Kinh thường đội mũ đen Với người Khơ-mú, hình thức gia đình giống người Việt, q trình phát triển từ hình thức đại gia đình đến gia đình hạt nhân Trong qua trình phát triển xã hội, hình thức đại gia đình ngày giảm dần, thay vào gia đình hạt nhân, gia đình nhỏ với hai hệ vợ chồng Gia đình người - Khơ-mú gia đình phụ quyền, người chồng, người cha người chủ gia đình, có vai trò quan trọng nhiều mặt sống: có quyền hành lớn, định việc từ làm ăn, cưới xin, tang ma đến cơng việc tín ngưỡng Đồng thời, họ người thay mặt gia đình quan hệ với họ hàng, làng xóm tổ chức xã hội, với quyền địa phương Mọi tài sản nhà, kể ruộng nương, trâu bò, cơng cụ sản xuất người đàn ông người chủ nắm giữ Quyền lực bàn giao lại cho trai trưởng thành đảm đương, người cha đóng vai trò cố vấn lo việc đối ngoại Bên cạnh quyền lực thực tế người chồng người cha xã hội ghi nhận, người phụ nữ (người mẹ) gia đình người Khơ-mú có vai trò quan trọng đời sống gia đình sản xuất, từ việc tham gia lao động sản xuất nương, ngồi ruộng đến cơng việc nội chợ gia đình, ni dạy cái… ngồi việc tham gia lao động nặng nhọc, người phụ nữ đảm nhận lớn nam giới nhiều Tuy nhiên xã hội truyền thống người Khơmú, người phụ nữ khơng có quyền hành lớn gia đình - Gia đình người Khơ-mú nơi bảo tồn gía trị văn hóa truyền thống, nơi trao truyền truyền thống tộc người văn hóa vật chất văn hóa tinh thần Trước kia, người Khơ-mú Văn Chấn chủ yếu nhà sàn nhà nửa sàn nửa đất Do du canh du cư, nên ngơi nhà họ mang tính tạm bợ, chủ yếu dựng loại gỗ tạp, lợp gianh, vách nứa Hiện nay, nhà phong phú hơn, bên cạnh nhà sàn truyền thống, bà dựng nhà đất giống người Kinh, nhà sàn đổ cột bê tơng, có tường xây, gạch lát nền, gầm sàn lát xi măng + Trang phục người Khơ-mú Văn Chấn khơng có đặc biệt họ khơng trì nghề dệt vải Trước kia, y phục nam nữ Khơ- mú giống y phục người Thái Đen Mường Lò Hiện nay, nam giới chủ yếu mặc âu phục người Kinh, nữ mặc theo kiểu y phục phụ nữ Thái + Ẩm thực người Khơ-mú đơn giản sở tự cung tự cấp Người Khơ-mú thích ăn cay, ăn đồ nướng Món ăn đặc trưng họ thịt lam nhoọc (thịt chuột, sóc sấy khơ nấu trộn với tấm) Họ thích ăn ruột non (nậm pịa) người Thái vùng Cũng giống nhiều dân tộc miền núi khác, người Khơ-mú Nghĩa Sơn thường xuyên uống rượu cần rượu nếp họ tự cất ủ theo kiểu riêng Trong đời sống văn hóa người Khơ-mú, ruợu cần có vị trí vai trò quan trọng Nghi thức cúng rượu cần sử dụng kiện quan trọng gia đình, lễ lên nhà mới, lễ cưới lễ rước hồn mẹ lúa Rượu cần cúng cho tổ tiên lễ hội Xên bản, Xên mường - Tiểu kết chương I: qua chương I thấy nguồn gốc, lịch sử tộc người Khơ Mú Ngồi thấy đặc điểm kinh tế văn hóa xã hội người Khơ Mú vô đặc sắc phong phú CHƯƠNG II: KẾT QUẢ TÌM HIỂU TÍN NGƯỠNG CỦA DÂN TỘC tín ngưỡng gia đình: • Cũng giống vùng khác, tín ngưỡng dân gian người Khơ- mú Nghĩa Sơn sâu đậm Họ vừa có ý thức tín ngưỡng riêng dân tộc 18 mình, lại vừa chịu chi phối, giao thoa tín ngưỡng địa dân tộc lân cận, đặc biệt dân tộc Thái Đồng bào cho rằng: hoạt động sống thường ngày lực lượng siêu nhiên giám sát, chi phối Lực lượng “siêu nhiên” gọi chung ma, ma trời (Hrôi Lvang) to nhất, đáng tôn trọng đáng sợ Ma trời có nhiều ma khác giúp việc ma sấm, ma mưa gió nên mà trời giận nguy hiểm Sau ma trời ma đất (Hrôiptê), quyền ma đất ma nương, ma rừng, ma bản… Loại thứ ba ma Thuồng Luồng • ma tượng trưng cho nguồn nước, sơng suối (Prưdồng) Thuồng Luồng có quyền uy nằm vũng nước lớn để điều hành lượng nước cần thiết cho người Ma thứ tư ma Hổ (Rvai) chúa tể rừng núi, cai quản tinh linh mn lồi thú vật Đó bốn loại ma quan trọng mà dịp cúng lễ nhắc tới Bốn ma to với ma nhà ma Tổ tiên (của thị tộc, dòng họ) trừng phạt hay phù hộ cháu lúc tuỳ theo cách đối xử cháu Tục thờ vật tổ (tô tem) in đậm người Khơ-mú tận ngày Mỗi lễ tết, hội hè họ hoá trang giống hình thù vật hay cối mang dòng họ để tham gia cộng đồng Trong dịp cúng tổ tiên, dòng họ diễn lại đặc điểm dòng họ xưa Ngồi lễ cúng ma nhà, người Khơ-mú có tục lệ cúng ma bản, ma làng Ma làng bà quan niệm linh hồn người có cơng lập nên làng thuở ban đầu Ngoài ra, dân tổ chức cúng ma trời đất, ma sơng suối, ma tà, ma độc (gọi chung ma đến ăn) Các nghi lễ liên quan đến sản xuất nông nghiệp người Khơ-mú coi trọng thực đầy đủ Tùy tính chất nhu cầu, đặc điểm, thời gian mà nghi lễ tổ chức thích hợp lễ hội, phong tục: - Lễ cầu mưa: Người Khơ-mú sợ vào mùa nương rẫy mà hạn hán, nên trước mùa nương rẫy bà mở hội “cầu mưa” Cách cầu mưa họ khơng hình thức ma thuật, bắt chước, diễn lại tượng mưa rơi (vảy nước, tuốt thể tiếng mưa), mà làm điều “xúi quẩy” vào chỗ linh thiêng nương để “chọc tức” trời hay ma hạn hán (hrôi nhan) bực mà đổ mưa xuống Lễ tra hạt: Lễ tiến hành sau đốt rẫy ba ngày chủ nhà phải làm khu rẫy tượng trưng rộng khoảng 2m2 trồng khoai sọ vào bốn góc Sau mổ gà trống luộc chín với chai rượu, trầu cau đặt lên mâm để cúng đọc thần cầu mong thần linh phù hộ cho hạt mọc đều, chim muông không đến phá phách… - Lễ cúng hồn lúa, mẹ lúa: Người Khơ-mú cho lúa có hồn phải giữ hồn lúa chắc, cho người thu hoạch có kết Nếu hồn lúa bỏ lúa hỏng hết Lễ tổ chức vào ngày tốt tháng âm lịch bên cạnh kho thóc vừa dựng lên nương rẫy Thầy cúng thay mặt gia đình vào hành lễ, mời hồn lúa vào kho Sau lễ gia đình phép thu hoạch lúa nương rẫy - Lễ cúng cơm mới: Đây nghi lễ quan trọng năm sau lễ cúng ma nhà lễ cúng ma Nó thể lòng biết ơn người lực lượng siêu nhiên cho họ mùa thu hoạch Lễ tổ chức trước sau thu hoạch mùa màng tuỳ theo vùng văn nghệ dân gian: Trước hết phải nói đến truyền thuyết, tích nguồn gốc tộc người, nguồn gốc dòng họ chuyện “Quả Bầu” chuyện “T góoc”, chuyện “Chim én”, chuyện “Chim chìa vơi”, chuyện “Cây dương xỉ”… Ngoài ra, người dân sở hữu kho tàng ca dao, tục ngữ, câu đố, truyện cười, truyện cổ tích phong phú 20 Người dân Khơ-mú lưu truyền điệu dân ca dân tộc “Mưa rơi”, “hát tơm” (hát đối đáp vào dịp mừng nhà mới, đón năm mới, đám cưới ), “hát cơnchơ” (hát rừng để gọi tình yêu, nhớ người yêu, ca ngợi cảnh thiên nhiên, hát động viên lao động, đường ) Những nhạc cụ người Khơ-mú thường dùng “Thằm đao đao”, “Đàn trống”; “Đàn môi”; “Sáo dọc pi tơn”, “Sáo dọc pi tót”; “Sáo thổi mũi”; “Sáo nhiều ống”; “Đàn dây”; “Khèn bè”; “Cồng chiêng” Người Khơ-mú thích nhảy múa dịp lễ tết hội hè họ có điệu múa nhiều người biết đến “múa tăng bu”, “múa cá lượn” (hay gọi “múa giao dun”) Đó hình thức sinh hoạt văn nghệ dân gian độc đáo người Khơ-mú có từ thuở xa xưa đến tồn làng -Tiểu kết chương II: qua chương II thấy đời sống văn hóa tinh thần dân tộc Khơ Mú vô phong phú đặc sắc, người Khơ Mú có đời sống văn hóa tinh thần mang sắc dân tộc vô phong phú đặc sắc CHƯƠNG III: NHỮNG VẤN ĐỀ TRONG VIỆC BẢO TỒN TRONG TÍN NGƯỠNG CƯỚI XIN CỦA NGƯỜI KHƠ MÚ: Những vấn đề chung hôn nhân tục lệ cưới xin người Khơ Mú: Về hôn nhân, người Khơ-mú tuân thủ nguyên tắc định, từ yêu đương tìm hiểu đến lễ tục việc cưới xin Trước việc dựng vợ gả chồng cha mẹ đặt, khơng có quyền lựa chọn Hiện trai gái tự tìm hiểu bạn đời, nhân hồn tồn dựa sở tự nguyện Cũng giống dân tộc khác, người Khơ-mú quan niệm hôn nhân để sinh đẻ cái, có người nối dõi tơng đường Điều thấy rõ việc thờ cúng ma nhà, người Khơ-mú có câu: “Sưp đặc tay ray đặc quai, sưp sơ đen đen dua” (lấy vợ lấy chồng để sinh để nối dài nòi giống 21 gia đình dòng họ) Do đó, họ lo khơng có trai, khơng có thờ cúng ma nhà hồn vía ơng bà tổ tiên, bố mẹ phải ăn xin Nếu gia đình có trai gái tốt phúc Người Khơ-mú muốn có đơng để có nhân lực lao động, chăm sóc cha mẹ già yếu thờ cúng cha mẹ qua đời Nếu khơng có cái, họ xin ni Vì thế, thủ tục xin nuôi họ thường đơn giản Hai bên thoả thuận trước, đến đứa trẻ lọt lòng mẹ bố mẹ ni đến nhận đón làm lễ đặt tên, cúng ma nhà Trong hôn nhân truyền thống người Khơ-mú, số tàn dư nhân ngun thủy: Đó hình thức nhân anh em chồng (Levirat) hôn nhân chị em vợ (Sororat) Trong công trình nghiên cứu người Khơ-mú cơng bố, hình thức hôn nhân anh em chồng hôn nhân chị em vợ tồn phổ biến 23 người Khơ-mú Câu tục ngữ “Thrac mạ, brạ tai hem” (Lấy trâu lấy lẫn mẹ, lấy vợ lấy chị lẫn em) phản ánh tượng hôn nhân Tuy nhiên, tư liệu khảo sát Văn Chấn lại cho thấy ngược lại, hình thức nhân bị cấm đoán Đồng bào cho biết, theo tập quán người Khơ-mú địa phương này, người chồng chết, anh em trai người đàn ơng dòng họ khơng phép lấy người vợ gố anh (em) Nếu khơng tn theo bị coi vi phạm luật tục cộng đồng Hôn nhân truyền thống người Khơ-mú Văn Chấn thực theo chế độ hôn nhân vợ chồng Tuy nhiên, tồn số trường hợp người chồng phép lấy vợ lẽ người vợ bị chết khơng có Ở xã Nghĩa Sơn, vợ khơng có khả sinh con, người chồng khơng mà đòi bỏ vợ, không hắt hủi vợ, mà thường giải việc xin nuôi Vợ chồng người Khơ-mú sống bình đẳng, thấy trường hợp ly dị bất hòa Khi có vợ, đàn ơng khơng phép tìm người phụ nữ khác Việc ngoại tình xem hành vi xấu xa có hình phạt nặng nề Nếu người hủ hố gây án mạng phải làm lễ an táng cho nạn nhân, sau chết, xác phải chôn hài cốt nạn nhân gây án Tuy tuân thủ chế độ hôn nhân vợ chồng, nhiều nguyên nhân, hôn nhân người Khơ-mú tồn tượng đa thê, song Theo ông Sang, xã có ba trường hợp đàn ông lấy nhiều vợ, khơng trường hợp Nguyên nhân chủ yếu dẫn đến tượng đa thê người vợ muốn có thêm chị em, nên thường chủ động tìm vợ lẽ cho chồng Cũng có gia đình người đàn ơng tương đối giả, gia đình người vợ lẽ mắc khoản nợ đó, nên đành phải chấp nhận làm vợ lẽ Trong hôn nhân người Khơ-mú, tồn hình thức nhân cậu Hình thức nhân người Khơ-mú gọi là: Con chim brọ 24 mạ cưn đệ chim cưm êm Đồng bào ưa thích trường hợp trai cô lấy gái cậu Vì thế, có bà thường chủ động, khuyến khích đứa trai tìm đến làm quen, tán tính đứa gái cậu Tuy nhiên, nhiều ngun nhân nên hình thức nhân cô cậu người Khơ-mú vào giai đoạn tan rã Thực chất, ngăn cấm bước đầu kết hôn vi phạm nguyên tắc ngoại dòng họ Mặc dù nhân truyền thống người Khơ-mú tồn hình thức “con dì già” tức chị em gái lấy nhau, tư liệu khảo sát người Khơ-mú Văn Chấn cho thấy hình thức khơng tồn Đồng bào giải thích, hai người mẹ chị em ruột nên họ không phép lấy chẳng khác loạn luân Trong thực tế, hình thức chị em gái kết hôn với chưa xảy Như vậy, nhận thức người Khơ-mú Văn Chấn Luật Hơn nhân gia đình cao Nó phù hợp với văn hóa dân tộc su phát triển xã hội Hôn nhân truyền thống người Khơ-mú tồn hình thức hứa Thơng thường, việc kết hôn cặp vợ chồng trẻ đặt sẵn cha mẹ hai bên, họ kết nghĩa làm anh em Hằng ngày, họ lui tới thăm hỏi nhau, biếu từ gắp chuột nướng, bó măng, chia ngọt, sẻ bùi, giúp đỡ ốm đau, tang ma, cưới xin hay lên nhà Để thắt chặt tình cảm thêm bền chặt, họ thường hứa gả cho để trở thành thông gia − Trước kia, tuổi kết hôn trai gái người Khơ-mú thường là: nam từ 16 - 17 tuổi, nữ từ 15 - 16 tuổi So với số dân tộc khác vùng người Hmông, người Dao, người Mường tuổi kết truyền thống người Khơ-mú không sớm Đồng bào lý giải: công việc nhà nông đồng bào vất vả, khó nhọc nên dựng vợ gả chồng cho cái, người Khơ-mú tính tốn độ tuổi phù hợp để đáp ứng với công việc hàng ngày mà phải đảm đương (con trai gái) Đối với cô gái, lấy chồng q sớm ơng bố, bà mẹ họ người lo lắng Họ lo vất vả, khơng đủ sức gánh vác cơng việc gia đình rõ ràng nhà chồng phải làm nhiều hơn, phải đảm trách công việc cô dâu vất vả Còn chàng trai, họ 32 có tâm lý khơng muốn lấy vợ sớm, muốn có thời gian để tập làm ăn anh em, muốn nghỉ ngơi, chơi bời với bạn bè…Do vậy, người Khơ-mú Văn Chấn không ấn định cụ thể tuổi kết hôn bao nhiêu, họ thường không lấy vợ, lấy chồng sớm Thường thường, gái từ 15 tuổi trở lên, trai từ 16 tuổi tính chuyện dựng vợ gả chồng Hiện nay, tuổi kết hôn trai gái người Khơ-mú so với trước có thay đổi đáng kể Càng ngày, niên có xu hướng lấy vợ, lấy chồng muộn, nam nữ người Khơ-mú Văn Chấn kết hôn phổ biến độ tuổi từ 20 đến 25 − Dù hay nhiều, lễ vật thách cưới thường giao động khoảng: + Lợn: 50 kg đến tạ + Gà: + Gạo: từ 30 kg đến 60 kg + Rượu: 20 lít đến 30 lít + Rượu cần: hai chum + Trầu cau: từ 100 đến 250 miếng + Tiền đồng bạc: từ 20 đồng đến 70 đồng + Tiền giấy: 10.000 đến 15.000 vnđ + Một kiếm dài có bao + Một giáo lươn có cán dài mét + Một úp đựng vật thiêng: trầu cau, vỏ sò, tiền bạc, tiền giấy, nến sáp ong, xếp theo quy định, tập quán người Khơ-mú − Tục rể tồn bảo lưu, trì nhân người Khơ-mú từ xưa ngày Có thể nói tục rể nét đặc trưng nhân tộc người Khơmú nói chung mà người Khơ mú Văn Chấn phận không tách rời Điều thể rõ: tất kết hôn nội tộc người Khơ mú Văn Chấn từ xưa đến thiếu nghi lễ tiễn rể Dù hình thức rể, hay chế độ - thời gian rể khác điều kiện trường hợp kết hôn không giống nhau, lễ cưới tổ chức sau chàng trai hoàn thành nghĩa vụ rể theo phong tục truyền thống người Khơ-mú theo thỏa thuận hai bên gia đình Từ địa bàn có dân tộc khác sinh sống, nảy sinh hôn nhân hỗn hợp, kết khơng có lễ tiễn rể, chàng rể người Khơ-mú khơng có thời gian thử thách, hay hội thể bên nhà vợ trước cưới Điều có ảnh hưởng trực tiếp đến người dân Khơ-mú nơi đây, nhiều có xáo trộn, thay đổi quan niệm, suy nghĩ xung quanh tục rể Cùng với biến đổi yếu tố hôn nhân, bậc cha mẹ người Khơ-mú nơi có thay đổi quan niệm nghĩa vụ rể Họ coi nghĩa vụ rể có phần nhẹ nhàng trước đây, theo họ cần nhà trai chàng rể có ý thức trách nhiệm nghĩa vụ thân tơn trọng gia đình gái họ 64 Nhiều năm trở lại đây, hình thức, chế độ rể người Khơ-mú biến đổi theo xu hướng giản tiện so với truyền thống Đa số chàng rể, sau lễ tiễn rể, họ lại nhà bố mẹ vợ thời gian ngắn khoảng vài ba tháng xin phép tổ chức cưới cô dâu nhà chồng Hơn có trường hợp gia đình chàng trai có chuẩn bị trước, sau lễ tiễn rể tuần, nhà trai xin phép tổ chức cưới dâu mà số lễ vật chuẩn bị nhiều truyền thống Thậm chí có trường hợp sau lễ tiễn rể, chàng rể không hẳn bên nhà vợ, chàng trai bố mẹ vãi cho phép lại để giúp đỡ hai bên gia đình đến có điều kiện tổ chức cưới Nhưng ngày Văn Chấn khơng chàng rể giỏi giang, có trình độ hiểu biết bố mẹ vợ tin tưởng, hỏi ý kiến, tham gia bàn bạc vào cơng việc nhà vợ chí gia đình khơng có trai hay trai họ khơng có khả năng, chàng rể tốt ủy thác bố mẹ vợ định cơng việc gia đình Như biến đổi hình thức rể, chế độ rể hôn nhân truyền thống người Khơ-mú Văn Chấn xuất phát từ yếu tố khách quan tác động với yếu tố chủ quan trình độ nhận thức người dân ngày nâng cao Tuy đồng bào ln gìn giữ yếu tố cốt lõi, Tục rể − Có thể nói, biến đổi nghi lễ cưới người Khơmú nơi xuất phát từ điều kiện khách quan chủ quan, đa phần biến đổi theo xu hướng tích cực, khơng tránh khỏi số biến đổi làm mai một, chí làm nét văn hóa truyền thống Thêm vào có biến đổi tất yếu song không làm mờ sắc riêng hôn lễ người khơ-mú Văn Chấn − Có thể nói có nhiều biến đổi quan trọng việc tổ chức tiến hành nghi thức cưới hỏi hôn nhân người Khơ-mú huyện Văn Chấn Các yếu tố biến đổi với phần đa theo xu hướng tích cực Thật vậy, hôn nhân truyền thống, để đưa dâu nhà chồng hai bên gia đình người Khơ-mú phải tiến hành nhiều nghi lễ khác Theo tổng hợp đồng bào qua tìm hiểu chúng tơi cho thấy, để đám cưới thức diễn ra, bên nhà trai phải có năm bước mang lễ vật đến nhà gái để hỏi vấn đề xung quanh việc tổ chức đám cưới: Lễ dạm ngõ; Lễ ăn hỏi; Lễ hỏi rể; Lễ tiễn rể; Lễ kết hôn theo lý dân tộc (Pưn đệ) Thêm vào trước ngày diễn lễ cưới thức nhà trai phải chuẩn bị hai lễ sang nhà gái để làm lễ xin dâu lễ hỏi vật thách cưới Những giải pháp bảo tồn: Trước hết, phải nhận thức rõ thực việc vận động xây dựng nếp sống văn hóa nhân người Khơ-mú Nghĩa Sơn, cần tôn trọng nét đẹp hôn nhân truyền thống đồng bào việc thực thiết phải thực sở kết hợp yếu tố truyền thống đại Nếu yếu tố đại đảm bảo cho phát triển hướng xã hội giai đoạn yếu tố truyền thống lại đối trọng, cần thiết cho việc giữ gìn cá tính dân tộc Cũng cần tun truyền để đồng bào hiểu rõ giá trị văn hóa tộc người, từ tiếp tục nâng niu gìn giữ chúng cách hiệu để trì sắc dân tộc mình, khơng bị trộn lẫn với tộc người khác Điều ngày trở nên quan trọng bối cảnh nay, số lượng kết 84 ngoại tộc Nghĩa Sơn có xu hướng tăng Nếu khơng giữ gìn phong tục tập quán hôn nhân truyền thống, người Khơ-mú đánh sắc dân tộc Hơn nhân gia đình vấn đề quan trọng sống dân tộc Việc tổ chức đám cưới, mở đầu cho sống gia đình đơi bạn trẻ hệ trọng, phải tổ chức cho vui vẻ, lành mạnh, phù hợp với phong tục tập quán dân tộc, phù hợp với hồn cảnh gia đình, bảo đảm văn minh lịch sự, tiết kiệm, tránh phô trương lãng phí Dựa vào sách nhà nước bảo tồn, phát triển văn hoá dân tộc người, cá dân tộc người miền núi nhiều khó khăn Yên Bái Dựa vào kết nghiên cứu để bổ sung điều chỉnh số nội dung cụ thể sách văn hố tinh Yên Bái, phù hợp với thực tế tỉnh, đường lối văn hoá Đảng Nhà Nước Việt Nam Bổ sung nội dung cụ thể nhằm thực tốt sách giữ gìn, phát triển sắc văn hoá người Khơ-mú, huy động tham gia đông đảo tầng lớp nhân dân vào hoạt động Thực sách bảo tồn giá trị đặc sắc văn hoá Khơ- mú truyền thống theo hướng kết hợp chặt chẽ văn hoá với kinh tế, với hoạt động , du lịch, mục tiêu văn hố gắn bó chặt chẽ với mục tiêu phát triển kinh tế, ổn định xã hội, nâng cao đời sống văn hoá tinh thần nhân dân, đảm bảo phát triển bền vững -Tiểu kết chương III: tục lệ cưới xin người Khơ Mú ngày tiến việc hạn chế loại bỏ hủ tục lạc hậu, người dân ngày tiến văn hóa tín ngưỡng tránh hủ tục gây lãng phí hình ảnh khơng đẹp mắt người Ngoài việc tiến văn hóa tín ngưỡng người dân khơng làm sắc tục lệ KẾT LUẬN: Qua tìm hiểu tín ngưỡng văn hóa người Khơ mú ta thấy văn hóa vật chất văn hóa tinh thần người dân ngày cải thiện truyền thống văn hóa tốt đẹp, sắc văn hóa dân tộc người dân gìn giữ bảo tồn vơ tốt bên cạnh tồn nhiều mặt chưa tốt tồn đọng nhiều hủ tục chưa khắc phục chưa phù hợp với xã hội Song với giúp đỡ Đảng nhà nước, người dân có ý thức việc bảo tồn phát huy truyền thống văn hóa sắc văn hóa dân tộc Thực Đề án “Nghiên cứu, khảo sát, xây dựng hồ sơ khoa học xếp hạng di tích, danh thắng” huyện hồn thiện 15 hồ sơ di tích, di tích xếp hạng, có cấp tỉnh, cấp quốc gia Đến hết năm 2012, có 9/15 di tích xếp hạng, qua bảo tồn giá trị di tích, văn hóa đồng thời khơi dậy lòng tự hào quê hương Văn Chấn, giáo dục nâng cao ý thức, trách nhiệm cho hệ trẻ, đẩy mạnh phát triển du lịch tỉnh huyện Cùng với việc đẩy mạnh phát triển phương tiện thông tin đại chúng như: sách, báo, mạng lưới phát - truyền hình, năm qua, huyện Văn Chấn quan tâm đến công tác tuyên truyền, giáo dục việc bảo tồn phát huy giá trị văn hố truyền thống; cơng tác bảo tồn di sản văn hoá tạo điều kiện cho nhân dân tham gia, phát huy di sản văn hoá dân tộc, phục hồi lễ hội, phong tục, tập quán tốt đẹp Các lễ hội thường xuyên tổ chức như: Lễ hội Lồng tồng, lễ hội Xên đông dân tộc Thái, Hội Cầu mùa, lễ hội Tăm mẩu dân tộc Tày; lễ hội Cầu mùa dân tộc Khơ mú; lễ Cấp sắc dân tộc Dao; Ngày hội văn hố dân tộc Mơng Các phong tục tập quán tốt đẹp bảo tồn: Lễ mừng cơm dân tộc Mông; lễ cưới dân tộc Khơ mú; Múa mỡi dân tộc Mường; lễ hội đón Mẹ lúa dân tộc Khơ mú; xây dựng, phục dựng nhà sàn truyền thống dân tộc Thái; nhà truyền thống dân tộc Mông; phối hợp với tổ chức, quan, đơn vị, phục dựng, bảo tồn quảng bá du lịch nhiều giá trị văn hoá truyền thống dân tộc Danh mục tài liệu tham khảo: Khổng Diễn (1995), Dân số dân số tộc người Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Lê Văn Kỳ (chủ biên), Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Quang Lê (2007), Phong tục tập quán cổ truyền số dân tộc thiểu số nam Tây Nguyên, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Bùi Huy Mai (2007), Dân tộc sắc văn hố vùng Văn Chấn Mường Lò”, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội PHỤ LỤC lễ hội cầu mưa người Khơ Mú Nguồn: Internet lễ hội mah grợ dân tộc Khơ Mú Nguồn: Internet