Dạy học sli, lượn trong giờ ngoại khóa cho sinh viên sư phạm tiểu học trường cao đẳng sư phạm lạng sơn

Một trong những đặc trưng làm nên bản sắc văn hóa Tày - Nùng của Lạng Sơn là các làn điệu hát Then, Sli, Lượn, Quan làng, Cỏ lảu…Trong đó, mỗi dân tộc khác nhau có những làn điệu riêng đ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM NGHỆ THUẬT TRUNG ƯƠNG

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM NGHỆ THUẬT TRUNG ƯƠNG

Mã số 60 14 01 11

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS TRỊNH HOÀI THU

Hà Nội, 2017

LỜI CAM ĐOAN

Đây là công trình nghiên cứu tổng hợp của riêng tôi Các kết quả, trích dẫn trong công trình là đầy đủ, chính xác và trung thực Những ý kiến khoa học được đề cập trong luận văn chưa được ai công bố ở bất kỳ nơi nào khác

Tác giả luận văn

Nguyễn Thu Hà

MỤC LỤC

Trang MỞ ĐẦU……… 1

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN… ……… 7

1.1 Một số khái niệm……… ……… 7

1.1.1 Dân ca……… 7

1.1.2 Hát Sli, Lượn……… 8

1.1.3 Dạy học, dạy học âm nhạc……… 14

1.1.4 Hoạt động ngoại khóa……… 15

1.2 Âm nhạc dân gian các dân tộc Tày - Nùng tỉnh Lạng Sơn……… 16

1.2.1 Đời sống văn hóa của đồng bào các dân tộc Tày - Nùng ở Lạng Sơn………

16 1.2.2 Đặc điểm âm nhạc trong hát Sli, Lượn của các dân tộc Tày - Nùng tỉnh Lạng Sơn………

19 1.3 Thực trạng dạy học dân ca và dân ca các dân tộc Tày - Nùng ở Trường CĐSP Lạng Sơn………

32 1.3.1 Vài nét về trường CĐSP Lạng Sơn và Tổ Âm nhạc……… 32

1.3.2 Khả năng âm nhạc và việc cần thiết bổ sung một số bài Sli, Lượn vào hoạt động ngoại khóa trường………

35 1.3.3 Dạy hát dân ca các dân tộc Tày - Nùng trong trường Cao đẳng Sư phạm Lạng Sơn………

36 Tiểu kết……… 40

Chương 2: BIỆN PHÁP DẠY HỌC HÁT SLI VÀ HÁT LƯỢN CỦA CÁC DÂN TỘC TÀY NÙNG TRONG HOẠT ĐỘNG NGOẠI KHÓA………

42 2.1 Vai trò của việc bổ sung một số bài hát Sli, Lượn vào hoạt động ngoại khóa ở Trường CĐSP Lạng Sơn………

42 2.1.1 Góp phần bảo tồn và phát huy giá trị dân ca các dân tộc Tày - Nùng ở Lạng Sơn………

42 2.1.2 Góp phần làm sinh động thêm cho các HĐNK…… ……… 44

2.2 Đề xuất một số biện pháp dạy hát Sli, Lượn trong hoạt động ngoại

khóa………

46 2.2.1 Lựa chọn bài bản……… 46

2.2.2 Kỹ thuật hát Sli, Lượn……… 49

2.2.3 Biện pháp dạy học……… 52

2.3 Thực nghiệm sư phạm……… 77

2.3.1 Mục đích thực nghiệm……… 77

2.3.2 Đối tượng thực nghiệm và giảng viên……… 78

2.3.3 Thời gian thực nghiệm……… 78

2.3.4 Nội dung thực nghiệm……… 78

2.3.5 Kết quả thực nghiệm……… 79

Tiểu kết……… 82

KẾT LUẬN……… 84

TÀI LIỆU THAM KHẢO……… 87

PHỤ LỤC……… 93

Đại học Sư phạm Đại học Sư phạm Nghệ thuật Trung ương Giáo dục và Đào tạo

Giáo dục tiểu học Giảng viên

Hoạt động ngoại khóa Học sinh Sinh viên

Ký túc xá Nhà xuất bản Sinh viên Trung học cơ sở Trung học Sư phạm Thông tin Truyền thông Văn hóa Nghệ thuật Văn hóa Thể thao và Du lịch

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Việt Nam là quốc gia với nhiều thành phần dân tộc anh em cùng sinh sống, mỗi dân tộc đều có những di sản văn hóa do ông cha sáng tạo ra và được lưu truyền cho tới ngày nay Điều đó đã góp phần tạo nên một nền văn hóa âm nhạc phong phú và đa sắc màu với những làn điệu dân ca hình thành ở mỗi vùng, miền khác nhau Việc xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, con người Việt Nam phát triển một cách toàn diện đã và đang là nhiệm vụ trọng tâm được Đảng và Nhà nước ta đặc biệt chú trọng trong xã hội hiện nay

Dưới sự phát triển mạnh mẽ của khoa học kỹ thuật và sự ra đời của nhiều dòng nhạc mới, việc giao thoa giữa các nước, giữa các khu vực với nhau đã tạo nên một nền văn hóa đa dạng Khoa học kỹ thuật phát triển là điều kiện thuận lợi cho sự du nhập của nền âm nhạc mới mang hơi thở của thời đại Chính điều đó dẫn đến việc các loại hình văn hóa dân gian gắn với đời sống lao động mà cha ông ta để lại đang ngày càng bị mai một và ít được giới trẻ quan tâm, yêu thích

Lạng Sơn là một tỉnh biên giới thuộc khu vực miền núi phía Bắc với nhiều thành phần dân tộc thiểu số sinh sống như dân tộc Tày, Nùng, Hmông, Dao, Sán Chay… Trong quá trình vận động của lịch sử văn hóa các tộc người luôn có sự hòa nhập, tiếp thu, chọn lọc, bồi đắp để tạo nên nét riêng biệt cho dân tộc mình điều đó tạo nên sự đa dạng và phong phú về màu sắc văn hóa các dân tộc, tuy nhiên chiếm tỷ lệ lớn và đông đúc hơn cả là hai dân tộc Tày - Nùng Một trong những đặc trưng làm nên bản sắc văn hóa Tày - Nùng của Lạng Sơn là các làn điệu hát Then, Sli, Lượn, Quan làng, Cỏ lảu…Trong đó, mỗi dân tộc khác nhau có những làn điệu riêng đặc trưng cho dân tộc mình,

như khi nói đến dân tộc Tày là gắn liền với các làn điệu Lượn, nói đến dân tộc Nùng là phải nói đến những bài hát Sli

Hát Sli và hát Lượn là hai làn điệu dân ca giữ vai trò quan trọng trong đời sống văn hóa tinh thần của đồng bào các dân tộc Tày - Nùng ở Lạng Sơn,

nó góp phần làm cho đời sống tinh thần của họ ngày càng phong phú và hấp dẫn hơn, đồng thời bồi đắp cho tâm hồn của mỗi con người càng trở nên tốt đẹp và hoàn thiện hơn về nhân cách Vì vậy, bảo tồn và phát huy những giá trị đích thực đó của hát Sli, Lượn nói riêng và dân ca Việt Nam nói chung là việc làm cần thiết và cấp bách trong giai đoạn hiện nay, đặc biệt đối với thế hệ trẻ

là những chủ nhân tương lai của đất nước

Trường CĐSP Lạng Sơn nằm trên địa bàn tỉnh Lạng Sơn, phần lớn Sinh viên (SV) đều là con em dân tộc Tày, Nùng, Kinh, Dao, Hoa… đến từ các huyện, trong đó SV hệ CĐSP Tiểu học có tỷ lệ dân tộc Tày chiếm 61%, dân tộc Nùng chiếm 28% [36] Là người dân tộc Tày - Nùng nhưng khi được mời tham gia hát một làn điệu Sli, Lượn thì hầu hết các em không biết hát hoặc biết hát nhưng còn rụt rè Điều đó cho thấy sự quan tâm cũng như niềm đam mê của các em đối với những làn điệu âm nhạc dân tộc mình là không nhiều Một mặt là do bản thân các em cảm thấy Sli, Lượn là những bài hát có làn điệu phức tạp và rất khó hát, các em không yêu thích thể loại âm nhạc dân gian này và cũng chưa thấy được giá trị to lớn của Sli, Lượn trong đời sống tinh thần và việc cần phải giữ gìn và bảo tồn các làn điệu dân ca đó Mặt khác, nguồn tài liệu cũng như điều kiện cơ sở vật chất để các em có thể tiếp cận và học hát Sli, Lượn còn thiếu thốn nhiều; đội ngũ GV còn hạn chế về cả số lượng lẫn phương pháp trong việc truyền dạy hát Sli, Lượn cho SV

Là GV âm nhạc của trường lại là người dân tộc Nùng, được sinh ra và lớn lên trên mảnh đất Lạng Sơn tôi thiết nghĩ, để giữ gìn, bảo tồn và phát huy

nền âm nhạc truyền thống, đặc biệt là dân ca của các dân tộc Tày - Nùng ở Lạng Sơn thì việc lựa chọn một số bài hát Sli, Lượn đơn giản và phù hợp vào dạy học trong các buổi ngoại khóa, giao lưu tọa đàm lấy dân ca Tày - Nùng làm nội dung trọng tâm là hoàn toàn cần thiết Vì vậy, để luận văn mang tính

ứng dụng cao, tác giả chọn đề tài Dạy học Sli, Lượn trong giờ ngoại khóa

cho sinh viên Sư phạm Tiểu học trường Cao đẳng Sư phạm Lạng Sơn làm

nội dung nghiên cứu cho luận văn

2 Lịch sử vấn đề

Âm nhạc dân gian nói chung và dân ca các dân tộc Tày - Nùng nói riêng luôn là đề tài nóng hổi thu hút nhiều sự quan tâm của các nhà nghiên cứu Trong quá trình tìm hiểu và thu thập tài liệu, tôi nhận thấy có một số tài liệu khá phong phú liên quan đến đề tài đó là:

Nhóm thứ nhất (Nhóm tài liệu, giáo trình), tác giả đã tiến hành tìm

hiểu cuốn sách Âm nhạc dân gian một số dân tộc thiểu số phía Bắc của

Nông Thị Nhình, Hồng Thao (2011), Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Công trình này đã nghiên cứu khái quát về thể loại cũng như đặc điểm, giá trị nghệ thuật và tinh thần của âm nhạc dân gian một số các dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc

Một trong những quyển quan trọng nhất để làm tư liệu chính cho luận

văn là cuốn Dân ca Nùng của nhóm tác giả Mông Ky Slay - Lê Chí Quế -

Hoàng Huy Phách và Lượn Slương của tác giả Phương Bằng - Lã Văn Lô Đây là hai cuốn sách đã được các tác giả phân tích cụ thể về nguồn gốc, giá trị của hát Sli dân tộc Nùng và hát Lượn dân tộc Tày; sưu tầm và chọn lọc ra những bài Sli, Lượn cổ gần gũi với đời sống của nhân dân Lạng Sơn

Trong cuốn Âm nhạc Tày của tác giả Hoàng Tuấn (2000), Nxb Âm

nhạc, Hà Nội Trong cuốn này tác giả đã đi sâu nghiên cứu về lịch sử, âm

nhạc dân gian trong đời sống người Tày Về hình thức hát không có nhạc cụ đệm, hát giao duyên, hát cúng lễ, về nhạc múa và nhạc cụ trong Then

Tương tự như vậy là cuốn Lượn Tày Lạng Sơn của tác giả Hoàng

Văn Páo (2012), Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Trong cuốn này tác giả tìm hiểu, nghiên cứu về những nét đẹp văn hóa ẩm thực, văn hóa tinh thần của con em dân tộc thiểu số trên địa bàn tỉnh Lạng Sơn Mặt khác, tác giả cũng

đi sâu vào nghiên cứu quy trình, nội dung trong các bài hát Lượn và rất nhiều bài thơ lời cổ

Nhóm thứ hai (Nhóm đề tài nghiên cứu khoa học), tham khảo một số

đề tài nghiên cứu như Nâng cao chất lượng truyền dạy môn Hát then tại

Trường Trung cấp VHNT tỉnh Lạng Sơn của tác giả Nguyễn Văn Tân, Luận

văn thạc sĩ Lý luận và Phương pháp dạy học Âm nhạc, Trường Đại học sư

phạm Nghệ thuật Trung ương

Sli, Lượn giao duyên của người Tày - Nùng Cao Bằng của tác giả

Nguyễn Thị Huyền Linh, Luận văn thạc sĩ Văn hóa học, Viện nghiên cứu văn hóa, năm 2009

Đưa dân ca Tày - Nùng vào chương trình giảng dạy môn Hát dân ca cho giáo sinh THSP Âm nhạc trường CĐSP Lạng Sơn, khóa luận tốt nghiệp

Đại học sư phạm Âm nhạc hệ Chuyên tu, Trường Đại học Sư phạm Nghệ thuật Trung ương của tác giả Trần Thị Yến

Những công trình nghiên cứu trên đã đưa ra được nhận định chung về kết cấu giai điệu, nhịp điệu, phong tục tập quán, cách thức tổ chức một cuộc hát Sli, Lượn cũng như giá trị của loại hình nghệ thuật này trong đời sống văn hóa tinh thần của đồng bào các dân tộc Tày - Nùng Tuy nhiên vẫn chưa có công trình/ đề tài nào đưa ra biện pháp dạy học hát Sli, Lượn của người Tày

và người Nùng ở Lạng Sơn cho SV Tiểu học trong giờ ngoại khóa ở Trường Cao đẳng Sư phạm Lạng Sơn

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu để tìm ra các biện pháp dạy học hát Sli dân tộc Nùng, hát Lượn dân tộc Tày trong hoạt động ngoại khóa cho sinh viên hệ Cao đẳng Sư phạm Tiểu học ở Trường Cao đẳng Sư phạm Lạng Sơn nhằm giúp cho các em hiểu rõ hơn, biết hát và yêu thích các làn điệu âm nhạc dân ca của dân tộc mình, từ đó thêm yêu quê hương Tổ quốc mình

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Nghiên cứu và tìm hiểu về hát Sli của người Nùng và hát Lượn của người Tày trên địa bàn tỉnh Lạng Sơn

- Nghiên cứu thực trạng dạy học dân ca và đưa dân ca vào hoạt động ngoại khóa cho sinh viên hệ Cao đẳng Sư phạm Tiểu học ở trường Cao đẳng

Sư phạm Lạng Sơn

- Đề xuất biện pháp dạy học một số bài hát Sli, Lượn phù hợp và dễ hát của các dân tộc Tày - Nùng trong hoạt động ngoại khóa cho sinh viên hệ Cao đẳng Sư phạm Tiểu học ở Trường Cao đẳng Sư phạm Lạng Sơn

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Biện pháp dạy học Sli, Lượn trong hoạt động ngoại khóa cho sinh viên Cao đẳng Sư phạm Tiểu học tại Trường Cao đẳng Sư phạm Lạng Sơn

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Luận văn chỉ tiến hành nghiên cứu trong phạm vi dạy học một số bài hát Sli của người Nùng, hát Lượn của người Tày trong hoạt động ngoại khóa cho sinh viên hệ Cao đẳng Sư phạm Tiểu học tại Trường Cao đẳng Sư phạm Lạng Sơn

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong luận văn tác giả đã sử dụng một số phương pháp chính:

- Phương pháp sưu tầm, thu thập tài liệu để làm cơ sở lý luận cho đề tài

- Phương pháp phân tích, so sánh để từ đó tổng hợp được những giá trị khoa học, nghệ thuật của đề tài Đề xuất ra một số biện pháp dạy học dân ca Tày - Nùng

- Phương pháp thực nghiệm để kiểm chứng những kết quả nghiên cứu của đề tài

- Ngoài ra chúng tôi còn sử dụng một số phương pháp khác để bổ trợ cho các nội dung nghiên cứu của luận văn

6 Những đóng góp của luận văn

Luận văn là công trình nghiên cứu về việc dạy học một số bài hát Sli của người Nùng và Lượn của người Tày phù hợp với sinh viên Sư phạm Tiểu học tại Trường Cao đẳng Sư phạm Lạng Sơn Nếu được công nhận, Luận văn

sẽ giúp cho sinh viên Sư phạm Tiểu học nói riêng, sinh viên trường Cao đẳng

Sư phạm Lạng Sơn nói chung thấy được giá trị của dân ca Tày - Nùng trong đời sống văn hóa tinh thần; giúp cho sinh viên thêm yêu thích những làn điệu dân ca của dân tộc mình, thêm yêu quê hương đất nước mình Từ đó, đóng góp một phần nhỏ vào việc khôi phục, bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa âm nhạc truyền thống của các dân tộc thiểu số khu vực miền núi phía Bắc Việt Nam

Có thể làm tài liệu tham khảo cho những công trình nghiên cứu cùng hướng sau này

7 Bố cục của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo và Phụ lục, Luận văn có cấu trúc 02 chương, cụ thể như sau:

Chương 1: Cơ sở lý luận và thực tiễn

Chương 2: Biện pháp dạy học hát Sli dân tộc Nùng và hát Lượn dân tộc Tày trong hoạt động ngoại khóa

và chính xác nhất Nhà nghiên cứu âm nhạc dân gian Vi Hồng Nhân cho rằng

“Dân ca là tiếng hát tâm tình của mọi lứa tuổi, là tâm hồn của dân tộc, một bộ phận dân ca còn là tiếng nói tâm linh của những cộng đồng dân cư nông nghiệp, nét đặc trưng chủ yếu làm nên bản sắc dân tộc” [23, tr.53]

Trong bài viết Khái quát chung về dân ca Việt Nam tác giả Lê Hồng

Anh cũng đã nhận định rằng “Dân ca Việt Nam là một thể loại âm nhạc cổ truyền, qua việc truyền khẩu, truyền ngón các bài dân ca, mỗi người diễn xướng có quyền ứng tác tự do, góp phần sáng tạo của mình vào tác phẩm trong quá trình biểu diễn Do vậy họ gần như là “đồng tác giả” với những người sáng tác mà người sáng tác ban đầu không rõ là ai” [46]

Để thuận lợi cho việc nghiên cứu, chúng tôi đưa ra một khái niệm về dân ca như sau: Dân ca là những bài hát do nhân dân sáng tác, được lưu truyền

từ đời này sang đời khác thông qua hình thức truyền miệng, nó tồn tại ngay trong quá khứ, hiện tại và đến cả tương lai Đó là những bài hát xuất phát từ cuộc sống lao động sản xuất của nhân dân, là tiếng hát tâm tình của mọi lứa tuổi, là tâm hồn của dân tộc, một bộ phận dân ca còn là tiếng nói tâm linh của những cộng đồng dân cư nông nghiệp Dân ca nói lên được tập tục sinh hoạt, phong cách và đặc điểm riêng của mỗi dân tộc ở các vùng miền bằng những câu ca mộc mạc, gần gũi, giản dị nhưng lại rất mượt mà và phong phú.Nói như nhà nghiên cứu về âm nhạc dân gian Phạm Phúc Minh thì “Các nốt nhạc trong dân ca ví như những chuỗi ngọc vô giá, muôn màu muôn sắc của tổ tiên

ta đã sáng tạo ra và lưu truyền lại cho con cháu thời nay” [19, tr.29]

Vì vậy, dân ca luôn có một vị trí nhất định trong đời sống tinh thần của người dân Việt Nam, dù ở thời đại nào giá trị to lớn của nó đối với đời sống, xã hội của con người là không thể phủ nhận, đặc biệt là trong mối quan

hệ giao lưu với các dân tộc khác trên thế giới Đó là tài sản vô cùng qúy báu, tinh hoa sáng tạo nghệ thuật của bao thế hệ cha ông và cũng chính là cơ sở của sự phát triển văn hóa dân tộc trong xã hội đương đại Chính bản sắc văn hóa sẽ là “tấm thẻ căn cước” của mỗi dân tộc trong sự hội nhập, giao lưu với

văn hoá các quốc gia trên thế giới Hay như trong bài viết Âm nhạc truyền

thống nhìn và nhận của PSG.TS Nguyễn Đăng Nghị đã nhấn mạnh “Âm nhạc

dân tộc là một trong những thành tố kết dệt nên tấm thẻ căn cước của dân tộc trong công cuộc giao lưu văn hóa với các nước trên thế giới” [22, tr.59] Dân

ca ở mỗi nước, mỗi dân tộc hay vùng miền đều có những nét riêng biệt, sự khác nhau này tùy thuộc vào môi trường sống, hoàn cảnh địa lý và đặc biệt là ngôn ngữ từng địa phương

1.1.2 Hát Sli, Lượn

Dựa vào những công trình nghiên cứu đi trước như cuốn Âm nhạc dân

gian một số dân tộc thiểu số phía Bắc Việt Nam của nhóm tác giả Nông Thị

Nhình và Hồng Thao; Lượn Tày của tác giả Hoàng Văn Páo; Âm nhạc Tày của tác giả Hoàng Tuấn, Lượn Slương của nhóm tác giả Phương Bằng - Lã

Văn Lô …v.v cùng với quá trình nghiên cứu, điền dã của mình tác giả xin đưa

ra đặc điểm về nguồn gốc và không gian diễn xướng trong hát Sli, Lượn của đồng bào các dân tộc Tày - Nùng tỉnh Lạng Sơn

1.1.2.1 Hát Sli

Hát Sli là một làn điệu dân ca đặc sắc trong kho tàng văn nghệ dân gian của đồng bào dân tộc Nùng ở Lạng Sơn Hát Sli là thể loại dân ca phổ biến và

độc đáo của người Nùng mà trong cuốn Sli, Lượn dân ca trữ tình Tày Nùng của

Vi Hồng, tác giả đã cho rằng “Sli ở đây có nghĩa là thơ và người Nùng dùng từ

Sli để chỉ toàn bộ dân ca mang tính trữ tình của họ, cũng như người Tày, họ

dùng từ Lượn để chỉ hầu như toàn bộ dân ca của mình” [8, tr.29]

Theo thống kê vào năm 2014 của Cục thống kê tỉnh Lạng Sơn, có đến 44,2% là người dân tộc Nùng sinh sống lâu đời, một phần thuộc tầng lớp dân bản địa, một phần di cư từ Trung Quốc sang Nùng nghĩa là “nồng”, xuất xứ

là tên của một dòng họ, trong quá trình phát triển đã trở thành tên dân tộc

Mỗi nhánh dân tộc Nùng khác nhau sẽ có làn điệu Sli không giống nhau như người Nùng Cháo có Sli Slình làng; người Nùng Giang có Sli giang; người Nùng Phàn slình có Sli Soong hàu hay còn gọi là Sli Phàn slình Hát Sli ở Lạng Sơn chủ yếu có hai thể loại chính đó là Sli Slình làng của người Nùng Cháo và Sli Soong hàu của người Nùng Phàn slình Trong đó, người Nùng Phàn slình ở Lạng Sơn được chia thành ba nhánh chính đó là

người Nùng Phàn slình áo ngắn (Cúm cọt), người Nùng Phàn slình Hu Lài (Cao Lộc) và người Nùng Phàn slình áo dài (Bình Gia)

Các điệu Sli của người Nùng thường được diễn xướng trong những ngày hội, phiên chợ, ngày cưới, tân gia… Dân tộc Nùng cất tiếng hát Sli cũng

là cất lên tiếng hát ngợi ca tình yêu thương con người, thiên nhiên, xa hơn

là gửi gắm vào đó tình yêu quê hương, đất nước

Các lễ hội sinh hoạt văn hoá mang đậm bản sắc dân tộc Nùng được phục hồi và duy trì đều đặn trong các sự kiện, lễ hội truyền thống như ngày mừng nhà mới, lễ cưới, ngày hội 22, 27 tháng Giêng, ngày thành lập tỉnh Lạng Sơn, ngày Quốc khánh 2/9 và các ngày hội Lồng Tồng của địa phương Tại các nơi tụ hội, những người hát Sli lại hẹn hò nhau đến với hội

để được bày tỏ tâm tình qua các làn điệu đằm thắm thiết tha; thế rồi cuối ngày hội, họ lại chia tay nhau trong lời hẹn sẽ lại gặp nhau tại phiên chợ sau

để được chia sẻ qua làn điệu Sli

Hát Sli có một ý nghĩa quan trọng, nó như một sợi dây vô hình kết nối giữa các nhóm người mà có thể chưa quen biết với nhau Trong hát Sli, tư tưởng, tình cảm thường được thể hiện một cách thẳng thắn, bộc trực Có thể nhận thấy phong cách nghệ thuật biểu hiện sự mạnh mẽ và phóng khoáng của

bản chất tâm hồn người dân tộc Nùng Trong bài viết Phiên chợ tình độc đáo

giữa thành phố Lạng Sơn của tác giả Nguyễn Duy Chiến khi được hỏi về cảm

nhận của mình về không khí của buổi lễ hội, anh Hoàng Tiến (40 tuổi, dân tộc Nùng) cho biết:

Đã thành thông lệ rồi, cứ ngày này là đội hát Sli chúng tôi ở Gia

Cát, huyện Cao Lộc lại tụ tập tại thành phố Lạng Sơn để hát chọi với đám gái ở Vân Thủy, huyện Chi Lăng Đã quen nhau 3 - 4 năm nay, thấu hiểu từng lời nói, câu hát nên không còn bỡ ngỡ nữa Vợ

tôi cũng theo đám hát trong làng đi Sli ở chợ Kỳ Lừa; còn tôi thì

bảy tỏ tâm tình ở chân tượng đài đồng chí Hoàng Văn Thụ [47]

Cứ như vậy, đến hẹn lại lên tại công viên Hoàng Văn Thụ - đường Hùng Vương họ gặp nhau và trao cho nhau những câu hát Sli chân tình, mộc mạc Họ đứng thành từng nhóm để hát, họ có thể hát cả buổi, hát cả ngày một cách thoải mái để rồi sau đó họ lại trở về với gia đình của mình và không hề có một chút tình ý gì với người mà họ trao tình qua những câu Sli trong buổi lễ hội

1.1.2.2 Hát Lượn

Nói đến văn hóa người Tày không thể không nhắc tới thể loại dân ca tiêu biểu của dân tộc này đó là hát Lượn, đặc biệt là Lượn giao duyên Dân tộc Tày thuộc nhóm ngữ hệ Tày - Thái Tày có nghĩa là bản địa, vì vậy trước

đây người Tày còn được biết đến với cái tên “Thổ” Có thể nói, từ xa xưa làn

điệu Lượn đã trở nên gần gũi, quen thuộc và không thể thiếu trong các bản làng người Tày Hát Lượn là một loại hình văn nghệ dân gian, đã từ lâu được

người Tày sử dụng như một ngôn ngữ giao tiếp trong cuộc sống và hòa mình với thế giới tự nhiên

Theo nhà nghiên cứu âm nhạc dân gian Hoàng Văn Páo thì Lượn được hiểu theo hai nghĩa đó là nghĩa rộng và nghĩa hẹp Nếu theo nghĩa rộng, Lượn chỉ toàn bộ kho tàng dân ca người Tày; theo nghĩa hẹp, Lượn là những điệu hát giao duyên chỉ riêng của người Tày

Lượn Slương (Lượn lạng) là loại Lượn được lưu hành phổ biến và

rộng rãi nhất ở Lạng Sơn Lượn Slương biểu thị những lời yêu thương, chữ

“slương” nghĩa là yêu thương Nhạc sĩ Đỗ Minh, nhà nghiên cứu về âm nhạc

dân gian Việt Bắc đã giải thích: gọi “Lượn Slương” vì nó là “tiếng hát của yêu

thương” Lượn Slương được tổ chức hát trong ngày lễ hội Lồng Tồng mùa

xuân, hay vào những đêm trăng sáng hoặc những lúc nông nhàn

Lượn Slương là loại Lượn phong phú nhất, có nhiều dị bản khác nhau

và cuốn hút người nghe nhiều nhất, nó rất phổ biến và thích hợp cho những cuộc hát giao duyên bởi giai điệu nhẹ nhàng, du dương, bay bổng và lời ca ví von, bình dị

Có nhiều luồng ý kiến khác nhau khi nói về không gian diễn xướng

của hát Lượn, trong cuốn Lượn Slương của nhóm tác giả Phương Bằng - Lã

Văn Lô cho rằng:

Đặc trưng hát xướng của Lượn Tày là ở tính công khai, Lượn Tày không hề diễn xướng giấu diếm mà bao giờ cũng tiến hành ngay trong nhà hấp dẫn cả già trẻ mến mộ đến nghe Lượn Tày không bao giờ tiến hành ở ngoài đường, ngoài chợ như nhiều hình thức hát Sli Nùng Ở trên đường, ngoài chợ, trai gái Tày nếu có nhu cầu trao đổi tình cảm thì họ chỉ sử dụng cách Phuối Pác hay còn gọi là “Rọi

ở đây là một lối nói có vần điệu khá hấp dẫn” [2, tr.4]

Theo nhà nghiên cứu âm nhạc dân gian Nông Thị Nhình cho rằng hát Lượn của dân tộc Tày lại được diễn ra ở cả trong nhà và ngoài trời Còn trong

quyển Lượn Tày Lạng Sơn của tác giả Hoàng Văn Páo ông cho rằng không

gian diễn xướng trong hát Lượn của người Tày không giống hát Quan họ của dân tộc Kinh và hát Sli của dân tộc Nùng, trừ một số cuộc hát Lượn mang tính chất tự do, về cơ bản các cuộc Lượn đã được định hình ở một môi trường tương đối ổn định, đó là ở trong nhà [27, tr.16]

Qua quá trình nghiên cứu, tìm hiểu thực tế một số nghệ nhân và thành viên hội bảo tồn dân ca tỉnh Lạng Sơn, chúng tôi hoàn toàn đồng ý với ý kiến của tác giả Hoàng Văn Páo, đó là hát Lượn của đồng bào dân tộc Tày diễn ra chủ yếu ở trong nhà Song, trong một số hoàn cảnh nhất định thì hát Lượn cũng được diễn ra ở ngoài trời, lúc này giai điệu cũng như lời thơ sẽ được ứng khẩu theo lối tự do chứ không theo khuôn khổ nhất định nào

Vào khoảng năm 1960 - 1965 tại thôn Bản Nầng - xã Tân Đoàn - huyện Văn Quan - tỉnh Lạng Sơn, khi cuộc sống của người dân nơi đây còn gặp nhiều khó khăn, không có đủ nước để trồng trọt và chăn nuôi vì vậy họ đã gửi gắm những ước mơ, khát vọng của mình thông qua lời thơ của những bài hát Lượn đó là mong muốn có một cuộc sống nhàn hạ, ruộng đồng xanh tốt

Ví dụ 1:

Thặt cằm cạ đuổi pì noọng ơi!

Mà lầu xùa căn tát nặm khửn xa giang pây hắt (ơ hỡi) nà

Mà lầu xùa căn tát nặm khửn xa giang pây hắt khấu

Nhất hậu ngoằn lăng ná pần khấu cụng pần (ơ hỡi) nà

Dịch nghĩa

Này bạn hỡi!

Cùng nhau tát nước lên núi cao để làm ruộng

Cùng nhau tát nước lên núi cao để trồng lúa

Tương lai về sau không thành lúa thì cũng thành ruộng

Trong cuốn “Âm nhạc Tày” của tác giả Hoàng Tuấn ông cho rằng tiến

trình của Lượn Slương dược chia thành ba giai đoạn chính:

Giai đoạn thứ nhất: nhằm mục đích mời chào, chúc mừng và chào hỏi

nhau (Lượn nài) Phần này có tính bài bản sẵn và nhằm thi thố tài năng lượn của đôi bên Bắt đầu bước vào Lượn mời:

Bước chân vào nhà chào bạn xuân Người đồn bảo bạn có sắc xuân Người đồn bảo bạn có xuân sắc Tôi xin kết nghĩa bạn tình thân [27, tr.19]

Giai đoạn thứ hai: Tiếp đãi, thi thố, tâm tình, ước nguyện yêu đương

(Lượn đi đường)

Thương hại này đây thương hại nhau Thương hại chúng mình ở cách nhau Cách trở giang hà, rừng núi cách Yêu nhau giao kết được thành thân [27, tr.27]

Giai đoạn thứ ba: Giã từ, nhắn nhủ, hẹn hò gặp nhau trong những

cuộc hát Lượn trong năm tới (Lượn chia tay)

Gửi lời nói với bạn xa xăm Đến giờ phút này phải lìa nhau Anh em xa nhau còn nhớ ít Bạn tình lìa nhau nhớ ngày ngày [27, tr.29]

Có thể nói, Lượn Slương là những bài hát giao duyên vô cùng độc đáo Nó bao gồm nhiều giá trị khác nhau, từ giá trị kết nối, kêu gọi quần tụ cộng đồng, bày tỏ lòng thành và đức tin vào những điều linh thiêng; sự khao khát có được mùa màng bội thu trong lễ hội Lồng Tồng cho đến giá trị kết

giao, bày tỏ tình cảm, trau dồi trí tuệ, bồi đắp cho tâm hồn và mĩ cảm trong hát Lượn Slương Nó giúp cho cuộc sống luôn tươi đẹp, lãng mạn và tâm hồn luôn khỏe khoắn hướng về những điều tốt đẹp trong cuộc sống

1.1.3 Dạy học, dạy học âm nhạc

Dạy học là một quá trình truyền thụ, chuyển tải những kinh nghiệm, kiến thức khoa học tự nhiên và xã hội từ người dạy đến người học Đó là hoạt động chủ yếu, đặc trưng của nhà trường được diễn ra theo một qui trình nhất định được gọi là qui trình dạy học Mục tiêu của dạy học là giúp cho người học nhận thức rõ được những gì mà họ muốn học Dạy học chính là giáo dục con người phát triển hài hòa về các mặt tâm sinh lí, thể chất và năng lực hoạt động thực tiễn

Dạy học là khái niệm chỉ hoạt động chung của người dạy và người học, hai hoạt động này song song tồn tại và phát triển Người dạy có vai trò định hướng, tổ chức, thực hiện việc truyền thụ tri thức, kỹ năng, kỹ xảo cho người học Ngược lại, người học có nhiệm vụ tiếp thu một cách có ý thức độc lập và sáng tạo hệ thống những kiến thức, kỹ năng, kỹ xảo hình thành năng lực và thái độ đúng đắn

Dạy học là một hiện tượng xã hội có chức năng phát triển cá nhân và cộng đồng thông qua việc truyền thụ kinh nghiệm lịch sử - xã hội đến người học “Bản chất của dạy học chính là gây ảnh hưởng có chủ định đến hành vi học tập và quá trình học tập của người khác, tạo ra môi trường và những điều kiện để người học duy trì việc học, cải thiện hiệu quả, chất lượng học tập, kiểm soát quá trình học tập của mình” [9, tr.35]

Dạy học âm nhạc là một quá trình chung của thầy và trò trong lĩnh vực

âm nhạc Trong quá trình này, GV là người định hướng, tổ chức, điều khiển, chỉ dẫn; SV là người tiếp thu, chiếm lĩnh tri thức, kỹ năng, kỹ xảo một cách chủ động, sáng tạo và tích cực

Trong cuốn Phương Pháp dạy học Âm nhạc tập 1 của tác giả Ngô Thị

Nam đã nhận định “Dạy học âm nhạc là quá trình dạy cho học sinh nắm tổng hợp những kiến thức, kỹ năng, kỹ xảo, tạo cơ sở cho khả năng cảm thụ âm nhạc”[20, tr.8]. Vì vậy, “toàn bộ việc dạy học âm nhạc trong nhà trường phải

hướng tới sự phát triển, làm phong phú tinh thần của nhân cách học sinh, tính chất đạo đức, thẩm mỹ trong hoạt động, tính tư tưởng của mọi động cơ, quan niệm và niềm tin trong các em” [20, tr.9]

Có thể nói, âm nhạc là lĩnh vực quan trọng trong việc giáo dục nhân cách tốt đẹp, nó cảm hóa và hoàn thiện con người hơn Dạy học âm nhạc cho HSSV ngay khi các em còn đang ngồi trên ghế nhà trường là nội dung rất cần thiết để hoàn thiện nhân cách cũng như phát triển toàn diện hơn tư duy sáng tạo của các em

1.1.4 Hoạt động ngoại khóa âm nhạc

HĐNK là một hình thức học tập ngoài giờ học chính khóa và mang tính chất vừa học vừa chơi, nhằm tạo không khí vui tươi, thoải mái và hấp dẫn người học Đồng thời góp phần phát huy khả năng sáng tạo và năng động của HSSV để nhằm mục đích gắn việc giảng dạy, học tập trong nhà trường với thực tế xã hội

HĐNK là hoạt động được tiến hành ngoài chương trình các giờ học chính khóa trên lớp, được tổ chức và có mục đích giáo dục theo chủ trương, kế hoạch chính của nhà trường và các cấp lãnh đạo nhằm góp phần hình thành, phát triển nhân cách HS theo mục tiêu giáo dục Còn HĐNK âm nhạc là hoạt động âm nhạc tự nguyện được diễn ra theo hình thức tổ chức có người hướng dẫn, được tiến hành ngoài giờ học âm nhạc chính khóa, theo chủ trương của các cấp quản lý để đạt được các mục tiêu giáo dục, phù hợp với khả năng,

sở thích, giới tính và lứa tuổi của HS [35, tr 51-52]

Tóm lại, HĐNK là những hoạt động diễn ra ngoài những giờ học chính khóa, nó thể hiện ý thức tự giác, tự nguyện của mỗi SV Hoạt động ngoại khóa

âm nhạc là những hoạt động về chuyên ngành âm nhạc không ở trong chương trình chính khóa, được tiến hành có tổ chức có định hướng và mục tiêu giáo dục nghệ thuật nói chung, về âm nhạc nói riêng của ngành, của nhà trường đề

ra, nhằm đáp ứng nhu cầu thiết thực gắn kết giữ lý thuyết với thực hành

HĐNK âm nhạc có vai trò quan trọng trong việc nâng cao kiến thức

về âm nhạc, giáo dục truyền thống, phẩm chất đạo đức, nhân cách cho HSSV, hoạt động này là môi trường thuận lợi để phát hiện và bồi dưỡng tài năng âm nhạc

1.2 Âm nhạc dân gian các dân tộc Tày - Nùng tỉnh Lạng Sơn

Trong kho tàng di sản văn hóa của đồng bào các dân tộc thiểu số tỉnh Lạng Sơn có các làn điệu dân ca của người Tày và Nùng hết sức đa dạng về thể loại và hình thức diễn xướng như làn điệu hát Sli, hát Then, hát Cỏ lảu của người Nùng; hát Lượn, hát Ví, hát Dặm, hát Phong Slư của người Tày… Trong đó, không thể không nhắc tới hát Sli của người Nùng và hát Lượn người của Tày, đó là tiếng nói trữ tình, tiếng nói về khát vọng tình yêu trai gái trong sáng, tự do, bình đẳng của nam nữ thanh niên các dân tộc Tày - Nùng tỉnh Lạng Sơn

1.2.1 Đời sống văn hóa của đồng bào các dân tộc Tày - Nùng ở Lạng Sơn

1.2.1.1 Vị trí địa lý

Lạng Sơn là một tỉnh miền núi, nơi địa đầu Tổ quốc Việt Nam thuộc khu vực Đông Bắc Bộ, có vị trí địa lý hết sức quan trọng về mặt kinh tế cũng như chính trị xã hội Với thiên nhiên tươi đẹp, núi non hùng vĩ, ghập ghềnh với các thửa ruộng bậc thang, tại đây có cửa khẩu Quốc tế hữu nghị, là cửa ngõ huyết mạch trên con đường xuyên Á, chỗ giao lưu hội tụ của nhiều nền văn minh và quần cư của nhiều dân tộc Phía Bắc giáp tỉnh Cao Bằng, phía

Nam giáp tỉnh Bắc Giang, Phía Đông Nam giáp tỉnh Quảng Ninh, phía Tây giáp tỉnh Bắc Cạn, phía Tây Nam giáp tỉnh Thái Nguyên, phía Đông Bắc giáp Khu tự trị dân tộc Choang thuộc Quảng Tây - Trung Quốc

Với tổng diện tích đất tự nhiên của Lạng Sơn là 8320,76 km2, dân số năm 2014 là 753,7 nghìn người So với cả nước, quy mô về diện tích và dân

số không lớn, chiếm 2,5% diện tích đất tự nhiên và khoảng 0,8% dân số , tuy nhiên vị trí địa lý - chính trị của Lạng Sơn đối với vùng Đông Bắc và cả nước

là ưu thế có lợi hơn hẳn so với các tỉnh miền núi phía Bắc [4]

Theo thống kê mới nhất của Cục thống kê tỉnh Lạng Sơn tính đến năm

2014 tỉnh Lạng Sơn có tổng số dân là 740712 người, với nhiều dân tộc thiểu

số, trong đó dân tộc Tày (35,92%); dân Nùng (43,86%); dân tộc Kinh (15,26%); dân tộc Dao (3,54%); dân tộc Sán Chay, Hmông Ngoài ra còn một số dân tộc khác như dân tộc Thái, Ê-đê chỉ chiếm vài chục hoặc vài trăm người [5]

Là một tỉnh miền núi với chủ yếu là các dân tộc Tày - Nùng sinh sống, điều đó buộc các cấp lãnh đạo tỉnh Lạng Sơn cần thường xuyên quan tâm, chú trọng đến việc gìn giữ, bảo tồn và phát huy những nét văn hóa đặc trưng, tiêu biểu tạo nên nét riêng độc đáo cho tỉnh nhà, trong đó âm nhạc là một mảng lớn trong hệ thống những nét di sản cần phải bảo tồn và phát huy trong giai đoạn hiện nay như hát Sli, hát Lượn, hát Then

1.2.1.2 Văn hóa, xã hội của người Tày - Nùng Lạng Sơn

Lạng Sơn là một tỉnh nhỏ thuộc khu vực miền núi phía Bắc sở hữu một vẻ đẹp thơ mộng và hùng vĩ của núi rừng, hang động, phố chợ, đặc biệt là những làn điệu Then, Sli, Lượn của người Tày - Nùng ngọt ngào mà đằm thắm Đến với Lạng Sơn là đến với mảnh đất có địa hình đồi núi khúc khuỷu, nhấp nhô, bao trùm một màu trắng khói sương mờ ảo mà hữu tình để cùng

khám phá những nét văn hóa độc đáo của đồng bào các dân tộc nơi đây hay

để nghiêng ngả say trong men rượu tình trên đỉnh Mẫu Sơn hùng vĩ

Đến với Lạng Sơn, du khách không thể bỏ qua những điểm du lịch nổi tiếng như động Nhị Thanh, động Tam Thanh, ải Chi Lăng, chợ Kỳ Lừa… Đặc biệt, đỉnh núi Mẫu Sơn là nơi thu hút hàng ngàn khách du lịch mỗi năm Mẫu Sơn với khí hậu ôn đới, nhiệt độ trung bình khoảng 150c, mùa hè mát mẻ, mùa đông sương mù, băng giá Cùng với cảnh vật hữu tình, Mẫu Sơn còn là nơi lưu giữ giá trị văn hóa tâm linh đó là “Linh địa - Đền cổ Mẫu Sơn” vị trí được coi là nơi hội tụ khí thiêng trời đất Nằm giữa núi Cha và núi Mẹ trên địa bàn sinh sống lâu đời của đồng bào dân tộc Dao, Tày, Nùng… có truyền thống văn hóa, phong tục tập quán đặc sắc

Văn hóa ẩm thực cũng là một nét đẹp trong đời sống xã hội của con người Lạng Sơn Nhắc đến xứ Lạng là nhắc đến món phở chua, vịt quay, khau nhục, xôi ngũ sắc, bánh khẩu sli…Cùng với các món ăn đó, các loại quả tại vùng quê xứ Lạng cũng đa dạng phong phú như lê Tràng Định, mận Bình Gia, quýt Bắc Sơn, hồng Bảo Lâm, na Chi Lăng, đào Mẫu Sơn…Sự phong phú, đa dạng và độc đáo của các sản phẩm ẩm thực Lạng Sơn sẽ là ấn tượng sâu sắc đối với du khách sau mỗi lần đến với mảnh đất này

Lạng Sơn còn là nơi có nhiều dân tộc anh em cùng chung sống gắn bó, yêu thương đùm bọc lẫn nhau đặc biệt là sự giao kết giữa hai dân tộc Tày và Nùng Tạo nên sự hòa nhập của cộng đồng về những tập quán sinh hoạt, phong tục hội hè, những phiên chợ vùng cao, ngày hội Lồng Tồng, những sắc màu trang phục truyền thống và những bài ca dao cũng như các làn điệu dân

ca, hát Then, hát Sli, hát Lượn… tất cả đều đắm say lòng người Người dân nơi đây họ coi vạn vật đều có linh hồn, tin vào việc thờ cúng và tâm linh Điều đó được thể hiện rõ trong đời sống xã hội, tinh thần của đồng bào và âm

nhạc luôn là cầu nối để họ gửi gắm, bày tỏ những tâm tư, nguyện vọng và tình cảm của mình đến với thần thánh, đất trời

Với một nền văn hóa mang đậm màu sắc bản địa kết hợp với sự giao thoa của các dân tộc khác nhau cùng chung sống trong vùng khiến cho vốn văn hóa của họ ngày càng phong phú và đa dạng Song, cũng vì thế mà rất khó để có thể giữ được nét “nguyên thủy” vốn có, mà dễ dàng bị pha trộn với những nền văn hóa khác rồi dần mất đi “bản sắc” dân tộc Trong đó, hát Sli và hát Lượn của đồng bào các dân tộc Tày - Nùng cũng không tránh khỏi quá trình mai một ấy

1.2.2 Đặc điểm âm nhạc trong hát Sli, Lượn của các dân tộc Tày - Nùng tỉnh Lạng Sơn

Ở mỗi vùng miền khác nhau đặc điểm và tính chất âm nhạc trong các thể loại dân ca là không giống nhau Nếu như ở miền Bắc âm nhạc dân ca giàu chất trữ tình, lãng mạn; miền Trung dịu dàng, kín đáo, mang nhiều tâm

sự thì dân ca miền Nam lại dí dỏm, tình cảm, đậm đà tình làng nghĩa xóm bởi những điệu Lí, câu Hò Do ảnh hưởng của vị trí địa lý và của thiên nhiên nên

âm nhạc trong dân ca của các dân tộc ít người ở Tây Nguyên, Tây Bắc mang tính chất mộc mạc, chân chất và đầy huyền bí

Trên thực tế, hai dân tộc Tày - Nùng ở Lạng Sơn thường sống xen canh, xen cư lẫn nhau và có nhiều điểm tương đồng về ngôn ngữ, phong tục tập quán, việc giao lưu và ảnh hưởng lẫn nhau về văn hóa là điều khó tránh khỏi Vì vậy, tuy mỗi dân tộc đều có một làn điệu âm nhạc đặc trưng riêng như người Nùng

có hát Sli và người Tày có hát Lượn; song, về cơ bản hai làn điệu đó đều có nhiều điểm tương đồng trong cấu trúc, thang âm, lời ca, tiết tấu…

Căn cứ vào các công trình nghiên về hát Sli, Lượn của các dân tộc

Tày - Nùng tỉnh Lạng sơn như: cuốn Dân ca Nùng của nhóm tác giả Mông

Ky Slay - Lê Chí Quế - Hoàng Huy Phách; Lượn Slương của tác giả Phương

Bằng - Lã Văn Lô cùng với sự trải nghiệm thực tế của bản thân, tác giả đã đúc kết lại một số đặc điểm âm nhạc trong hát Sli, Lượn

1.2.2.1 Thang âm

Trong kho tàng dân ca Việt Nam, việc sử dụng các dạng thang 5 âm

để hình thành và phát triển cấu trúc giai điệu được coi là một trong những yếu

tố vô cùng quan trọng, nó không chỉ mang giá trị thực tiễn mà còn thể hiện sự phong phú, đa dạng trong dân ca của mỗi quốc gia và mang những dấu ấn rõ nét về phong cách âm nhạc của từng vùng miền

Hát Sli của người Nùng và hát Lượn của người Tày là hai thể loại âm nhạc dân tộc chủ yếu được sử dụng bởi thang 5 âm,trong đó có nhiều bài chỉ

sử dụng thang ba âm và thang bốn âm Lạng Sơn là một tỉnh miền núi giáp với Trung Quốc nên chịu ảnh hưởng về kinh tế, văn hóa xã hội, trong đó có cả

âm nhạc Mặt khác, người dân tộc Nùng ở Lạng Sơn có gốc gác bắt nguồn từ Trung Quốc, vậy nên những bài sử dụng thang 5 âm trong hát Sli của dân tộc Nùng và hát Lượn của dân tộc Tày thường chịu ảnh hưởng thang âm ngũ cung của Trung Quốc (Cung, Thương, Giốc, Chủy, Vũ)

Ví dụ 2: Trích bài hát Sli “Đời đời kế tiếp Sli Nùng” (Nùng Cháo)

Trong bài hát Đời đời kế tiếp Sli Nùng của tác giả Hà Mai Ven được

viết ở thang 5 âm: La, Si, Rê, Mi, Xon có tính chất nhẹ nhàng, trong sáng thể hiện rõ sự duyên dáng, chung thủy của nam nữ thanh niên người dân tộc Nùng miền núi

Trong bài, âm La là âm ổn định nhất và chi phối toàn bộ bước đi của các âm còn lại, vì vậy âm La chính là âm gốc của thang âm

Ví dụ 3: Trích bài “Lượn nài” (Lượn mời)

Người hát: Lương Thị Bành Đinh Thị Lành

Châm, tình cảm Ghi âm: Nông Thị Nhình

Hừ là ơ a ơi ơ ơi hư ha ơi

mở bài lăng là khai khẩu ước chào a xuân ơ ơi…

Trong bài hát Lượn nài (Lượn mời) của đồng bào dân tộc Tày ở huyện Văn Lãng, tỉnh Lạng Sơn tác giả sử dụng thang 4 âm: Đô, Rê, Mi, Xon với giai điệu nhìn tưởng như đơn giản song lại không hề dễ hát bởi có nhiều âm luyến láy

Ví dụ 4: Trích Sli “Mừng xuân mới” (Nùng Cháo)

Ở ví dụ 4 bài hát sử dụng thang 3 âm chính: La, Đô, Mi nhưng với 4 cao độ Mi quãng tám 1, La, Đô, Mi quãng tám 2, trong đó âm chủ là nốt La

Tóm lại, thang âm trong các bài hát Sli của người Nùng và hát Lượn của người Tày ở Lạng Sơn sử dụng chủ yếu thang 4 âm đến 5 âm, thậm chí có nhiều bài hát Sli, Lượn đơn giản chỉ sử dụng thang 3 âm chính để tạo thành

giai điệu của bài hát

1.2.2.2 Tiết tấu, kết cấu giai điệu

Tiết tấu (rhythm) hay còn gọi là nhịp điệu chỉ sự nối tiếp có tổ chức các trường độ giống nhau và khác nhau của âm thanh Khi liên kết với nhau theo một thứ tự nhất định, trường độ của âm thanh tạo ra nhóm tiết tấu (còn gọi là hình tiết tấu) Hình tiết tấu là đường nét tiêu biểu về trường độ của tác phẩm âm nhạc [33, tr.34] Nói như tác giả Tú Ngọc trong cuốn Dân ca người Việt thì:

Nhịp điệu (tiết tấu) trong dân ca thuộc loại nhịp điệu của hát nhạc Như vậy là, bản thân nó không mang ý nghĩa thuần túy âm nhạc,

mà trong đó còn có tác động của nhịp điệu thơ ca Nhưng dân ca là

loại hình nghệ thuật đặc biệt, nó gắn chặt với đời sống xã hội, nảy

sinh từ những môi trường thực tế của đời sống xã hội Do đó, những

điều kiện khách quan nào tác động một cách gián tiếp hay trực tiếp

đến các nhân tố khác trong nghệ thuật của dân ca thì đồng thời cũng

tác động đến nhịp điệu trong dân ca [21, tr.277]

Giai điệu giữ một vị trí quan trọng trong âm nhạc, nó giữ vai trò chủ

chốt trong việc thể hiện tình cảm của con người bằng những trạng thái tình

cảm như hỉ (vui mừng), nộ (tức giận), ai (buồn sầu), lạc (thỏa thích), ái (yêu

thương), ố (căm ghét), dục (ước muốn) Giai điệu trong hát Lượn của dân tộc

Tày nhẹ nhàng, trữ tình đầm ấm, ngôn ngữ gần gũi với cuộc sống hàng ngày

Ví dụ 5: Trích bài “Nhớ ơn chài Thụ” (Lượn Slương - Dân tộc Tày)

Trong hát Sli của dân tộc Nùng và hát Lượn của dân tộc Tày khu vực

miền núi phía Bắc nói riêng và ở Lạng Sơn nói chung âm nhạc trong hát Lượn

mà đặc biệt là trong hát Sli Soong hàu thường có tiết tấu không rõ ràng, giai

điệu dàn trải, người hát được tự do diễn xướng sao cho phù hợp với hoàn

cảnh, không gian và thời gian Trong khuôn khổ luận văn này, chúng tôi chỉ

tiến hành ghi âm một số bài hát Sli của dân tộc Nùng Cháo và Lượn dân tộc Tày ở mức độ đơn giản phù hợp với khả năng của người học nhưng vẫn dựa trên nguyên tắc tuyến đi giai điệu của hát Sli, Lượn cổ có tinh giảm bớt những nốt luyến láy khó Riêng hát Sli Soong hàu chúng tôi chỉ đưa ra ví dụ ở dạng thơ và thị phạm trực tiếp cho SV

Có thể thấy rằng trong hát Sli người Nùng và hát Lượn người Tày, đặc biệt là Sli Soong hàu của người Nùng Phàn slình rất khó để xác định được nhịp phách của bài Thường khi thể hiện người hát có thể co giãn giai điệu một cách tự do, khi thì dàn trải, nhẹ nhàng; khi thì cuốn nhịp, mạnh mẽ để tạo sức hút và hấp dẫn cho đối phương

Ví dụ 6: Trích bài Sli “Ca ngợi quê hương đổi mới”

Khi thể hiện bài hát, tùy thuộc vào môi trường diễn xướng, khả năng âm nhạc của người hát mà cách thể hiện bài hát khác nhau Bắt đầu vào một bài hát Sli Soong hàu, hai bên đối đáp đều phải “nhằm” lên một

câu mời chào “Nhì ài soong hàu” nghĩa là “này bạn hỡi” hay “bạn ơi” Sau

đó, các câu hát tiếp theo, người hát có thể hát nhanh, chậm, ngắt nghỉ tùy thuộc vào khả năng ứng biến của họ chứ không theo một loại nhịp phách nào nhất định

1.2.2.3 Lời ca trong hát Sli, Lượn của đồng bào các dân tộc Tày - Nùng ở Lạng Sơn

Lời ca trong hát Sli được biểu hiện bằng ngôn ngữ của dân tộc Nùng

và hát Lượn là ngôn ngữ của dân tộc Tày Lời ca được truyền miệng từ thế hệ này qua thế hệ khác nên việc “tam sao thất bản” trong quá trình lưu truyền cho đến ngày nay là điều không tránh khỏi

Đúng vậy, trong hát Sli, Lượn không có sự tách biệt giữa thơ và nhạc, một bài thơ bất kỳ cũng có thể hát, thơ là nhạc mà nhạc là thơ Lời ca được lấy từ thơ viết theo tiếng dân tộc Tày - Nùng và tuân thủ tuyệt đối theo đúng niêm luật thơ “Thất ngôn tứ tuyệt”, các chữ cuối của câu chẵn hợp vần với chữ cuối của câu đầu

Khi dịch nghĩa từ tiếng dân tộc sang tiếng Kinh, ca từ trong hát Sli, Lượn thường mang tính chất ví von, ước lệ, bóng bẩy, xa xôi, ẩn chứa nhiều hàm ý

hát đều có cốt truyện, mục đích rõ ràng, nhiều bài mang nội dung thần thoại, tâm linh điều đó tạo sự gần gũi và thu hút sự hứng thú của quần chúng nhân dân

Trai gái các dân tộc Tày - Nùng gửi gắm lòng mình vào bài hát Sli, Lượn với tất cả những khao khát, yêu thương, sự e thẹn của buổi ban đầu mới gặp gỡ, những điều ước hẹn cùng với nỗi nhớ nhung khi xa cách hay mọi tủi hờn oán hận, buồn đau khi tình yêu dang dở Ngoài ra chúng ta còn thấy lòng mến khách, đức khiêm tốn, đôn hậu và ước mong một cuộc sống ấm no, hạnh phúc trong từng lời ca tiếng hát của đồng bào các dân tộc Tày - Nùng ở Lạng Sơn Đã có không ít những bài hát Sli, Lượn mượt mà đằm thắm được đưa vào trong những câu ca dao, tục ngữ hay trong các nghi lễ cầu lộc, cầu an, cầu mùa màng tốt tươi của những ngày đầu xuân

1.2.2.4 Cách hát Sli, Lượn của đồng bào các dân tộc Tày - Nùng tỉnh Lạng Sơn

Âm nhạc dân gian Việt Nam nói chung, dân ca các dân tộc Tày - Nùng

ở Lạng Sơn nói riêng là thể loại âm nhạc được sáng tác từ thơ, giữa thơ và âm nhạc luôn có mối quan hệ mật thiết với nhau

Hát Sli, Lượn của các dân tộc Tày - Nùng là hai làn điệu dân ca được lấy từ những bài thơ vần, mỗi câu 7 chữ, mỗi bài có từ 1 đến 8 câu hoặc có thể dài tới vài trăm câu

Trong hát Sli và hát Lượn của người Tày - Nùng thường có các cách hát chủ yếu như đọc thơ (hát nói), ngâm thơ (hát xướng) và lên giọng hát (hát nhằm) Người hát có thể kết hợp các cách hát này với nhau trong cùng một bài để tạo hiệu ứng tốt đẹp và hấp dẫn tới người nghe, đó là một sáng tạo mới không phải ai cũng có thể ứng biến được Muốn giữ gìn, bảo tồn làn điệu dân ca Sli, Lượn thì người hát cần phải có tâm, có niềm đam mê nghĩa

là họ phải biết kế thừa những gì đã có để rồi sáng tạo thêm những cái hay và

mới mẻ mới có thể thu hút được sự quan tâm của giới trẻ hiện nay đối với thể loại âm nhạc này

Lối đọc thơ (hát nói) là lối hát biểu hiện mối quan hệ chặt chẽ giữa thơ

ca và âm nhạc Đây là lối hát không có giai điệu, mà chỉ có sắc thái lên xuống của âm điệu giọng đọc, cách hát này không đòi hỏi phải gia công và nhào nặn nhiều trong diễn xướng Mỗi nốt nhạc được sử dụng là sự luân chuyển âm sắc giọng đọc một cách mềm mại, uyển chuyển tương ứng tùy từng lúc đi lên hoặc đi xuống mà áp dụng nốt cao, thấp hay luyến hai nốt lại với nhau Mỗi người hát khác nhau sẽ mang lại phong cách ngữ điệu cho bài hát không giống nhau Nhịp điệu trong hát nói bao giờ cũng khúc chiết, mạch lạc, tuân theo những khuôn khổ nhất định được biểu hiện bằng những trọng âm Tính chất của lối hát đọc thơ khá rõ nét, không dẫn dắt câu thơ theo tiết tấu của nó Đây là lối hát phù hợp với những bài Sli, Lượn có nội dung cảm xúc mộc mạc, khỏe mạnh và có nhịp điệu rõ ràng, mạch lạc

Ví dụ 7: Trích Lượn Slương – Lượn nài

Vằn nẩy mà tàng lẹo tốc đăm

Mà xam thuổn bản ná cần dăng Chủa rườn mì thương chẳng hẩu khửn Chủa bản mà xam chắc việc răng (Dịch nghĩa)

Hôm nay về đây trời tối rồi Khắp làng hỏi trọ mãi không thôi Chủ nhà thương tình mới cho trọ Giờ này chủ bản hỏi gì tôi

Lối ngâm thơ (hát xướng) là lối hát thể hiện tình cảm dàn trải, ngâm

ngợi, nhịp điệu tự do.Trong lối ngâm thơ, giai điệu thường được tô điểm bởi

các nốt luyến láy hoa mỹ ở cuối câu tạo nên sự mềm mại, uyển chuyển của giai điệu, người nghe dễ dàng cảm nhận được tính chất trữ tình, sâu lắng của bài

Về cơ bản lối ngâm thơ gần giống với lối đọc thơ, tuy nhiên ngâm thơ có sự uyển chuyển và giai điệu rõ ràng hơn, mỗi chữ trong hát ngâm có thể được hát lên với nhiều âm thanh khác nhau bên cạnh âm thanh chính nhưng bản chất của ngâm vẫn là sự co giãn và dàn trải về nhịp điệu Cách hát này chủ yếu chỉ có trong hát Sli của người Nùng Cháo

Ví dụ 8: Trích Sli Cống hỉ (Sli Chúc mừng)

Cống hỉ lừn pả cống hỉ lai Cống hỉ lừn pả tải fát xài Cống hỉ lừn pả mì lỉ chí

Ú fụ lìm mùn món then khai

Dịch nghĩa

Chúc mừng nhà bác chúc phát tài Chúc bà năm nay thêm phát lộc Chúc bà năm nay thêm phát lộc Ngũ phúc lâm môn phúc trời trao

Cũng giống như hát lượn của dân tộc Tày, hát Sli của dân tộc Nùng cũng được xây dựng trên thể thơ thất ngôn tứ tuyệt Về cách gieo vần trong hát Sli thường là âm cuối của câu 1 (lai) sẽ vần với âm cuối của câu 2 (xài) và câu 4 (khai) Khi hát kết câu 1 và câu 3 giai điệu thường có chiều hướng luyến đi lên, câu 2 và câu 4 giai điệu có chiều hướng luyến đi xuống Đây là

đặc điểm riêng để phân biệt giữa hai cách hát xướng Sli và nhằm Sli

Lối lên giọng hát (hát nhằm) là cách thể hiện bài hát một cách hoàn

chỉnh cả về giai điệu, tiết tấu và lời ca Lối hát này thể hiện rõ nhất sự phức tạp trong cách luyến láy, nhấn nhá một cách uyển chuyển và việc sử dụng tinh

tế các hư từ trong bài Điều đó đòi hỏi người hát cần có sự am hiểu, khả năng cảm thụ âm nhạc và cách phát âm nhả chữ trong hát Sli, hát Lượn sao cho thể hiện được rõ nhất nét riêng trong âm nhạc của đồng bào các dân tộc Tày - Nùng ở Lạng Sơn chứ không phải của một vùng miền nào khác Để từ đó người nghe có thể phân biệt được sự giống và khác nhau giữa hai làn điệu hát Sli của người Nùng và hát Lượn của người Tày

* Hát Sli Slình làng

Trước khi nhằm một bài Sli nhất thiết phải có một hô ngữ như “Dì

mầư à ti ơi” hoặc “Nì à ti ơi” (Anh ơi! Em ơi) để thay cho một lời chào hỏi.Trong quá trình nhằm Sli, người hát sẽ tự mình thêm vào lời thơ những hư

từ như a, i, ơ… tùy vào khả năng ứng biến nhanh nhạy của mỗi người

Ví dụ 9: Trích Sli Xân (Mừng xuân mới)

Dì mầư ư a ti ơi!

(Nhì) Slỉu mủn nấng phân (a) to tháng lai (Nhì) To đảy pja Sli (a) mà pjóng (i) phai (a) Mùng chúng (a) tì thâng (ơ) vằn (a) lục cháo

Già chí mi na pèng đét đai (a)

Dịch nghĩa

Tiểu mãn có mưa đi bắt cá Đón bắt cá bột thả ao lành

Hạ chí mua chó về bày cỗ

SLI MỪNG XUÂN MỚI

* Hát Sli Soong hàu

Sli Soong hàu mà họ dùng là làn điệu hai giọng (hai bè) song song,

hòa quyện vào nhau, hai bè đi cách nhau một quãng 2, giữa giọng nữ và

giọng nam khi hát có thể cách nhau một quãng 4, quãng 3 hoặc hát cùng một

giọng Là làn điệu luôn đi hai bè, nên trong các cuộc Sli, mỗi bên nam hoặc

nữ luôn phải hát hai người hoặc hai tốp người Khi hát Sli Soong hàu thường

đi kèm các cụm từ như “nhì ài soong hàu”, “nhì ài mảy pen” và không thể

thiếu các hư từ a, ơ, ơi…

Ví dụ 10: Trích bài hát “Ca ngợi quê hương đổi mới”

Nhì ài soong làu!

(Nhì ài) lọp căn trao bâu (a) chỉ ới (ơ) vằn còn (Nhì ài) Bác Hồ (ơ) she hử (ơi) làu (lê she hử lươi)

Trong hát Lượn, ca từ thường kèm theo những tiếng đệm như “Hơ ơ

hỡi ơ hời” là những câu chào hỏi trước khi vào một cuộc hát

Ví dụ 11: Trích khổ thơ 1 bài Lượn Chầm đảm lẩu (Mừng đám cưới)

Nếu hát Sli dân tộc Nùng thường có giai điệu khỏe khoắn, rắn chắc, gọn gàng, phóng khoáng và mộc mạc thì hát Lượn của người Tày lại nhẹ

nhàng, uyển chuyển, kín đáo và tinh tế

1.2.2.5 Nhạc cụ trong hát Sli, Lượn

Hát Sli, Lượn của các dân tộcTày - Nùng trên địa bàn tỉnh Lạng Sơn là hai thể loại hát dân ca không có nhạc đệm, không có vũ đạo kèm theo và có thể hát ở bất cứ nơi nào, vào bất kỳ lúc nào miễn ở nơi đó có đối tượng hát Chính vì vậy, khi hát Sli hay hát Lượn người hát thường lơi nhịp một cách tự

do, ngân nghỉ không tùy theo cảm hứng của mỗi người Tuy nhiên, để góp phần làm cho giai điệu bớt khô khan, nhàm chán và hấp dẫn người nghe thì hát Sli, Lượn ngày nay đã có sự phát triển hơn, tùy thuộc vào không gian diễn xướng và đối tượng thưởng thức mà hát Sli và Lượn đã có sự hỗ trợ của nhạc

cụ sáo trúc

Hát Sli, Lượn là hai thể loại âm nhạc dân gian hát dưới hình thức một hoặc nhiều đôi trai gái giao duyên theo một nội dung cốt truyện nhất định và rõ ràng vì vậy trong hát Sli, Lượn chủ yếu là người hát tự biên tự diễn thể hiện qua nét mặt, qua một vài cử chỉ điệu bộ của tay để diễn tả nội dung của bài hát

1.3 Thực trạng dạy học dân ca và dân ca các dân tộc Tày - Nùng ở Trường CĐSP Lạng Sơn

Trường CĐSP Lạng Sơn có đội ngũ GV âm nhạc có trình độ và tương đối đồng đều về năng lực và chuyên môn Đáp ứng đủ mọi yêu cầu và luôn hoàn thành tốt những nhiệm vụ được giao Nhà trường luôn quan tâm đầu tư

về cơ sở vật chất và tạo mọi điều kiện cho GV cũng như SV được hưởng quyền lợi tốt nhất khi tham gia các hoạt động phong trào của nhà trường Tuy nhiên những năm gần đây, Trường gặp nhiều khó khăn trong công tác tuyển sinh, điều đó kéo theo nhiều bất cập về chất lượng đào tạo cũng như kinh phí hoạt động của nhà trường

1.3.1 Vài nét về trường CĐSP Lạng Sơn và Tổ Âm nhạc

Trường CĐSP Lạng Sơn nằm ngay giữa trung tâm Thành phố Lạng Sơn, là nơi đào tạo hàng nghìn những thế hệ GV có đức có tài của các trường

phổ thông trên địa bàn tỉnh nhà Trường có tiền thân là trường Trung học Sư phạm Lạng Sơn được hình thành trên cơ sở hợp nhất của 4 trường đó là Trường Sư phạm 12+2 (thành lập năm 1961), Trường Sư phạm 12+3 (thành lập năm 1961), Trường Bồi dưỡng cán bộ quản lý giáo dục (thành lập năm 1972) và Trường Sư phạm mẫu giáo (thành lập năm 1973) Năm 1997, nhà trường được Thủ tướng Chính phủ công nhận là Trường Cao đẳng Sư phạm

Với 55 năm xây dựng và phát triển, Trường CĐSP Lạng Sơn đã có nhiều chuyển biến tích cực cả về mặt cơ sở vật chất lẫn trình độ đào tạo chuyên môn Cơ cấu tổ chức của nhà trường bao gồm 6 khoa, 3 tổ và 6 phòng trực thuộc Ban giám hiệu Chức năng nhiệm vụ chính của nhà trường là đào tạo nguồn nhân lực có tri thức để phục vụ nhu cầu phát triển kinh tế xã hội ở địa phương cũng như của đất nước Cho đến nay, ngành đào tạo chính của trường vẫn là đào tạo GV có trình độ Cao đẳng Mầm non, Tiểu học và Trung học cơ sở cho tỉnh Hiện nay, với tiêu chí phát triển giai đoạn 2015 – 2020 Trường CĐSP Lạng Sơn sẽ sát nhập với một số trường chuyên nghiệp trên địa bàn tỉnh lấy tên là Trường Cao đẳng Lạng Sơn [37]

Cơ sở vật chất là một trong những điều kiện quan trọng cho sự tồn tại

và phát triển của nhà trường Trường CĐSP Lạng Sơn đã xây dựng một cơ sở vật chất tương đối đầy đủ về hệ thống phòng ốc cũng như các trang thiết bị phục vụ tối đa nhu cầu của người học Đặc biệt, từ năm 2014 được sự quan tâm của Ban giám hiệu và các cấp lãnh đạo toàn trường đã được phủ sóng Wifi, đây là điều kiện thuận lợi cho cả GV và SV trong công tác, học tập và cập nhật các thông tin thời sự chính trị Đây là việc làm mà không phải bất cứ trường Cao đẳng, Đại học nào trên toàn quốc cũng có thể làm được, đặc biệt với một ngôi trường thuộc tỉnh lẻ nơi miền núi xa xôi như trường CĐSP Lạng Sơn, điều này chứng minh được sự chuyển biến mạnh mẽ của nhà trường trong việc tiếp cận với nền khoa học, kỹ thuật hiện đại

Tổ Âm nhạc trường CĐSP Lạng Sơn là tổ chuyên môn đào tạo trực tiếp những giáo sinh âm nhạc cho các trường THCS, Tiểu học và Mầm non trên địa bàn tỉnh nhà Bên cạnh đó, Tổ Âm nhạc còn đảm nhiệm tất cả các hoạt động phong trào liên quan đến âm nhạc như các chương trình văn nghệ của nhà trường, Sở Giáo Dục và của cả các cơ quan trên địa bàn tỉnh khi được huy động Những năm gần đây, do điều kiện tuyển sinh của nhà trường gặp nhiều khó khăn, đặc biệt hai năm trở lại đây trường đã không tuyển được SV chuyên ngành Âm nhạc, đây cũng là một khó khăn cho tổ Âm nhạc nói riêng

và cho nhà trường nói chung Tuy vậy, đội ngũ GV trong Tổ về cơ bản vẫn giữ ổn định về số lượng và chất lượng đảm bảo về chuyên môn giảng dạy các học phần âm nhạc cho hệ Tiểu học và Mầm non Ngoài ra, Tổ vẫn luôn là lực lượng nòng cốt trong việc hướng dẫn, chỉ đạo các hoạt động phong trào, thi đua và các chương trình văn nghệ chào mừng của nhà trường

Hiện nay, số giáo viên trong Tổ là 06 người (2 nam và 4 nữ), tất cả đều có trình độ Đại học trở lên (trong đó có 02 người có trình độ Thạc sĩ Âm nhạc, 03 người trình độ ĐHSP Âm nhạc chính quy và 01 người trình độ ĐHSP Âm nhạc Liên thông) Do không có lớp chuyên ngành Sư phạm Âm nhạc, nên các thành viên trong Tổ chủ yếu đảm nhận giảng dạy các học phần

Âm nhạc của lớp Tiểu học và Mầm non tại trường cũng như đi các huyện trong tỉnh Mặt khác, đồng nghĩa với việc không còn SV Âm nhạc thì các học phần âm nhạc trong đó có môn Hát dân ca sẽ bị cắt bỏ, đối tượng SV có năng khiếu về âm nhạc cũng sẽ hạn chế, gây khó khăn cho việc tuyển chọn đội hình tham gia hoạt động văn nghệ của nhà trường

Với xu thế hội nhập và phát triển không ngừng như hiện nay, việc gìn giữ, bảo tồn và phát huy các giá trị âm nhạc dân tộc là việc làm cần thiết và cấp bách Trường CĐSP Lạng Sơn thuộc khu vực miền núi, có đến 90% SV là người dân tộc Tày và Nùng, một trong những nét văn hóa truyền thống có ý