XÃ HỘI HỌC QUẢN LÝ ( CHƯƠNG 2)

1 Tư tưởng Đức trị Khổng Tử  Khổng Tử ai? - Khổng Tử tên thật Khổng Khâu, tự Trọng Ni, sinh ngày 27 tháng năm 551 trước Công Nguyên, vào thời Xuân Thu lịch sử Trung Quốc, ấp Trâu, làng Xương Bình, nước Lỗ (nay huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc) - Năm lên ba, Khổng Khâu mồ côi cha, lớn lên, phải làm lụng vất vả để nuôi mẹ, ham học Năm 19 tuổi, làm chức quan nhỏ coi kho chuyên quản lý kho tàng, xuất nạp tiền lương - Nhờ làm việc chăm chỉ, xuất sắc, Khổng Tử thăng chức lên làm quan tư không, chuyên quản lý việc xây dựng công trình Năm 22 tuổi, ông mở lớp dạy học - Trong suốt gần 20 năm, từ năm 34 tuổi, Khổng Tử dẫn học trò khắp nước vùng để truyền bá tư tưởng tìm người dùng tư tưởng - Năm 51 tuổi, ông quay lại nước Lỗ giao coi thành Trung Đô, năm sau thăng chức Đại tư khấu (coi việc hình pháp), kiêm quyền tể tướng - Nhưng bị ly gián, gièm pha, ông từ chức lại lần Năm 68 tuổi, Khổng Tử trở nước Lỗ, tiếp tục dạy học bắt tay vào soạn sách - Ông tháng năm 479 TCN, thọ 73 tuổi 1.1 Những nội dung tư tưởng quản lí Khổng Tử 1.1.1 Đạo nhân Theo Khổng Tử “Nhân yêu người” Nhân giúp đỡ người khác thành công “ Người nhân, muốn thành công giúp người thành công” Biết từ bụng ta suy bụng người phương pháp thực hành người Nhân” Trong phạm trù lý luận Khổng Tử gồm nhân, lễ, nghĩa, trí, tín … nhân quan trọng Theo góc độ quản lý, Nhân nguyên tắc hoạt động quản lý, vừa đạo đức hành vi chủ thể quản lý Nhân" ông coi quy định tính người thông qua "lễ", "nghĩa", quy định quan hệ người người từ gia tộc đến xã hội Nếu làm điều thiên hạ thực chữ nhân, điều là: Cung, Khoan, Tín, Mẫn, Huệ "Nhân" có quan hệ chặt chẽ với phạm trù đạo đức khác triết lý Khổng Tử để làm nên hệ thống triết lý quán, chặt chẽ vậy, có người cho rằng, coi phạm trù đạo đức triết học Khổng Tử vòng tròn đồng tâm "Nhân" tâm điểm, chất tính người 1.1.2 Lễ Với người xưa họ xem trọng lễ sau chữ nhân lễ 禮 Xem qua cách hành xử, ứng xử với nghi thức, lễ nghi thủ tục, hợp lòng người sống đương thời mà qua xã hội đánh giá đến hiểu biết cá nhân, phải đạo với trời đất, hợp đạo với đời Chữ lễ không lễ phép, đức độ kính nhường đạo vua – tôi, cha – con, vợ - chồng, anh – em mà thể qua hình thức lễ nghi theo truyền thống đương thời, mà có nhiều lễ nghi rờm rà, tốn kém, điều thiếu hành xử việc cho quan trọng, để trở thành nét văn hóa dân tộc Họ cho có lễ có nghĩa, ngày lễ đóng góp vai trò quan trọng văn hóa giao tiếp ứng xử người xã hội Nhưng ngày có phải lễ quan trọng nghĩa không, điều cần phải bàn Thực tế cho thấy, đánh giá người, gia đình mà xét qua cánh hành lễ nghi không xét nghĩa thiếu sót Bởi có nhiều người xã hội hàng ngày hành có thừa lễ nghi nghĩa lại thiếu, thiếu nghĩa đời mà sinh nhiều lễ nghi không phù hợp lại lãng phí thời gian tiền của, nên không hợp với lòng người làm sai lễ, không với giá trị túy lễ 1.1.3 Nghĩa Nghĩa 禮 thể vai trò trách, trách nhiệm người với người, người với đời, với xã hội Sống đời cần có trách nhiệm với đời, mà cần có nghĩa, sống có trách nhiệm với quê hương đất nước, với gia đình dòng họ, ông bà cha mẹ, vợ con, anh em hữu nghĩa Biết trả ơn nhận điều may mắn sống – nghĩa Tại có nhiều người luốn biết quan tâm giúp đỡ người xã hội, làm từ thiện tri ân với đời… họ sống có nghĩa với đời, với sống tại, họ biết cho nhận Nghĩa sống cho người không sống cho riêng cá nhân Có việc họ chưa biết hành xử cho với lễ nghi, giá trị thực người thực họ qua việc làm nghĩa người người xã hội nhận tôn trọng Còn lễ nghi mang tính chất hình thức mà nghĩa Vì phải ngày chữ nghĩa cần đặt trước chữ lễ 1.1.4 Trí Nếu muốn làm việc nghĩa phải có trí, phải có hiểu biết định xã hội Có nhân, có nghĩa mà trí chẳng khác người lính trận có áo giáp mà gươm, đao, bảo vệ mà không bảo vê người khác Sống đời chí sống cho riêng ta đơn giản quá, mà muốn giúp đỡ người khác tất phải có tài, có hiểu biết Trí 禮 hiểu biết, người không trí, không hiểu biết thiệt thòi lớn, nói người không trí không làm Nếu đánh giá chữ trí người qua hiểu biết đạo quân tử, triết lý khổng giáo, lão giáo hay phật giáo ngày hiểu biết lĩnh vực văn hóa xã hội, triết học cần có hiểu biết khoa học tự nhiên, bước sang kỷ XXI, với sống đại, thông tin chóng mặt điều cần thiết Hiểu biết nhiều làm nhiều việc có ích với đời người có nhân, có nghĩa tâm 1.1.5 Tín Có trí 禮 mà tín 禮 chưa phải điều tốt, có tài lại uy tín, lòng tin người khác chẳng tôn trọng Chữ tín 禮 sống hàng ngày quan trọng, dù thời xưa hay thời sống đời người cần có uy tín định quan hệ với người xung quanh Thời xưa uy tín với bạn bè đánh giá cao, uy tín gây dựng lòng tinh, người tin tưởng dễ dàng người giúp đỡ sống Nói phải làm, sống trung thực với người, với thân Ngày cho dù anh có tài uy tín chẳng theo, muốn người khác giúp đỡ thân phải giữ lòng tin trước người, chưa nói đến quan hệ làm ăn xã hội, chữ tín 禮 uy tín công việc đặt lên hàng đầu, định đến thành công Có nhân, nghĩa, trí, tín tất lễ phải có, bốn chữ gân bao gồm nhân cách người lý lễ không có? Chí hiểu biết lễ gọi lễ đời Vì nói: Người xưa NHÂN, LÊ, NGHĨA, TRÍ, TÍN Còn người NHÂN, NGHĨA, TRÍ, TÍN, LỄ không Nhưng cho dù nhân, lễ, nghĩa, trí, tín hay nhân, nghĩa, trí, tín, lễ gắn kết mối tương quan bổ trợ năm chữ không thay đổi Năm chữ thiếu 1.2 Tư tưởng Khổng tử đào tạo cán quản lí 1.2.1 Đào tạo cán quản lí chuyên nghiệp Theo Khổng tử đào tạo cán chuyên nghiệp phải hiểu biết sâu sắc người, lịch sử xã hội Theo Khổng tử có hai cách đào tạo quan lại: - Con tầng lớp quý tộc quan lại làm quan theo phong tục “truyền tử”, họ làm quan sau học Lễ, học Nghĩa - Là người bình dân học tập trước làm quan, họ thi cử đỗ đạt làm quan Chính Khổng tử đánh giá loại quan thứ hai cao họ có khả thực tiễn khả tự vận động nhiều loại quan lại thứ 1.2.2 Phẩm chất nhà quản lí hay mô hình người quân tử Theo Khổng tử phẩm chất quan trọng nhà quản lí tính trung thành, trung thành thể cụ thể qua công việc nhà quản lí Nhà quản lí phải có Nhân, mà cô đọng lớn Nhân phải biểu đạt ba phẩm chất mà Khổng tử cho quan trọng là: Nhân Trí Dũng 1.2.3 Vai trò giáo dục đào tạo phẩm chất nhà quản lí Khổng tử cho rằng, muốn hiểu chữ Nhân, nhà quản lí cần phải học tập, “bất học diễn tường” Nhà quản lí muốn có Trí mà không học Trí làm hại Nghĩa; nhà quản lí muốn có trực mà không học bị “cái loạn”, trật tự làm lu mờ, che khuất; nhà quản lí muốn có “cái cương” mà không muốn học bị “táo bạo”, “cái khinh xuất” làm hỏng Cần phải giữ trạng thái chung dung Chung dung phương pháp sử hướng ngoại cán quản lí Có nghĩa biết rõ vị trí quan hệ xã hội nhà quản lí người bị quản lí để sử lí cho khách quan 1.2.4 Chính sách cán - Sáng suốt hay gọi Trí Trí hiểu biết người, đề bạt người trực, nhửng người có tài - Chọn người đề bạt người theo lực, theo đức, theo tài, dựa theo giai cấp, dựa theo huyết thống - Không cầu toàn sách cán bộ, sở phải phân biệt vị trí vai trò loại cán từ cao xuống thấp để dao quyền, đồng thời đòi hỏi họ trách nhiệm nghĩa vụ tương đương Trong vấn đề đối sử với cán cần sáng suốt đại lượng, bỏ qua sai phạm nhỏ cấp dưới, cương không bỏ qua lỗi lớn có tính nghiêm trọng, không làm ngơ với sai phạm cấp dưới.Người cán cấp biết người cán cấp có đức, có tài mà không đề bạt, mà không cất nhắc loại cán “tiếm quyền” - Cần phải quan tâm đến đời sống cán quản lí, có sách khen thưởng trừng phạt kịp thời - Trong sách cán phải biết trọng người hiền phải nghiêm khắc tiêu diệt kẻ ác, hình thức tiêu diệt kẻ ác hình thức trọng hiền 1.2.5 Quan hệ người quản lí với nhân dân 1.2.5.1 Dưỡng dân Dưỡng dân nghĩa nuôi dân Người quản lí cha mẹ nhân dân, trách nhiện người quản lí quan hệ với nhân dân thể nội dung sau: - Người quản lí phải biết thương dân, làm cho dân đủ ăn đủ mặc, ông dùng hiệu “túc thực túc binh” - Việc đóng thuế nhân dân phải nhẹ nhàng, phải mực Chi tiêu theo nguyên tắc tiết kiệm - Điều khiển, huy động sức dân phải phù hợp, phải kịp thời - Việc phân phối sản phẩm xã hội phải coi trọng công theo chế độ quân binh 1.2.5.2 Giáo dục nhân dân Là nhiệm vụ tối quan trọng quản lí Việc giáo dân phải thực theo sách người phải làm gương cho kẻ Đới với nhân dân phải dạy cho người ta hiểu “tiên học lễ, hậu học văn” thông qua kỉ cuong mà nhà nước đặt 1.2.5.3 Phương pháp hình Chính hình quan hệ người quản lí cấp biện pháp dùng mệnh lệnh Hình có nghĩa hình pháp 1.2.5.4 Sử dụng thuyết danh Thuyết danh đòi hỏi người quản lí phải đặt tên vật gọi tên vốn có khiến danh (tên) với thực chất hay chất vật Chính danh tức phải xứng đáng với chức vụ, với danh hiệu mà xã hội trao cho mình, điều thể qua mô hình hành vi Cung, Kính, Hành, Giản Tư tưởng pháp trị - Hàn Phi Tử (280-233 Tr.CN.) Hàn Phi Tử ai?  - - - Hàn Phi Tử nhà triết học, người tập hợp học thuyết luật học nhà Tản văn tiếng thời chiến quốc Trung Quốc (475-221 TCN) Ông sáng lập học thuyết luật học, trở thành sở lý luận cho đời nhà nước chế độ tập quyền trung ương chuyên chế thống Trung Quốc Hàn Phi Tử sinh vào kỷ thứ trước công nguyên, Vương tộc nước Hàn sau thời chiến quốc Ông nói ngọng, sở trường nói chuyện lại giỏi viết lách Được Tần Thủy Hoàng trọng dụng, Lý Tư bạn học Hàn Phi Tử, biết ông có tài mình, ben rèm pha nói xấu với Tần Thủy Hoàng Tần Thủy Hoàng nghe lời giam Hàn Phi Tử cho ông uống thuốc độc 2.1 Vài nét tiền đề tư tưởng pháp trị Lịch sử Trung Hoa cổ đại có hai thời kỳ tiêu biểu thời kì Xuân Thu thời kỳ Chiến Quốc Thời Xuân Thu năm 770-403 TCN có Lão Tử, Khổng Tử Thời kỳ Chiến Quốc 403221 TCN thời kỳ bất ổn định trị nhiên kinh tế phát triển Nếu thời Xuân Thu công cụ sản xuất chủ yếu đồng thời kỳ Chiến Quốc người ta chủ yếu sử dụng công cụ sắt Đây yếu tố quan trọng thúc đẩy quan hệ sản xuất, mở rộng đất đai nông nghiệp tăng suất lao động Chính sách thuế má thay đổi làm cho người nông dân tự hơn, độc lập với chủ điền trước Vấn đề kỹ thuật thương mại thời Chiến Quốc có bước tiến dài so với thời Xuân Thu Thời kỳ vấn đề xã hội không ổn định, chiến tranh liên miên, đạo đức xã hội suy đồi, quan lại tham nhũng, ăn chơi xa hoa trụy lạc, tầng lớp quý tộc tầng lớp quản lý chia rẽ mặt tư tưởng Do đó, người ta thống đất nước đường khác: ổn định đất nước đức trị Đó tiền đề khách quan để đời tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử (280-233TCN) 2.2 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử Thuyết pháp trị Hàn Phi Tử lấy chữ pháp, thế, thuật làm tảng lí luận PHÁP: luật vua ban ra, trăm quan quan sát, nhân dân thực Luật pháp đặt phải theo nguyên tắc sau: + Thứ 1: luật pháp phảo kịp thời, + Thứ 2: luật pháp phải dễ hiểu, phổ biến, dễ thi hành + Thứ 3: pháp luật phải công phait bênh vực kẻ yếu + Thứ 4: Pháp luật phải có thực thi tất người, tất tầng lớp bị trị THUẬT: kĩ thuật cai trị, học thuyết Hàn Phi Tử hiểu theo nghĩa: + Thứ kĩ thuật: kĩ thuật cách thức, biện pháp để tuyển dụng, kiểm soát xã hội tầng lớp quan lại + Thứ hai tâm thuật: mưu mô để chiếm quân thần không cho họ biết suy nghĩ ý đồ riêng người vua, người lanh đạo Thực chất thủ đoạn nhà vua điều khiển quan lại, phải giữ gìn pháp luật tuân theo mệnh lệnh THẾ: uy quyền lực người làm vua Vua phải triệt để sử dụng quyền để trị nước - - Quyền lực phải tập trung tuyệt đối vào tay nhà vua, không trao quyền cho bất ai, phảo dùng pháp luật để củng cố quyền lực Nếu có pháp luật thuật thiếu quyền lực để cưỡng cai trị + Pháp, thuật có mối quan hệ chặt chẽ cho nhau, bổ sung cho nhau, pháp trung tâm, thuật điều kiện để thực hành pháp luật + Thưởng, phạt công cụ để thi hành pháp luật Phạt nặng nề để răn đe kẻ xấu, thưởng hậu để khuyết khích, động viên người làm việc Thưởng phạp nghiêm minh, thỏa đáng bảo vệ pháp luật + Phủ nhận thần quyền Tôn Tử 3.1 Vài nét tiểu sử Tôn Tử có tên Tôn Vũ Năm 532 TCN nổ đấu tranh vũ trang lực lượng cũ nước Tề, Tôn Tử rời nước Tề sang nước Ngô sống ẩn dật Cô Tô Tại ông gặp kết bạn với Ngũ Tử Tư Ngũ Tử Tư tiến cử lên vua Ngô Ông trình lên vua Ngô tác phẩm ông “Tô Tử Binh pháp” dày 13 tập với nội dung sách lược chiến lược chiến tranh mà mục tiêu thắng lợi Đối với xã hội học quản li, triết lý Tôn Tử có hai nội dung quan trọng chiến lược sử dụng quyền lực kỹ thuật dùng người quản lí người 3.2 Chiến lược sử dụng quyền lực 3.2.1 Khái niệm quyền lực - Quyền lực sử dụng theo nghĩa rộng chung sức mạnh người người tương tác xã hội mà kết bên giành thắng lợi hay đạt mục đích không phụ thuộc vào ý chí , tình cảm bên 3.2.2 Những nhân tố chiến lược quyền lực 3.2.2.1 Đạo Đạo quy tắt ứng xử người , giữ vị trí xã hội khác mà nội dung việc quy định người dân phải tuân theo ý vua chúa , kẻ phải tuân theo người , phải tuân thủ cha 3.2.2.2 Trời Trời quy luật tự nhiên mùa (xuân , hạ ,thu ,đông ) gió , bão ,tuyết ,nắng ,mưa , ngày đêm… Dựa vào quy luật tự nhiên để tiến hành chiến tranh cho có lợi 3.2.2.3 Đất Đất Tôn Tử hiểu xa gần mặt địa lí , lợi hại cao thấp , hiểm trở hay phẳng sở mà bày binh bố trận 3.2.2.4 Tướng Tướng phẩm chất cần thiết nhà lãnh đạo thông minh , trung thành , dũng cảm , nhân nghiêm túc 3.2.2.5 Pháp Pháp mô hình thể chế , cách xếp trật tự vị trí xã hội cho phù hợp với phẩm chất cụ thể cá nhân , đề cập tới số lượng biên chế quân phù hợp với nhiệm vụ chiến đấu 3.2.2.6 Thế Thế tình tạo dựa tương quan quân lực bên Phán xét tình giúp cho người cầm quyền lực chọn phương án tác chiến thấy địch mạnh nên tránh , dùng thao tác quân để đánh lừa địch , tạo mạnh cho ta Ông thao tác quân “dùng lượng nhỏ để nhử kẻ địch , nhân địch rối loạn mà chiến thắng “ kẻ địch có binh lực mạnh tránh xa “ dùng lời lẽ nhúng nhường để địch kêu căng mà lơi lỏng “ 3.2.2.7 Hư – Thực Hư thực phạm trù đối lập với thống Phạm trù dùng để binh lực nhiều hay , trang bị mạnh hay yếu , ý chí chiến đấu quân sĩ dũng cảm hay khiếp nhược , tính chiến đấu trạng thái chủ động hay bị động Những liên quan tới “lợi” “thực”, ngược lại liên quan tới “bất lợi” “hư” , “Hư – Thực” áp dụng rộng chiến lược quan hệ chiến tranh mà quan hệ xã hội quan hệ thương mại , trị Trong quan hệ , người tiến tới “thực” làm cho đối phương nhận phấn “hư” để giành quyền chủ động đạt tới mục đích định Dùng nguyên tắt tránh “thực” đánh “hư” kết hợp “kì” “chính” để đánh thắng quân địch Dùng “sở trường” để đánh vào “sở đoãn” địch , có nghĩa dùng mạnh để đánh vào yếu địch.Có thể lấy yếu đánh mạnh , lấy địch nhiều mà giành thắng lợi 3.2.2.8 Quyền mưu Là sức mạnh chất người , trí tuệ nhân loại , hình thức tồn trí tuệ loài người Quyền mưu chiến đấu gọi mưu công , có nghĩa vận dụng mưu kế , sách lược để chiến thắng kẻ địch Vậy quyền mưu vấn đề tất yếu , nghệ thuật chiến trang Quyền mưu xã hội hiểu khía cạnh tiêu cực đó.Tuy nhiên ý nghĩa tiêu cực có lợi dụng “ quyền mưu” để làm hại người khác mang lại lợi ích cho cá nhân, chống lại lợi ích tập thể , cộng đồng xã hội Quyền mưu có chất “ việc binh đứng phép lừa” vi chất chiến tranh giành thằn lợi Nếu mục đích chiến tranh bảo vệ dân tộc , chống xâm lược phi nghĩa Quyền lực binh pháp Tôn Tử dã dược áp dụng rộng rãi đời sống trị , thương mại Ngày người ta hay dùng thuật ngữ quyền thuật cách dùng để số quyền mưu đời sống trị mà chất nghệ thuật lừa đối phương để giành thắng lợi