Sình ca của người cao lan ở phú thọ tt

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI BÙI THỊ MAI LAN SÌNH CA CỦA NGƯỜI CAO LAN Ở PHÚ THỌ Chuyên ngành: Văn hóa học Mã số: 62.31.06.40 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC HÀ NỘI - 2017 CÔNG TRÌNH ĐƯỢC HOÀN THÀNH TẠI HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS BÙI HUYỀN NGA Phản biện 1: PGS.TS Trịnh Minh Đức Phản biện 2: PGS.TS Phạm Trọng Toàn Phản biện 3: TS Hoàng Cầm Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Học viện, Học viện Khoa học xã hội, 477 Nguyễn Trãi, quận Thanh Xuân, Hà Nội, phòng … vào hồi … ngày … tháng … năm 2017 Có thể tìm đọc luận án tại: - Thư viện Học viện Khoc học xã hội - Thư viện Quốc gia Việt Nam MỞ ĐẦU Tính cấp thiết luận án Trong hệ thống di sản văn hóa người Cao Lan tỉnh Phú Thọ, Sình ca có vai trò vô quan trọng, chi phối mặt đời sống văn hóa tinh thần người dân Đây tượng văn hóa có tính chất tổng thể, tích hợp nhiều bình diện giá trị từ phong tục tập quán, tôn giáo, tín ngưỡng đến kiện lịch sử gắn với nguồn gốc tộc người trình thiên di đầy gian khổ khứ Tuy nhiên, công tác bảo tồn trao truyền Sình ca đặt nhiều vấn đề nan giải Thực tiễn đặt vấn đề cấp thiết cần nhận diện xác, khoa học giá trị văn hóa đặc trưng Sình ca Cao Lan địa bàn tỉnh Phú Thọ, làm rõ thực trạng công tác bảo tồn – phát huy Sình ca vấn đề đặt để đề xuất giải pháp khuyến nghị khoa học nhằm gìn giữ phát huy giá trị to lớn Sình ca, phục vụ nghiệp phát triển bền vững kinh tế - xã hội, văn hóa tỉnh Phú Thọ tỉnh lân cận Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Trên sở khảo cứu toàn hệ thống Sình ca người Cao Lan địa bàn tỉnh Phú Thọ, đặc biệt Sình ca giao duyên, kết nghiên cứu luận án hướng tới mục đích nhận diện làm sáng tỏ giá trị văn hóa Sình ca tỉnh Phú Thọ gắn với tư quan niệm văn hóa người Cao Lan vị trí Sình ca đời sống người cao Lan Từ bàn luận vấn đề đặt công tác bảo tồn Sình ca 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu - Khảo sát, nhận diện, thống kê, phân loại Sình ca Phú Thọ - Chỉ rõ giá trị văn hóa, nghệ thuật vai trò Sình ca đời sống tinh thần người dân Cao Lan - Bàn luận số vấn đề đặt công tác bảo tồn Sình ca như: chế sách, nghệ nhân, sân khấu hóa hay vấn đề sắc, gắn kết sình ca với du lịch, Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Sình ca người Cao Lan tỉnh Phú Thọ 3.2 Phạm vi nghiên cứu Phạm vi không gian: Địa bàn nghiên cứu luận án xác định tỉnh Phú Thọ, tập trung vào huyện Đoan Hùng Phạm vi thời gian: từ tỉnh tái lập năm 1997 đến Nguồn tư liệu Thứ nhất, tài liệu điền dã, điều tra khảo sát, vấn quan sát tham dự tác giả thực địa bàn Thứ hai, tài liệu Sình ca Cao Lan tập hợp công trình công bố báo khoa học, tạp chí chuyên ngành Thứ ba, hệ thống văn Đảng Nhà nước, Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch, tỉnh Phú Thọ… Cách tiếp cận phương pháp nghiên cứu 5.1 Cách tiếp cận Từ góc nhìn chuyên ngành Văn hóa học, luận án tiếp cận đối tượng nghiên cứu cách toàn diện, đa chiều, quan tâm tới bối cảnh liên quan đến loại hình di sản dân ca này, quan tâm tới tiếng nói chủ thể văn hóa, quan tâm tới mối quan hệ, tương tác yếu tố Sình ca với Sình ca với loại hình di sản văn hóa khác với bối cảnh liên quan 5.2 Phương pháp nghiên cứu Phương pháp loại hình, hệ thống hóa kết hợp so sánh, phân tích, tổng hợp; phương pháp điền dã phương pháp chuyên gia Ý nghĩa khoa học thực tiễn 6.1 Ý nghĩa khoa học Luận án công trình khoa học nghiên cứu cách tổng thể hệ thống Sình ca người Cao Lan tỉnh Phú Thọ Luận án làm rõ giá trị văn hóa – nghệ thuật Sình ca, phân tích để thấy vị trí di sản đời sống văn hóa người Cao Lan tỉnh Phú Thọ Nêu lên bàn luận số vấn đề thực tế liên quan đến công tác bảo tồn Sình ca người Cao Lan Phú Thọ 6.2 Ý nghĩa thực tiễn Luận án nguồn tài liệu tham khảo hữu ích có nhìn nhận đa chiều hơn, khách quan Sình ca nói riêng văn hóa dân gian nói chung bối cảnh xã hội đương đại Luận án trở thành tài liệu tham khảo cho học viên, sinh viên ngành Văn hóa học, Việt Nam học, Văn hóa – Du lịch, Quản lý văn hóa… trường đại học, cao đẳng Bố cục luận án Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo phụ lục, Luận án bao gồm bốn chương: Chương Tổng quan tình hình nghiên cứu, sở lí luận địa bàn nghiên cứu Chương Nhận diện Sình ca xã hội truyền thống người Cao Lan Chương Sình ca xã hội đương đại người Cao Lan tỉnh Phú Thọ Chương Bàn việc bảo tồn Sình ca Cao Lan tỉnh Phú Thọ bối cảnh đương đại CHƯƠNG TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 1.1.1 Các nghiên cứu giới học giả nước Với tộc người Cao Lan, từ năm đầu kỷ XX, lần đầu tiên, học giả người Pháp điều tra, khảo sát nguồn gốc tộc người, đặc điểm đất đai, canh tác số nét văn hóa truyền thống Cao Lan Các tác giả tiêu biểu như: Bonifacy, D.Rozarie … Có thể nói, số lượng nghiên cứu Cao Lan học giả nước hạn chế phần lớn tập trung vào mô tả địa lí, kinh tế số phong tục, tín ngưỡng Mặt khác, số quan điểm đưa ra, việc gộp nhiều tộc người vào nhóm Mán đến không phù hợp, thực tế, nhiều tộc người khẳng định vị trí độc lập cộng đồng dân tộc Việt Nam 1.1.2 Nghiên cứu học giả nước 1.1.2.1 Về nguồn gốc trình hình thành tộc người Cao Lan Việt Nam Đến nay, nghiên cứu thống rằng, Cao Lan vốn từ Trung Quốc (khu vực Quảng Đông, Quảng Tây) di cư sang Việt Nam vào cuối đời nhà Minh, đầu thời nhà Thanh cách khoảng 300 – 400 trăm năm (khoảng năm 1640 – 1660) Tuy nhiên, vấn đề nhiều giả thuyết Các tác giả tiêu biểu như: Bế Viết Đằng, Lâm Quý, Nguyễn Xuân Cần, Trần Văn Lạng… 1.1.2.2 Những nghiên cứu văn hóa Cao Lan Cho đến nay, công trình nghiên cứu trực tiếp khái quát văn hóa Cao Lan kể đến như: Văn hóa truyền thống Cao Lan (Phù Ninh - Nguyễn Thịnh, 1999), Dân tộc Sán Chay Việt Nam (Khổng Diễn Trần Bình, 2003), Văn hóa Cao Lan (Lâm Quý, 2004)… Các công trình phác họa văn hóa Cao Lan qua phương diện vật chất tinh thần 1.1.2.3 Nghiên cứu Sình ca Cao Lan loại hình văn nghệ dân gian Từ năm 80 kỷ XX xuất công trình sưu tầm, nghiên cứu mức độ liệt kê, mô tả Các tác giả tiêu biểu như: Lâm Quý, Phương Bằng, Lê Ngọc Can… Có thể thấy, đến chưa có công trình nghiên cứu chuyên biệt Sình ca người Cao Lan Phú Thọ, đặc biệt từ góc nhìn văn hóa học Tuy nhiên, công trình nghiên cứu kể người Cao Lan nói chung Sình ca người Cao Lan nói riêng nhiều mang đến nhìn cụ thể phương diện khảo tả tộc người, văn hóa, loại hình nghệ thuật… 1.2 Cơ sở lý luận 1.2.1 Một số khái niệm Luận án sử dụng số khái niệm như: Dân ca, văn hóa tộc người, văn hóa truyền thống, bảo tồn – phát huy 1.2.2 Cơ sở lý luận Luận án vận dụng số lí thuyết bản, bao gồm: lý thuyết phân tích dân ca, lý thuyết sắc văn hóa tộc người, lý thuyết giao lưu, tiếp biến văn hóa 1.3 Tổng quan địa bàn nghiên cứu 1.3.1 Điều kiện tự nhiên Phú Thọ tỉnh thuộc khu vực trung du miền núi phía Bắc, nằm khu vực giao lưu vùng Đông Bắc, đồng sông Hồng Tây Bắc Đoan Hùng huyện miền núi nằm phía Bắc tỉnh Phú Thọ, địa bàn kết nối với vùng phụ cận qua đường lẫn đường sông Phú Thọ nằm vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa, mùa rõ rệt, có mùa đông lạnh Nhiệt độ trung bình năm khoảng 230C, lượng mưa trung bình năm khoảng 1.600 đến 1.800 mm Độ ẩm trung bình năm tương đối lớn, khoảng 85 - 87% 1.3.2 Cư dân - dân tộc Người Cao Lan (dân tộc Sán Chay) tỉnh Phú Thọ có 3.942 người, chiếm 0,27% dân số toàn tỉnh, cư trú tập trung vùng đồi núi thấp huyện Đoan Hùng Do đặc điểm địa hình đa dạng nên ngành nghề sản xuất nhân dân phong phú, hun đúc nên nét phong tục tập quán độc đáo, đặc sắc khác, phản ánh sinh động nếp cảm, nếp nghĩ tộc người 1.3.3 Lịch sử - văn hóa Người Cao Lan Phú Thọ chủ yếu tập trung huyện Đoan Hùng Thời Hùng Vương dựng nước, Đoan Hùng nằm nhà nước Văn Lang – nhà nước đầu tiên, có tính chất phát tích quốc gia – dân tộc Trải qua chiều dài lịch sử, đến tháng 12/1980, sau lần tách huyện đến nay, Đoan Hùng có 23 xã cũ xã cắt Những nét văn hóa dân gian bật người dân tộc Cao Lan Đoan Hùng là: tục đón tết, tục xuất hành… trò chơi dân gian ném còn, kéo co, thi bắn nỏ… Tiểu kết chương Các học giả nước tiếp cận góc độ dân tộc học, nhằm tìm hiểu giá trị văn hóa gắn với tộc người Tuy nhiên, số lượng công trình ít, kết nghiên cứu bộc lộ không hạn chế Các học giả nước nghiên cứu nhiều bình diện như: nguồn gốc trình tộc người; văn hóa Cao Lan; nghiên cứu văn nghệ dân gian Sình ca người Cao Lan… Quá trình sưu tầm, tìm hiểu nghiên cứu Sình ca Cao Lan sau có nhiều thành tựu, đặc biệt công tác sưu tầm, biên dịch ý, đồng thời quan điểm tiếp cận phương pháp nghiên cứu có thay đổi tích cực Người Cao Lan Phú Thọ tập trung đại đa số huyện Đoan Hùng nên việc lựa chọn địa bàn nghiên cứu tương ứng với huyện Đoan Hùng, tỉnh Phú Thọ xác định có sở khoa học thực tiễn CHƯƠNG NHẬN DIỆN SÌNH CA TRONG XÃ HỘI TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI CAO LAN 2.1 Về khái niệm Sình ca người Cao Lan Sình ca hay có tên gọi khác Xình ca, Sịnh ca, Xịnh ca Có lẽ cách phát âm nặng nhẹ khác nên có nhiều cách định danh vậy, cho dù dùng tên (Sình ca hay Sịnh ca…) dùng để thực thể, đối tượng liên quan đến dân ca người Cao Lan Tuy Sình ca chủ yếu tiếp cận góc độ văn học tồn cách hiểu khác nhau: Thứ nhất: Sình ca thể loại dân ca giao duyên tiêu biểu người Cao Lan; Thứ hai: Sình ca bao gồm số thể loại trường ca, hát giao duyên (ví), nghi lễ (cúng tế) Trong trình điền dã, biết tất thể loại ca hát người Cao Lan gọi Sình ca Từ đó, hiểu: Sình ca dân ca người Cao Lan, bao gồm nhiều thể loại hát đối đáp giao duyên, hát chúc tụng, hát ru… bật Hát giao duyên nam nữ, lời ca lấy từ thơ dân gian người Cao Lan ghi lại văn tự Hán cổ 2.2 Các dạng thức Sình ca người Cao Lan Xuất phát từ mục đích sử dụng bối cảnh đời sống văn hóa xã hội, tạm phân chia Sình ca thành loại chính, gồm: Sình ca ban ngày Sình ca ban đêm 2.3 Giá trị văn hóa Sình ca Cao Lan 2.3.1 Giá trị lịch sử 2.3.1.1 Tâm thức hướng cội nguồn * Quê hương, quán hành trình hồi cố người Cao Lan Quê hương người Cao Lan vùng núi rậm rạp, hoang sơ, khắc nghiệt lại đầy thơ mộng, trữ tình Trong nỗi nhớ quê hương da diết người xa xứ phong tục tập quán hun đúc ngàn đời trải dài từ Bạch Vân Đông đến tận Bạch Vân Nam * Hành trình thiên di đầy gian khổ tổ tiên người Cao Lan Trước biến động lịch sử, để trốn tránh truy quét triều đình nhà Thanh, tổ tiên người Cao Lan buộc phải rời bỏ quê hương thiên di đến vùng đất khác yên bình để sinh cơ, lập nghiệp Điều tái rõ Sình ca 2.3.1.2 Tôn vinh truyền thống dân tộc * Ngợi ca truyền thống hiếu học, lễ nghĩa Xuất phát từ quê hương đạo Nho, Sình ca thể tri thức lễ nghĩa hai yêu cầu bắt buộc phải có người đàn ông Cao Lan * Ngợi ca văn hóa ứng xử Lồng câu hát Sình ca nói cách ứng xử xã hội vốn tri thức phong phú phong tục, tập quán lâu đời người Cao Lan * Ngợi ca tinh thần lạc quan yêu đời Lạc quan yêu đời đặc điểm, giá trị văn hoá thấm sâu vào toàn văn hoá Cao Lan, biểu sinh động hát Sình ca * Khát vọng sống tự do, bình dị Người Cao Lan có niềm tin tuyệt đối vào sống, sống bình dị yêu lao động Sình ca nối khứ với tại, mang cốt cách, tâm hồn ông cha truyền lại cho hệ sau để giá trị văn hóa quý báu dân tộc không bị mai 2.3.2 Giá trị giáo dục 2.3.2.1 Giáo dục tình yêu quê hương, đất nước tình yêu lứa đôi * Tình yêu quê hương, đất nước Đó cảm xúc sâu lắng người trước cảnh sắc hình thể núi sông, đồng ruộng Tình yêu quê hương, đất nước người Cao Lan không với quê hương cũ mà với Việt Nam Tình yêu sở để họ gắn bó, xây dựng nguyện chiến đấu để bảo vệ quê hương trước xâm lăng lực bên * Tình yêu lứa đôi Thông qua cách thể Sình ca, nét phong tục tập CHƯƠNG SÌNH CA TRONG XÃ HỘI ĐƯƠNG ĐẠI CỦA NGƯỜI CAO LAN Ở TỈNH PHÚ THỌ 3.1 Sự tồn dạng thức Sình ca Phú Thọ 3.1.1 Sình ca giao duyên Cũng lối hát giao duyên dân tộc khác, Sình ca giao duyên người Cao Lan Phú Thọ lối hát nam nữ niên dùng để trao đổi tình cảm thể suy nghĩ họ sống thông qua hình thức ca hát đối đáp Qua khảo sát huyện Đoan Hùng từ năm 2014 đến năm 2017, thống kê giao duyên mà người dân hay hát, biểu diễn khoảng 70 Trong đó, Ngọc Quan Minh Phú xã có số người hát đông (khoảng 100 người, thuộc nhiều lứa tuổi khác nhau, tập trung vào độ tuổi từ 50 đến 65) 3.1.2 Sình ca đám cưới Sình ca đám cưới Phú Thọ có nhiều biến đổi Khi trực tiếp tham dự lễ cưới người Cao Lan, nhận thấy, số lượng hát không hạn chế, bên cạnh số bắt buộc chủ đề linh động gắn với đối tượng hát bối cảnh 3.1.3 Sình ca đám ma Sình ca đám ma hạn chế đối tượng hát nên số lượng không nhiều Hiện nay, Đoan Hùng tồn khoảng 10 gắn với nghi lễ Lời hát vừa lời kể lể, tâm sự, trò chuyện, khuyên bảo linh hồn 3.1.4 Sình ca ru con, ru em Sình ca ru con, ru em Phú Thọ nhiều (trên 20 thông dụng) mang đặc tính lối hát ngâm Lồng câu hát ru con, ru em lời gửi gắm, dạy sống phải có đạo nghĩa, biết nhớ ơn ông bà, cha mẹ sinh thành dưỡng dục 3.1.5 Sình ca chúc tụng Đây nhóm Sình ca chủ yếu hát chúc mừng năm mới, 11 cầu mong điều may mắn, an khang đến với tất người Ở Đoan Hùng, tồn thông dụng 30 3.2 Đội ngũ nghệ nhân hát Sình ca Người hát Sình ca Phú Thọ người cao tuổi chưa quyền phong nghệ nhân thực thụ để có sách ưu tiên hay đãi ngộ, mà chủ yếu nghệ nhân dân gian, dùng lòng đam mê trách nhiệm để lưu giữ truyền dạy cho hệ sau Có thể thấy nghệ nhân dân gian hát Sình ca Phú Thọ tâm huyết, cố gắng gìn giữ, bảo tồn văn hóa phi vật thể để trao truyền cho hệ mai sau hồn cốt dân tộc Tuy nhiên, hầu hết người “giữ lửa” cho loại hình văn hóa phi vật thể cao tuổi, sức yếu hơn, đó, quyền địa phương quan chức cần đầu tư, có chương trình, kế hoạch cụ thể tiếp tục phát huy vai trò nghệ nhân bảo tồn di sản văn hóa góp phần để văn hóa truyền thống dân tộc sống nhân dân 3.3 Nhu cầu người Cao Lan Sình ca 3.3.1 Đáp ứng nhu cầu giải trí, sinh hoạt văn hóa Sình ca diện thường xuyên sống người Cao Lan, không ngày vui mừng, ngày lễ trọng đại mà phút đau khổ mát Và nơi đâu, Sình ca giúp xua tan khó khăn, vất vả, mệt nhọc để người sống lạc quan, yêu đời Sình ca không hát đám cưới, đám tang, lễ hội mà ngày lao động bình thường người Cao Lan cất lên lời hát Những lời hát nương làm rẫy, vất vả với công việc đồng lời hát sách lại mang ý nghĩa sâu sắc, xua tan nắng oi mùa hè, làm tan giá lạnh cắt da cắt thịt mùa đông miền sơn cước, giải toả tinh thần người khiến họ vui vẻ làm việc, nhờ có tiếng hát ngân vang họ cảm thấy công việc nhanh hơn, hiệu 12 Sình ca trở thành loại hình thiếu sinh hoạt văn hóa người Cao Lan, từ nghệ thuật ca hát giao duyên trở thành văn hóa Sình ca người Cao Lan 3.3.2 Sình ca thỏa mãn nhu cầu đời sống tâm linh Sình ca đáp ứng nhu cầu đời sống tâm linh người Cao Lan thể nhiều bình diện, trước hết đáp ứng nhu cầu thực hành tín ngưỡng, sau gắn với nghi lễ, tập quán người dân Như trình bày, người Cao Lan, Sình ca bắt nguồn từ tích truyện nàng Lưu Tam chàng Dừn (Kó Làu Slam – Kà Săn Chới) Người Cao Lan hát Sình ca để tỏ lòng thành kính, biết ơn niềm tin tưởng, ngưỡng vọng tuyệt đối nàng Lưu Tam Sình ca diện nhiều nghi lễ, tập quán người Cao Lan vả gia đình lẫn nghi lễ liên quan đến sản xuất nông nghiệp như: lễ xuống đồng, lễ thượng điền, lễ mừng cơm mới,… Giai điệu Sình ca không vang lên nghi lễ tín ngưỡng nông nghiệp mà quan trọng nghi lễ khác đời người Các câu hát Sình ca thực trở thành điểm tựa tinh thần vững người Cao Lan 3.3.3 Sình ca giúp cố kết cộng đồng người Cao Lan Quan niệm tình cảm cộng đồng người Cao Lan có nhiều nét tương đồng với người Kinh khẳng định người cần nương tựa vào nhau, che chở cho nhau, giúp tỏa sáng Đây cách tư cộng đồng gần gũi sâu sắc người Cao Lan đúc kết qua Sình ca Sình ca Cao Lan không đơn câu hát giao duyên, với đích đến tạo lập mối quan hệ nam nữ mà bao chứa học tư tưởng lẽ sống đời 3.4 Sự biến đổi Sình ca 3.4.1 Biến đổi môi trường diễn xướng Sình ca 13 Ngày nay, người tự giác hát Sình ca (đặc biệt giới trẻ chí đến) Lễ cưới, đám tang có nhiều biến đổi, Sình ca nghi lễ bị lược bỏ nhiều Việc tiếp biến với loại hình sinh hoạt văn hóa khác người Cao Lan tạo nên phong phú nhu cầu thưởng thức đời sống tinh thần người lại nguyên nhân làm cho hát Sình ca không trở nên “độc quyền” trước Trong ngày tết, lễ hội làng xã, dịp giao lưu tụ họp mừng vui người Cao Lan, điệu Sình ca vang lên với thể loại ca hát khác thứ yếu bên cạnh với thể loại mà giới trẻ ưa chuộng 3.4.2 Biến đổi trang phục Xưa hát Sình ca hội xuân, hay ngày lễ khác chàng trai, cô gái mặc trang phục truyền thống dân tộc Với nữ áo dài có xẻ tà, may theo kiểu cổ đứng, dùng khăn đội đầu, chân quấn xà cạp mang thắt lưng với dây đeo vai trang trí nhiều họa tiết đẹp bật kèm theo đồ trang sức Còn nam với áo xẻ tà, quần màu gụ, túi khoác vai, chân guốc Ngày nay, tầng lớp niên họ không mặc trang phục truyền thống để hát làng khác mà thay vào trang phục giống người Kinh bây giờ, có lễ hội, có đám cưới họ mặc trang phục dân tộc 3.4.3 Biến đổi nghệ thuật diễn xướng * Về quy trình diễn xướng: Quy trình diễn xướng Sình ca gắn với dạng thức khác phải có bước định, bao gồm mở đầu, tiếp diễn kết thúc, chia tay Các bên tham gia hát đối phải ứng nhanh, linh hoạt với nội dung cụ thể, rõ ràng Tuy nhiên, lề lối quy trình 14 diễn xướng bị lược bỏ bớt đi, không tuân thủ theo trình tự thứ tự bắt buộc trước * Về điệu lời hát: Sình ca giai đoạn thay đổi nhiều cấu trúc điệu so với trước Vẫn từ điệu chính, người hát ứng tác lời ca vận theo nội dung, hoàn cảnh cụ thể nhằm ca ngợi sống, ca ngợi người tình yêu Sự biến đổi rõ nét chủ yếu việc ứng tác, vận dụng lời ca để hình thành Cách vận dụng cụ thể, thực tế không ví von mang tính tượng trưng, ước lệ Tiếu kết chương Mặc dù có vị trí quan trọng gắn với bối cảnh kinh tế, xã hội văn hoá mới, Sình ca Cao Lan có biến đổi nhiều phương diện như: môi trường diễn xướng, trang phục biểu diễn nghệ thuật diễn xướng Sự biến đổi tất yếu mang đến hệ tiêu cực giải pháp bảo tồn, phát huy giá trị văn hoá Sình ca cách khoa học, đồng Chính quyền nhân dân địa phương tỉnh Phú Thọ có nhiều việc làm tích cực thời gian qua tính hiệu việc bảo tồn cần phải phân tích, bàn luận cách nghiêm túc CHƯƠNG BÀN LUẬN VỀ VIỆC BẢO TỒN SÌNH CA CAO LAN TRONG BỐI CẢNH ĐƯƠNG ĐẠI 4.1 Vấn đề chế, sách Về mặt chế, sách bảo tồn Sình ca thực tế thiếu Cho đến nay, chưa có văn thức từ cấp tỉnh, đến huyện việc đạo công tác bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa Sình ca Bản thân tồn Sình ca nét độc đáo văn hóa Cao Lan, sở quan trọng để nhà quản lí để sách, chế hợp lí để bảo tồn nét độc đáo tộc người Điều chứng tỏ 15 nhìn nhân thấu đáo giá trị tự thân Sình ca di sản văn hóa, động lực văn hóa nhu cầu văn hóa Trước thực tế ấy, việc đề chủ trương sách cụ thể để bảo tồn Sình ca Cao Lan Phú Thọ trở nên cấp bách Có thể thấy chủ trương, hoạt động nêu chung chung xa so với đối tượng Đặc biệt, theo tư liệu có được, Phú Thọ chưa có văn thức việc bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa Sình ca người Cao Lan Ở Phú Thọ số người Cao Lan tập trung chủ yếu huyện Đoan Hùng (ở xã Ngọc Quan, Tây Cốc, Yên Kiện, Vân Đồn, Minh Phú) với 2000 người Trong địa phương này, người Cao Lan lại tập trung số thôn nhỏ sống đan xen với người Kinh Cuộc sống đại trình giao lưu văn hóa khiến người Cao Lan vùng không giữ nét văn hóa truyền thống Đặc biệt, lo toan sống ngày tăng việc dành cho việc sinh hoạt văn hóa văn nghệ trở nên hạn chế Có ngày lễ hội, số tiết mục Sình ca biểu diễn đình, ngày thường người ta không nghe thấy Sình ca Thực tế cho thấy, nhiều nhiều lý khác mà người Cao Lan Phú Thọ khó giữ gìn Sình ca t giá trị Mặt khác, theo cụ người Cao Lan chia sẻ, nhiều họ muốn giữ gìn, truyền dạy họ không đủ chế, họ chờ đợi văn định cấp lãnh đạo Để lưu giữ phát huy giá trị truyền thống ý thức tộc người điều định Tuy nhiên, khơi dậy ý thức tộc người thống với ý thức quốc gia trách nhiệm cấp ngành, cán quản lí Điều đặt vấn đề thứ hai nhìn tích cực, toàn diện giá trị văn hóa dân tộc thiểu số có Cao Lan Bản thân người làm văn hóa, cán văn hóa hay nhà lãnh đạo cần trang bị đầy đủ tri thức văn hóa tộc người, chí cần có cán chuyên trách số tộc người 16 4.2 Vấn đề truyền dạy Thực tế hệ trẻ người Cao Lan chưa nhận thấy vai trò quan trọng việc bảo lưu giá trị văn hóa hóa tộc người mình, hệ nghệ nhân am hiểu văn hóa dân tộc, có Sình ca ngày già thay với giới tổ tiên Sự mai dần sắc thể rõ nét ở: kiến trúc nhà ở, trang phục truyền thống, phong tục tập quán, ngữ văn truyền miệng, tri thức dân gian Công tác truyền dạy gặp nhiều khó khăn Bởi muốn truyền dạy cần có nhiều điều kiện tất yếu, đối tượng học, đối tượng dạy, không gian dạy Vì công tác truyền dạy thách thức công tác bảo tồn Sình ca người Cao Lan Phú Thọ Khi thân tộc người chưa tập hợp đội ngũ người học, người biết hát, biết tiếng dân tộc đành ngậm ngùi tự hát Thực tế không gian để tổ chức hát (lớp dạy hát) không cần đầu tư nhiều, chí tận dụng không gian sẵn có sân đình, nhà văn hóa chí không gian hoàn toàn tự nhiên không gian lí tưởng cho Sình ca Tuy nhiên, ban đầu phải có chiến lược truyền dạy ngôn ngữ tộc người, ngôn ngữ điều kiện quan trọng để tiếp cận đến dân ca tộc người Việc làm vài gia đình hay làm vài người Trên hết, phải trở thành quy ước (giống hương ước làng bản) người Cao Lan phải biết tiếng dân tộc mình; nhà, làng phải nói tiếng (tức tiếng tộc người) Có vậy, việc truyền dạy có hi vọng thực thi việc thực đồng việc bảo tồn Sình ca không khó khăn, mơ hồ Ngoài ra, giai đoạn nay, việc thành lập câu lạc Sình ca trợ giúp đắc lực công tác truyền dạy Sình ca cho hệ kế cận Bảo tồn Sình ca đường truyền dạy thực tốt đường tốt để Sình ca truyền từ người sang người khác, từ hệ sang hệ khác Khi tự nguyện tham gia, tự nguyện trao truyền, tự nguyện đón nhận, lúc báo hiệu Sình ca 17 đất sống, tiếp nối Chính vậy, việc tổ chức lớp học tiếng, học hát từ cộng đồng tộc người phương cách, nhiệm vụ cấp bách muốn giữ gìn Sình ca người Cao Lan Phú Thọ 4.3 Vấn đề sân khấu hóa Khi tiến hành thực địa số lễ hội người Cao Lan (ở Phú Thọ, Tuyên Quang, Vĩnh Phúc), nhận thấy, lễ hội có tiết mục Sình ca, thứ mì tổng thể chương trình Có thêm một, hai điệu múa dân tộc, thay vào hát người Kinh, chí nhảy sôi động Vẫn biết lễ hội dành cho cộng đồng, cho tất người Nhưng lễ hội người Cao Lan trước hết phải dành cho người Cao Lan phải hướng họ nhìn nhận thưởng thức giá trị văn hóa họ Điều quan trọng giải pháp sân khấu hóa Sình ca tư duy, cách thức tổ chức sân khấu hóa Như trình bày, có vài lời dẫn hát vài câu vào Hát Sình ca loại dân ca khác cần bối cảnh định Vì việc phải tạo dựng bối cảnh cho Sình ca Tiếp đó, hát có nội dung cụ thể Như vậy, sân khấu hóa phát huy tác dụng tích cực việc làm sinh động hóa Sình ca người nghệ nhân biết tư thay đổi đa dạng hóa hình thức biểu diễn; biết kết hợp Sình ca với loại hình nghệ thuật khác; chí, phổ nhạc (hoặc đêm nhạc) cho số Sình ca 4.4 Vấn đề quảng bá Qua khảo sát, thấy công tác tuyên truyền quảng bá chưa tiến hành cách hệ thống, thiếu ấn phẩm giới thiệu Sình ca để tuyên truyền quảng bá đến khách du lịch Chưa có nhiều thông tin Sình ca Website điện tử Đội ngũ cán văn hóa tham gia nghiên cứu, bảo tồn Sình ca Nhận thức số cấp ủy đảng, quyền vấn đề bảo tồn di sản hạn chế 18 Từ thực tế vấn đề đặt trên, cho thấy việc bảo tồn, khai thác phát triển di sản văn hoá dân tộc thiểu số nói chung, Sình ca Cao Lan nói riêng vấn đề quan trọng cấp bách cần phải làm cách nghiêm túc Bởi, ý nghĩa mặt văn hóa mà trước hết nhiệm vụ trị để củng cố khối đại đoàn kết dân tộc Mặt khác, điều kiện mở cửa hội nhập, bảo tồn phát huy giá trị di sản văn hóa nguồn lực để phát triển kinh tế - xã hội, nguồn tài nguyên để phát triển du lịch nhân văn Như thế, nói công tác quảng bá phương pháp bảo tồn Sình ca chưa thực quan tâm Bản thân nghiên cứu thật chuyên sâu giá trị Sình ca chưa có, chưa có viết giới thiệu cách cụ thể hay đẹp Sình ca Đó mặt chuyên môn Còn tính đại chúng Sình ca đến có vài video giới thiệu Sình ca địa phương cụ thể Vì vậy, trước tiên cần phải có nghiên cứu chuyên sâu nguồn gốc, cách thức phương diện nội dung, vỉa tầng văn hóa Sình ca Những nghiên cứu sở cho công tác quảng bá phương tiện thông tin đại chúng khác Ngược lại, động chuyên biệt kênh thông tin cần thiết 4.5 Sự gắn kết Sình ca với du lịch văn hóa tộc người Việc gắn kết Sình ca với du lịch văn hóa tộc người hướng phổ biến hệ thống giải pháp bảo tồn, phát huy di sản Tuy nhiên thực tế việc khai thác gắn kết Sình ca với du lịch văn hóa hạn chế Hạ tầng du lịch điểm di tích liên quan đến Sình ca chưa đáp ứng yêu cầu phát triển du lịch Các di tích chưa trùng tu, tôn tạo kịp thời, số di tích xuống cấp, hư hỏng bị xoá bỏ Hệ thống giao thông kết nối điểm du lịch với di sản thiếu đồng Hiện nay, việc thành lập câu lạc hát Sình ca chuyên nghiệp cách để vừa phục vụ du lịch văn hóa vừa góp phần nâng cao giá trị hát Sình ca Việc thành lập câu lạc chuyên nghiệp hình thức để loại hình dân ca có dịp trao đổi, giao lưu phát triển với 19 xu hướng chung điệu dân ca khác Để làm điều trước tiên cần phải có chuẩn bị sở vật chất, trang thiết bị phục vụ cho hoạt động câu lạc bộ, nguồn kinh phí trì hoạt động cho câu lạc đồng thời có liên hệ với doanh nghiệp du lịch lữ hành để thiết kế tour du lịch có chương trình biểu diễn hát Sình ca Như vậy, gắn kết Sình ca với du lịch văn hóa tộc người, mặt lí thuyết khả thi, phù hợp với nhu cầu kinh tế - du lịch đại Nhưng điều quan trọng thực tế, liệu có khách du lịch biết đến với người Cao Lan để nghe Sình ca? Vậy muốn giữ gìn, phát huy giá trị Sình ca việc gắn với du lịch trước hết phải tạo dựng không gian văn hóa mang đặc trưng người Cao Lan, lấy không gian không gian sinh tồn Sình ca nét đẹp văn hóa khác người Cao Lan Để làm điều hiển nhiên phải có vào cấp, ngành, đặc biệt đạo, quan tâm sở Văn hóa, cấp lãnh đạo Liệu Phú Thọ có làng Văn hóa Cao Lan thôn Trại Khách (Kim Phú – Yên Sơn – Tuyên Quang)? Liệu người Cao Lan, vào đội hát Sình ca múa điệu múa dân tộc giảm bớt lo toan sống thường nhật? Đó vấn đề chiến lược cần phải nhìn nhận nghiêm túc muốn lưu giữ, phát huy giá trị tốt đẹp văn hóa Cao Lan 4.6 Vấn đề khẳng định sắc văn hóa tộc người qua Sình ca 4.6.1 Ý thức giữ gìn ngôn ngữ dân tộc Các nhà nghiên cứu thống vai trò ngôn ngữ tộc người, việc xác định thành phần tộc người Trường hợp người Cao Lan ngày sử dụng nhiều tiếng Kinh giao tiếp đời sống công việc điều bình thường Bởi cách để hòa nhập, để phát triển Nhưng vấn đề nằm chỗ, biết nói tiếng dân tộc khác mà bỏ quên tiếng nói dân tộc điều đáng lo ngại tồn độc lập tộc người Bởi, xét đến cùng, ngôn ngữ văn hóa, nội sinh, làm nên tâm hồn, tư cộng 20 đồng tộc người Vì thế, giữ gìn ngôn ngữ bảo tồn văn hóa Đối với việc bảo tồn Sình ca, trình bày, muốn truyền dạy, phổ biến Sình ca điều phải truyền dạy ngôn ngữ Bởi Sình ca, dù ca từ số dịch tiếng phổ thông, hẳn hát Sình ca tiếng Kinh Do đó, dạy tiếng Cao Lan điều kiện tiên để dạy Sình ca Ngược lại, ngôn ngữ sử dụng, thực hành điệu hát Sình ca, môi trường tốt để phát huy thể giá trị, nét đẹp sắc Như vậy, thông qua hát dạy hát Sình ca, ngôn ngữ dân tộc bảo tồn Như thế, việc, hướng tới nhiều mục tiêu giải nhiều nhiệm vụ đặt Sình ca văn hóa, ngôn ngữ dân tộc 4.6.2 Giữ gìn trang phục truyền thống Khái quát vài nét trang phục người Cao Lan thấy nét độc đáo loại hình văn hóa này, khác biệt với dân tộc khác, kể Sán Chí (vốn coi anh em Cao Lan dân tộc Sán Chay) Tuy nhiên, thực tế ngày nay, người ta không thấy trang phục đời thường Chỉ hát Sình ca múa điệu múa dân tộc “diễn viên” mặc trang phục dân tộc Như thế, chiều sâu tâm thức người Cao Lan, trang phục gắn liền với Sình ca điệu múa Điều sở khoa học việc bảo tồn Sình ca gắn bó với bảo tồn trang phục tộc người Khi Sình ca ngày phổ biển, lúc trang phục truyền thống hiển Và, không gian văn hóa nói dần định hình 4.6.3 Giữ gìn điệu múa dân gian Vũ điệu phản ánh sắc tư tộc người Đến nay, người Cao Lan giữ nhiều điệu múa độc đáo dân tộc mình, như: múa xúc tép, múa Chim gâu, múa Khai tăng, múa trống (tang sành), múa chày, múa “Păng Loòng” (cơm mới)… Tên gọi điệu múa dân tộc Cao Lan bắt nguồn từ nghề trồng lúa bẫy chim thú, động tác điệu múa đơn giản, nhịp nhàng, uyển chuyển với tiếng trống, 21 tiếng khèn phản ánh sống lao động sản xuất cần cù người Cao Lan Các điệu múa góp phần làm đa dạng hóa, đồng thời thể sắc văn hóa Cao Lan Việc giữ gìn điệu múa dân gian, khách quan góp phần tạo động lực phát triển Sình ca, hai loại hình nhiều song song với Mặt khác, múa, hiển nhiên diễn viên phải mặc trang phục truyền thống, phát lộ hết tinh thần điệu múa, khát vọng người Và, logic gắn cụm ba đối tượng: ngôn ngữ - trang phục - điệu múa với việc bảo tồn, phát huy giá trị Sình ca Tiểu kết chương Có thể nói, nhiều giải phải áp dụng gợi ý việc bảo tồn Sình ca người Cao Lan đứng trước thách thức định, vấn đề ý thức tự giác tộc người Khi chế, sách rõ ràng hơn, liệt thiết thực giải pháp sau có hội thực thi Một thực tế cần thẳng thắn nhìn nhận người Cao Lan Phú Thọ lưu giữ nét văn hóa truyền thống dân tộc Điều xuất phát từ lí khác nhau, song điều quan trọng chi phối đời sống đại, giao lưu văn hóa (chủ yếu với người Kinh), lo toan của sống vật chất Một vấn đề đặt đời sống no đủ người ta nghĩ đến dành nhiều cho đời sống tinh thần Nhưng sống no đủ rồi, người ta lại dễ bị trôi theo đại, lạ mà “e ngại” trước truyền thống họ Vì thế, giải tâm lí mặc cảm tộc người, tạo dựng không gian văn hóa phù hợp phương án mang tình chiến lược để bảo tồn phát huy giá trị Sình ca 22 KẾT LUẬN Sình ca không phản ánh sinh động văn hoá người Cao Lan, mà môi trường trì, bảo tồn làm giàu văn hoá tộc người Cuộc sống người dân làng xã vốn nhiều gian truân, vất vả việc tổ chức sinh hoạt văn hóa văn nghệ vào khoảng thời gian rảnh rỗi hình thức khỏa lấp, để cộng đồng hòa vào không gian mà họ tạm quên nhọc nhằn, lo toan bộn bề thường nhật Ở đó, giá trị văn hóa hữu, bảo tồn tiếp tục sáng tạo, bồi đắp để trao truyền lại cho hệ sau, không đứt quãng Trong thời kỳ đại hoá, toàn cầu hoá nay, mà nghiệp bảo tồn, làm giàu phát huy văn hoá truyền thống dân tộc trở nên quan trọng hết, Sình ca không nơi bảo tồn phát huy sắc văn hoá dân tộc mà thêm phần trọng trách nguồn lực phục vụ công phát triển kinh tế - xã hội Với ý nghĩa vậy, Sình ca Cao Lan cần tiếp cận, nghiên cứu cách toàn diện Vì vậy, sau tổng quan kĩ lưỡng nghiên cứu nước, đặc biệt bao quát tham khảo phương pháp nghiên cứu mới, đại di sản nói chung, tiếp cận Sình ca tỉnh Phú Thọ cách đa chiều, toàn diện Luận án Sình ca người Cao Lan Phú Thọ với mục tiêu tiếp cận tổng thể di sản Sình ca, hệ thống hóa thành nhóm Sình ca tiêu biểu, bao gồm: Sình ca ban ngày Sình ca ban đêm Việc nghiên cứu nhóm Sình ca góp phần nhận diện, định vị giá trị văn hóa – nghệ thuật gắn với tộc người, khu biệt với loại hình dân ca vùng khác Phú Thọ lãnh thổ Việt Nam Giá trị văn hóa – nghệ thuật Sình ca Cao Lan tỉnh Phú Thọ (tập trung huyện Đoan Hùng) thể đầy đủ không gian văn hoá mang đặc trưng vùng đất cổ xưa dân tộc Việt Nam Giá trị hướng cội nguồn dân tộc giá trị tiêu biểu Sình ca Cao Lan tỉnh Phú Thọ, có ý nghĩa trường tồn với tồn phát triển tộc người Giá trị có vị trí vô quan trọng đời 23 sống tâm linh người dân Cao Lan, nhân tố hình thành nên hệ giá trị văn hóa truyền thống Bên cạnh đó, Sình ca Cao Lan tỉnh Phú Thọ bao chứa giá trị tôn vinh giá trị văn hóa truyền thống dân tộc, giá trị ca ngợi tình yêu quê hương, đất nước, tình yêu thương lứa đôi, triết lý nhân sinh giá trị giáo dục, hướng thiện giá trị nghệ thuật Đây giá trị cốt, góp phần hình thành nên sắc văn hóa người Cao Lan diễn trình lịch sử hàng trăm năm cư trú Việt Nam Ngoài ra, với dân tộc trải qua nhiều mát trình thiên di lịch sử, tích hợp ý nghĩa lịch sử, tín ngưỡng, giáo dục vào giá trị văn hóa - nghệ thuật Sình ca Cao Lan điều hiển nhiên Chính vậy, nhóm Sình ca tái lịch sử tộc người góp phần nhắc nhở hệ không phép lãng quên khứ, biến trang sử hào hùng trở thành hành trang để bước vào thời đại mới, xây dựng sống giầu mạnh, có lĩnh văn hóa vững vàng Trên sở giá trị văn hóa đây, rõ ràng Sình ca Cao Lan Phú Thọ có đầy đủ đặc trưng để trở thành nguồn tài nguyên nhân văn đặc biệt sử dụng khai thác khoa học, hợp lý Trong xu hội nhập nay, phát triển kinh tế - xã hội đôi với giữ gìn phát huy sắc văn hoá điều kiện, yêu cầu phát triển bền vững Khai thác tiềm văn hoá tộc người vấn đề thời đặt cho ngành, cấp tỉnh Phú Thọ nói riêng, nước nói chung Để làm việc cần có phối hợp đồng quan quản lý, doanh nghiệp quan trọng ủng hộ thiết thực cộng đồng 24 CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ Bùi Thị Mai Lan (2013), Sình ca lễ cưới người Cao Lan Phú Thọ, Tạp chí Khoa học công nghệ Trường Đại học Hùng Vương, số Bùi Thị Mai Lan (2014), Sình ca – điệu độc đáo người Cao Lan, Tạp chí Văn hóa dân gian, số 1(151) Bùi Thị Mai Lan (2016), Vài nét tín ngưỡng người Cao Lan, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 382 Bùi Thị Mai Lan (2017), Bảo tồn, phát huy giá trị Sình ca Cao Lan Phú Thọ, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 392 25 ... cứu, sở lí luận địa bàn nghiên cứu Chương Nhận diện Sình ca xã hội truyền thống người Cao Lan Chương Sình ca xã hội đương đại người Cao Lan tỉnh Phú Thọ Chương Bàn việc bảo tồn Sình ca Cao Lan. .. tỉnh Phú Thọ 10 CHƯƠNG SÌNH CA TRONG XÃ HỘI ĐƯƠNG ĐẠI CỦA NGƯỜI CAO LAN Ở TỈNH PHÚ THỌ 3.1 Sự tồn dạng thức Sình ca Phú Thọ 3.1.1 Sình ca giao duyên Cũng lối hát giao duyên dân tộc khác, Sình ca. .. cận Sình ca tỉnh Phú Thọ cách đa chiều, toàn diện Luận án Sình ca người Cao Lan Phú Thọ với mục tiêu tiếp cận tổng thể di sản Sình ca, hệ thống hóa thành nhóm Sình ca tiêu biểu, bao gồm: Sình ca