ĐỀ CƯƠNG MÔN LƯỢC KHẢO CHỮ HÁN

LƯỢC KHẢO CHỮ HÁN I I.1 LUẬN NGỮ Học nhi Tử viết: Quân tử thực vô cầu bão,cư vô cầu an Mẫn nhi thận ngôn Tựu hão đạo nhi chánh yên, khả vị hiếu học giả dã Khổng tử nói: “Người quân tử ăn không cầu đầy đủ, không cầu yên vui, làm việc siêng mà thận trọng lời nói, tìm người đạo đức để (thụ giáo) sửa mình; gọi người ham học” Chú thích - Thực vô cầu bảo, cư vô cầu an: không hiểu theo nghĩa chữ Khổng tử muốn nói: nên thận trọng đến sửa ăn Lời bình: Khổng Tử giải thích người có đạo đức, người quân tử Ông nêu năm điều, làm năm điều xem trở thành người có đạo đức, người quân tử Năm điều là: - Không theo đuổi việc ăn uống no say: Đây tiêu chuẩn quan trọng để đo lường đạo đức người quân tử Nếu coi trọng ăn uống, đặt tiêu chuẩn ăn uống cao, - người thường chí khí, tiền đồ Không cầu thật thoải mái, sống đời an nhàn: Cuộc sống an nhàn chí khí phấn đấu, mà nuôi dưỡng tư tưởng cầu an, hưởng thụ, đẻ thư sinh yếu đuối, - trái với đạo quân tử Đây tư tưởng quán Nho gia Làm việc phải mẫn cán: Cuộc sống đời người có hạn, lại vô Phải tranh thủ thời gian làm việc cho đời, làm việc có ích cho dân, cho nước Lúc sống - người ta thực có ý nghĩa Lời nói phải cẩn thận: Lời nói công cụ giao lưu tư tưởng, diễn đạt tình cảm Một lời nói hay làm ấm lòng người Một lời nói làm sáng lòng người Một lời nói sai làm băng giá lòng người Lời nói dẫn đến người hợp tác đoàn kết chung sức phấn đấu, làm tan đàn xẻ nghé, tan tác phân ly, sống mặc không quan tâm, gây nên thù hận tương tàn Một lời dựng nên nghiệp, lời làm tan quốc gia Thế biết việc giao lưu ngôn ngữ người với cần có thái độ thận trọng biết chừng nào! Phàm người học theo đạo quân tử cảm nhận "lời nói phải cẩn thận" yêu cầu vô quan trọng sống đời thường đời sống trị Gần gũi người có đức: Gần gũi học tập ngƣời có đạo đức để không ngừng bổ sung - điều chưa đủ mình, sửa chữa sai lầm mình, chỉnh hướng đạo, để đắc đạo trở thành người có đạo đức, người quân tử Trong việc học, làm năm điều coi dốc chí sức thực hành Thế gọi ham học - Khuyên người nên ham học Vì có khoa cử thành công I.2 Vi Tử viết: “Ôn cố nhi tri tân, vi sư hĩ” Dịch – Khổng tử nói: “Ôn lại điều cũ mà biết điều (hoặc: ôn lại điều biết mà thêm điều mới) làm thầy được” Lời bình: Tri thức tổng kết khái quát kết khoa học tự nhiên xã hội Tri thức mà Khổng Tử nói đến tri thức thuộc đạo, tri thức lễ Đây thành văn minh tinh thần loài người Trong lịch sử văn minh nhân loại, khái niệm hay quan niệm hình thành, loại tư tưởng đúc kết nêu ra, văn hóa xây dựng hình thành, trải qua trình tích lũy lịch sử lâu dài Từ đời qua đời khác, người không ngừng học tập, không ngừng kế thừa, từ nông cạn đến sâu dần, tiệm tiến Cho nên học không lần đủ, mà phải không ngừng ôn tập tri thức học để có thêm lý giải mới, hiểu biết mới, lĩnh hội Đây gọi ôn cũ biết Ôn cũ tiền đề biết mới, biết kết ôn cũ Điều trở thành phương châm bất biến Nho gia Ngày ôn cũ ngày biết thêm nhiều mới, người không trở thành thầy được? I.3 Lý nhân Tử viết: “Sâm hồ! Ngô đạo dĩ quán chi.” Tăng tử viết: Duy! Tử xuất Môn nhân vấn viết: “Hà vị dã?” Tăng tử viết: “Phu Tử chi đạo, trung thứ nhi dĩ hỹ." Khổng tử nói: “Sâm này! Đạo ta có lẽ mà thông suốt cả” Tăng tử thưa: “Dạ” Khổng tử rồi, môn sinh khác hỏi Tăng tử: “Thầy muốn vậy?” Tăng tử đáp: “Đạo thầy có trung, thứ mà vậy” Lời bình Học thuyết Khổng Tử đạo nhân Toàn hệ thống tư tưởng đạo nhân Khổng Tử xuyên suốt tư tưởng đạo trung thứ Trung trung thành với đạo với đức nhân, tức việc tận trung, gi đạt muốn cho người khác đạt (kỷ dục đạt nhi đạt nhân) Đem phụng cho vua Thứ suy từ lòng ra, ý muốn nói không muốn đừng bắt người khác làm (kỷ sở bất dục, vật thi nhân) Đối đãi với người lòng yêu thương Đạo Khổng Tử đạo nhân, tức đạo trung thứ Học đạo thánh hiền phải nghiên cứu kỹ câu chữ thánh nhân cần thiết, không thiên lệch Mấu chốt phải nắm vững đạo nhân, đạo trung thứ Nắm điểm xem nắm cốt lõi nhân học I.4 Tiên tiến Qúi Lộ vấn quỷ thần Tử viết: vị nhân yên quỷ Vấn tử? Viết: vị tri sinh, yên tri tử Dịch: Quý Lộ hỏi việc thờ quỷ thần Khổng Tử nói: “Chưa thờ người, lại nói thờ quỷ được.” “Dám hỏi (thầy) chết” Đáp: “Chưa biết chuyện sống, nói đến chuyện chết.” Lời bình: Sự: đem hết lòng để thờ người có ơn với Việc thờ cúng quỷ thần vấn đề quan trọng tôn giáo, Khổng Tử cho rằng: Chăm lo người chưa giải được, nhiều việc nhân gian chưa làm tốt, không nên thảo luận vấn đề quỷ thần Đó tư tưởng thực chủ nghĩa Khổng Tử Sống chết vấn đề quan trọng đời người, vấn đề sống mà người trải qua chưa biết rõ, nói đến chết, nói rõ đạo lý chết Nói đến sống, người sinh ra, già chết, làm để làm chậm già lão, kéo dài tuổi thọ, vấn đề phức tạp Vấn đề sinh nói chưa rõ, vấn đề tử khó nói rõ ràng Khi Tử Lộ hỏi, Khổng Tử trả lời thật đơn sơ mà thật ý nhị, học thuật Khổng Tử cốt thực, mắt thấy tai nghe, việc hàng ngày thường làm, không vào cao xa Điều phản ánh thái độ thực chủ nghĩa Khổng Tử vấn đề sinh tử, sống chết Điều sâu xa học phải theo thứ tự, không bỏ qua điều trước mắt ta Đối với cha mẹ phải dốc hết chữ hiếu để báo đáp, vua phải dừng chữ trung Muốn lòng phải thẳng Hãy thờ người bên cạnh lúc sống tâm sáng Đó ý mà Khổng Tử muốn dạy bảo ta I.5 Nhan Uyên Nhan Uyên vấn nhân Tử viết: khắc phục lễ vi nhân Nhất nhật khắc kỷ phục lễ, thiên hạ quy nhân yên Vi nhân kỷ nhi nhân hồ tai! Dịch nghĩa: Nhan Uyên hỏi điều nhân Khổng tử nói: “Thắng ham muốn thân, làm theo lễ, nhân Một ngày vượt ham muốn thân, làm theo lễ, nhân Một ngày vượt ham muốn thân, làm theo lễ thiên hạ quy với nhân Như thế, làm điều nhân hay người nhỉ?” Lời Bình: Đây đoạn Khổng Tử bàn luận "nhân" tương đối hoàn chỉnh, có năm ý lớn sau: - Khắc phục ham muốn muốn nói khắc phục thói xấu, khắc phục tư tưởng sai trái tà ác, khắc phục quan điểm thiên lệch Nói làm phù hợp với lễ muốn nói phải theo đường đạo Ai theo đạo theo hướng chung, thực đức nhân Một người bình thường khắc phục ham muốn mà tự tu dưỡng rèn luyện trở thành người có đạo đức Ngược lại, người bừa bãi phóng túng, mặc cho tư tưởng xấu ác bành trướng trở thành kẻ tiểu nhân Vì vậy, Khổng Tử cho người ta phải biết tự đấu tranh với thân Ngày nhớ tu dưỡng rèn luyện thân người thiên hạ theo - đức nhân, đạt đến thống tư tưởng Có vậy, xã hội tốt đẹp văn minh, giới mà người theo đường đức nhân xuất Thực đức nhân hoàn toàn mình, nghĩa Khổng Tử yêu cầu người tự giác tu - dưỡng [xem như] [việc] mấu chốt, hoàn toàn Có trở nên người có đạo đức hay không, ảnh hưởng điều kiện bên ngoài, ảnh hưởng người khác, cố nhiên có gây tác dụng, mấu chốt tu dưỡng mình, tu dưỡng cách tự giác Khi Nhan Hồi hỏi chi tiết cụ thể để thực đức nhân, Khổng Tử trả lời bốn câu: "Không hợp với lễ xem; không hợp với lễ nghe; không hợp với lễ nói; không hợp với lễ làm" Bốn điều khuyên ngƣời ta rèn luyện từ việc nhỏ đến việc lớn, từ thấy, nghe, nói đến hành động, mặt yêu cầu nghiêm khắc với thân Nhan Hồi nghe lời dạy "bốn việc không làm" Khổng Tử mà hiểu lẽ phải, lòng người, lại tự biết theo nên nhận theo Người đời sau muốn học theo thánh nhân nên ghi nhớ điều I.6 Nhan Uyên Trọng Cung vấn nhân Tử viết: Xuất môn kiến đại tân; sử nhân thừa đại tế Kỷ sở bất dục vật thi nhân Tại bang vô oán, gia vô oán Dịch nghĩa: Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: “Ra cửa kính cẩn gặp khách quý Sai khiến dân, giữ dự lễ tế lớn Điều không muốn đừng làm cho người Như thế, nước không oán, nhà không oán.” Lời bình: Đoạn trước Khổng Tử trả lời Nhan Uyên hỏi thực đức nhân, chủ yếu nói tu dưỡng tinh thần nội Đoạn Khổng Tử trả lời Trọng Cung hỏi thực đức nhân, chủ yếu tu dưỡng đức nhân làm việc bên Đoạn có bốn ý sau: Đi làm việc phải giống gặp khách quý: Đó Khổng Tử yêu cầu người có đức nhân, tiếp xúc với người, phải thật cung kính, thành khẩn, có lễ phép, không coi thường Đặc biệt, người lãnh đạo phải làm Đây đại học vấn người Sai khiến dân phải giống làm lễ tế lớn: Là muốn nói đối đãi với nhân dân, sai khiến nhân dân phải thận trọng, có thái độ phụ trách, có tinh thần trách nhiệm nhƣ làm chủ tế Khi tế lễ, người ta nghiêm túc, thành kính; nhân dân nên có tinh thần thái độ Việc không muốn đừng ép người khác muốn: Đây nguyên tắc quan trọng xử lý mối quan hệ ngƣời với người Thường tình, người ta nói chung không muốn, lại thường muốn đổ dồn cho người khác Cách xử không Khổng Tử chủ trương, không muốn người khác không muốn, không cưỡng ép người ta muốn Chỉ có đảm bảo đoàn kết người, lòng người, làm tốt việc Ở nước, nhà đừng để có oán hận mình: Đây kết điều nêu Như vậy, người ta tu dưỡng thân phải biết nghiêm trang kính cẩn từ nơi thể điều cư xử với người Làm trở thành người có đức nhân II Đại Học (Tăng Tử) Đại Học chi đạo: minh minh đức, thân dân, chí thiện Tri nhi hậu hữu định, định nhi hậu tĩnh, tĩnh nhi hậu an, an nhi hậu lự, lự nhi hậu đắc Vật hữu mạt, hữu chung thủy, tri sở tiên hậu, tắc cận đạo hỹ Cổ chi dục minh minh đức thiên hạ giả, tiên trị kỳ quốc, dục trị kỳ quốc giả, tiên tề kỳ gia, dục tề kì gia giả, tiên tu kỳ thân, dục tu kỳ thân giả, tiên kỳ tâm, dục kỳ tâm giả, tiên thành kỳ ý, dục thành kỳ ý giả, tiên trí kỳ tri, trí tri cách vật Dịch nghĩa: Đạo học làm việc lớn chỗ làm rạng tỏ đức sáng mình, thương yêu người dân, đạt tới chỗ chí thiện (vô hoàn thiện) Biết mục đích cần đạt đến mà sau có kiên định (đã định việc đắn) Định yên ổn (không thay đổi nữa) Yên an tâm, thư thái An tâm sau lo nghĩ, mưu Lo nghĩ cho chu đáo sau đạt thành Mọi vật có gốc ngọn, việc có đầu đuôi, biết chỗ có trước có sau gần với đạo Điều mong muốn người xưa làm tỏ đức sáng thiên hạ, trước tiên họ phải lo liệu, xếp nước (trị quốc); muốn trị quốc, trước hết phải sửa sang, đặt nhà (tề gia); muốn tề gia, trước hết phải hàm dưỡng rèn luyện thân (tu thân); muốn tu thân, trước hết phải giữ cho lòng thẳng (chính tâm); muốn tâm, trước hết phải chân thật với điều nghĩ (thành ý); muốn thành ý, trước hết phải suy xét đến điều biết (trí tri); mà hiểu biết kẻ nằm ổ chỗ nghiên cứu, xem xét vật đến Lời bình: Đoạn ý tứ chủ yếu Đại Học, vốn gọi “tam cương lĩnh” “bát điều mục” Cương lĩnh "trị quốc bình thiên hạ" Nho gia đề xướng "tam cương, bát mục" "Tam cương" ba cương lĩnh: - Minh minh đức Tân dân Chỉ chí thiện "Minh minh đức" phát huy đức sáng, tính tốt, tính thiện nhân dân, yêu cầu giai cấp thổng trị phát huy quan niệm đạo đức, luân lý truyền thống Nho gia để trì trật tự xã hội, đề xướng thực hành đường lối đức trị + Đây phẩm chất tốt đẹp, quy phạm mà người phải tuân theo Minh đức người ta nhận trời, mà (nó) lăng không, thiên liêng, không + + mờ tối, để có lẽ mà ứng (phó) với muôn việc Minh đức (thu nhân trời) = thiên tính = thiên mệnh (thiên mệnh chi vi tính) Dưới gốc độ đó, minh đức đại học đồng nghĩa với thiên tính Trung + Dung Minh minh đức = minh mệnh (làm sáng đức mà trời ban cho) + + Tin người ban sơ thu nhận thiên tính thiên tính sáng "Tân dân" đổi lòng dân, đổi cách suy nghĩ dân, bỏ cũ thay mới, bỏ ác theo thiện, yêu cầu người thực đạo đức Nho gia, phát huy cao độ đạo đức trời phú cho người lúc sinh để làm thay đổi tư tưởng người, khiến người từ bỏ điều xấu mà làm điều tốt, từ bỏ điều ác mà làm điều thiện "Chỉ chí thiện" (cùng cực tốt đẹp) cảnh giới muốn đạt dù hoàn cảnh, công việc nào, đối nhân xử Nho gia cho việc tu dưỡng đạo đức ngƣời đạt đến mức độ hoàn thiện nước hưng thịnh phát đạt, không tiềm ẩn nguy bị diệt vong "Bát mục" tám bước cụ thể để thực ba cương lĩnh nói Đó là: − − − − − − − − Cách vật (nghiên cứu thấu đáo vật) Trí tri (hiểu biết sâu sắc, có kiến thức rõ rệt) Thành ý (có ý nghĩ thành thật với mình) Chính tâm (giữ lòng thẳng) Tu thân (sửa trở thành người tốt) Tề gia (chỉnh đốn tốt việc nhà) Trị quốc (khiến cho đất nước yên ổn) Bình thiên hạ (khiến cho thiên hạ thái bình) Trong tám bước đó, tu thân gốc Muốn tu thân, trước hết phải "cách vật trí tri", nghĩa phải nghiên cứu kỹ để hiểu cho hết nguyên lý vật, tìm hiểu kỹ điều kiện khách quan, chủ quan, chất vật để không ngừng nâng cao nhận thức vật Nhận thức giới khách quan, chủ quan vật, hiểu đƣợc nguyên lý vật, tiếp thực "thành ý", "chính tâm", "tu thân" ngƣời gia đình, gia tộc yên ổn, hòa thuận Gia đình, gia tộc yên ổn, nước nhà yên ổn, thiên hạ thái bình Trong tám bước đó, bốn bước đầu nói phƣơng pháp tu thân, ba bƣớc sau nói mục đích tu thân Tám bước nhấn mạnh phải nâng cao nhận thức để phát huy đức sáng, tính thiện người, yêu cầu người tự khôi phục lại tính thiện trời phú cho lúc sinh để phòng ngừa sai lệch cảm tính cá nhân, dục vọng sai trái, loại trừ tình cảm không ổn định, theo đuổi đức sáng để tự hoàn thiện III Trung Dung Thiên mệnh chi vị tính, suất tính chi vị đạo, tu đạo chi vị giáo Đạo dã giả, bất khả tu du ly dã, khả ly, phi đạo dã Thị cố quân tử giới thận hồ kì sở bất đổ,khủng cụ hồ kì sở bất văn.Mạc kiến hồ ẩn, mạc hiển hồ vi.Cố quân tử thận kì độc dã Hỉ nộ lạc chi vị phát, vị chi trung.Phát nhi giai trúng tiết, vị chi hòa.Trung dã giả, thiên hạ chi đại dã.Hòa dã giả, thiên hạ chi đạt đạo dã.Trí trung hòa, thiên địa vị yên,vạn vật dục yên Dịch nghĩa: 1- Mệnh trời gọi Tính, phát triển thuận theo tính gọi Đạo, tu dưỡng theo Đạo gọi Giáo Cái Đạo xa rời dù chốc lát; xa rời đạo - Bởi quân tử đặc biệt cảnh giác thận trọng chỗ người ta không nhìn thấy, lo lắng sợ hãi chỗ người ta không nghe thấy Chẳng có rõ vật che giấu, chẳng có làm hiển lộ chân tướng việc nhỏ bé Cho nên người quân tử đặc biệt thận trọng có mình 3- Mừng, giận, buồn, vui chưa biểu ra, gọi Trung, biểu mà phù hợp với quy củ gọi Hoà Trung gốc lớn thiên hạ, Hoà đạo lí thông đạt thiên hạ Đạt tới Trung Hoà trời đất có vị trí thoả đáng, muôn vật phát huy dục sinh trưởng Lời bình: Thiên mệnh chi vị Tính Thiên thường hiểu Trời Nhưng Trời không hiểu theo nghĩa vật lý, ông trời xanh xanh đầu Thiên không hiểu Thượng Đế có vị Thiên không định mệnh ta không điều khiển hoàn cảnh Thiên mở đầu sách Trung Dung xác tín tính, chân tính, nguyên lý tối cao vũ trụ vạn vật, Thiên Tính người Có thể nói, Nhân Tính Thiên Tính, mà Nhiên Tính Suất Tính Chi Vi Đạo Cái Thiên Tính tự nhiên có sẵn người, cảm hiểu được, thường lu mờ, lung lạc Con người muốn gìn giữ, thuận theo tính uyên nguyên, Thiên Tính mình, Đạo Như thế, Đạo đường trở tính, chân ngã Đạo tương ứng với Tính nơi phương tiện với cứu cánh Đạo phương tiện để gìn giữ Tính Vì đời xa lìa Tính mà có Đạo để hướng dẫn người Hay nói cách khác, Đạo trợ duyên cho người trở Tính chân thực Tu Đạo Chi Vị Giáo Con người theo Đạo để thấy (xin hiểu “Kiến”, tức biết trực giác, tâm tư, cảm nghiệm, hòa tan chủ thể nhận thức đối tượng nhận thức) Tính, để sống tính Thiên Mệnh, theo Đạo ý tưởng xuông Việt Nho đặt tảng Tu Thân thước đo mức độ thiết thực hiệu nghiệm người theo Đạo Giáo theo Việt Nho tu học, học tri thức Tính để thực tính, Học giả Hành giả Giáo không giáo dục người, cải thiện nhân sinh đề án, sách ý từ Giáo Khởi Đầu Quyết Liệt từ bước tu thân, sửa đổi, giáo dục thân Bởi Tăng Tử, cao đệ Đức Khổng Tử nói rằng: “Mỗi ngày ta xét ba điều này: Làm việc cho ai, ta có hết lòng hay chăng? Kết giao với hữu, ta có giữ tín thật hay chăng? Đạo lý thầy truyền dạy (Kinh Sách), ta có học tập chăng?”(Tăng tử viết: “ Ngô, nhật tam tỉnh ngô thân: Vi nhân mưu, nhi bất trung hồ? Dữ hữu giao, nhi bất tín hồ? Truyền, bất thiện người Người Đạo hai mặt thực thể Người Đạo trợ duyên mà tồn Người chứng nghiệm Đạo Đạo làm sáng Minh Đức người Cho nên người xa đạo hay đạo xa người chuyện thiếu sót hai Là khổ nạn kiếp người, không tu thân đạo chẳng có thực hành được, mà cá nhân bơ vơ lạc lõng quanh quẩn nơi bến cạn nông, nhỏ hẹp, giới hạn góc cạnh u tối đời, không siêu vượt lên tầng trời vô biên Thiên Lý nhiệm mầu Thị cố quân tử giới thận hồ kỳ sở bất đổ Cho nên người quân tử thận trọng không thấy Người quân tử nơi hiểu giản đơn người sửa theo Bản Tính Hay gọi Trí Giả Việt Nho Người quân tử sửa cách ý, cẩn thận, kính tín, dù chỗ mình, không thấy việc làm Đức sửa trí giả hay hành giả Việt Nho đức tự trọng, giữ gìn nhân cách, giữ nhân cách trước mặt người khác Tâm lý giữ dù có nói lên đức chân thật, thành khẩn cao độ học tập đạo lý người quân tử Việt Nho Nếu Lễ cung kỷ, kính tha (trọng mình, trọng người), cung kỷ để tu dưỡng nội tâm, hướng chân lý Học giả bậc chí thành, thực tính mà thiên mệnh, giữ Lễ dù không thấy Ôi! Lý tưởng đẹp đẽ làm sao, người quân tử tu thân Thật thế, người quân tử không tu sửa thân dù chỗ vắng lặng tịch nhiên, làm việc cao quí nữa? Không có kinh nghiệm bước tu thân thiết thực hiệu nghiệm này, lấy trí tuệ đâu mà chia sẻ với người? Cho nên, muốn từ dùng không rỗng, muốn ý đạt nhân tâm, muốn tham dự vào canh tân tạo hóa, người quân tử không nghĩ thật, làm thật, hiểu thật điều giáo dục người Thận trọng mình, điều kiện cần cho người quân tử thiết lập bước tu thân thành thật Khủng cụ hồ kỳ sở bất văn Người quân tử Việt Nho thận trọng nghe Đây để nhấn mạnh thêm thực người cầu đạo, không giả dối, bề Khi sống mình, mình, người học đạo ý đến cá tính sửa cho với thiên tính, tính mệnh, tính người bao la đại ngã Cá tính khởi đầu người, đạo trợ duyên để người xa hơn, vượt lên bé nhỏ tiểu ngã để đại ngã tính Lòng cầu học, chí tinh chiến thắng đường lực trì kéo người khỏi ý chí tu tâm dưỡng tính Người trí thức Việt Nho thận trọng nơi đời sống nội tâm, khép kỷ luật thân cao độ để vượt thoát mình, giây phút có Cố Quân Tử Thận Kỳ Độc Dã Trung Dung rèn luyện cho người có đức tính thành thật cao độ, không thấy mình, không nghe mà tu thân tâm ý, hành vi, thực người có tinh thần sửa đổi theo Đạo Lý Đó người có đường lối tu thân thực Tóm lại nơi đây, Trung Dung hướng dẫn cho người học đạo đức thành thật với Cái đức thành thật đầu mối cho việc sửa mình, sửa ý nghĩ cho giữ đạo Trung, xét nét với hành vi nhỏ nhặt mình, cho ý phải ý Tâm Bình Quân, không nghiêng lệch Đạo Vì có lúc rảnh giờ, quay nội tâm, tự phản tỉnh Khi có mình, lúc tĩnh, vắng lặng, gỡ bỏ mầu mè, xã giao, lớp vỏ bề kềnh cơi xa Đạo, người quân tử tự xét việc nghĩ, nói, làm có đường Đạo chưa? Lúc có thời gian tốt để tập trung mà hiểu Đây câu Trung Dung nhắc nhở người theo Đạo phải dọn tâm hồn tịnh vắng lặng để thành tín với Đạo Vì, thành tín đưa đến trọn-vẹn-hóa cá nhân để vươn lên Tính Thể, giúp người với Đạo, tham dự vào hóa sinh Thành tín điều kiện để Thành Tính Kinh Dịch có câu: “Thành tính cửa vào Đạo nghĩa đời” (Thành Tính tồn tồn, đạo nghĩa chi môn (7) – Hệ từ) Thật thế, thành thật với mình, thành thật với tha nhân, giữ gìn giềng mối Đạo Cho nên Đức Khổng Tử dặn học trò “Hãy làm quân tử nho, đừng làm tiểu nhân nho” (Tử vị Tử Hạ viết: ‘‘Nhữ vi quân tử nho; vô vi tiểu nhân nho”(30) – Ung Giã, Luận Ngữ q.3 ) Khi học đạo thánh hiền, người ta có Trí, không thực Đạo, nơi thân mình, biết nho, xử dụng nho để khoe trí, để trị người, Tâm chân thực chí thành, nên Đức Khổng Tử gọi tiểu nhân nho Hỉ nộ lạc chi vị phát vị chi Trung Trung thể Tính, có nghĩa trung điều hàm tàng chứa đựng thể người Chữ trung nói đến trung kín, sâu xa, chỗ Chân Tính thể chưa thành hình, hay thể Tiên Thiên chưa bị tượng hóa, thể Vô Đạo Tất tâm tình mừng, giận, buồn, vui người có sẵn thể nên Trung Phát nhi giai trúng tiết vị chi Hòa Khi Nội Tâm người tiếp xúc với cảnh giới bên ngoài, hàm tàng xuất lộ thành tượng, xúc cảm mừng giận buồn vui…tùy theo ngoại cảnh Thế nhiều lúc người không biểu lộ cảm xúc cách thích đáng, bất cập, thái quá, cảm xúc lại phản nghịch ý chí thật Chữ trúng tiết tức xuất lộ mối cảm xúc kể phải thích hợp với Đạo Trung lúc, cảnh Điều nói thường dễ, vào thực tế, khó mà kiểm soát thích hợp cảm xúc Lý trí ý chí cần phải đóng góp vào để kềm giữ bồng bột thời cảm xúc chậm chạp thích ứng Có thể nói, cảm xúc tự nhiên Mà thích hợp bộc lộ công trình giáo dục, sửa đổi, điều chỉnh Người quân tử Việt Nho sửa lo điều hợp cảm xúc cho Tâm Đạo phát tiết nhịp cảnh không gian điểm thời gian, đạt mối Hoà ngoại giới Nghệ thuật điều hợp Nội Tâm Ngoại Cảnh cao mối Hòa triển nở, độ lan toả rộng lớn, bao la Đây công trình tu tập lớn, không lần, cảnh đời đa đoan, chữ tùy nghi chở đạo hành trình kiếp người Nhưng thưa trên, người hiểu Đạo mà ngại chưa trọn vẹn dâng hiến cho Đạo Lý “ bước bước thầm” lấy mà bảo chứng với người cần thiết, đức dưỡng nuôi, nguồn đam mê, chân hạnh phúc, từ niềm Hòa Lạc Vô Biên đời theo Đạo? Trung dã giả thiên hạ chi đại dã Như nói trên, xác lần gốc, rễ tính thể người Trung Trung Tâm Bình Quân, không nghiêng lệch, phẳng lặng, không giao động, không ý, không nghĩ, không tiếp, không xử Có thể nói Tâm như bất động, Tâm Trống Không Tuyệt Đối Trung Bản Thể Tâm Linh Ngoại giới, Thể Siêu Hình cõi Hiện Tượng, Tiềm Thức uyên áo Nội Tâm Khi Tâm động, ý xuất, ngôn lộ, thân hành… vận động Tâm Trung Vạn vạn hữu đời vận động đức trung đó, nên trung gọi gốc muôn vật Hòa dã giả, thiên hạ chi đạt đạo dã Điểm cuối người cần đến mối giao Hòa Nội Tâm, Tiềm Thức với Ngoại Cảnh, Ý Thức Khi sửa để dằn lại phản ứng chưa chín chắn, sốc nổi, để bộc lộ cảm xúc sâu chín, ý nghĩa thích hợp với thời gian không gian đó, thực tập bước khởi đầu đơn sơ hòa hợp Nội Ngoại, Hữu Vô Là tạo thích nghi với hoàn cảnh, lòng người đạt thoải mái, không khí xung quanh người tu sửa đạo đức cá nhân thật hòa bình Chữ Hòa bảo chứng thích hợp, thích nghi chữ Trung Chữ Hòa thông giao An bình Nội Tâm Ngoại Cảnh, Tiềm Thức Ý Thức Bất hòa nội tâm ngoại cảnh lâm cảnh mâu thuẫn, xung đột Hòa với thuận thiên Bất hòa với phản thiên Vì Thiên lý không khác điều hòa chừng mực đối lập, dưỡng nuôi mâu thuẫn Thiên đạo Thái Hòa, bất hòa hủy diệt thiên tính, xáo trộn, phản nghịch đạo trời Chí Trung Hòa, thiên địa vị yên, vạn vật dục yên Đi sâu vào giới Nội Tâm, vượt qua, vượt lên hết tầng ngoại giới, vật thể cách biệt, phân chia lý trí cá nhân, tâm hồn bé nhỏ ta nhỏ bé riêng tư tiếp cận Tâm Thể Đại Đồng Bao La, đạt Chí Trung, chỗ cực trung lòng Tới mức độ Trung ấy, tự nhiên tâm hồn ta mở chân trời Mới, trời nên đất mới, nên trời đất yên nơi vị trí, Tâm Thức Giác Ngộ An định Khi Trời Đất yên vị nơi Trung, vị nó, nên Đạo vào Đời, đặt mối tương quan nơi mâu thuẫn, đối kháng, giải Hòa hợp phân biệt nhỏ bé, cục nhìn Lý Trí nhìn Thống Nhất Tòan Diện Tâm Trung Do đó, nhờ người tiến đến cực Đạo Trung đạt mối Hòa vĩ đại tất mâu thuẫn, dị biệt nội tâm ngoại cảnh Hòa ta với người, Hòa tình với lý, Hòa quyền lợi nghĩa vụ, Hòa tiềm thức với ý thức, Hòa tinh thần với vật chất, Hòa hữu hạn với vô biên…Muôn vật bình yên truy nhận dưỡng nuôi, hai cột trụ Trời Đất tịnh hành, bảo hợp nơi chốn Tâm Thể Vô Biên Đó diệu dụng Chí Trung bảo chứng nơi Chí Hòa vạn vật nơi Triết lý Nhân Chủ Trung Dung Thêm nữa, Đạo Trung Dung Người Quân Tử Việt Nho rộng lớn mênh mông quán thông Thiên Địa nhỏ bé riêng tư bình thường mà ai cảm nhận Do Trung Dung có câu “Quân tử chi đạo tạo đoan hồ phu phụ, cập kỳ chí dã, sát hồ Thiên Địa” (7a) (Trung Dung12) Đạo người quân tử khởi đầu tự quan hệ nam nữ tầm thường Nó nơi tượng vật thể với sức quyến hút hòa hợp tự nhiên, nơi tâm ý sinh hoạt vợ chồng bình dị Nhưng từ khởi đoan mối tương quan tượng ấy, chúng trợ duyên cho đường Bản Thể Nội Tâm, khai mở Tâm thức với sức Hội Tụ Mãnh Liệt Nhu Cầu Thống Nhất Toàn Diện mâu thuẫn nội tại, với Hòa Hợp Siêu Nhiên Tính Thể Uyên Nguyên Chỉ với duyên nỗ lực ấy, đạo Người Quân tử Việt Nho đến đích Trung Tâm, rung cảm tần số vĩnh cửu vũ trụ, thực tháp cánh tiên nương mà bay bổng lên vòm trời Hạnh Phúc An Lạc Thái Hoà Ý nghĩa Trung Dung Nghĩa sách Trung Dung thật nằm tên sách Trung Nội Tâm Bình Quân không vọng động, dung chỗ diệu dụng Thiên Lý nơi ngoại cảnh đa đoan Hai chữ Trung Dung nói lên đặc tính Hợp đạo Nội Ngoại Tâm Thức Người Dung đức dung hợp, hòa hợp, thông giao, tương quan với ngoại giới mức độ bình quân Khi xử kỷ, tiếp vật, đối nhân, xử tới mức bao dung đối nghịch, hợp chứa xung khắc, thâu hóa ngược chiều, hòa giải dị biệt, đạt chữ Dung Dung với thông Dung thông làm việc không vào bế tắc, hủy diệt Cho nên dung làm cho vật dưỡng, nuôi, sống Vạn vật ngàn đời mãi Dung thông Đạo đưa người quân tử Việt Nho tham dự vào dòng sống bất tuyệt vạn vật, cảm tâm ta Tâm Vũ Trụ, vạn vật có đủ nơi Phát tiết điều từ tâm hồn vũ trụ ấy, ăn khớp đồng điệu với thời không Hay nói cách khác, Trung Dung tiết nhịp hòa điệu người thời gian không gian cách tối hảo nơi đạo sửa Tóm lại, Trung Dung đưa phương pháp kết hợp hai chiều kích tính: người có nhân tâm để thông hiểu Thiên Tính, tiếp nhận thiên tính, thể tính mệnh vào đời, cho vuông vức góc cạnh phải tiếp cận vòng tròn thiên mệnh Phương pháp để điều chỉnh cho địa phương đa tạp tiếp cận thiên viên chân lý người học đạo phải tu thân, kính cẩn việc tu thân, trở trung tâm bình quân đạo thể tâm linh, lấy lòng vũ trụ mà xử kỷ tiếp vật, không dùng tiểu tâm, tiểu trí mà làm rối loạn đạo Qui Tâm để loại trừ động loạn, cảm lẽ vi tế vũ trụ mênh mông Nhân lại trợ duyên cho đức Thái Hòa muôn thuở, người quân tử kết hợp thể vật chất thiên mệnh tâm linh nơi thân mình, thực hành trung dung tiểu ngã đại ngã, cá nhân vũ trụ hai chiều mầu nhiệm, mà chứng nhân tín thật nhất, bảo chứng nơi tu thân cách chân thành Hay nói cách khác, trí giả Việt Nho có tinh thần Nhân Chủ cao độ việc tri Thiên, giữ đạo Trung, Hòa tan đạo vào đời Hơn trí giả Việt Nho có tính Nhân Chủ cực xác tín Tu Dưỡng Nội Tâm phương pháp Kết Hợp trời đất cảnh Thái Hòa bao la Huyền Sử Bánh Chưng Bánh Dầy – Triết Lý Nhân Chủ Tiên Thiên Đạo Việt Ngày lần mở trang Huyền Sử xa xưa Dân Tộc Việt, nhớ chuyện Bánh Dầy Bánh Chưng Bánh Dầy Tròn tượng trưng cho Trời, bánh Chưng Vuông tượng trưng cho Đất Công Tử Lang Liêu nghèo khó, phẩm vật cầu kỳ, trân cam mỹ vị dâng lên vua Hùng để cúng Tổ Tiên Nhưng cuối nhà vua lại chấm giải cho cặp bánh Tròn Vuông nọ, truyền cho Lang Liêu Triết Gia Kim Định giải thích truyền ý nghiã Nhân Chủ Ngôi vị cao làm vua, vua theo Minh Triết Việt bậc Thánh Triết làm vua, nên Trí Tuệ, Nhân Từ, có lòng bao la vũ trụ,ở biết “Ăn Bánh Chưng Vuông Bánh Dầy Tròn”, biết thực Minh Triết Vuông Tròn Hoà Hợp với đồng bào, nhân dân Nghiã Cặp Bánh Vuông – Tròn tượng trưng cho Ý Thức Con Người, sinh hoạt đời vật thể tu dưỡng thân để tiếp cận Vòng Tròn Tâm Linh Thiên Đạo Như Ý Thức Nhân Chủ Tiên Thiên mà Tổ Tiên ta truyền lại bao đời qua câu chuyện bánh dầy bánh chưng đơn sơ mà sâu sắc Do đó, Đạo tối cổ dân tộc Việt Nhân Đạo, Đạo Làm Người, Người với sứ mạng lớn lao Hoà hai chiều kích tảng Trời Đất tức vô biên hữu hạn, Nhân Chủ Hay nói cách khác, tinh thần Nhân Chủ khai mở Tâm Thức Việt với Huyền Sử Bánh Dầy Bánh Chưng từ thuở vua Hùng dựng nước, dựng nhà, sau công thức hoá thành mô thức Tam Tài Thiên- Địa- Nhân , sáng rỡ đạo lý Trung Dung mà Khổng Tử truyền lại cho đệ tử viết thành sách trở thành lưu danh gọi “ Tứ Thư” IV Mạnh Tử Bất vi nông thời, cốc bất khả thăng thực dã Sác cổ bất nhập ô trì, ngư miết bất khả thăng thực dã Phủ cân dĩ thời nhập sơn lâm, tài mộc bất khả thăng dụng dã Cốc ngư miết bất khả thăng thực, tài mộc bất khả thăng dụng, thị sử dân dưỡng sinh táng tử vô hám dã Dưỡng sinh táng tử vô hám, vương đạo chi thủy dã Tư tưởng Mạnh Tử phát triển thêm tư tưởng Khổng Tử ông không tuyệt đối hóa vai trò ông vua Khổng Tử, ông chủ trương dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh, ông người đưa thuyết tính thiện người người sinh thiện nhân chi sơ tính thiện, tư tưởng đối lập với thuyết tính ác Tuân Tử nhân chi sơ tính ác Ông cho “kẻ lao tâm trị người người lao lực bị người trị” Học thuyết ông gói gọn chữ “Nghĩa”, “Trí”, “Lễ”, “Tín” Mạnh Tử cho người có tính thiện trời phú cho Sự giáo dục phải lấy tính thiện làm bản, giữ cho không mờ tối, trau dồi để phát triển thành người lương thiện Tâm thần minh Trời ban cho người Như vậy, tâm ta với tâm trời thể Học để giữ Tâm, nuôi Tính, biết rõ lẽ Trời mà theo mệnh Nhân nghĩa vốn có sẵn lương tâm người Chỉ ta đắm đuối vào vòng vật dục nên lương tâm bị mờ tối, thành bỏ nhân nghĩa Mạnh Tử đề cập đến khí Hạo Nhiên, cho tinh thần người hợp với Trời Ông chủ trương: Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh Đây tư tưởng táo bạo thời quân chủ chuyên chế thịnh hành Mạnh Tử nhìn nhân chết độ quân chủ, vua quyền lấy dân làm riêng Phải dân dân Muốn vậy, phải có luật pháp công bằng, vua quan không vượt pháp luật Người trị dân, trị nước phải chăm lo việc dân việc nước, làm cho đời sống dân sung túc, phải lo giáo dục dân để hiểu rõ luật pháp mà tuân theo, lấy nhân nghĩa làm để thi hành ĐĂNG U CHÂU ĐÀI CA *Dịch âm: Tiền bất kiến cổ nhân Hậu bất kiến lai giả Niệm thiên địa chi du du Độc sảng nhiên nhi hạ *Dịch nghĩa: Bài ca lên đài U châu Nhìn phía trước không thấy người xưa Nhìn phía sau không thấy người lại Nghĩ đất trời mênh mông vời vợi Một cảm thương rơi nước mắt Dịch Ý: LKT: Hai câu đầu thời gian, câu tiếp không gian, câu cuối Trong khoảng thời gian không gian bao la vô tận mà thi nhân cảm xúc lúc đó, biết rơi nước mắt Khóc cho thân phận bé nhỏ ? Có lẽ không Khóc cho tâm tình độc vô nhị Khóc ý nghĩa thường thất tình, mà mang ý nghĩa nhận chân, trực giác nhìn thấy mảy may vị trí vũ trụ (thời gian không gian) Vương Vận Hy: Bài thơ ngắn ngủi "Đăng U Châu đài ca" này, biểu sâu đậm lòng thi nhân, có tài mà không dùng, tịch mịch chán nản, ngôn ngữ sắc sảo mạnh mẻ hùng dũng, nhiều nhiễm tính lực, mà trở thành thơ danh tiếng từ trước đến naỵ Trần tử Ngang văn nhân có kiến thức tài trị Ông nói thẳng dám can gián, trị không thiếu chuyện tệ hại thời Vũ hậu, ông thường thường đưa ý kiến phê bình, không Vũ hậu tiếp nhận, mà trái lại bị liên hệ tội trạng khác, bị hạ ngục Hoài bảo trị không thực hiện, ngược lại bị đả kích, làm cho ông lòng ôm mối sầu muộn Năm đầu Vạn tuế Thông Thiên, Vũ Tắc Thiên (696), bọn Khất Đan Lý Tận Trung, Tôn Vạn Vinh công hãm Lư châu, Vũ tắc Thiên sai Vũ Nghi đem quân chinh thảọ Trần tử Ngang theo Vũ đảm nhiệm chức tham mưụ Vũ người nhẹ dạ, thiếu mưu lược Năm sau bị bại trận, tình khẩn cấp, Trần tử Ngang thỉnh cầu đem vạn quân làm tiền khu công, Vũ không cho; Sau đó, Trần tử Ngang lại tiến ngôn lên Vũ, không nghe, ngược lại giáng chức ông xuống làm quân tàọ Thi nhân bị liên tiếp lần trắc trở, mắt nhìn nguyện vọng giúp nước trở thành bọt bèo, mà lên Tô bắc lâu (tức U châu đài, phố Bắc kinh), khẳng khái bi ngâm, viết xuống "Đăng U châu đài ca" với "Tô khưu lãm cổ tặng Nghiêm cư sĩ Tàng Dụng thất thủ" "Tiền bất kiến cổ nhân, hậu bất kiến lai giả" Cổ nhân thời cổ bậc quân chủ thánh minh, biết lễ hiền hạ sĩ "Tô khưu lãm cổ tặng Nghiêm cư sĩ Tàng Dụng thất thủ" "Đăng U châu đài ca" tác phẩm làm lúc, nội dung chứng nghiệm "Tô khưu lãm cổ" bảy bài, tích lịch sử thời Chiến quốc Yên chiếu Vương lễ ngộ Nhạc Nghị, Yên thái tử Đan lễ ngộ Điền Quang, lấy làm hâm mộ vô Tuy nhiên, cở Yên Chiếu Vương bậc hiền quân thời trước, không gặp rồi, bậc hiền chúa tương lai dịp mà gặp, thật sinh không nhằm thời, lúc lên đài nhìn xa xa, thấy vũ trụ mang mang, trời dài đất mãi, tự nhiên cảm thấy cô đơn tịch mịch, buồn từ lòng buồn ra, rưng rưng lệ rơị Bài thơ lấy âm điệu khẳng khái bi lương, biểu cảnh ngộ thất ý lòng tịch mịch sầu muộn thi nhân Loại tình cảm thường thường nhân sĩ ôm tài không tri ngộ xã hội thời trước có, mà thơ phổ biến, nhiều người ngâm Bài thơ phương diện nghệ thuật xuất sắc Hai câu đầu tới tương lai, sau khứ, tả dòng thời gian dài triền miên Câu thứ ba, lên lầu nhìn xa xa, tả không gian mênh mông vô Tại bối cảnh mênh mông vô hạn ấy, câu thứ tư miêu họa tình tứ thi nhân, bi ai, khổ muộn, cô đơn, tịch mịch, hai bên chiếu nhau, đập mạnh vào tình cảm người đọc Ngâm lên thơ, cảm thụ sâu xa đến buồn thê lương mà bi tráng, trước mặt phảng phất họa đồ vẻ cảnh hoang dã bình nguyên mênh mang, mà trước cảnh đó, sừng sững hình ảnh thi nhân, ôm hoài bảo lớn lao, đường lộ để tiến thân giúp nước mà cảm thấy cô độc bi thương Trên phương diện dùng từ, làm chữ, thơ bị ảnh hưởng thâm sâu từ Sở từ, thiên "Viễn Du" Viễn Du có câu: Duy thiên địa chi vô (Chỉ có trời đất vô nhĩ) Ai nhân sinh chi trường cần (Thương kiếp người cần khổ) Vãng giả dư phất cập (Người qua ta không theo kịp) Lai giả ngô bất văn (Người đến ta không nghe) Bài "Đăng U châu đài ca" lời từ mà hóa ra, ý cảnh lại mênh mang, mạnh mẻ hùng hồn Đồng thời, phương diện cách thức câu, lấy từ cú pháp trường đoản so le Sở từ Hai câu đầu năm chữ, chia làm ba phần, sau: Tiền - bất kiến - cổ nhân Hậu - bất kiến - lai giả Hai câu sau sáu chữ, chia làm bốn phần, sau: Niệm - thiên địa - chi - du du Độc - thê nhiên - nhi - hạ Hai câu âm điệu cấp xúc, chuyển đạt cảm tưởng thi nhân, sinh không gặp thời, ôm mối bất bình lòng Hai câu sau tăng lên chữ đệm ("chi" "nhi"), thêm chữ nữa, mà âm điệu từ từ trôi thong thả, biểu cảm giác "không biết hơn", cất tiếng than dài dằng dặc Toàn bài, cú pháp trước sau dài ngắc không đều, âm tiết thun giản, biến hóa, hổ tương phối hợp, tăng cường nghệ thuật nhiễm tính lực Phía trước không thấy người xưa Phía sau không thấy người sinh Nghĩ đến trời đất bao la vô Một cảm xúc rơi lệ KHUÊ OÁN (Vương Xương Linh) 閨閨 閨閨閨閨閨閨閨閨 閨閨閨閨閨閨閨閨 閨閨閨閨閨閨閨閨 閨閨閨閨閨閨閨閨 Khuê oán Khuê trung thiếu phụ bất tri sầu, Xuân nhật ngưng trang thướng thuý lâu Hốt kiến mạch đầu dương liễu sắc, Hối giao phu tế mịch phong hầu Dịch nghĩa Người thiếu phụ nơi phòng khuê buồn, Ngày xuân trang điểm đẹp đẽ bước lên lầu biếc Chợt thấy màu dương liễu tốt tươi đầu đường, Bỗng hối hận để chồng tòng quân để kiếm phong hầu Phân tích Hai câu thơ đầu giới thiệu nhân vật trữ tình thơ thiếu phụ thuộc tầng lớp quý tộc phong kiến, có chồng tham gia chinh chiến nơi xa Có lẽ sinh lớn lên cảnh xa hoa, nhung lụa nên cô chưa biết cảnh tên mũi đạn đau thương tang tóc chiến tranh Cũng mà tâm trạng cô vô tư, hồn nhiên trẻ nhỏ Ngày ngày, cô trang điểm thật đẹp đẽ, xinh tươi lên lầu cao ngóng phương xa, mong người chồng trở thỏa mộng công danh: Thiếu phụ phòng khuê chẳng biết sầu, Ngày xuân chải chuốt, bước lên lầu Ổ có hoà hợp, tương đồng người với cảnh Giữa thiên nhiên mùa xuân xanh tươi tràn đầy sức sống, hình ảnh thiếu phụ trẻ trung, kiều diễm lại thêm lộng lẫy Ấy điều éo le, trớ trêu lại nằm hòa hợp, tương đồng mùa xuân tượng trưng cho tuổi trẻ, tình yêu hạnh phúc lứa đôi; mà khuê phụ lại sống cảnh phòng khuê bóng Cho nên, tâm trạng nàng không tâm trạng chung người vợ trẻ có chồng trận Thái độ vui vẻ, hồn nhiên có thật mong manh Chỉ cần yếu tố ngoại cảnh tác động vào tan nhanh sương ánh mặt trời Hai câu thơ sau nói đến yếu tố làm thay đổi đột ngột tâm trạng khuê phụ: Đầu đường thấy màu dương liễu, Hối để chàng kiếm tước hầu Cái màu dương liễu xanh mơn mởn mà khuê phụ thấy lúc vừa bước lên lầu cao làm cho dòng cảm xúc nàng nhanh chóng đổi chiều Màu dương liễu tượng trưng cho mùa xuân, tuổi trẻ gợi lên khát vọng hạnh phúc Nó khơi dậy nỗi buồn biệt li lòng khuê phụ Buổi chia tay, theo phong tục, nàng tặng chàng nhành dương liễu để biểu thị tình cảm lưu luyến ước mong ngày chàng sớm trở đoàn tụ Nay chàng nơi đâu? Sống chết sao? Đã hay chưa thỏa chí tang bồng? Cảnh gợi tình mà tình (tức nỗi nhớ thương) dâng lên Nhớ thương pha lẫn hối tiếc ân hận Nàng tiếc để chồng tòng quân, cố lập chiến công để làm quan, kiếm tước hầu vua ban cho Bản thân gia đình, gia tộc vẻ vang, nở mày nở mặt… Nhưng suy ngẫm kĩ tất chi ảo tưởng mà thôi; thực tế nỗi sinh li, mà sinh li nhiều xót xa, đau đớn tử biệt Thời gian qua mau, tuổi trẻ qua mau, hạnh phúc lứa đôi dang dở Tương lai gắn với chiến tranh lại thứ tương lai bấp bênh, lành ít, nhiều Và giá phải trả cho “giấc mộng công hầu” trang nam nhi thời loạn đắt, có mạng sống Bốn câu thơ thất ngôn tứ tuyệt Khuê oán có cấu trúc ngắn gọn nội dung hàm súc, ngôn ngữ gợi nhiều tả Trong câu thơ, tình điệu hòa quyện với nhau, tạo nên âm hưởng nhịp nhàng, du dương, dễ sâu vào lòng người Bằng bút pháp miêu tả phân tích tâm lí nhân vật tinh tế, nhà thơ Vương Xương Linh mượn tâm trạng khuê phụ trẻ để thông qua độ lên án chiến tranh phi nghĩa gây đau thương, mát cho gia đình, cướp tuổi trẻ, tình yêu hạnh phúc bao người Trải qua hàng ngàn năm, thơ sống lòng hệ yêu mến hâm mộ phong cách thơ trữ tinh tao, sâu nặng Vương Xương linh – thi sĩ tiếng thời Thịnh Đường Nam hành biệt đệ - Vi Thừa Khánh 閨閨閨閨 閨閨閨閨閨閨 閨閨閨閨閨閨 閨閨閨閨閨閨 閨閨閨閨閨閨 Nam hành biệt đệ Đạm đạm Trường Giang thuỷ, Du du viễn khách tình Lạc hoa tương hận, Đáo địa vô Dịch nghĩa Nước sông dài lờ lờ trôi, Khách xa mối tình man mác Hoa rụng, dường chia hận, Rơi tới mặt đất, không tiếng ... Đoạn ý tứ chủ yếu Đại Học, vốn gọi “tam cương lĩnh” “bát điều mục” Cương lĩnh "trị quốc bình thiên hạ" Nho gia đề xướng "tam cương, bát mục" "Tam cương" ba cương lĩnh: - Minh minh đức Tân dân Chỉ... vấn đề quan trọng đời người, vấn đề sống mà người trải qua chưa biết rõ, nói đến chết, nói rõ đạo lý chết Nói đến sống, người sinh ra, già chết, làm để làm chậm già lão, kéo dài tuổi thọ, vấn đề. .. chủ nghĩa Khổng Tử vấn đề sinh tử, sống chết Điều sâu xa học phải theo thứ tự, không bỏ qua điều trước mắt ta Đối với cha mẹ phải dốc hết chữ hiếu để báo đáp, vua phải dừng chữ trung Muốn lòng phải