luận văn Tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông tỉnh Lào Cai hiện na

MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Chương 1: TUYÊN TRUYỀN BÀI TRỪ CÁC HỦ TỤC CỦA ĐỒNG BÀO H’MÔNG MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN 8 1.1. Hủ tục và tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào H’Mông 8 1.2. Các yếu tố cấu thành hoạt động tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông 27 1.3. Vai trò của tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước 32 Chương 2: TUYÊN TRUYỀN BÀI TRỪ CÁC HỦ TỤC Ở VÙNG ĐỒNG BÀO H’MÔNG TỈNH LÀO CAI THỰC TRẠNG VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA 37 2.1. Một số nhân tố tác động đến hoạt động tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào H’Mông ở tỉnh Lào Cai 37 2.2. Thực trạng tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào H’mông tỉnh Lào Cai những thành tựu và hạn chế 45 2.3. Một số vấn đề đặt ra trong tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào H’Mông tỉnh Lào Cai hiện nay 64 Chương 3: MỤC TIÊU, QUAN ĐIỂM VÀ GIẢI PHÁP TĂNG CƯỜNG TUYÊN TRUYỀN BÀI TRỪ CÁC HỦ TỤC CỦA ĐỒNG BÀO H’MÔNG Ở TỈNH LÀO CAI TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY 71 3.1. Mục tiêu 71 3.2. Quan điểm 74 3.3. Những giải pháp cơ bản 80 KẾT LUẬN 104 TÀI LIỆU THAM KHẢO 106 MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Trải qua lịch sử mấy ngàn năm dựng nước và giữ nước, cộng đồng các dân tộc Việt Nam đã hun đúc truyền thống văn hoá tốt đẹp, làm nên sức sống trường tồn, đưa đất nước vượt qua bao thăng trầm của lịch sử, bảo vệ nền độc lập dân tộc, xây dựng và phát triển đất nước. Trong quá trình đó, văn hoá dân tộc thiểu số nói chung và văn hoá dân tộc H’Mông nói riêng có vị trí rất quan trọng trong đời sống tinh thần, cố kết cộng đồng bền vững của 54 dân tộc, góp phần tạo nên nền văn hoá Việt Nam thống nhất trong đa dạng. Chúng ta đang xây dựng nền văn hoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc trong xu thế hội nhập và phát triển. Văn hoá có vai trò là nền tảng tinh thần của xã hội, là mục tiêu và động lực để phát triển kinh tế. Bảo tồn, phát huy và phát triển văn hoá các dân tộc thiểu số được khẳng định là một trong mười nhiệm vụ của sự nghiệp xây dựng, hiện đại hoá nền văn hoá Việt Nam. Nghị quyết Hội nghị lần thứ 5 BCH Trung ương Đảng (khoá VIII) đã khẳng định: “Coi trọng và bảo tồn, phát huy những giá trị truyền thống, xây dựng và phát triển những giá trị mới về văn hoá, văn học, nghệ thuật của các dân tộc thiểu số, xây dựng nếp sống văn minh, gia đình văn hoá, mở rộng mạng lưới thông tin, thực hiện tốt chính sách phát triển kinh tế xã hội ở vùng dân tộc thiểu số.” 2 Đồng thời, Nghị quyết TW 5 khóa VIII cũng chỉ rõ: Vǎn hóa là một mặt trận; xây dựng và phát triển vǎn hóa là một sự nghiệp cách mạng lâu dài, đòi hỏi phải có ý chí cách mạng và sự kiên trì thận trọng. Bảo tồn và phát huy những di sản vǎn hóa tốt đẹp của dân tộc, sáng tạo nên những giá trị vǎn hóa mới xã hội chủ nghĩa, làm cho những giá trị ấy thấm sâu vào cuộc sống toàn xã hội và mỗi con người, trở thành tâm lý và tập quán tiến bộ, vǎn minh là một quá trình cách mạng đầy khó khǎn, phức tạp, đòi hỏi nhiều thời gian. Trong công cuộc đó, “xây” đi đôi với “chống”, lấy “xây” làm chính. Cùng với việc giữ gìn và phát triển những di sản vǎn hóa quý báu của dân tộc, tiếp thu những tinh hoa vǎn hóa thế giới, sáng tạo, vun đắp nên những giá trị mới, phải tiến hành kiên trì cuộc đấu tranh bài trừ các hủ tục, các thói hư tật xấu, nâng cao tính chiến đấu, chống mọi mưu toan lợi dụng vǎn hóa để thực hiện “diễn biến hòa bình”. 2 Đây cũng chính là một trong những nhiệm vụ quan trọng trong công tác tư tưởng của Đảng thời gian qua. Lào Cai là một tỉnh vùng cao biên giới Tây Bắc với 25 dân tộc sinh sống, là một trong những địa bàn cư trú lớn nhất của đồng bào người H’Mông ở Việt Nam. Dân tộc H’Mông ở Lào Cai có nền văn hóa rất đặc sắc và được lưu truyền lại qua nhiều thế hệ. Nhiều phong tục, tập quán là nét đẹp tinh hoa của văn hóa dân tộc. Bên cạnh đó, cũng có những phong tục, tập quán trở thành hủ tục cản trở sự phát triển của dân tộc như các hủ tục trong tang ma, cưới xin, sinh hoạt hàng ngày. Hủ tục ảnh hưởng rất lớn tới đời sống của đồng bào dân tộc. Nhiều hậu quả nặng nề, đau lòng xuất phát từ hủ tục: có những gia đình để thi hài do bệnh lây nhiễm ở trong nhà lâu ngày, dẫn đến người thân cũng nhiễm bệnh theo; có những đứa trẻ bị tật nguyền, dị dạng, bệnh tật do sự kém hiểu biết của gia đình khi kết hôn cận huyết thống; có những người bệnh phải ra đi một cách đáng tiếc do gia đình thay vì việc kịp thời đưa bệnh nhân tới cơ sở y tế điều trị thì lại cất công mời thầy cúng về chữa bệnh. Sự tồn tại của hủ tục kìm hãm sự phát triển của trình độ dân trí, kinh tế, văn hóa. Nếu những hủ tục này được xóa bỏ, văn hóa của dân tộc sẽ có điều kiện phát triển tiến bộ hơn, phục vụ đắc lực cho cuộc sống của con người. Bài trừ hủ tục lạc hậu cũng chính là góp phần xây dựng một nền văn hóa dân tộc H’Mông tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, góp phần đấu tranh chống “diễn biến hòa bình” của các thế lực thù địch ở tỉnh vùng cao biên giới. Nhận thức rõ vấn đề này, trong những năm qua, Tỉnh ủy Lào Cai đã quan tâm chỉ đạo các ban ngành, đoàn thể tập trung vào công tác tuyên truyền nhằm bài trừ các hủ tục lạc hậu của đồng bào dân tộc H’Mông, xây dựng, triển khai đề án số 14 của BCH Đảng bộ tỉnh Lào Cai khoá XIV giai đoạn 2011 2015 “Đẩy mạnh xây dựng đời sống văn hoá khu dân cư, trọng tâm là vận động nhân dân cải tạo tập quán lạc hậu giai đoạn 2011 2015”. Qua 3 năm thực hiện đề án, công tác tuyên truyền được các cấp ủy Đảng chú trọng, các hủ tục lạc hậu đang dần được các dòng họ bài trừ, đời sống của đồng bào dân tộc H’Mông được nâng lên cả về vật chất và tinh thần. Tuy nhiên, công tác tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông trên địa bàn tỉnh Lào Cai hiện vẫn chưa phát huy được hết vai trò Có nhiều nguyên nhân tác động như: dân tộc H’Mông thường cư trú ở những vùng núi cao, giao thông đi lại khó khăn, kinh tế kém phát triển, trình độ dân trí còn thấp, nhiều người chưa thông thạo tiếng phổ thông, đặc điểm tâm lý dân tộc; đội ngũ cán bộ làm công tác tuyên truyền ở vùng dân tộc H’Mông còn yếu về chất lượng, những tri thức về chuyên môn nghiệp vụ còn kém, sự am hiểu về văn hóa truyền thống của dân tộc H’Mông còn hạn chế. Từ đó dẫn đến hiệu quả tuyên truyền không cao, thông tin đến với đồng bào vùng dân tộc H’Mông ở Lào Cai còn chưa đầy đủ, chưa sâu sát, việc cải tạo các hủ tục lạc hậu còn hạn chế. Do đó, em chọn đề tài “Tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông tỉnh Lào Cai hiện nay” làm đề tài luận văn thạc sĩ chính trị học chuyên ngành công tác tư tưởng. 2. Lịch sử nghiên cứu của đề tài Văn hóa dân tộc H’Mông mang rất nhiều nét độc đáo và đặc sắc. Do đó, đề tài này đã được khá nhiều học giả quan tâm nghiên cứu. Thứ nhất: Nghiên cứu về đặc điểm văn hóa, đặc điểm tâm lý của dân tộc H’Mông có thể nêu ra một số công trình nghiên cứu như sau: TS. Nguyễn Ngọc Thanh (1993), Những quy ước của người Mông; Trần Hữu Sơn (1996), Văn hóa H’Mông, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội; Lục Bình Thúy (1997), Quan hệ xã hội dân tộc Mèo ở SaPa, Tư liệu nghiên cứu lịch sử Đảng Lào Cai ký hiệu A17C; Hoàng Xuân Lương (2002), Bản sắc văn hóa dân tộc Mông và giải pháp giữ gìn, phát huy các giá trị của nó ở Việt Nam hiện nay, Luận án tiến sĩ triết học, Trường Đại học Khoa học xã hội và nhân văn, ĐHQG Hà Nội; TS. Lê Hữu Xanh (2005) Một số đặc điểm tâm lý chủ yếu của dân tộc H’Mông ở một số tỉnh miền núi phía Bắc và sự ảnh hưởng của chúng đến việc xây dựng khối đoàn kết dân tộc hiện nay những kiến nghị và giải pháp, Tổng quan khoa học đề tài cấp bộ 2004 2005, Khoa tâm lý xã hội, Học Viện chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội; Tỉnh uỷ Lào Cai (2006), Kỷ yếu Người Mông Lào Cai và một số giải pháp, kiến nghị về xây dựng đời sống văn hóa vùng đồng bào mông hiện nay; Phạm Ngọc Trung (2011), Văn hóa người H’Mông ở SiMaCai, Khoa văn hóa, Học viện Báo chí và Tuyên truyền. Nhìn chung các công trình nghiên cứu đã cho thấy rõ: phương diện văn hoá tộc người, quá trình hình thành, lịch sử di cư và những đặc điểm chính trong đời sống văn hoá dân tộc H’Mông; xem xét các giá trị di sản văn hoá của người H’Mông bao gồm các giá trị di sản văn hoá vật thể và phi vật thể nói chung; các giải pháp bảo tồn và phát huy vai trò của văn hoá các dân tộc thiểu số nói chung và dân tộc H’Mông nói riêng trong quá trình phát triển. Thứ hai: Nghiên cứu về tín ngưỡng tôn giáo dân tộc H’Mông như: TS. Ngô Hữu Thảo (2004), Tín ngưỡng truyền thống của dân tộc Mông và sự xâm nhập của đạo Tin Lành hiện nay; Vương Duy Quang (2005), Văn hóa tâm linh của người H’Mông ở Việt Nam, truyền thống và hiện tại, Nxb Văn hóa Thông tin và Viện Văn hóa; Mai Trung Sâm (2008), “Tín ngưỡng của người H’Mông tỉnh Lào Cai hiện nay” Luận văn tốt nghiệp thạc sỹ chuyên ngành Tôn giáo học, Học viện chính trị Hành chính Quốc gia Hồ Chí Minh. Các nghiên cứu chủ yếu nêu lên tình hình, bản chất, nguyên nhân người H’Mông theo đạo Tin lành; tính ngưỡng của người H’Mông ở Lào Cai. Còn vấn đề ảnh hưởng của đạo Tin lành đến văn hóa tộc người có đề cập tới nhưng mới dừng lại ở sự khái quát, ít có tài liệu minh chứng một cách cụ thể, sâu sắc. Điều đáng lưu ý, phần lớn những công trình khoa học nói trên gắn liền với giai đoạn đầu của sự nghiệp đổi mới đất nước. Kết quả nghiên cứu đã đi sâu vào phân tích, đánh giá các hoạt động của cộng đồng người H’Mông ở Việt Nam nói chung và ở tỉnh Lào Cai nói riêng trên nhiều lĩnh vực từ kinh tế, văn hóa, xã hội kể cả lịch sử di cư và khu vực cư trú đến đặc điểm và những biến đổi trong đời sống văn hóa tinh thần truyền thống của đồng bào H’Mông. Tuy nhiên cho đến nay, chưa có công trình khoa học nào nghiên cứu cụ thể vấn đề các biểu hiện của hủ tục trong đời sống văn hóa tinh thần truyền thống của đồng bào H’Mông, công tác tuyên truyền bài trừ các hủ tục ở vùng đồng bào H’Mông. Chính vì vậy, thành quả nghiên cứu của các tác giả đi trước là những tư liệu quan trọng để tác giả hoàn thành đề tài nghiên cứu của mình.

Chương 1 8

TUYÊN TRUYỀN BÀI TRỪ CÁC HỦ TỤC CỦA ĐỒNG BÀO H’MÔNG - MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN 8

1.1 Hủ tục và tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào H’Mông 8

1.2 Các yếu tố cấu thành hoạt động tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông 27

1.3 Vai trò của tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước 32

Chương 2 37

TUYÊN TRUYỀN BÀI TRỪ CÁC HỦ TỤC Ở VÙNG ĐỒNG BÀO H’MÔNG TỈNH LÀO CAI THỰC TRẠNG VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA .37

2.1 Một số nhân tố tác động đến hoạt động tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào H’Mông ở tỉnh Lào Cai 37

2.2 Thực trạng tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào H’mông tỉnh Lào Cai những thành tựu và hạn chế 45

2.3 Một số vấn đề đặt ra trong tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào H’Mông tỉnh Lào Cai hiện nay 64

Chương 3 71

MỤC TIÊU, QUAN ĐIỂM VÀ GIẢI PHÁP TĂNG CƯỜNG 71

TUYÊN TRUYỀN BÀI TRỪ CÁC HỦ TỤC CỦA ĐỒNG BÀO 71

H’MÔNG Ở TỈNH LÀO CAI TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY 71

3.1 Mục tiêu 71

3.2 Quan điểm 74

3.3 Những giải pháp cơ bản 80

KẾT LUẬN 104

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trải qua lịch sử mấy ngàn năm dựng nước và giữ nước, cộng đồng cácdân tộc Việt Nam đã hun đúc truyền thống văn hoá tốt đẹp, làm nên sức sốngtrường tồn, đưa đất nước vượt qua bao thăng trầm của lịch sử, bảo vệ nền độclập dân tộc, xây dựng và phát triển đất nước Trong quá trình đó, văn hoá dântộc thiểu số nói chung và văn hoá dân tộc H’Mông nói riêng có vị trí rất quantrọng trong đời sống tinh thần, cố kết cộng đồng bền vững của 54 dân tộc, gópphần tạo nên nền văn hoá Việt Nam thống nhất trong đa dạng

Chúng ta đang xây dựng nền văn hoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bảnsắc dân tộc trong xu thế hội nhập và phát triển Văn hoá có vai trò là nền tảngtinh thần của xã hội, là mục tiêu và động lực để phát triển kinh tế Bảo tồn,phát huy và phát triển văn hoá các dân tộc thiểu số được khẳng định là mộttrong mười nhiệm vụ của sự nghiệp xây dựng, hiện đại hoá nền văn hoá ViệtNam Nghị quyết Hội nghị lần thứ 5 BCH Trung ương Đảng (khoá VIII) đã

khẳng định: “Coi trọng và bảo tồn, phát huy những giá trị truyền thống, xây dựng và phát triển những giá trị mới về văn hoá, văn học, nghệ thuật của các dân tộc thiểu số, xây dựng nếp sống văn minh, gia đình văn hoá, mở rộng mạng lưới thông tin, thực hiện tốt chính sách phát triển kinh tế - xã hội ở vùng dân tộc thiểu số.” [2]

Đồng thời, Nghị quyết TW 5 khóa VIII cũng chỉ rõ:

Vǎn hóa là một mặt trận; xây dựng và phát triển vǎn hóa là một

sự nghiệp cách mạng lâu dài, đòi hỏi phải có ý chí cách mạng và sựkiên trì thận trọng Bảo tồn và phát huy những di sản vǎn hóa tốtđẹp của dân tộc, sáng tạo nên những giá trị vǎn hóa mới xã hội chủnghĩa, làm cho những giá trị ấy thấm sâu vào cuộc sống toàn xã hội

và mỗi con người, trở thành tâm lý và tập quán tiến bộ, vǎn minh làmột quá trình cách mạng đầy khó khǎn, phức tạp, đòi hỏi nhiều thời

gian Trong công cuộc đó, “xây” đi đôi với “chống”, lấy “xây” làm

chính Cùng với việc giữ gìn và phát triển những di sản vǎn hóa quýbáu của dân tộc, tiếp thu những tinh hoa vǎn hóa thế giới, sáng tạo,vun đắp nên những giá trị mới, phải tiến hành kiên trì cuộc đấutranh bài trừ các hủ tục, các thói hư tật xấu, nâng cao tính chiến

đấu, chống mọi mưu toan lợi dụng vǎn hóa để thực hiện “diễn biến hòa bình” [2]

Đây cũng chính là một trong những nhiệm vụ quan trọng trong công tác

tư tưởng của Đảng thời gian qua

Lào Cai là một tỉnh vùng cao biên giới Tây Bắc với 25 dân tộc sinhsống, là một trong những địa bàn cư trú lớn nhất của đồng bào người H’Mông

ở Việt Nam Dân tộc H’Mông ở Lào Cai có nền văn hóa rất đặc sắc và đượclưu truyền lại qua nhiều thế hệ Nhiều phong tục, tập quán là nét đẹp tinh hoacủa văn hóa dân tộc Bên cạnh đó, cũng có những phong tục, tập quán trởthành hủ tục cản trở sự phát triển của dân tộc như các hủ tục trong tang ma,cưới xin, sinh hoạt hàng ngày Hủ tục ảnh hưởng rất lớn tới đời sống của đồngbào dân tộc Nhiều hậu quả nặng nề, đau lòng xuất phát từ hủ tục: có nhữnggia đình để thi hài do bệnh lây nhiễm ở trong nhà lâu ngày, dẫn đến ngườithân cũng nhiễm bệnh theo; có những đứa trẻ bị tật nguyền, dị dạng, bệnh tật

do sự kém hiểu biết của gia đình khi kết hôn cận huyết thống; có những ngườibệnh phải ra đi một cách đáng tiếc do gia đình thay vì việc kịp thời đưa bệnhnhân tới cơ sở y tế điều trị thì lại cất công mời thầy cúng về chữa bệnh Sự tồntại của hủ tục kìm hãm sự phát triển của trình độ dân trí, kinh tế, văn hóa Nếunhững hủ tục này được xóa bỏ, văn hóa của dân tộc sẽ có điều kiện phát triểntiến bộ hơn, phục vụ đắc lực cho cuộc sống của con người Bài trừ hủ tục lạc

hậu cũng chính là góp phần xây dựng một nền văn hóa dân tộc H’Mông tiêntiến đậm đà bản sắc dân tộc, góp phần đấu tranh chống “diễn biến hòa bình”của các thế lực thù địch ở tỉnh vùng cao biên giới.

Nhận thức rõ vấn đề này, trong những năm qua, Tỉnh ủy Lào Cai đã quantâm chỉ đạo các ban ngành, đoàn thể tập trung vào công tác tuyên truyềnnhằm bài trừ các hủ tục lạc hậu của đồng bào dân tộc H’Mông, xây dựng,triển khai đề án số 14 của BCH Đảng bộ tỉnh Lào Cai khoá XIV giai đoạn

2011 - 2015 “Đẩy mạnh xây dựng đời sống văn hoá khu dân cư, trọng tâm là

vận động nhân dân cải tạo tập quán lạc hậu giai đoạn 2011 - 2015” Qua 3

năm thực hiện đề án, công tác tuyên truyền được các cấp ủy Đảng chú trọng,các hủ tục lạc hậu đang dần được các dòng họ bài trừ, đời sống của đồng bàodân tộc H’Mông được nâng lên cả về vật chất và tinh thần

Tuy nhiên, công tác tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộcH’Mông trên địa bàn tỉnh Lào Cai hiện vẫn chưa phát huy được hết vai trò

Có nhiều nguyên nhân tác động như: dân tộc H’Mông thường cư trú ở nhữngvùng núi cao, giao thông đi lại khó khăn, kinh tế kém phát triển, trình độ dântrí còn thấp, nhiều người chưa thông thạo tiếng phổ thông, đặc điểm tâm lýdân tộc; đội ngũ cán bộ làm công tác tuyên truyền ở vùng dân tộc H’Môngcòn yếu về chất lượng, những tri thức về chuyên môn nghiệp vụ còn kém, sự

am hiểu về văn hóa truyền thống của dân tộc H’Mông còn hạn chế Từ đó dẫnđến hiệu quả tuyên truyền không cao, thông tin đến với đồng bào vùng dântộc H’Mông ở Lào Cai còn chưa đầy đủ, chưa sâu sát, việc cải tạo các hủ tục

lạc hậu còn hạn chế Do đó, em chọn đề tài “Tuyên truyền bài trừ các hủ tục

của đồng bào dân tộc H’Mông tỉnh Lào Cai hiện nay” làm đề tài luận văn

thạc sĩ chính trị học chuyên ngành công tác tư tưởng

2 Lịch sử nghiên cứu của đề tài

Văn hóa dân tộc H’Mông mang rất nhiều nét độc đáo và đặc sắc Do đó,

đề tài này đã được khá nhiều học giả quan tâm nghiên cứu

Thứ nhất: Nghiên cứu về đặc điểm văn hóa, đặc điểm tâm lý của dân tộc

H’Mông có thể nêu ra một số công trình nghiên cứu như sau:

- TS Nguyễn Ngọc Thanh (1993), Những quy ước của người Mông;

- Trần Hữu Sơn (1996), Văn hóa H’Mông, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội;

- Lục Bình Thúy (1997), Quan hệ xã hội dân tộc Mèo ở SaPa, Tư liệu

nghiên cứu lịch sử Đảng Lào Cai ký hiệu A17C;

- Hoàng Xuân Lương (2002), Bản sắc văn hóa dân tộc Mông và giải pháp giữ gìn, phát huy các giá trị của nó ở Việt Nam hiện nay, Luận án tiến

sĩ triết học, Trường Đại học Khoa học xã hội và nhân văn, ĐHQG Hà Nội;

- TS Lê Hữu Xanh (2005) Một số đặc điểm tâm lý chủ yếu của dân tộc H’Mông ở một số tỉnh miền núi phía Bắc và sự ảnh hưởng của chúng đến việc xây dựng khối đoàn kết dân tộc hiện nay - những kiến nghị và giải pháp,

Tổng quan khoa học đề tài cấp bộ 2004 - 2005, Khoa tâm lý xã hội, Học Việnchính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội;

- Tỉnh uỷ Lào Cai (2006), Kỷ yếu Người Mông Lào Cai và một số giải pháp, kiến nghị về xây dựng đời sống văn hóa vùng đồng bào mông hiện nay;

- Phạm Ngọc Trung (2011), Văn hóa người H’Mông ở SiMaCai, Khoa

văn hóa, Học viện Báo chí và Tuyên truyền

Nhìn chung các công trình nghiên cứu đã cho thấy rõ: phương diện vănhoá tộc người, quá trình hình thành, lịch sử di cư và những đặc điểm chínhtrong đời sống văn hoá dân tộc H’Mông; xem xét các giá trị di sản văn hoácủa người H’Mông bao gồm các giá trị di sản văn hoá vật thể và phi vật thểnói chung; các giải pháp bảo tồn và phát huy vai trò của văn hoá các dân tộcthiểu số nói chung và dân tộc H’Mông nói riêng trong quá trình phát triển

Thứ hai: Nghiên cứu về tín ngưỡng tôn giáo dân tộc H’Mông như:

- TS Ngô Hữu Thảo (2004), Tín ngưỡng truyền thống của dân tộc Mông

và sự xâm nhập của đạo Tin Lành hiện nay;

- Vương Duy Quang (2005), Văn hóa tâm linh của người H’Mông ở Việt Nam, truyền thống và hiện tại, Nxb Văn hóa - Thông tin và Viện Văn hóa;

- Mai Trung Sâm (2008), “Tín ngưỡng của người H’Mông tỉnh Lào Cai hiện nay” Luận văn tốt nghiệp thạc sỹ chuyên ngành Tôn giáo học, Học viện

chính trị - Hành chính Quốc gia Hồ Chí Minh

Các nghiên cứu chủ yếu nêu lên tình hình, bản chất, nguyên nhân ngườiH’Mông theo đạo Tin lành; tính ngưỡng của người H’Mông ở Lào Cai Cònvấn đề ảnh hưởng của đạo Tin lành đến văn hóa tộc người có đề cập tới nhưngmới dừng lại ở sự khái quát, ít có tài liệu minh chứng một cách cụ thể, sâusắc

Điều đáng lưu ý, phần lớn những công trình khoa học nói trên gắn liềnvới giai đoạn đầu của sự nghiệp đổi mới đất nước Kết quả nghiên cứu đã đi sâuvào phân tích, đánh giá các hoạt động của cộng đồng người H’Mông ở ViệtNam nói chung và ở tỉnh Lào Cai nói riêng trên nhiều lĩnh vực từ kinh tế, vănhóa, xã hội kể cả lịch sử di cư và khu vực cư trú đến đặc điểm và những biếnđổi trong đời sống văn hóa tinh thần truyền thống của đồng bào H’Mông Tuy nhiên cho đến nay, chưa có công trình khoa học nào nghiên cứu cụ thểvấn đề các biểu hiện của hủ tục trong đời sống văn hóa tinh thần truyền thốngcủa đồng bào H’Mông, công tác tuyên truyền bài trừ các hủ tục ở vùng đồng bàoH’Mông Chính vì vậy, thành quả nghiên cứu của các tác giả đi trước là những

tư liệu quan trọng để tác giả hoàn thành đề tài nghiên cứu của mình

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài

3.1 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu làm rõ một số vấn đề lý luận về công tác tuyên truyền bàitrừ hủ tục của đồng bào H’Mông, trên cơ sở đó khảo sát thực trạng, đề xuất

phương hướng, giải pháp nhằm tăng cường hoạt động tuyên truyền trong việcbài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông ở tỉnh Lào Cai hiện nay.

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích nghiên cứu đặt ra đề tài cần phải thực hiện nhiệm

vụ nghiên cứu sau:

- Nghiên cứu một số khái niệm và nội dung liên quan đến tuyên truyền

và công tác tuyên truyền bài trừ hủ tục ở vùng đồng bào H’Mông

- Nghiên cứu thực trạng, chỉ rõ những ưu điểm, hạn chế, nguyên nhân vànhững vấn đề đặt ra của hoạt động tuyên truyền bài trừ hủ tục của dân tộcH’Mông ở tỉnh Lào Cai trong thời gian gần đây

- Đề xuất một số phương hướng và giải pháp nhằm tăng cường hoạtđộng tuyên truyền trong việc bài trừ các hủ tục ở vùng đồng bào H’Mông ởtỉnh Lào Cai giai đoạn hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của đề tài

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là hoạt động tuyên truyền bài trừ các hủtục của đồng bào H’Mông ở tỉnh Lào Cai

4.2 Phạm vi nghiên cứu của đề tài

- Không gian: Đề tài chỉ tiến hành nghiên cứu sâu về hoạt động tuyêntruyền bài trù các hủ tục của đồng bào H’Mông trên địa bàn tỉnh Lào Cai

- Thời gian: từ năm 2011 đến 2013 và định hướng đến 2020

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5 1 Cơ sở lý luận

Đề tài được nghiên cứu dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối, chính sách của Đảng, Nhà nước

-5.2 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài vận dụng phương pháp luận duy vật biện chứng của chủ nghĩaMác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đồng thời sử dụng nhiều phương pháp

khác như phương pháp quan sát, phân tích, tổng hợp, phương pháp so sánh,thu thập tài liệu, phương pháp điều tra xã hội học.

6 Đóng góp khoa học và ý nghĩa của đề tài

Đề tài góp phần tìm hiểu và làm sáng tỏ hơn phong tục, tập quán củađồng bào H’Mông ở tỉnh Lào Cai

Đề tài có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho những ai quan tâm đến vănhóa, phong tục, tập quán của người H’Mông

Đề tài góp phần nâng cao hiệu quả công tác tuyên truyền ở vùng đồng

bào người dân tộc H’Mông trong việc thực hiện phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư” và chương trình xây dựng nông

thôn mới ở tỉnh Lào Cai trong giai đoạn hiện nay

7 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và phần danh mục tài liệu tham khảo,phần nội dung đề tài được chia thành 3 chương 9 tiết

Chương 1 TUYÊN TRUYỀN BÀI TRỪ CÁC HỦ TỤC CỦA ĐỒNG BÀO

H’MÔNG - MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN 1.1 Hủ tục và tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào H’Mông

1.1.1 Đồng bào H’Mông và các hủ tục của đồng bào H’Mông

1.1.1.1 Một số đặc điểm của đồng bào dân tộc H’Mông ở Việt Nam hiện nay

* Nguồn gốc lịch sử, tên gọi, dân số

Người H’Mông ở Việt Nam có khoảng trên 800.000 người, sinh sốngchủ yếu ở các vùng cao từ 800 - 1.700 mét so với mặt nước biển, tập trungchủ yếu ở các tỉnh Hà Giang, Tuyên Quang, Yên Bái, Lai Châu, Sơn La, CaoBằng, Nghệ An gồm nhiều ngành khác nhau: H’Mông đơưz (H’Mông Trắng),H’Mông lênhs (H’Mông Hoa), H’Mông siz (H’Mông Đỏ), H’Mông đuz(H’Mông Đen), H’Mông nduôz (H’Mông Xanh) Người H’Mông di cư từphía Bắc vào Việt Nam khá muộn so với các dân tộc khác với nhiều đợt cóquy mô lớn nhỏ khác nhau Giai đoạn sớm nhất được bắt đầu cách đâykhoảng 350 năm (14 đời người)

Nghiên cứu quá trình người H’Mông di cư vào Việt Nam cho thấy, lịch

sử người H’Mông là lịch sử du canh, du cư với các cuộc thiên du lớn xuyênquốc gia Quá trình thiên du đó là quá trình phải đấu tranh chống các thế lựcphong kiến, thực dân để giành dật sự tồn tại và phát triển trong sự áp bức đenén và kỳ thị dân tộc của giai cấp thống trị Quá trình di cư của dân tộc nàyvào Việt Nam thể hiện rõ niềm mong ước to lớn của họ là tìm được mảnh “đấtlành” để sinh sống Hơn ba trăm năm gắn bó với miền đất này, những ngườiH’Mông đã tự khai sơn phá thạch dựng nên làng bản và trở thành một thànhviên của đại gia đình các dân tộc Việt Nam

* Điều kiện tự nhiên, địa vực cư trú

Khu vực đồng bào H’Mông cư trú ở nước ta chủ yếu tập trung ở vùngcao các tỉnh phía Bắc, có địa hình đa dạng và phức tạp; là đầu nguồn của các

con sông lớn, giao thông đi lại khó khăn; đặc điểm khí hậu nhiều bất lợi đốivới con người, cây trồng và vật nuôi Điều đó tạo nên một khoảng cách khácbiệt nhất định giữa cộng đồng người H’Mông và xã hội; hạn chế giao lưu vănhóa; lạc hậu về tri thức khoa học kỹ thuật Người H’Mông sống ở khu vựcrừng núi mênh mông bạt ngàn với nhiều lâm sản, mỏ quý Sự hào phóng củathiên nhiên một mặt tạo điều kiện cho cuộc sống của người H’Mông, mặtkhác cũng dễ tạo ra tâm lý ỷ lại vào tự nhiên, khai thác thiên nhiên thiếu kếhoạch - một trong những nguyên nhân chính dẫn tới hiện tượng du canh, du

cư trong những năm qua

* Hoạt động sản xuất vật chất

Người H’Mông sinh sống chủ yếu bằng sản xuất nương rẫy, trình độ canhtác rẫy dốc khá hơn các dân tộc khác trong vùng Họ có nhiều kinh nghiệmchọn đất phù hợp với từng loại cây trồng Ở những thung lũng có nguồn nước,đồng bào H’Mông đã làm ruộng bậc thang khá tốt Địa vực cư trú của ngườiH’Mông rất thuận lợi để phát triển chăn nuôi Tuy phương thức chăn nuôi chủyếu vẫn theo kiểu tự nhiên nhưng địa hình rộng, bãi cỏ nhiều nên chăn nuôi làmột ngành khá phát triển, giữ vị trí quan trọng bảo đảm đời sống

Nghề thủ công của người H’Mông khá phong phú Họ khéo léo trongviệc đục đá làm đồ dùng gia đình; làm thùng hoặc chậu đựng nước bằng gỗ;dệt vải, đan lát; làm giấy; nghề ren Người H’Mông rất quý trọng nghề ren, lànghề thủ công đặc sắc nhất của người H’Mông

Mặc dù cuộc sống của đồng bào H’Mông đã đạt được nhiều tiến bộ sovới trước kia Song đời sống của đồng bào còn nhiều khó khăn so với quátrình hội nhập và phát triển đất nước Đa số người H’Mông sản xuất thuầnnông, thiếu đất canh tác Vì giao thông đi lại còn khó khăn nên nhiều vùngkhông có thị trường tiêu thụ, trao đổi hàng hóa Kết cấu hạ tầng còn thấp kém,

chưa đáp ứng nhu cầu sản xuất và đời sống Mức thụ hưởng các dịch vụ xãhội còn rất hạn chế.

* Tổ chức và quan hệ xã hội

- Tổ chức dòng họ

Dòng họ tiếng H’Mông gọi là Xênhz, là cộng đồng người có quan hệ

huyết thống tính theo hệ cha, gắn bó với nhau về tư tưởng, tình cảm, tínngưỡng và có quan hệ nhất định với nhau về kinh tế Cùng họ tức là cùng mộtÔng tổ, cùng một cách cúng ma và những điều kiêng kỵ Đặc trưng của dòng

họ là thể hiện đậm nét ở sự thống nhất về tư tưởng Có thể nói, cộng đồng tínngưỡng với những kiêng kỵ lễ nghi riêng chính là chất keo tạo nên sự cố kếtlâu bền trong quan hệ dòng họ Đứng đầu dòng họ là trưởng họ gọi là Hổ Pấu,

là người có đạo đức, có uy tín luôn quan tâm đến đời sống của các thành viên,

có nhiều kinh nghiệm sản xuất giỏi, thạo nghề ren, am hiểu các lễ nghi kiêngkỵ riêng của dòng họ, nắm chắc phong tục tập quán và cái lý của ngườiH’Mông

- Tổ chức bản (làng): Người H’Mông gọi bản là Lu Dò để chỉ một địa

điểm có một nhóm gia đình cùng làm ăn, sinh sống; cùng một dân tộc có quan

hệ họ hàng và láng giềng với nhau Mốc gianh giới của bản được dựa vào địahình tự nhiên và thỏa thuận giữa các bản với nhau Mọi người đều tôn trọng

và thực hiện theo quy ước đó Bản người H’Mông quần tụ chủ yếu theo dòng

họ, thông thường mỗi bản có 2 đến 3 họ Trong bản có nhiều họ thì gia đìnhcùng họ quy tụ cùng nhau Đặc điểm này phản ánh người H’Mông có truyềnthống khép kín tộc người một cách vững chắc trong đơn vị cư trú làng Đểđiều hành công việc chung của bản, dân bầu ra các trưởng bản và đặt ra cácluật tục Trưởng bản là người nói được, làm được, phân biệt đúng, sai, côngbằng, ứng xử và giao tiếp rộng, có anh em họ hàng đông, có nhiều kinhnghiệm trong sản xuất Trưởng bản duy trì trật tự an ninh trong bản, giải quyếtcác vụ xích mích, tranh chấp giữa các thành viên trong bản

- Tổ chức gia đình của đồng bào dân tộc H’Mông:

Gia đình người H’Mông là loại gia đình nhỏ, phụ quyền, có khoảng 6

-8 người Nhiều gia đình gồm hai, ba thế hệ sống chung dưới một mái nhà.Trong gia đình H’Mông, quyền hành tập trung nhất ở người cha, người ông,người chồng Vợ luôn phải phục tùng chồng, con luôn phải phục tùng cha.Người cha quyết định việc chi tiêu, mua sắm, bán chác và điều hành laođộng hằng ngày Khi có việc hệ trọng như tang ma, cưới xin, quyền quyếtđịnh cuối cùng là ở người chồng, người cha Gần đây, gia đình H’Mông ở một

số nơi đã có sự bàn bạc khá dân chủ trong những việc lớn của gia đình

Gia đình H’Mông là gia đình một vợ một chồng bền vững, cư trú bênnhà chồng Hôn nhân ngoài dòng họ là nguyên tắc cơ bản và bất biến Những

người cùng họ dù xa đến mấy đời, nếu “cùng ma” thì dứt khoát không được lấy nhau Trước kia người H’Mông có tục “cướp vợ” và tồn tại hình thức hôn

nhân chị dâu - em chồng, con cô - con cậu Hiện nay hình thức hôn nhân nàytuy vẫn tồn tại nhưng không còn phổ biến

* Đặc điểm tín ngưỡng truyền thống của người H’Mông ở Việt Nam

Tín ngưỡng, tôn giáo của người H’Mông chủ yếu là các hình thức sơ

khai vào thời đại tiền giai cấp mà vắng bóng các hình thức tôn giáo của thờiđại có giai cấp Lĩnh vực tín ngưỡng tôn giáo truyền thống của người H’Mông

có rất nhiều loại hình đặc sắc và phong phú Ngày nay trong cộng đồng ngườiH’Mông vẫn tồn tại nhiều hình thức tôn giáo sơ khai vốn xuất hiện từ thời

mạt kỳ nguyên thủy như: Tô tem giáo; Bái vật giáo và vật linh giáo; Sa man

giáo Đặc biệt Sa man giáo còn thể hiện khá nhiều trong cộng đồng ngườiH’Mông Tiêu biểu là các hoạt động của thầy mo là người lối liền xã hội vớithần linh nên được mọi người tôn kính Thầy mo tiến hành mọi hoạt động cótính chất tín ngưỡng ở các dịp cúng lễ trong chu kỳ đời người, từ lúc sinh ra,lúc ốm đau, cho đến khi chết

Tín ngưỡng, tôn giáo truyền thống của người H’Mông là tín ngưỡng đathần nhưng không lập đền thờ mang tính cộng đồng với các hình thức cụ thểnhư: Thờ cúng Xử ca; Thờ cúng tổ tiên; Thờ cúng ma buồng (Đá trùng); Thờcúng ma bếp; Thờ cúng ma cửa; Thờ cúng ma cột cái

* Một số nét văn hóa tinh thần truyền thống

Trong lễ thức của dân tộc H’Mông có đặc điểm nổi bật là lễ thức giađình, lễ thức cộng đồng dòng họ phát triển hơn lễ thức cộng đồng bản Đặcđiểm này phản ánh quan hệ huyết thống ở người H’Mông có sự cố kết hơnquan hệ láng giềng Nghiên cứu lễ hội của người H’Mông cho thấy quy môthường diễn ra trong phạm vi không gian của bản; nhịp điệu lễ hội theo mùa

vụ, tính chất dân chủ bình đẳng rất cao Nếu gạt bỏ các yếu tố thần linh thì cáinổi bật xuyên suốt của các lễ hội là sự cố kết cộng đồng dòng họ, là tình cảmthương yêu, gắn bó, giáo dục các thế hệ hướng về cội nguồn, giáo dục đạođức lối sống, tôn trọng lao động Lễ hội là các sinh hoạt văn hóa dân tộc, lưugiữ các loại hình văn hóa dân gian, là sự bảo đảm tinh thần, thỏa mãn nhữngrung cảm bị kìm nén bởi chu kỳ lao động cực nhọc quanh năm

- Văn hóa nghệ thuật truyền thống

Người H’Mông có một kho tàng văn học dân gian đa dạng và phongphú với các thể loại như truyện thần kỳ, truyện cổ tích, truyện ngụ ngôn,truyện cười, dân ca, tục ngữ, thành ngữ phản ánh thế giới quan, nhân sinhquan và cuộc sống lao động, đấu tranh của dân tộc Người H’Mông ai cũngbiết hát dân ca, nam nữ thanh niên H’Mông sử dụng thành thạo nhiều nhạc cụ,

ai cũng biết gẩy đàn môi, thổi khen lá Họ rất thích tụ họp để hát giao duyên,

gọi là gầu plềnh, đặc biệt những dịp lễ tết, hát giao duyên là một sinh hoạt

văn hoá không thể thiếu

Phân tích các điều kiện khách quan hình thành và phát triển bản sắc vănhóa dân tộc H’Mông ở Việt Nam, chúng ta có thể rút ra một số đặc trưng cơbản như sau:

Thứ nhất, người H’Mông có tính cộng đồng dân tộc, dòng họ bền chặt

trong suốt chiều dài lịch sử Biểu hiện của tính cộng đồng là ở sự thống nhấtcủa các lễ hội, phong tục tập quán, cách thức cúng ma, ở nguyên tắc nội hôntộc người, ngoại hôn dòng họ Từ ý thức cộng đồng cao dẫn tới ngườiH’Mông có những phẩm chất quý: tôn trọng sự điều hành của người có uy tíntrong bản; con cái tôn trọng cha mẹ, nền nếp gia đình thuận hòa; đức tính laođộng cần cù, thông minh sáng tạo, tính tự chủ, tự quản khá cao

Thứ hai, người H’Mông có ý thức đấu tranh kiên cường bảo vệ bản sắc

văn hóa dân tộc Lịch sử của người H’Mông là lịch sử đấu tranh bảo vệ sựtrường tồn của dân tộc Trong quá trình đấu tranh, bài học mà người H’Môngrút ra là trong văn hóa mưu sinh có thể học tập để tiếp thu kinh nghiệm củadân tộc khác còn trong văn hóa tâm linh, cách cảm, cách nghĩ, phương thứcsống, cách ứng xử thì người H’Mông không chấp nhận yếu tố bên ngoài, màhành động theo các luật tục, qui ước, phong tục tập quán của dân tộc

Thứ ba, người H’Mông đề cao đời sống tinh thần, tâm linh, luôn có

cách giải tỏa những lo âu, phiền muộn, đảm bảo sự cân bằng tâm lí Mặc dùcũng phân chia con người thành hai phần: thể xác và linh hồn nhưng ngườiH’Mông quan tâm nhiều đến phần linh hồn Trong suốt chu kì đời người, các lễnghi đều tập trung vào chăm sóc phần đời sống tinh thần cho con người, ốmđau bệnh tật ngoài việc có thuốc chữa bệnh còn mời thầy cúng để trừ tà ma

Bản sắc văn hóa dân tộc H’Mông có những giá trị văn hóa làm phongphú cho nền văn hóa Việt Nam như đề cao sức mạnh và sự cố kết cộng đồngdòng họ; ý chí tự lực tự cường vượt lên thực tại để tồn tại và phát triển; niềm tựhào, lạc quan đầy tiếng hát trong cuộc sống Bên cạnh đó trong văn hóa truyềnthống, lối sống của đồng bào dân tộc H’Mông cũng có một số điểm hạn chếnhư tính biệt lập khép kín, ít mở mang trong giao lưu; tính tự ti, cục bộ, dònghọ; một số tập tục trong lối sống và tín ngưỡng đã lạc hậu trở thành rào cản sựphát triển trong đời sống văn hóa tinh thần đồng bào dân tộc H’Mông

1.1.1.2 Những hủ tục của đồng bào H’Mông ở Việt Nam hiện nay

Những hạn chế trong đặc trưng văn hóa đồng bào dân tộc H’Mông thểhiện rõ rệt trong các tang ma, cưới xin, trong cách sinh hoạt hàng ngày Cụ thểlà:

* Việc tang

Thứ nhất, để thi hài ở trong nhà lâu ngày trước khi đưa đi chôn cất.

Theo Thông tư số 02/2009/TT - BYT ngày 26 tháng 5 năm 2009 của Bộ

Y tế về hướng dẫn vệ sinh trong hoạt động mai táng và hỏa táng qui định:

Đối với người chết do nguyên nhân thông thường:

Trong điều kiện thường không có bảo quản lạnh: Thời gianquàn ướp thi hài không quá 48 giờ, kể từ khi chết;

Trong điều kiện bảo quản lạnh ở nhiệt độ từ 2 độ C đến 4 độ Choặc thấp hơn: Thời gian quàn ướp thi hài không quá 7 ngày, kể từkhi chết;

Đối với người chết do mắc các bệnh truyền nhiễm: Thời gianquàn ướp thi hài không quá 24 giờ, kể từ khi chết [49]

Tuy nhiên trong tang ma của người H’Mông, theo tục lệ, khi người thânchết, họ thường giữ thi thể trong nhà lâu ngày để tiến hành các nghi lễ cúng tếphức tạp và đặc biệt là để tìm ngày đẹp làm ma theo cái lý riêng Nhiều thi thểkhi mang đi chôn đã bắt đầu chảy nước và có dấu hiệu phân hủy

Thứ hai, không đặt thi hài vào quan tài trong khi đưa đi chôn cất

Trước đây, ở nhiều dòng họ người chết không được “mặc áo quan” (sử

dụng quan tài) mà chôn trực tiếp, huyệt đào không sâu Khi chôn cất, ngườiH’Mông lấp đất nông và xếp đá lên trên Một số dòng họ để thi thể người quá

cố trước khi chôn trên cáng đan bằng tre, treo cao hơn mặt đất khoảng 1m,đợi thầy cúng chọn ngày giờ và phải mang ra tận chỗ chôn cất mới được chovào áo quan

Hiện nay trong cách thức tổ chức tang ma của đồng bào dân tộc H’Mông

đã có sự đổi mới Nhiều dòng họ đã sử dụng quan tài trong hầu hết các đám

ma Tuy nhiên, một số dòng họ theo tập tục vẫn để thi hài khiêng đi cho tớinơi chôn cất mới được nhập quan Đây là luật tục lâu đời của dòng họ mà cácthành viên trong họ không ai dám làm trái vì sợ phạm vào lời nguyền, có thểdẫn đến trùng tang, hay những người thân trong gia đình người quá cố có thể

bị lụn bại, đau ốm, chết sớm

Thứ ba, không đảm bảo các điều kiện vệ sinh trong việc tang

Theo Thông tư của Bộ Y tế `số 03/2009 ngày 26 tháng 5 năm 2009 về

hướng dẫn vệ sinh trong hoạt động mai táng và hỏa táng qui định: “Thi hài phải được xử lý trước khi khâm liệm bằng các hoá chất diệt khuẩn thuộc

danh mục các hóa chất, chế phẩm diệt côn trùng, diệt khuẩn dùng trong lĩnh vực gia dụng và y tế đã được đăng ký lưu hành.” [49]

Theo tục lệ người H’Mông, khi gia chủ có người chết, sau khi làm lễ báotin và chuẩn bị khâm niệm, thầy cúng tới làm lễ cúng ma tươi

Khi làm lễ ma tươi, người chết được đặt trên một tấm ván để giữa nhà

Thầy cúng đặt mâm cúng và bắt đầu đọc bài cúng “chỉ đường” trong thời gian

khá lâu Có những dòng họ để thi hài trong nhà nhiều ngày mà không sử dụngmột điều kiện vệ sinh bảo quản nào Những người có mặt trong tang ma vẫn

ăn uống, sinh hoạt như thường lệ xung quanh Một số dòng họ đặt thi hài nằmhoặc ngồi lên một tấm ván, ở bên dưới để một cái mẹt đựng cơm Trong lúc

ăn, những người đi viếng rót rượu hay bón cho người đã khuất những món ăn

có trong buổi tiệc, coi đó như bữa cơm vĩnh biệt Những dòng họ đã đưa thihài vào áo quan vẫn giữ lại nghi thức bón cơm cho người chết Con, cháutrong dòng họ thực hiện nghi thức bón cơm trên đầu quan tài Thức ăn được

đổ xuống một chiếc xô để trên đầu quan tài và giữ nguyên đồ ăn đã bón chongười chết theo nghi thức cho đến khi quan tài được hạ huyệt

Việc để thi hài trong nhà lâu ngày ảnh hưởng rất lớn tới sức khỏe củanhững người thân, gây ô nhiễm môi trường sống xung quanh Bên cạnh đó,việc ăn uống sinh hoạt nhiều ngày bên thi hài có thời gian quàn ướp quá dài,lại không được bảo quản, lưu giữ hợp vệ sinh gây nguy hiểm tới sức khỏecộng đồng cũng như phản cảm trong mỹ quan văn hóa dân tộc

Thứ tư, trong tổ chức việc tang gây tốn kém, lãng phí

Trong tiềm thức người H’Mông, chết chưa hẳn là nỗi buồn Âm phủ chỉ

là một “bến chờ” trên con đường họ tìm đường lên trời đi tìm hồn tổ tiên

nguồn cội Người H’Mông quan niệm, tiếng khen sẽ chỉ đường dẫn lối chongười chết về thế giới bên kia suôn sẻ Bởi vậy, ở đám tang của người

H’Mông, gia chủ phải thiết cơm rượu cho làng xóm đến thăm viếng trong vài

ba ngày

Thêm nữa, vì theo tục lệ của người H’Mông, khi có người chết, việc tangphải được tổ chức với nhiều nghi lễ khác nhau để phản ánh các quan niệm về

lịch sử xã hội nên gây tốn kém cho gia chủ như: Lễ chỉ đường “khúa kê”; lễ

thổi khen; lễ đuổi giặc; lễ viếng Trong các nghi lễ, người H’Mông rất coi trọng

lễ viếng Người viếng tùy ân tình với người chết mà đồ viếng nhiều hay ít

Lễ tàu sáng (đưa người chết ra ngoài bãi); Lễ hạ huyệt; Lễ tiễn đưa hồn:

Lễ “nhu đá” (ma khô) đều là những nghi lễ quan trọng trong tang ma của

người H’Mông Tuy nhiên ở các nghi lễ này đều phải mời thầy cúng và đềuphải giết trâu, lợn, gà để cúng tế; tổ chức ăn uống linh đình gây tốn kém chogia chủ Mặc dù tổ chức lễ ma khô cũng là dịp dòng họ gặp mặt nghe trưởng

họ kể về sự tích dòng họ, bà cô nói về tục lệ dòng họ; là dịp nhằm tăng cường

sự cố kết dòng họ Song do thủ tục tiến hành rườm rà, tốn kém thời gian, tiềnbạc nên lễ ma khô cũng cần thiết phải thay đổi sao cho vẫn giữ được phongtục, tập quán của dân tộc mà lại phù hợp với những yêu cầu của phong trào

“Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư” và chương

trình xây dựng nông thôn mới ở nước ta hiện nay

* Việc cưới

Trong đám cưới của người H’Mông, bên cạnh những nét văn hóa truyềnthống đậm bản sắc dân tộc vẫn còn một số hủ tục nên bài trừ

Thứ nhất là, nạn tảo hôn

Theo điều 4 chương II Nghị định Chính Phủ tháng 3 năm 2002 về việc

áp dụng luật hôn nhân và gia đình đối với các dân tộc thiểu số quy định:

“Nam từ hai mươi tuổi trở lên, nữ từ mười tám tuổi trở lên mới được kết hôn

để bảo đảm sự phát triển giống nòi, bảo đảm cho các bên nam, nữ có đủ điều kiện về sức khoẻ và khả năng chăm lo cuộc sống gia đình” [32]

Tuy nhiên, theo phong tục được lưu truyền qua nhiều thế hệ, do nhu cầucần có thêm lao động trong sản xuất nên người H’Mông thường kết hôn rấtsớm Đây cũng là một trong những nguyên nhân làm cho nhiều em học sinhphải bỏ học để về nhà cưới vợ, cưới chồng Xây dựng gia đình sớm làm ảnhhưởng tới sức khỏe phụ nữ và trẻ em, giảm cơ hội học hành, cản trở sự pháttriển cá nhân và sự phát triển bền vững của gia đình trong thực tế.

Thứ hai, tục “kéo vợ” của đồng bào dân tộc H’Mông

Theo khoản 2 điều 5 chương II Nghị định Chính Phủ tháng 3 năm 2002 vềviệc áp dụng luật hôn nhân và gia đình đối với các dân tộc thiểu số quy định:

“Nghiêm cấm tục cướp vợ để cưỡng ép người phụ nữ làm vợ” [19]

Tục kéo vợ là một phong tục rất riêng của người H’Mông Theo tục cũ,khi một chàng trai và một cô gái thích nhau, hoặc trường hợp đặc biệt hơn làchỉ phía chàng trai có tình cảm với cô gái, chàng trai sẽ cùng gia đình đi thăm

dò, bói số, chọn ngày giờ tốt và nhờ một số bạn be cùng người nhà đi kéo vợ

Cô gái được kéo về nhà chàng trai dù muốn hay không cũng có hành độngchống cự lại để xem nhà trai có thực lòng với mình hay không và để bảo vệcho danh dự nhân phẩm của bản thân mình, để gia tộc không bị coi thường.Khi đã được kéo về nhà trai, cô gái dù muốn hay không cũng phải ở đủ bangày Vì lúc kéo vợ về, người nhà trai đã gọi hồn cô dâu nhập vào linh hồn

ma tổ tiên của nhà trai, chịu sự quản lý của ma tổ tiên của nhà chàng trai.Chưa đủ ba ngày, cô gái tự ý bỏ về sẽ gây xúi quẩy cho nhà mình

Tục kéo vợ của người H’Mông cũng có những nét văn hóa đẹp nhấtđịnh Nó được tổ chức theo một trình tự cụ thể từ việc thăm dò đến việc tìmhiểu của hai gia đình, từ bói số đến chuyện hò hẹn của tình yêu đôi lứa; tạodựng, tập dượt cho cô gái một cuộc sống thử ở nhà trai Qua ba ngày chungsống ở nhà trai, nếu thành thì nên duyên vợ chồng, không thành thì cũng làbạn, không nên ấm ức hận thù mới phải đạo lý làm người Tục kéo vợ độc đáo

ở chỗ nó diễn ra dưới hình thức như một vở hài kịch tổng hợp: người đi chơitết, kẻ đi chơi chợ; kẻ khóc, người cười; kẻ hát hò, người mắng chửi chống cựlại Tất cả diễn ra một cách hồn nhiên nhưng lại có sức mạnh vô biên gắn kếtnam nữ người H’Mông thành một mái ấm gia đình.

Tục kéo vợ về bản chất là một nét văn hoá đẹp của người H’Mông Tuynhiên trong thực tế nhiều người đã lợi dụng tục kéo vợ gây nên tình trạng épduyên, tảo hôn, chia rẽ tình yêu đôi lứa hoặc để lấy cớ lấy vợ lẽ Đồng bàodân tộc H’Mông quan niệm khi bị kéo về nhà chàng trai thì hồn cô dâu nhậpvào linh hồn ma tổ tiên và chịu sự quản lý của ma tổ tiên nhà trai Vì vậynhiều gia đình nhà gái vì ham của cải đã đồng ý gả con mà không có sự đồng

ý của cô gái Thậm chí có những cô gái trẻ bị kéo về và thành vợ khi chưa biếtmặt chồng Nhiều người con gái trẻ H’Mông không được chọn chồng Có khi

đã say đắm một bạn trai nào đó, hai người tính chuyện hẹn hò nhưng đượcmột chàng trai khác đem lòng thích kéo về làm vợ Cuộc bắt vợ này có thểthất bại song cũng làm cho tình cảm trong sáng của đôi trai gái bị tàn lụi, là kẽ

hở cho người xấu lợi dụng gây mất đoàn kết các gia đình Người phụ nữH’Mông thường có tâm lý cam chịu, nhẫn nhục, hiếm thấy phản kháng Đểchống lại việc ép duyên họ thường tìm đến cái chết bằng việc ăn lá ngón tự tử.Gần đây vì bị kẻ xấu lợi dụng, nhiều phụ nữ phản kháng bằng cách bỏ điTrung Quốc và trở thành nạn nhân của những kẻ buôn người, gây nhiều hệ lụyđáng buồn

Thứ ba, tục hôn nhân cận huyết thống

Theo điều 7 chương II Nghị định Chính Phủ tháng 3 năm 2002 về việc

áp dụng luật hôn nhân và gia đình đối với các dân tộc thiểu số quy định:

“Nghiêm cấm tập quán kết hôn giữa những người có cùng dòng máu về trực

hệ hoặc có liên quan dòng họ trong phạm vi ba đời” [32]

Trên thực tế, việc kết hôn cận huyết thống vẫn còn tồn tại dai dẳng trongđồng bào dân tộc H’Mông Hôn nhân của người H’Mông trước kia mangnguyên tắc: Nội hôn tộc người và ngoại hôn dòng họ Mặc dù ngày nay cónhiều dòng họ đồng ý gả con ngoại tộc người song nguyên tắc này còn ảnhhưởng rất nặng nề trong cộng đồng người H’Mông Theo cách lý giải củangười H’Mông, con gái trong gia đình khi đã đi lấy chồng thì con của ngườicon gái được coi là mang dòng máu của nhà chồng Vì mang dòng máu củanhà chồng, không cùng họ với nhà mình nên vẫn được kết hôn với con củacác anh, chị em khác trong gia đình.

Y học đã chứng minh tác hại của hôn nhân cận huyết thống Những cặp

vợ chồng khỏe mạnh lại có thể sinh con dị dạng hoặc mang bệnh tật di truyềnnhư: Mù màu, bạch tạng, da vảy cá, sức khỏe yếu, khả năng miễn dịch kém,

dễ mang bệnh tật, làm suy thoái chất lượng giống nòi của các tộc người

Thứ tư, tục thách cưới.

Một đám cưới cho người H’Mông bên cạnh những nghi thức truyềnthống như lễ dạm hỏi và lễ cưới còn có tục thách cưới Đây là hủ tục khôngcòn phù hợp với nếp sống văn hóa mới Đời sống của đồng bào dân tộcH’Mông gần đây đã có những chuyển biến tích cực Song so với mặt bằngchung, mức thụ hưởng đời sống văn hóa của người H’Mông còn thấp, kinh tếcòn khó khăn Vì tục thách cưới mà nhà chàng trai H’Mông ngheo rất khó lấy

vợ Lễ vật thách cưới tùy hoàn cảnh từng gia đình Nhà giàu lễ vật có khi tới

30 - 40 đồng bạc, nhà ngheo cũng phải 3 - 4 đồng bạc, một tạ lợn thịt và hàngtrăm lít rượu kem theo bánh kẹo, thuốc lá Tiệc cưới được tổ chức linh đình,trong thời gian đó, vừa ăn uống vừa thay nhau thổi khen, hát múa thâu đêm.Nhìn chung đám cưới người H’Mông vẫn giữ được những nét đẹp truyềnthống song việc thách lễ cao, tổ chức đám cưới rườm rà, rượu thịt say sưanhiều ngày cũng ảnh hưởng tới phát triển kinh tế gia đình, nảy sinh nhiều tệnạn xã hội

* Trong sinh hoạt hàng ngày

Trong đời sống vật chất và tinh thần, người H’Mông có nhiều nét vănhóa độc đáo Tuy nhiên bên cạnh đó, một số thói quen sinh hoạt hàng ngàycủa người H’Mông cũng bộc lộ hủ tục cần phải bài trừ như:

Thứ nhất, sử dụng nguồn nước sinh hoạt

Phần nhiều người H’Mông có thói quen sử dụng nước sinh hoạt từ cácnguồn nước tự nhiên như sông, suối, khe, lạch, nước mưa… Thói quen này làmột trong những nguyên nhân gây ra các bệnh ngoài da, nguy cơ mắc cácbệnh ung thư, ảnh hưởng sự phát triển của cơ thể…

Mặc dù, Nhà nước đã đầu tư xây dựng các bể nước trữ nước cung cấpnước sạch cho đồng bào dân tộc, nhưng cũng chỉ đáp ứng được một phầnnhững hộ gia đình ở vùng trung tâm Nhiều đồng bào dân tộc H’Mông vẫnphải sử dụng những nguồn nước không đảm bảo vệ sinh Một trong nhữngnguyên nhân này còn do người H’Mông có đặc điểm cư trú ở những vùngsâu, vùng xa và vùng cao, gây khó khăn cho việc dẫn nguồn nước sạch Hơnnữa, thói quen sử dụng nước tự nhiên trong sinh hoạt ăn, uống, vệ sinh cũng

đã thành “nếp sống” quen thuộc từ nhiều đời của đồng bào Vì vậy ở một sốđịa phương có xây bể, đồng bào cũng không sử dụng nước sạch đã lọc qua bể

Thứ hai, việc xây dựng nhà vệ sinh

Người H’Mông có thói quen du canh du cư từ lâu đời Chính tập quán

du canh, du cư của đồng bào đã tạo ra thói quen không sử dụng nhà vệ sinhtrong sinh hoạt Thêm nữa, do điều kiện kinh tế còn thiếu thốn, điều kiện địahình tự nhiên, nguồn nước không thuận lợi cũng gây khó khăn trong việc xâydựng nhà vệ sinh Điều này ảnh hưởng nhiều tới môi trường sống, ảnh hưởngtới sức khỏe của con người cũng như không phù hợp với cuộc sống văn minh,hiện đại

Thứ ba, việc khám chữa bệnh

Trong quan niệm về con người, đồng bào dân tộc H’Mông rất quan tâmđến nghi lễ chu kì đời người, đặc biệt là cúng ma Ảnh hưởng của thầy cúng,thầy mo trong đời sống tinh thần của người H’Mông vẫn rất sâu sắc Thầycúng, thầy mo không chỉ giữ vai trò chủ đạo trong những buổi tế lễ thần linh,trong các đám tang ma,… mà ngay cả trong khi gia đình có người bị bệnh thìthầy cúng, thầy mo đồng thời cũng trở thành thầy thuốc của gia đình Phần đangười H’Mông rất tin vào những vị thần linh và tin rằng khi có người bị ốm

có nghĩa là gia đình đã làm điều gì đó không phải với thần linh nên đã bị “conma” nào đó “nhập” vào… Bởi thế, phải mời thầy cúng đến để cúng tế lên thầnlinh mong các vị thần chứng giám và đuổi “con ma” đó đi cho người ốm maukhỏi Quan niệm không đúng đó đã làm cho không ít người phải bỏ mạng mộtcách oan uổng, đáng tiếc khi chậm trễ đi đến các cơ sở y tế

Thứ tư, việc chăn thả rông gia súc, làm chuồng trại gia súc sát nhà ở

Địa vực cư trú của người H’Mông rất thuận lợi để phát triển chăn nuôi.Vật nuôi truyền thống thường có: trâu, lợn, dê, gà, ngựa Nuôi trâu để làm sứckéo và thực phẩm cúng bái, nuôi ngựa để thồ hàng Tuy nhiên phương thứcchăn nuôi chủ yếu theo kiểu tự nhiên, thả rông gia súc Do không chủ độngphòng tránh dịch bệnh; không làm chuồng trại nên mùa đông thường chếthàng loạt Một số vùng, đồng bào nhốt gia súc sát khu nhà ở gây mất vệ sinhmôi trường và ảnh hưởng lớn đến sức khỏe

Từ thực trạng những hủ tục còn tồn tại và biểu hiện của hủ tục, nhiệm vụđặt ra cho công tác tuyên truyền là cần phải kết hợp với các cơ quan có liênquan khác cùng tuyên truyền thay đổi nhận thức của đồng bào, giúp đồng bàobài trừ hủ tục xây dựng nếp sống văn hóa mới, xây dựng đời sống văn hóa ởkhu dân cư

1.1.2 Tuyên truyền và tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào H’Mông

1.1.2.1 Tuyên truyền và công tác tuyên truyền

* Tuyên truyền

Theo một số tài liệu nghiên cứu, thuật ngữ tuyên truyền xuất hiệnkhoảng 400 năm trước đây, được nhà thờ La Mã sử dụng để chỉ hoạt động củacác nhà truyền giáo với sứ mệnh thuyết phục, lôi kéo những người khác phấnđấu theo đức tin của đạo Kito Tuyên truyền theo tiếng La tinh (Prapaganda)

là truyền bá, truyền đạt một quan điểm nào đó Về sau, thuật ngữ tuyên truyềnđược sử dụng rộng rãi nhằm biểu đạt các hoạt động cụ thể như ngôn ngữ, hìnhảnh, đạo cụ… nhằm tác động đến suy nghĩ, tư tưởng, tình cảm của ngườikhác, hướng họ hành động theo một khuynh hướng nhất định

Trong Đại Bách khoa toàn thư Liên Xô, thuật ngữ tuyên truyền có hai

nghĩa là nghĩa rộng và nghĩa hẹp Theo nghĩa rộng: tuyên truyền là sự truyền

bá những quan điểm, tư tưởng về chính trị, khoa học, triết học, nghệ thuật…nhằm biến những quan điểm, tư tưởng ấy thành ý thức xã hội, thành hànhđộng cụ thể của quần chúng Theo nghĩa hẹp: tuyên truyền là truyền bá nhữngquan điểm, lý luận nhằm xây dựng cho quần chúng một thế giới quan nhấtđịnh phù hợp với lợi ích của chủ thể tuyên truyền và kích thích những hoạt

động thực tế phù hợp với lợi ích thế giới quan ấy Theo quan điểm này tuyên truyền theo nghĩa hẹp chính là tuyên truyền tư tưởng, tuyên truyền chính trị

mà mục đích của nó là hình thành trong đối tượng tuyên truyền một thế giới quan nhất định, một kiểu ý thức xã hội nhất định và cổ vũ tích cực xã hội của con người [13, tr25]

Theo Từ điển Tiếng Việt, tuyên truyền “là giải thích rộng rãi để thuyết phục mọi người tán thành, ủng hộ, làm theo” [53, tr.1068] Khi bàn về Người tuyên

truyền và cách tuyên truyền, Chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng: “Tuyên truyền là đem một việc gì nói cho dân hiểu, dân nhớ, dân theo, dân làm” [ 28, tr.14]

Tuyên truyền có đặc điểm:

- Tuyên truyền là hoạt động truyền bá, phổ biến, giải thích của chủ thể

về một tư tưởng, một học thuyết hay một vấn đề nào đó đối với đối tượngtuyên truyền

- Tuyên truyền nhằm mục đích thay đổi nhận thức của đối tượng nhằmhình thành một kiểu ý thức xã hội Trên cơ sở đó xây dựng thái độ tích cựcđối với việc thực hiện mục đích tuyên truyền

- Đích cuối cùng mà tuyên truyền phải đạt được là: kích thích, thúc đẩyđối tượng hành động theo mục đích tuyên truyền

Từ những quan điểm trên, chúng ta có thể rút ra khái niệm tuyên truyền

như sau: Tuyên truyền là hoạt động có mục đích của chủ thể tác động đến đối tượng tuyên truyền thông qua các nội dung, hình thức, phương pháp, phương tiện tuyên truyền nhằm hình thành hoặc củng cố ở đối tượng một thế giới quan, nhân sinh quan, một lý tưởng, một lối sống… từ đó kích thích, thúc đẩy đối tượng hành động theo mục đích của tuyên truyền

Tuyên truyền là hoạt động chỉ xuất hiện, tồn tại trong xã hội con người.Bởi vì chỉ có con người mới có nhu cầu trao đổi tư tưởng, văn hóa và cũng chỉcon người mới có khả năng trao truyền cho nhau tư tưởng văn hóa Có thể nóituyên truyền là hoạt động xã hội đặc biệt, tính đặc biệt của nó thể hiện ở chỗ

cả chủ thể và đối tượng đều là con người

* Công tác tuyên truyền

Khi bàn về công tác tuyên truyền, Các Mác đã khẳng định: “Vũ khí của

sự phê phán cố nhiên không thể thay thế được sự phê phán của vũ khí, lực lượng vật chất chỉ có thể bị đánh đổ bằng lực lượng vật chất, nhưng lý luận cũng sẽ trở thành lực lượng vật chất, một khi nó thâm nhập vào quần chúng”

[20,tr.580], điều đó có nghĩa là để biến “lý luận thành lực lượng vật chất”

công tác tuyên truyền phải được được đặt lên hàng đầu Chỉ có chú trọng thựchiện tốt công tác tuyên truyền mới làm cho quần chúng hiểu, tin và làm theođường lối, chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước

Vấn đề này đã được Lênin khẳng định chỉ có tiến hành công tác tuyêntruyền - cổ động mới có thể chứng minh trên một phạm vi rộng rãi tâm trạngthực sự của quần chúng; chỉ có tiến hành công tác tuyên truyền cổ động mới cóthể thiết lập được mối quan hệ giữa Đảng với toàn thể giai cấp công nhân, mớisiết chặt được hàng ngũ của giai cấp công nhân và mới cung cấp được tài liệuxác thực để phán đoán xem bước đi của những trận đánh mới có tính quyết định

Trong tác phẩm “Nguyên lý công tác tư tưởng” khi bàn về hình thái

công tác tư tưởng, PGS, TS Lương Khắc Hiếu đã chỉ rõ:

Công tác tuyên truyền là một hình thái, một bộ phận cấuthành của công tác tư tưởng nhằm truyền bá hệ tư tưởng vàđường lối chiến lược, sách lược trong quần chúng, xây dựng choquần chúng thế giới quan phù hợp với lợi ích của chủ thể hệ tưtưởng, hình thành và củng cố niềm tin, tập hợp và cổ vũ quầnchúng hành động theo thế giới quan và niềm tin đó [8, tr.31].Trên cơ sở kế thừa các quan điểm nêu trên chúng ta có thể hiểu về côngtác tuyên truyền như sau:

Công tác tuyên truyền là một bộ phận quan trọng trong công tác tư tưởng của Đảng nhằm truyền bá Chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối, chủ trương, chính sách của Đảng, pháp luật của Nhà nước tới cán bộ, đảng viên, quần chúng nhân dân tạo sự thống nhất tư tưởng và hành động, tạo ra sự đồng thuận trong xã hội để thực hiện thắng lợi sự nghiệm cách mạng của Đảng, của Dân tộc.

1.1.2.2 Tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào H’Mông

Xã hội Việt Nam là một xã hội có sự chi phối sâu sắc bởi hệ thống tínngưỡng, phong tục cổ truyền Mỗi tộc người, mỗi nhóm người, mỗi vùngmiền có những đặc thù văn hóa khác nhau, những phương cách ứng xử khácnhau, mức độ chi phối sâu sắc khác nhau Ðó là một bức tranh đa dạng về vănvăn hóa tín ngưỡng - phong tục

Phong tục là toàn bộ những hoạt động sống của con người đã được hìnhthành trong quá trình lịch sử và ổn định thành nền nếp, được cộng đồng thừanhận và tự giác thực hiện, được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, tạonên tính tương đối thống nhất của cộng đồng Phong tục không mang tính cốđịnh và bắt buộc như nghi lễ, nghi thức, tuy nhiên nó cũng không tuỳ tiện,nhất thời như hoạt động sống thường ngày Nó trở thành một tập quán xã hộitương đối bền vững

Khi nghiên cứu về văn hóa tín ngưỡng - phong tục, nhà nghiên cứu văn hóadân gian - GS, TS Ngô Đức Thịnh tạm phân biệt thành ba loại: Loại thứ nhất lànhững phong tục, tập quán tốt đẹp, thể hiện bản sắc các dân tộc thì cần phải bảo

tồn và phát huy Loại thứ hai là những cái “vô thưởng, vô phạt”, không tốt cũng

không xấu thì không cần phải tuyên chiến, tự nó sẽ bị cộng đồng loại trừ nếukhông còn phù hợp Bởi vì, có những hành vi văn hóa khi chức năng xã hộikhông còn thì tự nhiên nó sẽ mất đi Loại thứ ba là các hủ tục không phù hợp,gây hại, thì cần phải có công cụ, thậm chí là công cụ pháp luật để loại trừ Theoquan điểm này có thể hiểu hủ tục là các phong tục, tập quán đã lỗi thời Nhữngphong tục, tập quán đó không còn chức năng xã hội, không còn phù hợp với đời

sống đương đại, trở thành vật cản của sự tiến bộ xã hội Theo từ điển Tiếng Việt,

hủ tục là “những phong tục đã lỗi thời” [53, tr 467 ]

Như vậy, trên cơ sở tìm hiểu, kế thừa các khái niệm của các nhà khoahọc có liên quan; đặc điểm đồng bào dân tộc H’Mông và những hủ tục củađồng bào H’Mông ở Việt Nam hiện nay, chúng ta có thể hiểu tuyên truyền bài

trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông như sau: Tuyên truyền truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông là hoạt động có tổ chức, có mục đích của chủ thể tuyên truyền nhằm truyền bá chủ trương, đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước cho đồng bào dân tộc H’Mông nhằm nâng cao nhận thức, cung cấp tri thức về chính trị, kinh tế, văn hóa xã hội và cổ vũ động viên đồng bào dân tộc H’Mông tích cực, tự giác xóa bỏ những hủ tục ra khỏi cuộc sống thay thế bằng những nét văn hóa mới phù hợp đời sống thực tại, làm cho đời sống văn minh hơn, góp phần giữ vững sự ổn định và phát triển kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội của đất nước.

Lâu nay, những hủ tục, tập quán lạc hậu đã trở thành vật cản, là gánhnặng truyền đời đối với các cộng đồng người, nhất là đồng bào các dân tộcthiểu số Sở dĩ hủ tục vẫn tồn tại dai dẳng, thậm chí là phát triển bởi vì nó vẫntìm được những liên hệ mới để tồn tại Khi quan niệm, nhận thức về những tínngưỡng đó vẫn còn thì đương nhiên nó sẽ hình thành những hành vi thể hiện

Vì vậy, bài trừ hủ tục chính là góp phần xây dựng một nền văn hóa tiên tiếnđậm đà bản sắc dân tộc Tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộcH’Mông là hoạt động thiết thực góp phần nâng cao hiệu quả công tác tuyêntruyền ở vùng đồng bào dân tộc H’Mông trong việc thực hiện phong trào

“Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư” và chương

trình xây dựng nông thôn mới hiện nay

1.2 Các yếu tố cấu thành hoạt động tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông

Tuyên truyền là hoạt động có mục đích của một chủ thể nhằm truyền bánhững tri thức, giá trị tinh thần, tư tưởng đến đối tượng, biến những tri thức,giá trị tinh thần đó thành nhận thức, niềm tin, tình cảm, cổ vũ đối tượng hànhđộng theo những định hướng do chủ thể tuyên truyền đặt ra Hoạt động tuyêntruyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông được thực hiện bởicác yếu tố sau:

- Chủ thể tuyên truyền và đối tượng tuyên truyền

Tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông tỉnh LàoCai là công tác thường xuyên liên tục, là một trong những nội dung trọng tâm

để xây dựng đời sống văn hóa, xây dựng nông thôn mới, xây dựng khu dân cưphát triển văn minh Chủ thể của hoạt động tuyên truyền được xác định là: cáccấp lãnh đạo Đảng, chính quyền; Ban Tuyên giáo các cấp, các cơ quan chứcnăng của Mặt trận tổ quốc và các đoàn thể chính trị xã hội, Lực lượng công an,Biên phòng, các già làng trưởng bản, đảng viên tại cơ sở Các cơ quan tổ chức,

cá nhân này hoạt động dưới sự lãnh đạo, chỉ đạo của các cấp uỷ Đảng và các cơquan chính quyền nhà nước các cấp

Đối tượng của hoạt động tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bàodân tộc H’Mông được xác định tất cả mọi người trong xã hội Trong đó, đốitượng ưu tiên đầu tiên là đồng bào dân tộc H’Mông (cụ thể trong phạm vi đềtài này là đồng bào dân tộc H’Mông trên địa bàn Tỉnh Lào Cai)

- Mục đích tuyên truyền

Trong hoạt động tuyên truyền, mục đích bao giờ cũng là yếu tố có tínhchất quyết định trong việc lựa chọn nội dung, hình thức, phương pháp,phương tiện tuyên truyền Mục đích thường được thể hiện thông qua nhữngmục tiêu cụ thể thuộc từng mặt, từng bộ phận và nhiệm vụ của công tác tuyêntruyền trong mỗi thời kỳ, giai đoạn cách mạng Mục đích tuyên truyền bài trừcác hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông được xác định là vận động đồng bàocải tạo các tập tục lạc hậu; nâng cao đời sống vật chất, trình độ dân trí; nângcao mức hưởng thụ các dịch vụ xã hội

- Nội dung tuyên truyền

Nội dung là một trong những yếu tố quan trọng của hoạt động tuyêntruyền Trong giai đoạn hiện nay tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bàoH’Mông cần tập trung vào những nội dung chủ yếu sau:

Một là, tiếp tục tuyên truyền chính sách dân tộc của Đảng và nhà nước ta; quan điểm của Đảng và chính sách của nhà nước về cuộc vận động “Toàn dân đoàn kết xây dựng văn hóa ở khu dân cư”; phong trào xây dựng nông

thôn mới và đô thị văn minh

Hai là, tiếp tục tuyên truyền, vận động đồng bào H’Mông bài trừ các

tập tục lạc hậu, tập trung vào các nội dung sau:

Bài trừ hủ tục trong việc cưới: không còn hiện tượng tảo hôn, hôn nhâncận huyết thống, cưỡng ép trong hôn nhân và thách cưới

Bài trừ hủ tục trong việc tang: không còn hiện tượng người chết khôngđưa vào áo quan, người chết để quá 48h, tổ chức tang lễ rườm rà gây tốn kémkhông hợp vệ sinh môi trường, tổ chức chôn cất tập trung

Vận động đồng bào xây dựng bể nước và sử dụng nước sạch, làm và sửdụng nhà vệ sinh, không thả rông gia súc và làm chuồng gia súc hợp vệ sinh

Tuyên truyền nhằm ngăn chặn tình trạng mê tín dị đoan, vận động đồngbào đến cơ sở y tế khám chữa bệnh kịp thời

Hướng dẫn, vận động đồng bào khắc phục tư tưởng trông chờ, ỷ nạivào Nhà nước; chi tiêu có kế hoạch

Ba là, tiếp tục tuyên truyền giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa truyền

thống của đồng bào dân tộc H’Mông gắn với xây dựng đời sống văn hóa

- Hình thức tuyên truyền

Mặc dù hình thức tuyên truyền chỉ là biểu hiện bên ngoài, là cái đểtruyền tải nội dung cần tuyên truyền tới đối tượng nhưng hình thức tuyêntruyền có ảnh hưởng không nhỏ đến sự tập trung chú ý của đối tượng Hìnhthức tuyên truyền rất đa dạng và phong phú:

+ Hình thức tuyên truyền trực tiếp

Hoạt động tuyên truyền miệng của đội ngũ báo cáo viên, tuyên truyềnviên của các cấp ủy, Mặt trận Tổ quốc và các đoàn thể các cấp (thông qua hộithi, tọa đàm, diễn thuyết, thảo luận, hoạt động sinh hoạt của các câu lạc bộ)

Hoạt động biểu diễn văn hóa, văn nghệ với nội dung tuyên truyền xâydựng nếp sống văn minh, xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư, xây dựngnông thôn mới gắn với việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc.

+ Tuyên truyền gián tiếp

Tuyên truyền thông qua hệ thống phát thanh, truyền hình, thông tin

truyền tải qua internet về các chuyên đề “Xây dựng nông thôn mới” “Xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư”

Tuyên truyền thông qua hệ thống xuất bản và phát hành các ấn phẩm:sách, báo, tạp chí, băng đĩa hình bằng tiếng H’Mông

Tuyên truyền thông qua các hình thức trực quan và nêu gương điểnhình tiên tiến

- Phương pháp tuyên truyền

Nhóm phương pháp dùng lời: tuyên truyền miệng, tổ chức thuyết trình,tập huấn, hội nghị, thảo luận, diễn đàn; gắn tuyên truyền bài trừ các hủ tục với

các phong trào “toàn dân đoàn kết xây dựng văn hóa ở khu dân cư” và phong

trào xây dựng nông thôn mới

Nhóm phương pháp thực tiễn: thông qua hoạt động đi thăm quan, họctập kinh nghiệm về cải tạo tập quán lạc hậu và cải tạo vệ sinh môi trườngnông thôn tại các huyện trong tỉnh và tỉnh bạn; tổ chức cho đồng bào dân tộcH’Mông tham gia các câu lạc bộ, đội văn hóa văn nghệ dân gian ở cơ sở

Nhóm phương pháp trực quan: thông qua triễn lãm, panô, áp phích, tờrơi, bảng tin

- Phương tiện tuyên truyền

Phương tiện công tác tuyên truyền là những công cụ vật chất, kỹ thuật,vật dụng để chuyển tải nội dung và phương pháp tác động của tuyên truyền, lànhững phương tiện công tác của chủ thể và phương tiện tiếp nhận, lĩnh hộicủa đối tượng Phương tiện tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dântộc H’Mông được xác định gồm:

Tuyên truyền qua hệ thống Trung tâm bồi dưỡng chính trị cấp huyện,thành phố; Trường chính trị Tỉnh Lào Cai; các lớp bồi dưỡng, tập huấn, hộinghị.Tuyên truyền qua các phương tiện truyền thông đại chúng.

Tuyên truyền qua các thiết chế văn hóa, văn nghệ

- Hiệu quả tuyên truyền

Công tác tuyên truyền bài trừ các hủ tục lạc hậu của đồng bào dân tộcH’Mông mang bản chất là một hoạt động tư tưởng, là một nhiệm vụ của côngtác tư tưởng của Đảng Cũng giống như các hoạt động có mục đích khác,tuyên truyền bài trừ các hủ tục cũng được xem xét về tính hiệu quả

Hiệu quả tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông

là sự so sánh giữa kết quả đạt được do tác động của hoạt động tuyên truyềnvới mục tiêu mà công tác tuyên truyền bài trừ các hủ tục đặt ra và việc sửdụng hợp lý các nguồn lực hiện có trong điều kiện cụ thể Hiệu quả tuyêntruyền bài trừ các hủ tục lạc hậu của đồng bào dân tộc H’Mông được đánh giáthông qua các tiêu chuẩn:

+ Tiêu chuẩn tinh thần

Mức độ nhận thức của các cấp ủy Đảng, chính quyền, Mặt trận Tổquốc, các đoàn thể và các tầng lớp nhân dân về vị trí, vai trò và ý nghĩa thiếtthực của công tác tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộcH’Mông

+ Tiêu chuẩn thực tiễn

Sự tham gia của các cấp, các ngành và các lực lượng xã hội trong xâydựng các chủ trương, chính sách cũng như nội dung, kế hoạch và phối hợphoạt động trong tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộcH’Mông

Những thành tựu đạt được trong tuyên truyền bài trừ các hủ tục lạc hậucủa đồng bào dân tộc H’Mông: nội dung, hình thức, phương pháp, phương tiện

Đấu tranh chống các hiện tượng tiêu cực, hành vi sai trái, đi ngược lạichính sách chủ trương của Đảng và Nhà nước, xâm hại đến lợi ích cộng đồng,những biểu hiện vi phạm trong tuyên truyền.

1.3 Vai trò của tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào dân tộc H’Mông trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước

1.3.1 Tuyên truyền bài trừ các hủ tục góp phần vào sự phát triển của cộng đồng người H’Mông ở Việt Nam

Văn hoá, lẽ sống, lối sống, mức sống là những phạm trù xã hội có quan

hệ gắn bó với nhau, quy định lẫn nhau, hình thành nên những chuẩn mực vàthang bậc giá trị chung của xã hội Những chuẩn mực và thang bậc giá trị đómang bản sắc văn hoá của mỗi dân tộc, có sự kế thừa và phát triển Tuyêntruyền lối sống văn hoá có vai trò rất quan trọng trong đời sống xã hội Tuyêntruyền lối sống văn hoá, bài trừ hủ tục nhằm xây dựng con người mới, nềnvăn hoá mới, củng cố và phát triển nền tảng tinh thần của xã hội, tạo thêmđộng lực phát triển xã hội Tuyên truyền bài trừ hủ tục của đồng bào H’Môngnhằm đưa người H’Mông hòa nhập với cộng đồng các dân tộc Việt Nam trong

sự nghiệp CNH, HĐH đất nước hiện nay

Tuyên truyền lối sống văn hoá mới; cải tạo tập tục lạc hậu cho đồngbào dân tộc H’Mông nhằm biểu dương, khuyến khích cái tốt, cái tiến bộ, phêphán cái xấu, cái lạc hậu, lỗi thời, hình thành một chuẩn mực, thang bậc giátrị có ý nghĩa rất quan trọng để điều chỉnh hành vi của đồng bào H’Mông, xâydựng một xã hội hài hoà, có văn hoá cao, có lối sống lành mạnh

Tuyên truyền lối sống văn hoá mới; cải tạo tập tục lạc hậu có tác dụngthúc đẩy, phát huy mặt tốt, mặt tích cực của mỗi cá nhân trong kinh tế thịtrường, đồng thời hạn chế đến mức tối đa các tác động tiêu cực của kinh tế thịtrường vào đạo đức, lối sống, văn hoá

Tuyên truyền về lối sống văn hoá mới, cải tạo tập tục lạc hậu góp phầnquan trọng vào việc khắc phục những tiêu cực, suy thoái về đạo đức, lối sốngtrong Đảng và trong xã hội nói chung và cộng đồng người H’Mông nói riêng;biến các chuẩn mực giá trị, hệ tư tưởng thành quy tắc sống chung của toàn xã

hội góp phần ngăn chặn, đẩy lùi và làm thất bại các thủ đoạn “diễn biến hoà bình” của các thế lực thù địch trên lĩnh vực tư tưởng - văn hoá ở vùng đồng

bào người H’Mông sinh sống

Như vậy, Tuyên truyền bài trừ các hủ tục góp phần thực hiện chính sáchdân tộc của Đảng ta: Đoàn kết, bình đẳng, tương trợ, giúp đỡ lẫn nhau giữacác dân tộc; góp phần vào sự phát triển của cộng đồng người H’Mông ở ViệtNam

1.3.2 Tuyên truyền bài trừ các hủ tục góp phần gìn giữ và bảo tồn bản sắc văn hóa dân tộc

Bản sắc văn hóa dân tộc là những giá trị vật chất tinh thần cô đọngnhất, bền vững nhất, tinh túy nhất, là sắc thái gốc, riêng biệt của mỗi dân tộc,làm cho dân tộc này không thể lẫn với dân tộc khác Mặc dù, bản sắc văn hóa

có tính ổn định, bền vững nhưng không phải là bất biến Trong xu thế toàncầu hóa, tất cả các quốc gia, các dân tộc đều nhận thức được rằng bảo vệ bảnsắc văn hóa dân tộc là một yêu cầu khách quan, bức thiết của sự phát triển

Dân tộc nào cũng có nền văn hóa truyền thống, đó là tổng hợp nhữnghiện tượng văn hóa - xã hội bao gồm các chuẩn mực giao tiếp, các khuân mẫuvăn hóa, các tư tưởng xã hội, các phong tục tập quán, các nghi thức đượcbảo tồn qua năm tháng, trở thành thói quen trong hoạt động sống của conngười Nó có thể được chuyển giao từ thế này qua thế hệ khác Tuy nhiêntrong văn hóa truyền thống có cả mặt tích cực lẫn mặt tiêu cực phản giá trị.Các yếu tố bảo thủ sẽ níu kéo văn hóa trở về với sự lạc hậu, làm cho văn hóakhó thích nghi được với thời đại mới Vì vậy phải đứng vững trên quan điểm

phủ định biện chứng để kế thừa chọn lọc, loại trừ yếu tố lạc hậu, bổ sung yếu

tố mới, tiến bộ, phù hợp với sự phát triển của cuộc sống

Tuyên truyền lối sống văn hoá mới, cải tạo tập tục lạc hậu cho đồngbào H’Mông sẽ góp phần biểu dương, khích lệ cái tốt, cái tiên tiến, phê pháncái lạc hậu góp phần quan trọng để xây dựng con người mới có lối sống vănhoá cao Tuyên truyền lối sống văn hoá, cải tạo tập tục lạc hậu sẽ hướng dẫnđồng bào tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hoá của các dân tộc khác, làm giàuthêm bản sắc văn hoá của mình, đồng thời ngăn chặn, đẩy lùi những lối sốnglạc hậu, phản văn hoá, không phù hợp với truyền thống và thời đại mới;gópphâng gìn giữ và bảo tồn bản sắc văn hóa dân tộc

Trong điều kiện toàn cầu hoá, bùng nổ thông tin và các chính sáchcường quyền của các thế lực thù địch trên thế giới, trong đó có việc áp đặt cáctiêu chuẩn giá trị của họ đối với nước khác, việc tuyên truyền để hướng dẫnlựa chọn, tiếp thu, bảo tồn các giá trị văn hoá tiên tiến, bài trừ các tập tục lạchậu càng có ý nghĩa quan trọng

1.3.3 Tuyên truyền bài trừ các hủ tục góp phần thực hiện có hiệu quả các phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” và chương trình xây dựng nông thôn mới ở vùng đồng bào dân tộc H’Mông của tỉnh Lào Cai hiện nay

Ngày 16 tháng 7 năm 1998, Hội nghị lần thứ năm Ban Chấp hành

Trung ương Đảng Khóa VIII đã ban hành Nghị quyết về “Xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc” Nghị quyết

đưa ra 5 quan điểm chỉ đạo, 10 nhiệm vụ cụ thể và 4 nhóm giải pháp lớn đểxây dựng và phát triển văn hóa, trong đó nhóm giải pháp số 1 có ý nghĩa then

chốt là “Mở cuộc vận động giáo dục chủ nghĩa yêu nước gắn với thi đua yêu nước và Phong trào Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa”.

Về bản chất của phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” là giữ gìn và phát huy các giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc, xây

dựng nếp sống văn minh, kỷ cương xã hội, sống và làm việc theo pháp luật;xây dựng môi trường văn hóa sạch - đẹp - an toàn, xây dựng các thiết chế vănhóa, thể thao và nâng cao chất lượng các hoạt động văn hóa, thể thao cơ sở;làm cho phong trào lan tỏa, thấm sâu vào từng gia đình và toàn xã hội, tạo sựchuyển biến trong nhận thức và hành động, hướng tới một xã hội thực sự văn

minh Trong giai đoạn hiện nay, phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá” gắn kết cùng chương trình Xây dựng nông thôn mới càng trở

nên thiết thực trong việc củng cố, tăng cường khối đại đoàn kết toàn dân, đẩymạnh phát triển kinh tế - xã hội, giữ vững ổn định chính trị, nâng cao đời sốngvật chất và tinh thần của nhân dân, phát triển văn hoá nông thôn theo hướngtiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc

Đối với tỉnh Lào Cai trong những năm qua, phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá” gắn với chương trình xây dựng nông thôn

mới đã đạt được nhiều kết quả đáng mừng, góp phần phát huy các giá trị vănhoá truyền thống tốt đẹp của dân tộc, xây dựng nếp sống văn minh, kỷ cương

xã hội, xây dựng môi trường văn hoá sạch - đẹp - an toàn Đến nay, 100%làng, bản khu dân cư có cộng đồng người H’Mông sống đã hoàn thiện xâydựng quy ước, hương ước trong đó đều xác định đẩy mạnh việc thực hiệntuyên truyền, vận động nhân dân cải tạo tập tục lạc hậu, xây dựng đời sốngvăn hóa Các cấp ủy, chính quyền địa phương đều xác định tuyên truyền, vậnđộng nhân dân cải tạo phong tục tập quán là một trong những nội dung trọngtâm để xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư, xây dựng nông thôn mới,xây dựng khu dân cư phát triển văn minh Nhiều phong tục, tập quán tốt đẹp,các giá trị văn hoá truyền thống được bảo tồn, phát huy, quan hệ gia đình,làng xóm ngày càng gắn bó

Công tác tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào H’Mông đã cónhững đóng góp quan trọng, tạo điều kiện thúc đẩy phong trào toàn dân đoàn

kết xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư và chương trình xây dựng nôngthôn mới đi vào chiều sâu, tạo được sức lan toả, thấm sâu vào từng gia đìnhngười H’Mông nói riêng và toàn xã hội; tạo sự chuyển biến sâu sắc trongnhận thức và hành động của mỗi người dân; từng bước đem lại bộ mặt vănminh, hiện đại cho vùng đồng bào H’Mông sinh sống Do đó, làm tốt công táctuyên truyền bài trừ hủ tục không chỉ đáp ứng các tiêu chí xây dựng nôngthôn mới mà còn là đòn bẩy thúc đẩy văn hóa, kinh tế phát triển.

Tiểu kết chương 1

Tuyên truyền bài trừ các hủ tục cho đồng bào dân tộc H’Mông là hoạtđộng có định hướng, có tổ chức, do các chủ thể có chức năng, nhiệm vụ tuyêntruyền tác động lên đối tượng tuyên truyền là đồng bào dân tộc H’Mông,nhằm hình thành ở họ những tri thức tiến bộ về văn hóa xã hội, tạo niềm tinvào Đảng và Nhà nước để họ có đầy đủ khả năng xây dựng cuộc sống văn

minh, hòa nhập với cộng đồng Chương này đã phân tích mục đích, chủ thể,

nội dung, hình thức, phương pháp tuyên truyền bài trừ hủ tục cho đồng bàoH’Mông Đồng thời, các biểu hiện của hủ tục đã được phân tích làm rõ, là cơ

sở lý luận cho việc nghiên cứu thực trạng, đề xuất các giải pháp bảo đảm côngtác tuyên truyền bài trừ hủ tục cho đồng bào dân tộc H’Mông ở tỉnh Lào Cai ởtrong Chương 2 và Chương 3

Chương 2 TUYÊN TRUYỀN BÀI TRỪ CÁC HỦ TỤC Ở VÙNG ĐỒNG BÀO H’MÔNG TỈNH LÀO CAI THỰC TRẠNG VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT

RA 2.1 Một số nhân tố tác động đến hoạt động tuyên truyền bài trừ các hủ tục của đồng bào H’Mông ở tỉnh Lào Cai

2.1.1 Điều kiện tự nhiên, kinh tế, văn hóa, xã hội

2.1.1.1 Điều kiện tự nhiên

Lào Cai là tỉnh miền núi biên giới phía Bắc của Tổ quốc, nằm chínhgiữa vùng Đông Bắc và Tây Bắc của Việt Nam có diện tích tự nhiên là6.383,88 km2 (chiếm 2,44% diện tích cả nước với 185,7 km đường biên giới);

là tỉnh được đánh giá có vị trí quan trọng về chính trị, kinh tế, quốc phòng

-an ninh của đất nước

Lào Cai là một tỉnh vùng núi có địa hình phức tạp, sự phân tầng độ caolớn, mức độ chia cắt mạnh; địa hình có độ cao từ 300 - 1.000m chiếm phầnlớn diện tích toàn tỉnh Điểm cao nhất là đỉnh Phan Xi Păng cao 3.143m sovới mặt nước biển Điểm thấp nhất là 80m thuộc địa phận huyện Bảo Thắng

Do địa hình bị chia cắt mạnh cùng sự tác động của những dãy núi nênkhí hậu ở Lào Cai cũng có sự phong phú và đa dạng Lào Cai có 7 kiểu và 12loại sinh khí hậu, phân thành 10 kiểu sinh khí hậu và 43 khoanh vi khí hậu

Có 3 vành đai sinh khí hậu cơ bản và 2 mùa tương đối rõ rệt: Mùa mưa bắtđầu từ tháng 4 đến tháng 10, mùa khô bắt đầu từ tháng 10 đến tháng 3 nămsau Nhiệt độ trung bình nằm ở vùng cao từ 15 - 200C, lượng mưa trung bình

từ 1.800mm - 2.000mm Nhiệt dộ trung bình vùng thấp từ 23 - 290C, lượngmưa trung bình từ 1.400 - 1.700mm Thời tiết có sự thay đổi theo thời gian vàkhông gian Một số nơi như SaPa, Bắc Hà có sự thay đổi nhiệt độ lên caohoặc xuống rất thấp (có khi nhiệt độ xuống mức dưới 0oC, có tuyết và băng)

Với những đặc điểm này khí hậu ở Lào Cai rất thích hợp trồng các loại cây ônđới Vì vậy, Lào Cai là một trong những tỉnh có lợi thế đặc biệt để phát triểncác đặc sản xứ ôn đới như hoa, quả, cá hồi, cá tầm Đây cũng là một trongnhững điều kiện thuận lợi để thúc đẩy kinh tế của tỉnh phát triển

Tổng dân số toàn tỉnh tính đến hết 2013 là 648.000 người, trong đó, sốngười trong độ tuổi lao động chiếm 52%., mật độ dân số bình quân là 98người km2.Hiện nay, Lào Cai có 25 nhóm ngành dân tộc cùng chung sống,trong đó dân tộc thiểu số chiếm 64,09% dân số toàn tỉnh Dân tộc Kinh chiếm35,9%; dân tộc H’Mông chiếm 23,78%, dân tộc Tày chiếm 15,84%, Daochiếm 4,05%, Giáy chiếm 4,7%, Nùng 4,4% còn lại là các dân tộc đặc biệt ítngười như Phù Lá, Sán Chay, Hà Nhì, La Chí

Về đơn vị hành chính, tỉnh Lào Cai có 9 đơn vị hành chính cấp huyện,thành phố bao gồm: thành phố Lào Cai và 8 huyện là: Sa Pa, Bát Xát, BảoYên, Bảo Thắng, Si Ma Cai, Văn Bàn, Mường Khương, Bắc Hà; với 164 xã,phường, thị trấn, trong đó có 138 xã vùng xa, biên giới với 108 xã có điềukiện kinh tế - xã hội đặc biệt khó khăn, các xã vùng xa, vùng biên giới có địahình chia cắt mạnh, giao thông đi lại gặp nhiều khó khăn

Những đặc điểm về địa lý, tự nhiên chủ yếu là đồi núi cao; địa hìnhchia cắt; giao thông đi lại khó khăn; khí hậu vùng cao rất khắc nghiệt: mùađông có nhiều nơi nhiệt độ chỉ ở mức dưới 00C, mùa mưa thường có lượngmưa lớn, thường xuyên có lũ đã làm ảnh hưởng đến sản xuất và đời sống củanhân dân, gây khó khăn cho công tác tuyên truyền (đặc biệt là tuyên truyềnbài trừ các hủ tục cho đồng bào H’Mông)

2.1.1.2 Điều kiện kinh tế, văn hóa - xã hội

Lào Cai là một trong những tỉnh có vị trí địa lý kinh tế, địa lý chính trị đặcbiệt quan trọng trong chiến lược phát triển kinh tế - xã hội, đảm bảo an ninh,quốc phòng của Tổ quốc Chính vị trí chiến lược đó đã tạo điều kiện để Lào Cai