giao trinh lich su tu tuong truoc mac

PHẦN MỘT * NHẬP ĐỀ LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG [1] A – MỤC ĐÍCH Theo chủ nghĩa vật biện chứng vật lịch sử, tư tưởng xuất phát từ đời sống xã hội quan hệ sản xuất sức sản xuất xã hội Ý thức thuộc thượng tầng kiến trúc xây dựng sở chế độ kinh tế xã hội Chúng ta nghiên cứu lịch sử tư tưởng để cụ thể hóa chứng minh cách có hệ thống mệnh đề chủ nghĩa vật biện chứng vật lịch sử đây, tức chứng minh tư tưởng người xuất phát từ thực tế, có vai trò thiết thực đời sống thực tế Chúng ta không chứng minh mệnh đề cách hoàn toàn khách quan mà chứng minh phạm vi lịch sử chủ nghĩa vật Phải quan niệm chủ nghĩa vật biện chứng vật lịch sử nằm lịch sử tư tưởng Cụ thể chủ nghĩa vật biện chứng vật lịch sử kế thừa toàn truyền thống tư tưởng triết học trước đây, tập hợp tổng kết thành tích có giá trị triết học, nâng lên hệ thống hóa lên trình độ cao hơn: chủ nghĩa biểu lập trường vô sản cách mạng xuất trình đấu tranh giai cấp lịch sử Trên mục đích môn lịch sử tư tưởng mặt lý luận Nhưng, đồng thời môn lịch sử tư tưởng có tác dụng là: vật biện chứng vật lịch sử biến thành công cụ tinh thần áp dụng hàng ngày; khái niệm chủ nghĩa vật biện chứng vật lịch sử biến thành thực tiễn xã hội ta Để nắm vững khái niệm ấy, đặc biệt để nắm vững nội dung giai cấp xã hội nó, ta cần phải tìm nội dung trình phát triển lịch sử nó, nguồn gốc lịch sử Vì khái niệm mà thành khái niệm phụ thuộc, nhằm điểm cục trước vốn toàn bộ, hệ thống tư tưởng Ví dụ: trước có tôn giáo - tôn giáo toàn đời sống, hệ thống tư tưởng thống trị toàn xã hội loài người - mà lại di tích ý thức cá nhân, định vài nét tư tưởng cục bệnh sùng bái cá nhân Nếu xét đến nét cục ấy, khó mà nắm giai đoạn vĩ đại Mà có nắm ta nắm nội dung tâm lý cách rõ ràng Trong lịch sử tư tưởng, hình thái cũ kéo dài đến nay, qua giai đoạn một, tiếp thu nội dung không mà nội dung cũ bị hẳn, trái lại kéo dài hình thức - hình thức qui định tính chất tương đối độc lập phận tư tưởng Tóm lại, nghiên cứu lịch sử tư tưởng óc tò mò, để biết xem xưa người ta sai lầm sao? Trái lại, nghiên cứu để soi sáng vấn đề - để soi sáng khái niệm lý luận dùng (vì nội dung lý luận nội dung tổng kết lịch sử loài người) để tìm hiểu vấn đề thực tiễn, thực tiễn ta phải sử dụng lý luận mà ý nghĩa soi sáng qua lịch sử Xét tính chất toàn hệ thống khái niệm xem xưa mà thành cục phụ thuộc - tức xét đến nội dung lịch sử tư tưởng B - NỘI DUNG CỦA LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG Tư tưởng nói tư tưởng cá nhân Nó tư tưởng xã hội, tư tưởng qui định nội dung tâm lý cá nhân Trước nói đến nội dung phận tư tưởng thượng tầng kiến trúc gì, cần phải nêu vấn đề sau: Trong “Chủ nghĩa Mác vấn đề ngôn ngữ học” có mệnh đề qui định thượng tầng kiến trúc xây dựng sở kinh tế, có tác dụng bảo vệ sở sở cũ bị thủ tiêu xã hội chuyển sang chế độ khác thượng tầng kiến trúc cũ bị thủ tiêu nhường chỗ cho thượng tầng kiến trúc Do đó, yếu tố không bị thủ tiêu ngôn ngữ không thuộc thượng tầng kiến trúc Quan điểm gây nên nhiều tranh luận khó khăn môn lịch sử tư tưởng – sách Xtalin có định nghĩa: thượng tầng kiến trúc tổ chức quan điểm trị, pháp lý, nghệ thuật, tôn giáo, triết học, v v Quan niệm làm cho người ta không hiểu gia tài triết học, văn hóa nói chung thời đại cũ để lại giá trị gì? Và môn lịch sử tư tưởng tác dụng nội dung bị thư tiêu? Ở Liên Xô tranh luận nhiều vấn đề Bây giờ[2] người ta không thừa nhận mệnh đề Xtalin tổng kết Vì Mác nói thượng tầng kiến trúc lay chuyển, không nói “thủ tiêu” lúc hạ tầng biến đổi Theo quan niệm toàn hệ thống tổ chức tư tưởng xây dựng sở kinh tế thuộc thượng tầng kiến trúc Nhưng thượng tầng kiến trúc có mâu thuẫn Có phận thủ tiêu, có phận không, lúc hạ tầng thay đổi Thượng tầng kiến trúc không bảo vệ sở cách đơn thuần, mà phản ánh mâu thuẫn thực tế sở kinh tế Ví dụ thượng tầng kiến trúc xã hội tư sản không bảo vệ chế độ tư sản cách đơn mà phản ánh mâu thuẫn sở kinh tế tư sản, mà tư sản chuyển sang xã hội chủ nghĩa Tư tưởng tiến xã hội cộng sản tư tưởng Mác - Lê, xuất xã hội tư sản mà sau thành tư tưởng thống trị Trong thượng tầng kiến trúc, có phận không trực tiếp đấu tranh, làm công cụ đấu tranh - cho hai bên chủ yếu cho bên - ngôn ngữ Trong đấu tranh dân tộc, ngôn ngữ dân tộc công cụ đấu tranh nhân dân nhiều giai cấp thống trị phản dân tộc, giai cấp thống trị dùng ngôn ngữ, chúng, công cụ ngôn ngữ tác dụng Vì mà đấu tranh dân tộc đấu tranh để phát triển ngôn ngữ dân tộc Ngôn ngữ có phản ánh nội dung giai cấp không trực tiếp đấu tranh Mệnh đề bảo rằng: thượng tầng kiến trúc bảo vệ sở - không bảo vệ thượng tầng kiến trúc, máy móc - không phát mâu thuẫn nội sở phản ánh lên thượng tầng kiến trúc: phận bảo vệ sở, phận chống lại sở Ta phải phân biệt thượng tầng kiến trúc gồm tổ chức tư tưởng giai cấp thống trị (như giai cấp tư sản) với thượng tầng kiến trúc toàn xã hội tư sản Ví dụ chủ nghĩa Mác phát sinh phát triển giai đoạn tư sản, phận tư sản thống trị sở quan hệ sản xuất tư sản Trong “Ý thức hệ Đức” Mác Enghen, có nói tư tưởng giai cấp thống trị tư tưởng thống trị Một sai lầm lớn cho thời đại có tư tưởng giai cấp thống trị Trên thực tế có tư tưởng giai cấp bị trị Trong chuyển biến từ chế độ sang chế độ cao hơn, ý thức tư tưởng cũ với phận thống trị nó, xét toàn hệ thống toàn không nữa, xét cục có phần bị thủ tiêu, có phần không, chí có phần phát triển cao Phần bị thủ tiêu tổ chức tư tưởng giai cấp thống trị cũ phần mà dung túng xã hội mới, tính chất thống trị nắm quyền giai cấp thống trị cũ Nhưng toàn tư tưởng bị thủ tiêu, trái lại kéo dài phần không trực tiếp đối kháng với chế độ Ví dụ: tôn giáo xuất từ cổ đại, kéo dài tồn qua chế độ đến xã hội xã hội chủ nghĩa Từ chế độ phong kiến sang chế độ tư sản, phần tính chất thống trị Nói chung, xã hội tư sản, tôn giáo không công nhận phận thống trị - không thuộc phận Nhà nước Ở chế độ phong kiến, tôn giáo công nhận phận Nhà nước; chuyển sang chế độ tư sản, có nội dung bảo vệ tư sản, nội dung tư tưởng có thay đổi phần Ví dụ: tiếp thu phần thành tựu khoa học tự nhiên - có đề cao lý tính phần Đến xã hội chủ nghĩa, tôn giáo không phận Nhà nước, không tư tưởng công nhận đắn nữa, kéo dài Nó có quyền sống, quyền hành động, chí quyền giáo dục nội Vì mà đấu tranh tư tưởng kéo dài lĩnh vực tư tưởng, thực tế đấu tranh giai cấp kết thúc Nó kéo dài thượng tầng kiến trúc xã hội, mà kéo dài tâm lý cá nhân Ví dụ bệnh sùng bái cá nhân Trên nói phận lạc hậu Ngoài ra, có phận lạc hậu đặc biệt tiến ngôn ngữ, tài sản khái niệm chung luận lý, nghệ thuật, khoa học, triết học, v v xưa toàn toàn ta dùng đời sống hàng ngày Những bị thủ tiêu, thuộc phong tục, tập quán dư lại Bên cạnh phận có phận tiến nhiều hay Thực ra, quan niệm sai lầm Xtalin mà thực tế Xtalin người tổng kết thành lý luận hướng tư tưởng cũ phát triển nhiều Liên Xô trước Xu hướng đánh giá dĩ vãng cách nghiêm khắc phát triển nhiều thời kỳ từ 1947 đến 1951 - 1952 Mệnh đề sai lầm Xtalin có liên quan đến hướng mà Xtalin hệ thống hóa từ 1937: tiến lên xã hội chủ nghĩa, đấu tranh giai cấp gay go, liệt Do phải thủ tiêu di tích chế độ cũ Hướng Xtalin tổng kết dẫn tới thái độ hẹp hòi, bè phái Hiện nay, hướng Liên Xô trở lại với ý kiến trình bày đoạn kinh điển Mác - Enghen là: sở thay đổi, thượng tầng kiến trúc sớm hay muộn phải lay chuyển Xuất phát từ hướng này, ta quan niệm nội dung lịch sử tư tưởng nào? Nghiên cứu tư tưởng sử phải phân biệt có giá trị, không, liên quan với di tích lạc hậu phận lạc hậu xã hội hay tâm lý cá nhân, có tính chất tiến phát sinh giai đoạn trước, cần phát triển Trong giai đoạn tư tưởng, phân biệt rõ ràng, đơn thuần, nên việc nghiên cứu dễ dàng Thực tế tác phẩm, có hai phần Mà tư tưởng có hai phần: tiến lạc hậu Mà phận tiến phải chịu ảnh hưởng tư tưởng thống trị - giai cấp bóc lột Thậm chí phận tư tưởng thống trị có hạt nhân vốn lạc hậu Ví dụ: khái niệm tự tư sản; giai cấp tư sản cầm quyền khái niệm đóng vai trò bảo thủ, lạc hậu phản động, giai đoạn tư sản lên khái niệm đóng vai trò tiến định Như chứng tỏ khái niệm có hạt nhân phản động Bằng chứng đến xã hội xã hội chủ nghĩa, phần giai cấp tư sản có phận tồn mà phát triển Ví dụ: chế độ bầu cử Trong tư sản lên, bầu cử tiến bộ, đến giai đoạn sau thành lạc hậu, có nội dung phản động, chất phản động Đến xã hội xã hội chủ nghĩa, chế độ bầu cử không bị thủ tiêu mà trái lại phát triển, mở rộng, có tính chất tiến Xét vấn đề phạm vi tư tưởng lại khó Ví dụ: tư tưởng tự cá nhân, tự ngôn luận đóng vai trò tiến giai đoạn tư sản lên, lại có tính chất lừa bịp giai đoạn tư sản cầm quyền; đến xã hội xã hội chủ nghĩa, pháp lý xã hội chủ nghĩa không thủ tiêu mà bảo vệ, củng cố Nhất từ sau Đại hội XX Đảng cộng sản Liên Xô tới nay, vấn đề lại thấy rõ Xã hội ta tiến chế độ pháp trị quy định rõ đế bảo vệ quyền tự cá nhân Xét vấn đề tự giai cấp tư sản lúc lên mà văn hóa tư sản đề cao dễ dàng Vì ta phải sâu vào lịch sử tư tưởng, nghĩa phải trở lại giai đoạn xa hơn, giai đoạn hình thái tư tưởng tương đối đơn giản Cái mà sau thành nét phức tạp, cục trước hệ thống, toàn Ta nghiên cứu việc lớn Ví dụ: tư tưởng sùng bái cá nhân kế thừa dĩ vãng tôn giáo Nhưng phải phân tích nội dung nhân dân nó, có nội dung nhân dân trước phát triển Vì thế, phân tích tôn giáo hồi xưa tương đối dễ thấy hơn, tôn giáo có nội dung bảo vệ giai cấp thống trị, đồng thời có nội dung tâm mà phản ánh đòi hỏi nhân dân, nhân dân trì hai mươi kỷ nay; dù phản ánh cách lộn ngược, nhân dân có thấy Nguyên lý chung mà ta dựa vào để phân tích có giá trị, không giá trị là: đặt giá trị tinh thần công lao động đấu tranh nhân dân Cái phản ánh đắn công có giá trị Ở giai đoạn lao động nhân dân có tính chất tập thể lý tưởng nhân đạo ngày rộng rãi Trong giai đoạn nào, hình thái đấu tranh nhân dân có nội dung đạo đức chân chính, nội dung phản ánh, bảo vệ hình thức tập thể công lao động sản xuất nhân dân xây dựng nên Tất giá trị xây dựng đời sống tập thể tư tưởng cá nhân đời sống xã hội Vi mà có giá trị Nghiên cứu lịch sử tư tưởng nghiên cứu giá trị dĩ vãng Ví dụ: khai thác văn học giá trị nhân đạo khai thác nhân dân sáng tạo xây dựng xã hội trước, xây dựng cách cục bộ, bị ảnh hưởng tư tưởng giai cấp thống trị, bị tha hóa thành giá trị tôn giáo, thành triết học tâm Nhưng mà hết giá trị Xét công trình kiến trúc thời cổ đại, ta thấy biện hộ cho quyền áp bóc lột quân chủ chủ nô, mà ta phá hủy công trình kiến trúc Nguyên nhân làm ta giữ lại công trình mà nghiên cứu chu đáo, tất nhiên thực tế khách quan, công trình nhân dân lao động làm nên, mà, hình thức lại, định phản ánh tập thể lao động hồi trước Đó giá trị tồn thông cảm Hình thức trước xã hội, nét cục sử dụng Những nét có giá trị cá biệt thay Giá trị cá biệt chỗ trước phản ánh hệ thống, nên nhắc lại cho ta hệ thống Nếu vào vấn đề tư tưởng hệ thống tư tưởng xã.hội cũ, tư tưởng thống trị tư tưởng tha hóa, phản ánh quyền lợi giai cấp thống trị, đặc biệt phản ánh quyền tuyệt đối quân chủ độc đoán thống trị chế độ quân chủ chủ nô Nhưng nội dung tư tưởng ông thần định có giá trị khác Nhờ giá trị ấy, nhân dân ủng hộ, tha thiết Sở dĩ, ông thần, tôn giáo “sống được” tới ngày lôi lòng thành giáo đồ Cái mà ta thưởng thức công trình nghệ thuật cũ lòng tin tưởng tôn giáo thể hình thái nghệ thuật - lúc trước hình thái xã hội nhân dân Không có đó, lôi nhân dân Cụ thể tất giá trị sau biến thành giá trị cụ thể hàng ngày, xuất hình thức tôn giáo Sở dĩ tôn giáo xuất giá trị sau công nhận chân lúc bị lạc hướng, bị biến thành công cụ bóc lột, phải có nguồn gốc lao động đấu tranh nhân dân Nghiên cứu lịch sử tôn giáo, ta thấy rõ Đến giai đoạn đó, đặc biệt đến giai đoạn phát triển hàng hóa, thời cổ đại có hướng phản ánh quyền lợi nhân dân cách trực tiếp không gián tiếp hình thái tôn giáo nữa, nghĩa với phát triển hàng hóa thời cổ đại, xuất tư tưởng khoa học tư tưởng vật, giới quan khoa học xuất để đấu tranh trực tiếp chống tôn giáo, phản ánh trực tiếp đấu tranh xã hội Đó giá trị chân mà ta phát triển Giá trị hình thái cũ trừu tượng, đặc biệt chủ nghĩa vật xã hội cũ xuất hình thức vật máy móc, nói chung thoát khỏi trình độ Vì xã hội cũ phản ánh quyền lợi giai cấp bóc lột mà có thời tiến bộ, cụ thể phản ánh quyền lợi tầng lớp công thương nói chung Chủ nghĩa máy móc phản ánh xã hội cũ quyền lợi tầng lớp công thương, sau giai cấp tư sản Nó tư tưởng đấu tranh chống tha hóa tôn giáo xã hội Do nguồn gốc, sở chủ nghĩa vật biện chứng phần Chủ nghĩa vật tư sản có phần hữu hạn tư sản, có phần chân vật, không xuất phát từ quyền lợi tư sản mà xuất phát từ quyền lợi nhân dân, từ chỗ phần giai cấp tư sản giai đoạn đó, với quyền lợi nhân dân Triết học vật trực tiếp xuất phát từ công đấu tranh chống tôn giáo, xuất xuất loạt chủ nghĩa tâm có liên quan với tôn giáo không trực tiếp Những chủ nghĩa tâm có tính chất lý Những triết lý có giá trị không? Nghiên cứu với thái độ nào? Cho hoàn toàn phản động hay có phần giá trị? Ta phải nghiên cứu triết học tâm với tinh thần phê phán, nghiên cứu chủ nghĩa vật máy móc phải với tinh thần phê phán Nhưng có phải phê phán tuyệt đối không? Tất nhiên triết học tâm có phản ánh phần bảo vệ quyền lợi thống trị, hình thức tâm phải có nội dung chân đó, xứng đáng nội dung triết học, đấu tranh tương đối thành công với giới hạn chống lại chủ nghĩa vật máy móc Cũng tôn giáo, yêu cầu đáng nhân dân (yêu cầu công lý, bác ái, nhân đạo) bị xuyên tạc bị tha hóa, bị lộn ngược, độc quyền hóa, tập trung vào ông thần, thực có phản ánh bảo vệ phần nhỏ nên lôi kéo nhân dân Trong triết học tâm, yêu cầu mới, đặc biệt yêu cầu khoa học, lý tính phản ánh phần Vì ta lẫn lộn triết học tâm với tôn giáo Triết học tâm có tính chất lý, có nội dung khoa học bị đảo lộn Nội dung xuất phát từ lao động đấu tranh từ hình thái xã hội Thí dụ rõ triết học Hêghen Triết học Hêghen hình thức tâm triệt để nhất, đồng thời lại có nội dung lý (mà nội dung lý vật) phong phú Khi phê phán chủ nghĩa cũ, đứng phương diện giá trị chân định phải nội dung, phần bất định phải phần hình thức Tinh thần thủ tiêu giá trị cũ dẫn ta tới quan niệm cho nội dung bất Nhưng giữ phần hình thức hỏi hình thức đâu ra? Giữ làm gì? Nhất định hình thức tự xuất được, có giá trị đơn độc Nhất định phải có nội dung, giữ lại Trong công xây dựng bây giờ, nội dung cũ hình thức Nói Ví dụ: hình thức dân tộc văn nghệ Nhưng đứng phương diện lịch sử, muốn tìm hiểu hình thức đó, định ta phải sâu vào nội dung lịch sử phát triển thành hình thức Nội dung lịch sử phản ánh công lao động đấu tranh nhân dân Ví dụ: hình thức dân tộc hình thức túy mà có nội dung lịch sử công lao động đấu tranh nhân dân lịch sử Hình thức tôn giáo, quân chủ phong kiến, v v hình thức Nhưng xét mặt lịch sử, nội dung lịch sử có dựa vào nhân dân lúc thành hình thức Văn nghệ ta nay, hình thức dân tộc, nội dung xã hội chủ nghĩa, đứng mặt lịch sử, hình thức nội dung thực tế dĩ vãng Vì mà hình thức dân tộc đề cao * PHỤ LỤC LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG 1) Khoa học thượng tầng kiến trúc Những định luật khoa học luôn xã hội khác nhau, nghĩa khoa học không thuộc thượng tầng kiến trúc Vì nội dung khoa học luôn đúng, xã hội, cách hiểu nội dung khác nhau: máy móc, tâm, v v Do đó, từ qui luật cá biệt đến hệ thống khoa học, phần nguyên lý, quan niệm thay đổi Nó không thay đổi phạm vi thực tiễn Cho nên khoa học tự nhiên thuộc thượng tầng kiến trúc, giữ phần chân rõ phận khác biến chuyển; khoa học xã hội cũ có phần chân giữ lại tiến triển, phần không rõ khoa học tự nhiên Ví dụ chủ nghĩa Mác giữ lại phần chân kinh tế học tư sản Anh, chủ nghĩa xã hội không tưởng triết học cổ điển Đức, đặc biệt Hêghen 2) Thượng tầng kiến trúc phận xã hội, nên không thuộc xã hội không thuộc thượng tầng kiến trúc Cụ thể tâm lý cá nhân Nó biện tồn môn tâm lý học phân biệt với sinh vật học xã hội học Tuy nhiên, người ta muốn phủ định tâm lý học còn, dù nghèo nàn chưa qui định rõ nội dung Vấn đề đặt là: “Sự tồn tâm hồn không công nhận lại tâm lý cá nhân”? Có thể đặc tính tâm lý cá nhân hình thức tư tưởng dĩ vãng để lại Nội dung ý thức cá nhân nội dung xã hội, phủ nhận tính chất cá nhân nó, người tiếp thu nội dung xã hội thể cách khác nhau, dù họ có giai cấp Cách tiếp thu thể phần sinh lý hay ý thức tư tưởng xã hội tất phải có tiểu sử cá nhân Tiểu sử với đột biến trình phát triển cá nhân tạo thành cấu đặc biệt (cách tiếp thu đặc biệt nội dung xã hội), biện cho tâm lý học 3) Sùng bái cá nhân Nếu sở xã hội, dù có phổ biến bệnh cá nhân Nếu bệnh có lý lịch sử xã hội, tức có dĩ vãng lịch sử tôn giáo mà thượng tầng kiến trúc, chuyển sang xã hội xã hội chủ nghĩa nét tâm lý cá nhân Nghị Đảng Cộng sản Liên Xô xem bệnh phổ biến tâm lý cá nhân lý lịch sử làm sở phát triển 4) Nếu quan niệm thượng tầng kiến trúc cách rộng rãi mở phạm vi nghiên cứu mênh mông mà nói bắt đầu bước vào Để nghiên cứu nó, vận dụng ba khái niệm để phân tích mâu thuẫn chuyển biến thượng tầng kiến trúc qua giai đoạn xã hội: hình thức, nội dung lịch sử nội dung Hình thức qui định tính chất tương đối độc lập phận Nếu nắm nội dung đánh đồng loạt phận thượng tầng kiến trúc Không thể phân biệt trị, triết học v v trước câu hỏi: ai? cho ai? chống ai? v v tất nhiên phải trả lời đồng loạt Cùng mục đích, lập trường tư tưởng, phận có tính chất tương đối độc lập hình thức Như có sa vào hình thức chủ nghĩa không? Kinh nghiệm cho biết không phân biệt phận xây dựng thành tích Nhưng hình thức lại làm cho phận có hệ thống riêng tương đối độc lập nó, ví dụ văn nghệ có hệ thống cảm tính, lý tính riêng khác trị, triết học v v Sao hình thức lại đóng vai trò phân biệt ấy? - Vì có nội dung, nội dung đồng loạt mà nội dung dĩ vãng khác Ví dụ hình thức dân tộc hình thức, có nội dung lịch sử Lịch sử để lại cấu đặc biệt hình thức dân tộc: ví dụ hình thức dân tộc dân tộc trải qua chế độ phong kiến nặng nề, hình thức thông qua xã hội phong kiến nhân dân trải qua trình đấu tranh chống phong kiến lâu dài Nội dung dĩ vãng hình thức trình lao động đấu tranh nhân dân điều kiện định Sở dĩ ta phân biệt phận phân biệt dĩ vãng nội dung lịch sử khác Nội dung lịch sử dĩ vãng có hình thức khác với hình thức nay, lại qui định hình thức Ví dụ: lúc xây dựng nhà thờ hay cung điện, mục đích để thờ ông thần hay tôn sùng ông vua Bây thưởng thức, thực thưởng thức gì? Không phải túy khối, nét, v v mà tình cảm nồng nhiệt mà người xưa đặt vào ông thần, vào tôn giáo với nội dung chân nó, tức sức sáng tạo, nguyện vọng nhân dân Chúng ta thưởng thức phần chân nội dung lịch sử ấy, dù bị lộn ngược hiểu với tư tưởng nay, với hình thức nghệ thuật không với tính chất tôn giáo Ví dụ hình thức gothique cao vọt mà lại đóng phía trên, dĩ vãng làm người thấy phấn khởi mênh mông Thượng đế Do hình thức tôn giáo dĩ vãng Nhưng thực nhân dân phấn khởi chỗ đóng lại mà chiều cao vọt lên, thể sức phát triển nhân dân dù chế độ áp bóc lột Bây thưởng thức sức phát triển hình thức vươn lên cột cung gothique Chính nội dung phân biệt hình thức nghệ thuật thành công trình kiến trúc có giá trị riêng biệt thay được, giá trị trình lịch sử xây dựng với qui luật riêng nó, nên có tính chất tương đối độc lập Khi phân tích nội dung lịch sử, cố nhiên có nội dung nhân dân mà có nội dung giai cấp thống trị, ta đề cao nội dung nhân dân nó, nội dung giai cấp thống trị lịch sử coi hoàn toàn hình thức 5) Vấn đề hình thức nội dung Cái hình thức ngày nội dung trước để lại Vấn đề đặt là: nội dung dĩ vãng lại qui định hình thức ngày được? Lấy nghệ thuật nói chung làm ví dụ, ta thấy: có nội dung phải có hình thức cảm tính đặc biệt, khác với triết lý, v v Nghệ thuật ngành riêng có vốn cũ Một nội dung diễn tả nghệ thuật diễn tả qua hình tượng không qua khái niệm tổng quát triết học, qua chủ trương sách trị, qua luật lệ pháp lý Nghệ thuật có tính cách tương đối độc lập, có nội dung dĩ vãng qui định vốn hình tượng Hình tượng nghệ thuật mà ngày ta dùng hình tượng thu lượm thời gian ngắn dựa vào kinh nghiệm thực tế trước mắt, mà di sản toàn gia tài nghệ thuật xưa Ví dụ chữ dùng nhà văn, nét vẽ họa sĩ ngày có nội dung dĩ vãng, chữ, nét dùng để diễn tả số điển hình dĩ vãng, nên có nội dung tiềm tàng phong phú Nội dung có hai mặt: tiến lạc hậu Trong tác phẩm nghệ thuật dĩ vãng để lại có hai mặt ấy: mặt tiến phản ánh trình tiến lịch sử, công trình đấu tranh lao động sản xuất nhân dân; mặt lạc hậu lại biện chính, củng cố uy quyền bóc lột giai cấp thống trị, củng cố tính chất hẹp hòi cấu xã hội cũ Từ tác phẩm nghệ thuật nguyên thủy có hình tượng phản ánh thực với tính chất tiến tượng Ví dụ: tranh, chạm có giá trị thực, diễn tả công trình lao động đấu tranh nhân dân nét điển hình hóa cảnh tượng người săn, đến giai đoạn thị tộc trung kỳ - hạ kỳ - có hình tượng yêu tinh, quỉ ác có giá trị nghệ thuật, tượng trưng cho chiến tranh lúc đó, có giá trị lịch sử, qua chiến tranh phá vỡ ràng buộc hẹp hòi chế độ thị tộc Qua nghệ thuật Cổ đại Đông phương Hy Lạp, ta thấy nét tượng thần, nét công trình kiến trúc ngày hợp lý hóa, có tính chất điều hòa thăng bằng, phản ánh công trình tổ chức sản xuất qui mô ngày rộng lớn hợp lý kinh tế hàng hóa thời cổ đại Sau cổ đại, nghệ thuật bỏ hướng lý trừu tượng, theo hướng nội tâm, trình đấu tranh nhân dân đánh đổ chế độ nô lệ, xây dựng quyền sống người qua thời phong kiến Và đến thời kỳ tư sản thể cố gắng nghệ thuật làm bật cá tính nhân vật hay vật Ở thời Trung cổ, hướng nghệ thuật tìm giá trị phổ cập cá thể, nhân vật có giá trị phổ cập thân Nội dung xuất phát từ công trình đấu tranh nhân dân, từ trình phát triển sức sản xuất, mở rộng quan hệ sản xuất Nội dung nội dung lại gia tài nghệ thuật, làm cho hình thức nghệ thuật cũ giá trị để ta thưởng thức, dựa vào xây dựng nghệ thuật đại phong phú Hình thức nghệ thuật cũ có nội dung nhân dân bị hạn chế; bên cạnh lại có nội dung thống trị, thường qua tôn giáo Ngày ta giữ lại sử dụng nội dung tôn giáo phản ánh quyền lợi giai cấp thống trị, mà giữ lại phần nghệ thuật chân với tính chất nhân dân Trong tượng cũ có hai mặt: vừa thần thánh (công cụ tinh thần củng cố quyền thống trị), vừa nghệ thuật chân (lý tưởng đấu tranh nhân dân, bước đầu đấu tranh hợp lý hóa điều hòa vật việc, sau sâu vào cá thể xây dựng giá trị phổ cập cá thể) Có thể dĩ vãng hình thức khác hình thức Nó nghệ thuật tôn giáo, ta thưởng thức với tính chất nghệ thuật thôi, nội dung nhân dân nghệ thuật tôn giáo Đây vấn đề chung đặt công tác khai thác vốn nghệ thuật cũ Có hai nội dung song song Nhưng phần chủ yếu phần nhân dân Trần Đức Thảo (Lịch sử Tư tưởng trước Marx, tr 17-34) PHẦN HAI * BIỆN CHỨNG PHÁP CỦA TIỀN SỬ TƯ TƯỞNG[1] Phạm vi nghiên cứu tiền sử tư tưởng tức giai đoạn ý thức trước thành tư tưởng Nói đến tư tưởng có nhận thức theo đường lối đấy, toàn ý thức theo hệ thống thường gọi ý thức hệ Nhưng trước có ý thức hệ có ý thức rồi, ý thức trình độ thấp tức ý thức cảm tính Phải nghiên cứu ý thức cảm tính hiểu ý thức tư tưởng Lên đến ý thức tư tưởng ý thức độc lập tự túc với giới khách quan, hình thức độc lập tự túc xét đến thực chất ảo tưởng thực ý thức tư tưởng không độc lập tự túc mà bắt nguồn từ lối sống thực tiễn Trong chất ý muốn nó, bắt nguồn từ đời sống thực tiễn, trình độ ý thức tư tưởng điểm không rõ Ví dụ: tôn giáo, triết học tâm, hay phương pháp tư tưởng vật máy móc, dù có vật ý thức tư tưởng độc lập, tách rời đời sống thực tiễn Duy vật máy móc thực tế không nêu nguồn gốc chân ý thức tư tưởng thành vật máy móc, phần nghiên cứu ý thức tư tưởng có hướng tâm, đặt ý thức tư tưởng đời sống thực tiễn Có thể lời nói vật thực tế đặt ý thức tư tưởng biện chứng pháp vật lịch sử Muốn nêu rõ thực chất ý thức tư tưởng, phải sâu vào nguồn gốc giai Trong giai đoạn cổ đại Đông phương, Thần tiếp thụ dần đức tính xã hội văn minh siêu việt người Tới giai đoạn Hy Lạp - La Mã, tư tưởng Thần thánh bớt tính chất tôn giáo, lúc quan niệm thần, người ta tự nhận thấy mình, ý thức thần có ý thức tiềm tàng Tôn giáo có tính chất nghệ thuật, người hưởng thụ đời sống tôn giáo Điều thể rõ nghệ thuật Thần Đông phương ông khổng lồ đe dọa trấn áp người khổ người vĩ đại mà nét nghiêm khắc Trái lại, tượng thần Hy Lạp Người đẹp lý tưởng Con người tự thưởng thức đẹp thần Tôn giáo có tính chất thưởng ngoạn Cố nhiên có hiến tế, bớt dã man, có tượng trưng (dâng bát nước trong, hay bát rượu), mà thưởng ngoạn Tại có trình ? Đó bước tiến xã hội Hy Lạp xã hội Đông phương phát triển cách vĩ đại sở sức sản xuất tương đối đơn giản (lúc đầu thực tế trình độ gần thời Tân thạch: cày gỗ, cuốc đá, có đồ đồng mà đồng đỏ, tác dụng) Dần dần tới Thiên niên kỷ II trước CN, phát triển đồ đồng đen, kim khí khó đúc phải có thiếc khó kiếm Mãi cuối Thiên niên kỷ II trước CN bắt đầu phát triển đồ sắt, chưa biết luyện mà rèn sắt xấu, chưa làm võ khí (chưa cứng đồng đen) mà làm công cụ thường Dần dần nghề rèn sắt cải tiến, đến cuối Cổ đại phổ cập dùng làm võ khí công cụ Về sức sản xuất nói nghề rèn sắt phổ biến cải tiến đưa xã hội lên chế độ phong kiến Trên sở sức sản xuất thế, quan hệ sản xuất phát triển nào? Căn chế độ chiếm hữu nô lệ, có nhiều thời kỳ Ở Đông phương, chiếm hữu nô lệ gia đình, quan hệ chiếm hữu nô lệ công thương bắt đầu phát triển (mà xây dựng văn minh thể thành thị) Tới Hy Lạp - La Mã, thành thị phát triển quan hệ công thương thành chủ yếu (chứ thống trị) Ở Đông phương, thống trị dù tương đối nhỏ so với nông thôn, sở phát triển cấu văn minh đầu tiên: Nhà nước, pháp lý, mầm mống khoa học, triết học Do đó, Hy Lạp, Nhà nước, pháp lý, khoa học, triết học phát triển vĩ đại (giai đoạn mà sử học truyền thống gọi Thần tích Hy Lạp) Thực «thần tích» có sở thực tế quan hệ chiếm hữu nô lệ công thương phát triển mạnh nhờ sức sản xuất tiến bộ, thừa hưởng di sản văn minh Đông phương (nghề rèn sắt, kinh tế hàng hóa) đồng thời nhờ số thuận tiện địa lý Hy Lạp (cù lao, bán đảo hẹp, diện tích trồng trọt thuận tiện cho thương mại, nên chủ nô công thương mạnh thắng chủ nô địa chủ tương đối dễ dàng) Vì sở chiếm hữu nô lệ công thương xuất đức tính mới, gọi văn minh? Vì kinh tế hàng hóa đòi hỏi trình độ tổ chức đại quy mô tức hợp lý, phát triển khái niệm khoa học kỹ thuật sản xuất, khái niệm công lý phản ánh quan hệ trao đổi hàng hóa, trao đổi có hình thức hợp lý Trên sở trao đổi hình thức tự hình thức bình đẳng đó, xây dựng Hy Lạp Nhà nước tương đối dân chủ người trao đổi (dân tự do) Cho nên nghệ thuật, triết học phát triển phản ánh biện chế độ dân chủ (dân làm chủ mà dân người, khác với quý tộc quý tộc «khác người», mà khác người nên hưởng phú quý) Ở Hy Lạp, người nêu làm lý tồn đời sống, lý tính đạo đức người đề cao siêu nhiên Người ta diễn tả người với đức tính lý tưởng nó, người quan niệm thần thánh xây dựng vãng, mà dĩ vãng có chỗ dựa thực tế quan hệ chủ nô - nô lệ, mà đức tính quan niệm cách lý tưởng Con người lý tưởng người vật chất, vật chất nô lệ có đức tính, mà xã hội nô lệ công nhận có đức tính, nên người lý tưởng tâm, người Thần thánh, người nói chung Nhưng hướng chuyển biến từ Thần đến người, lúc Thần thành người hẳn hết sở, không dựa vào đâu để thi hành quyền thống trị trước Ở sở sản xuất, kinh tế hàng hóa ngày phá vỡ giới hạn hẹp hòi thành thị cũ, phá vỡ di tích thị tộc tức phá vỡ cộng đồng cửu truyền bọn chủ nô Đến lúc (đặc biệt cuối Hy Lạp La Mã) người lý tưởng cá nhân có quyền tư hữu, trao đổi; cá nhân đơn vị cá thể có số quyền lợi pháp lý định, pháp lý dựa máy quan liêu, sở sinh động xã hội Trước dựa vào di tích cộng đồng, vào liên đới người dân tự thành thị để thống trị nô lệ (đây nguồn gốc chủ nghĩa quốc cổ đại: công dân sẵn sàng hy sinh cho thành thị bảo vệ quyền chiếm hữu nô lệ dân tự do) Đến lúc này, dân tự không công dân không bầu không khí liên đới tự phát chế độ trước, mà người có số quyền lợi pháp lý định, sống cho mình, không hy sinh (cơ sở kinh tế hàng hóa biến người thành cá nhân riêng biệt, bảo vệ cá nhân, không lý hy sinh nữa) Lúc ấy, mặt người dân tự hoàn toàn công nhận quyền cá nhân, lại sở xã hội quyền áp bóc lột, cuối thời cổ đại phát triển tư tưởng bi quan (không biết dựa vào đâu), cảm tưởng giới hết (sách Thánh: «La fin des temps, la fin du monde») chờ đợi vị cứu Trên có nói đến ý nghĩa thần thánh tác phẩm điêu khắc, đây, ý nghĩa biểu cô đặc Muốn sâu vào phận chi tiết, phải vào tác phẩm văn học thấy toàn mâu thuẫn trình diễn biến (trong điêu khắc thể mâu thuẫn thống nhất, cô đặc hình thái tĩnh, diễn biến qua đường ta không thấy) Tiêu biểu cho tác phẩm văn học giai đoạn đầu anh hùng ca Thời Hy Lạp song song với trình nhân cách hóa thần thánh, vai trò anh hùng ngày nhân cách hóa, tiếp thu nhân dân tính với hình thức mâu thuẫn, đối kháng bi kịch: người anh hùng có nhân dân tính không chịu đựng được, cuối số phận bắt chịu đựng Cuối cùng, anh hùng tiếp thu hoàn toàn nhân dân tính bộc lộ người thôi, hài kịch (cười thấy anh hùng mà tưởng tượng ghê gớm xa xôi người thôi) Bi kịch hài kịch phát triển nhiều giai đoạn Hy Lạp phát đạt (thế kỷ V), anh hùng ca phát triển nhiều giai đoạn Đông phương, đầu Hy Lạp Anh hùng ca đề cao anh hùng thần thánh, bộc lộ có mâu thuẫn linh giới Đó mâu thuẫn Thần với người, phản ánh mâu thuẫn thực tế xã hội, bộc lộ mâu thuẫn nội giai cấp thống trị, chủ yếu chủ công thương chủ nô địa chủ, công thương tương đối tiến hơn, đại diện phần cho quyền lợi nhân dân Một tác phẩm tiêu biểu cho giai đoạn Đông phương anh hùng ca Gilgamesh phổ biến nhiều khu vực văn minh Tây Á (từ Lưỡng Hà đến Tiểu Á, Syrie) Anh hùng ca kể lại câu chuyện Gilgamesch (vua thành Ourouk đất Sumer miền Đông Nam Lưỡng Hà, ông vua đàn áp nhân dân ghê gớm) bạn Enkidou (chăn bò, trình độ dã man: lông lá, ăn sống, uống nước ao) Dân Ourouk gửi cô nàng hầu qua Nữ thần, có nhiệm vụ giao cấu với khách đến thờ [4], tới quyến rũ giao cấu với Enkidou ngày đêm, đưa Enkidou đời sống văn minh phục vụ nhân dân Ourouk Thấy Gilgamesch đàn áp nhân dân, Enkidou nghe dân đánh lại, sau hòa với ông đánh quỷ ác giữ rừng thông (có thể đất Liban) Sau đánh chết quỷ, hai người trở Gilgamesch bị bà Ishtar (nữ thần Lưỡng Hà) quyến rũ, ông không lòng, Ishtar giận, làm Enkidou chết Gilgamesch thương bạn lo cho nên xuất dương tìm thuốc trường sinh Sau nhiều việc, cuối Gilgamesch cầu hồn Enkiđou lên, nghe kể lại chuyện linh hồn bị khổ sở đất Chuyện anh hùng ca phổ biến Tây Á, để lại nhiều di tích mỹ thuật (điêu khắc hội họa) Sở dĩ phát triển phản ánh thực tế lịch sử, có đáp lại đòi hỏi nhân dân Ta thấy rõ nội dung xã hội nó: Chuyện dân Ourouk lợi dụng anh dã man làm việc, thực tế việc dùng dân thị tộc cách khéo léo Ta suy diễn Enkidou có lẽ thứ tộc trưởng bị quyến rũ làm đầy tớ Anh ta với nhân dân, chống lại vua, lại bị mua chuộc liên minh với nhà vua, chiếm địa để tiện việc buôn bán, đất Liban (gỗ thông sản phẩm đặc biệt Liban, quí hồi đến có tiếng) Lúc trở về, Gilgamesch chống lại Ishtar kiện có ý nghĩa Đạo nữ thần có nguồn gốc thời thị tộc, tiêu biểu cho di tích thị tộc chế độ chiếm hữu nô lệ: thống trị quý tộc Cho nên mâu thuẫn Gilgamesch - Ishtar phản ánh mâu thuẫn bọn chủ nô công thương bọn quý tộc Nội dung xã hội câu chuyện có điểm chính: nhà vua liên minh với tộc trưởng ngoại quốc phát triển công thương, ngoại thương, nhờ chống lại quý tộc Chính điểm giải thích câu chuyện phổ biến đến Nó có thích ứng với quyền lợi chung nhân dân, phận công thương, ngoại thương, đóng vai trò tiến bộ, xây dựng văn minh mới, phát triển Gilgamesch Enkidou đánh ma thiêng quỷ ác bảo vệ, làm giàu cho tổ quốc, phần nhân dân gián tiếp tham gia, mà đối lập với thống trị cũ (đạo Nữ thần) Ở có nội dung xuất hiện, nội dung sở giá trị nghệ thuật anh hùng ca Nói đến anh hùng nói đến vua chúa, xét nội dung thực tế anh hùng đề cao vua chúa mà tiêu biểu cho tầng lớp tiến có làm lợi phần cho nhân dân Anh anh hùng cá nhân, thần bí hóa, thần thánh có nội dung chống nội dung cũ (chẳng hạn Gilgamesch không chịu Ishtar) Cố nhiên, ta phạm vi thần bí (vì chế độ quân chủ độc đoán chủ nô), phạm vi có mâu thuẫn, đấu tranh, có tiến phản ánh đấu tranh nhân dân Đấu tranh diễn tả anh hùng ca, phản ánh điêu khắc: tượng thần thể nét méo mó trở dần thành người, chưa phải người thường hay người đẹp mà người cao siêu Chính nhờ trải qua mâu thuẫn đấu tranh nhân dân, Thần người cao siêu Tại tượng thần to lớn? Vì muốn biểu ý nghĩa to lớn, thể chất lượng nên phải thể số lượng, nội dung nó, không làm bật ý nghĩa Ý nghĩa đức tính xây dựng đấu tranh nhân dân, đấu tranh bị kìm hãm phạm vi quân chủ độc đoán chủ nô, nên không biểu cách rõ ràng mà biểu bí Vì nghệ thuật Đông phương nghệ thuật bí Nghệ thuật Đông phương nói nửa chừng, muốn nói nghệ thuật Hy Lạp nói cách tương đối rõ ràng hơn: Thần người Trong Đông phương Thần không nói được, Hy Lạp Thần không muốn nói thực tế bắt Thần phải nói điều Chính dân Hy Lạp có ý thức phần điểm ấy, thể câu chuyện Oedipe Sphinx: Sphinx quái vật khổng lồ thân sư tử, đầu người, có tượng to lớn gần kim tự tháp Guizèh; tiêu biểu cho bí thần thánh: truyền thuyết kể đặt câu đố cho dân thành Thèbes, không trả lời bị giết: «Con vật sáng chân, trưa chân chiều chân?» Oedipe trả lời người giết Sphinx Bí thần người Số phận Sphinx số phận chung Thần thánh, người ta biết rõ bí Thần không Trần Đức Thảo (Lịch sử Tư tưởng trước Marx, tr 127-152) * PHỤ LỤC A - VẤN ĐỀ TƯ TƯỞNG MÔNG MUỘI a) Tại nghiên cứu ? Sở dĩ ta nghiên cứu tư tưởng mông muội nguồn gốc thứ mê tín khác Ngoài có giá trị bước đầu phân biệt người với vật, đánh dấu quan niệm giá trị loài người Dù người quan niệm vật, thành lập quan hệ truyền thống - giúp đỡ, kết hôn, chôn người, trả thù - quyền lợi, bổn phận giống – chứng tỏ người thị tộc quan niệm quan hệ với mức cao quan hệ tự nhiên Từ kỷ luật thị tộc ngày xác định Vì triết gia tâm tôn giáo vào đoán loài người sản phẩm đấng siêu nhiên: phần giá trị người có nguồn gốc thần bí, người người xem vật chứng tỏ tượng tâm Do giải vấn đề có liên quan tới vấn đề vật, tâm, liên quan tới vấn đề tư tưởng đại (dẫn tới dân tộc, quốc gia hẹp hòi ) Trong vấn đề dân tộc túy hẹp hòi có phần dân tộc chân xuất phát từ yếu tố tổ tiên, nghiên cứu vấn đề tư tưởng mông muội giúp ta xác định tư tưởng b) Cơ sở tư tưởng mông muội Đặc điểm vật tổ quan niệm chung cho giống, cá thể đại diện cho giống Trong lễ đồng hóa để củng cố người chân chính, củng cố chất mình, thị tộc họp ăn thuộc giống vật tổ (khác với sau này, không đồng hóa mà sùng bái thần thánh) Trong lễ có đổ máu (đến tuổi trưởng thành làm lễ, bị xẻo thịt) hiến tế sùng bái Các nhà tâm cho nguyên thủy người tâm: quan niệm đời chân người không sống thực thiên nhiên mà quan niệm vật tổ, yếu tố siêu hình, thần thoại Nhưng thực ra, quan niệm vật tổ tâm phản ánh đời sống thực tế Những đặc điểm vật tổ chứng minh điều đó: đời sống cộng đồng làm ăn, không phân tách thành cá thể, phản ánh vào tính chất giống cá thể lẫn lộn vật tổ Tính chất đồng hóa không sùng bái phản ánh đời sống bình đẳng Không có người bóc lột sinh hoạt Có người hỏi phản ánh quan hệ liên đới cộng đồng thiết thực lại thiêng liêng hóa vậy? Cái sản xuất thô sơ nên người có trình độ hiểu biết sản xuất cỏi, mơ hồ hóa kinh nghiệm thiết thực Những lễ lạc phản ánh cỏi trình độ sản xuất mà phản ánh mâu thuẫn quan hệ xã hội: quan hệ thù hằn chém giết tập đoàn sản xuất, phân chia khu vực săn bắn tức quan hệ tranh giành thị tộc, tập quán đổ máu buổi lễ phản ánh tượng đổ máu xã hội Những buổi lễ trưởng thành, đổ máu biểu thiêng liêng hóa người niên, từ người, anh biến thành vật tổ Tóm lại, tính chất mê tín phản ánh trình độ thấp sản xuất mà phản ánh quan hệ cộng đồng hẹp hòi (vì giới hạn hẹp hòi tính chất cộng đồng nên yếu tố vật tổ tuyệt đối hóa, để tuyệt đối hóa quan hệ quyền lợi thị tộc) [- Yếu tố chân tôn giáo vật tổ chỗ bao gồm ý thức tập thể - Vì vào kinh nghiệm ỏi thấp sản xuất để giải thích tượng phong phú thiên nhiên nên mang tính chất huyền thần bí - Trong xã hội mông muội, lãnh đạo sản xuất thô sơ, giải tập thể, chưa để thành nhu cầu cá nhân gánh vác - Tác phong bóc lột xuất trước, đến trình độ, tổng kết thành chế độ Sự sùng bái xuất với tác phong bóc lột Sở dĩ loài người sùng bái quan hệ bóc lột có kết thiết thực -Hiện nay, tư tưởng hẹp hòi bảo vệ quyền lợi hẹp hòi vào đường phản động vào đường mê tín, thần thánh hóa để tuyệt đối hóa.] B - VẤN ĐỀ TÔN GIÁO TRONG XÃ HỘI DÃ MAN Trong xã hội mông muội, ta thấy tôn giáo có phần tử chân ý thức tập thể sản xuất Qua dã man, quan hệ sản xuất cộng đồng, bắt đầu xuất tượng tập trung cải làm mầm mống cho chế độ tư hữu xã hội văn minh sau - xuất tượng tôn giáo mới, đặc biệt đạo Linh tinh hay đạo Tinh linh, cuối đạo Quỷ thần Trong trình ấy, xuất giá trị mới: tư tưởng anh hùng giá trị vinh dự [- Lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất xã hội dã man - Sự phát triển tập quán đồng cốt, lễ vứt của, hội kín: - Tư tưởng anh hùng ý thức vinh dự.] Mục đích phân tích, tìm lấy phần tử chân tư tưởng anh hùng khỏi ảnh hưởng mê đạo Tinh Linh Quỷ thần nhiều rơi rớt a) Lực lượng quan hệ sản xuất Cuối mông muội có cung tên, bẫy săn, dao cạo lông kim khâu quần áo, xã hội sản xuất số cải thừa, dự trữ Qua dã man, xuất nghề trồng trọt: đồ đan, đồ gốm; xuất nghề chăn nuôi, người ta định cư, làm nhà sống thành làng mạc Với phát triển sức sản xuất dự trữ, quan hệ xã hội khuôn khổ cộng đồng nói chung, xuất nhiều mâu thuẫn: chiến tranh cướp bóc thị tộc, mâu thuẫn nội thị tộc bọn tù trưởng có xu hướng tập trung dự trữ Do quan hệ cộng đồng có mầm mống quan hệ tư hữu Trong gia đình, tộc trưởng bắt đầu có nô lệ, tác phong phát triển song song với thời kỳ dã man để bước sang chế độ chiếm hữu nô lệ [Từ quan hệ cộng sản sang quan hệ tư hữu trình «chiếm công vi tư », trình tư tưởng xây dựng tư tưởng riêng để phục vụ cho việc chiếm đoạt đó, phương thuật khí cụ chiếm đoạt Những Hội kín hội phương thuật Phương thuật dùng thông thường: dao, lao, lời nói Phương thuật công cụ biện cho việc chiếm đoạt - người ác, xã hội có điều kiện khách quan chiếm đoạt.] Do tượng chênh lệch tài sản, xuất tổ chức bảo vệ chênh lệch ấy, chưa có nhà nước có Hội kín chiến sĩ để cướp thị tộc khác, đe dọa nhân dân thị tộc (để cướp thị tộc khác để tập trung tài sản thị tộc mình, người có tài cướp bóc chúa Hội kín) - chiến tranh trở thành phương thức sản xuất Đó mầm mống Nhà nước chiếm hữu sau Những Hội kín tổ chức hình thức tôn giáo b) Những đạo Tinh Linh Quỷ thần Đạo Tinh Linh bước thứ hai vật tổ; mang tính chất mới: cá tính phản ánh tính chất cá thể hóa tài sản xã hội Quan hệ người tinh phản ánh quan hệ xã hội không quan hệ vật tổ bình đẳng đồng hóa mà quan hệ nhóm người hay người đồng với tinh, có uy quyền thị tộc Sự «sùng bái bên xin, bên ban» đồng thể đồng cốt, «lễ nhảy thiêng» chiến sĩ hay gia trưởng tiếp thu uy quyền tinh Tôn giáo phản ánh quan hệ sản xuất trở lại củng cố quan hệ sản xuất Lễ tục đồng bóng lễ cá nhân để thăng cấp bậc hội chẳng hạn, tục vứt để gây uy tín (cho cải hay phá cải, lên mặt «ta không cần»), người làm lễ thu tính chất mới, có uy quyền thống trị, có uy quyền tập trung cải Do sinh cạnh tranh hội, nhóm thị tộc, hay thị tộc với tướng thị tộc với nhau, nảy sinh quan hệ thứ (người vứt nhiều, nhóm hay thị tộc vứt nhiều làm chúa, có quyền chiếm hữu cải; người, nhóm hay thị tộc không đáp lại bị mặt, nhiều cải bị làm nô lệ nữa) Tôn giáo xây dựng, bảo đảm củng cố quyền tập trung cải [Trong đạo yêu tinh chưa có sùng bái, có lợi dụng sợ sệt, đồng hóa lễ dâng - Tinh khác vật tổ ở: trừu tượng hơn, có cá tính, có thứ phản ánh thực tế xã hội, củng cố uy tín cá nhân tù trưởng Có tranh giành thứ - Những hình thức vết tích xã hội Việt Nam: mổ bò, mổ trâu thết làng bọn phong kiến, thi mở đám, mở hội to - Trong thực tế, bọn tù trưởng lợi dụng uy tín Tinh để chiếm đoạt cải - có sức mạnh Nhưng tư tưởng, người ta quan niệm ngược lại: nhờ đồng hóa với Tinh nên có sức mạnh khả tập trung cải c) Tư tưởng anh hùng ý thức vinh dự Do đó, ý thức tập thể tập trung vào số cá nhân Nó có phần chân cá nhân có nhiệm vụ tổ chức sản xuất, xây dựng sinh hoạt tập thể - cá nhân tượng trưng cho tập thể Những tư tưởng anh hùng tập thể bị xuyên tạc đi, anh hùng dùng đặc quyền để chiếm hữu cải, biến thành anh hùng cá nhân, vinh dự chân biến thành anh hùng mơ hồ Trong suốt giai đoạn sau lịch sử, tư tưởng anh hùng phát triển với hình ảnh tượng trưng cho anh hùng (từ gia trưởng, tộc trưởng tiến lên chúa, vua, hoàng đế) Đồng thời tinh ngày đề cao, song song [với] anh hùng (tinh đơn vị nhỏ ngày phi thường, đặc biệt, tuyệt đối) [- Tù trưởng đại diện cho sức mạnh tập thể mang mặt nạ để cướp dự trữ thị tộc thành riêng Khả mặt nạ, đi, tù trưởng quyền nữa.] [- Vai trò anh hùng chân cá nhân dùng danh nghĩa để làm việc cho tập thể đại diện, cá nhân làm việc cho cá nhân phạm vi danh nghĩa vai trò anh hùng bị xuyên tạc.] C - PHÁT TRIỂN CỦA ĐẠO QUỶ THẦN a) Xây dựng thần quyền xã hội thị tộc tan rã b) Xây dựng đức (công lý, bác ái) chiếm hữu nô lệ sơ kỳ c) Xây dựng tôn giáo lý tưởng tâm công xây dựng quan hệ chiếm hữu nô lệ sơ khai Quan niệm ông Thần: có quyền - tốt - số người linh giới lý tưởng thực tế quan hệ người thần từ thực tế (xin của, xin mùa ) tiến lên quan hệ lý tưởng (tôn sùng, kính mến), góp phần tích cực tiến hóa lịch sử, đồng thời phản ánh thực tế quan hệ áp bóc lột xã hội, rơi rớt tư tưởng a) Xây dựng thần quyền xã hội thị tộc tan rã Bấy sản xuất lên tới việc dùng trâu bò kéo cày, dùng ngựa lừa, trâu bò để thồ (thế kỷ IV trước CN) Lưỡng Hà Ai Cập, xuất bánh xe, thuyền buồm, đúc đồng (đồng đỏ trước sau đồng xanh), lò gốm phát triển Lưỡng Hà có nghề đun gạch Nền kinh tế tự túc tự cấp thời Đá không tồn Sự trao đổi phát triển, sức sản xuất phát triển, chiến tranh phát triển có nhiều khả dùng nô lệ, đặc biệt công nghiệp thương mại Đầu tiên đất công công xã biến thành điền trang, tù trưởng thành quý tộc đại trang chủ Tù trưởng sử dụng quyền lực tinh nhập vào để biến thành quí tộc Nhưng tinh nhập vào cách nhanh nên tinh phải hóa thành thần: Lưỡng Hà, thể hình thức nhà tu thần làm bá chủ vùng Tinh biến thành thần có quyền hành rộng lớn khắp vùng, có đủ khả tổ chức vùng rộng lớn có qui mô Đại trang biến thành nhà tu, chủ nhà tu quản trị tất - theo nhu cầu phát triển thị tộc đòi hỏi qui mô rộng lớn có tổ chức Đây hình thức quan lại đầu tiên, tổ chức thuộc tăng lữ Tổ chức phục vụ cho đòi hỏi sức sản xuất, bảo đảm áp thống trị nô lệ thị dân - ông Thần có uy quyền tuyệt đối Ở Lưỡng Hà di tích kỷ IV trước CN: trung tâm công nghiệp cung cấp nông cụ cho địa phương có nhà tu, đồng thời bóc lột nộp tô Ta thấy thần quyền phản ánh thực xã hội Phần chân phản ánh sức mạnh tổ chức đại qui mô, sức mạnh lại bị chiếm đoạt Ở Lưỡng Hà, quan niệm chưa qui ông thần tập đoàn tăng lữ (đó biến hình phát triển hội kín), lợi dụng danh nghĩa ông Thần (tuyệt đối) để quản trị khu vực rộng lớn phạm vi ông Thần Đất công xã Tù trưởng Tinh | | | Đại trang Quí tộc Thần | | | Vùng rộng lớn thần Tập đoàn tăng lữ có chủ Quản trị nhà tu | | Tăng lữ đại diện thương nhân | Thương mại [- Sự áp chủ quan mà phát triển tất yếu sức sản xuất Gian ác tự chủ quan mà điều kiện kinh tế qui định - Tập đoàn tăng lữ có người huy Bọn phải thỉnh thị ông Thần, không ông vua sau làm lễ lần, dựa theo ý bói toán thịnh trị.] b) Thần đức chiếm hữu nô lệ sơ kỳ Nhưng hình thức đến lúc kết thúc Trong xã hội xuất thương gia (tiểu, trung, phú) phát triển sản xuất, họ chống thần quyền tăng lữ Ở Lưỡng Hà, vào kỷ III trước CN, có đấu tranh thứ dân (người dân tự canh, tiểu chủ tiểu thương, đại thương) chống quyền thống trị tập đoàn tăng lữ quí tộc, để xây dựng hình thức khác sở chiếm hữu nô lệ rộng rãi quyền hành chiếm hữu thứ dân - không kể nô lệ Họ tách rời với phận quản trị (an ninh trật tự sở hữu), để bảo vệ quyền thứ dân, dùng người bọn tăng lữ đưa lên làm vua chống lại với tập đoàn tăng lữ Nó có ý nghĩa hành động đem lại pháp lý cho quyền sở hữu tư nhân (chủ nợ) - trước lợi dụng uy bá chủ ông thần có quyền cướp Bây đây, với tính chất thứ công lý bảo vệ quyền lợi thứ dân ấy, ông Thần tiếp thu tính mới: ông Thần toàn quyền trở lên ông Thần công lý (cố nhiên chưa công lý nô lệ mà quí tộc thứ dân thôi) (Nhưng quan niệm người ta lật ngược lại, cho đảm bảo công lý trật tự ông Thần bày vẽ cho Sở dĩ có lật ngược thứ dân người có, có quyền có nô lệ, nên nô lệ thuộc thống trị, với quí tộc, tăng lữ, nên đặc tính mà nhân dân xây dựng bị sáp nhập vào Thần quyền đại diện cho quyền thống trị) Đồng thời ông thần tiếp thu tính chất bác (tính chất Lưỡng Hà ít, quan hệ cống nạp mua chuộc, có nhiều tính chất thiết thực - không Ai Cập) Ta thấy nhân đức bị lật ngược thành Thần đức Thần quyền củng cố phát triển vua mở xâm lăng (Sargon trung tâm Lưỡng Hà chiếm Lưỡng Hà lập đế quốc thời Cổ đại) Thần quyền ông phát triển thần khác bị sáp nhập vào Phản ảnh thực tế xã hội nên Thần quyền phát triển thống Đó xu để phát triển tới ông Thần thống cho toàn thể nhân loại, xóa bỏ mâu thuẫn thị tộc, trì công lý ban ơn cho loại Ý nghĩa chân đẹp đẽ, biến thành quyền hành mơ hồ có sở thực áp bóc lột xã hội Một lần nữa, tính chất nhân dân bị áp lao động bị đảo ngược sáp nhập bọn thống trị áp bức, thành mơ hồ, huyền bí c) Xây dựng tôn giáo lý tưởng tâm Trước Gia-tô giáo, điển hình tôn giáo lý tưởng Tây phương tiêu biểu tư tưởng Ai Cập Bắt đầu phát triển khoảng năm 3300 trước CN, triều vua Menès Ở Ai Cập, khoảng tháng - có lụt lớn - nhiều phù sa Để phân phối phù sa, người ta xây dựng công trình thủy lợi Họ đào thành khu vuông có vương quốc làm bá chủ, sau chia thành hình thức quận (nomes) Mỗi quận có thần riêng, Ai Cập thường Thần giống vật Đó di tích vật tổ Đến sông Nil, có quyền tập trung xây dựng chiếm hữu nô lệ Để biện cho triều đình ấy, có hệ thống tư tưởng xây dựng, biến chuyển qua thời đại Nó có giai đoạn chính: - Dựa vào truyền thuyết Osiris - lúc quyền xây dựng kinh đô Mamphis Nhưng phức tạp Pharaon cháu Osiris, Atumkâ Hai đạo kết hợp với (năm 2500 - 2300 trước CN) - Sau tranh giành, thủ đô dời xuống Thebea Thần Râ đồng hóa với hai ông Thần Stah (thần Mamphis) Và Amon (thần Thèbes), đồng thời đồng với Osiris Stah Amon Ra vào khoảng Trung ương triều Tân vương triều (năm 2000 – 1400 trước CN) - Dưới triều Aménophis IV, có cải cách quan trọng: đánh đổ đạo, nhà tu, phá tượng cũ, sáng tạo đạo mới: Thần Mặt Trời Aton - khoảng 20 năm, sáng tạo đạo độc thần -, trường hợp đặc biệt thời cổ đại dù tồn 20 năm (thế kỷ 14 trước CN) * Theo truyền thuyết, Osiris vua Hạ Ai, đồng thời Thần lúa mì Thần Thiện (dạy văn minh, đạo đức), hôm bị thần Thượng Ai Seth âm mưu phá hại (Thần ác, thần Sa mạc, đêm tối, gió bão) Seth 72 đồng phạm giết Osiris, bỏ vào hòm vứt xuống sông Nil, trôi Địa Trung Hải hải cảng Biblos Syrie Đến gặp thông bao trùm lại, giấu kín Vua Biblos thấy to đẹp cắt lấy nhà Hoàng hậu Isis tìm chồng với quần thần (có Thần chó Anubis thần chim Thot), tới Biblos tìm hòm chồng Đưa dùng phép phù thủy làm sống lại, sinh Horus, với quần thần đánh bại Seth thống Ai Cập Các vua Ai Cập sau tự xưng Horus để biện cho việc làm bá chủ Ai Cập Đồng thời có ý nghĩa bảo đảm bất diệt vua Ai Cập, Osiris - chết lên làm vua âm phủ - cứu Các Pharaon muốn biểu dương tâm hồn bất diệt, xây tháp bất diệt (Pyramides) Lúc đầu vua - cháu Osiris - có quyền ấy, sau người lân cận học tập câu chuyện, làm lễ đồng với Osiris bất diệt, bọn cận thần nhà vua (năm 3000 - 2400 trước CN) Nhưng năm 2000 trước CN, dân chúng học tập bí Osiris, tâm hồn bất diệt [Ai Cập đinh cao tư tưởng nhân loại đời Cổ đại, xây dựng nhiều giá trị tư tưởng tốt đẹp] Đạo Osiris quan trọng Nó đạo chủ yếu Ai Cập, có tác dụng cứu thế, làm tâm hồn bất diệt cách đồng với Thần Thiện Căn nguyên đạo: miền Bắc Ai Cập nhiều tài nguyên miền Nam, nên kinh tế phát triển có thông thương với Biblos Syrie Khoảng thiên niên kỷ IV, người Ai Cập có công thương phát triển - đem lúa mì đổi lấy gỗ thông Syrie -, tỉnh thành phát triển Thượng Ai Cập có nông nghiệp, chưa có công thương Do đó, Hạ Ai Cập chuyển sang nô lệ thống đất đai nhanh Osiris người thống Ai Cập, đánh đổ tư tưởng khác dựa vào lực lượng tỉnh thành Thường cạnh tên Osiris có chữ Zed biểu hình thông Thần dân thành phố buôn bán lúa mì gỗ thông (Thần Lúa mì Zed) Thần Đạo đức, xã hội công thương cần bảo vệ trật tự an ninh, bảo vệ cải Trái lại thần Seth Thượng Ai Cập có lẽ thời kỳ lạc, có liên minh phần nào, nói chung tập quán đánh giết cướp - đại diện thần Ác Sa mạc, Bão táp (Thượng Ai Cập) Cuộc chiến tranh Seth Osiris phản ánh chiến tranh Thượng Hạ Ai Cập Seth giết Osiris với 72 đồng mưu, tù trưởng Hạ Ai Cập chiến đấu nội với Osiris Phe Osiris thua, xuôi Nil sang Biblos - thành phố quen thuộc buôn bán -, vua Biblos tiếp đón (đưa nhà) Isis quần thần (cai trị nomes) sang phối hợp với phe chạy sang Biblos thống quốc gia Dưới thời Osiris có thành phần tù trưởng: bọn tiến mua bán lúa mì, sinh hoạt công thương nghiệp với dân thị thành) bọn tự cấp tự túc Sự kiện Isis dùng phép thuật sinh Horus chứng tỏ có tham gia bọn tăng lữ - yếu tố quan trọng Ménès tự xưng Horus, triều đại ông xây dựng đấu tranh thắng lợi bọn quân chủ chiếm hữu nô lệ với bọn quân chủ lạc Thời mông muội dã man, người ta quan niệm người chết tâm hồn sống, không rõ Nhưng từ Ai Cập, đánh dấu kiện quan trọng lịch sử tư tưởng nhân loại, tâm hồn bất diệt tiêu biểu cho thay đổi lớn lịch sử sản xuất quan hệ sản xuất Trước sức sản xuất tự nhiên ấu trĩ, chưa hệ thống, chưa chắn Nhưng tới nô lệ với công thương, nông nghiệp hợp lý hóa - có tính toán xây dựng nên nguyên tắc, lý luận mà họ tin áp dụng mãi (vì hợp lý hóa hệ thống hóa) quyền sở hữu trở nên vững họ quan niệm phát triển mãi Nhà vua người tập trung quyền chiếm hữu tay, nên theo quan niệm giờ, tâm hồn nhà vua tức quyền chiếm hữu có khả vô hạn tất phải bất diệt Nhưng quyền chiếm hữu nô lệ - khả sáng tạo cải cách vô tận - lúc đầu tay vua, tăng lữ quí tộc, phổ biến xuống nhân dân, nên họ tham gia buổi diễn kịch Osiris xây dựng tâm hồn bất diệt, nên họ đồng hóa với Osiris tâm hồn trở nên bất diệt Như thế, lý tưởng tâm xây dựng trình phát triển chiếm hữu nô lệ; có ý nghĩa chân thực tế, có phần tiêu cực tâm (đặt phát triển tâm hồn linh giới xã hội loài người) quyền chiếm hữu có tính chất thống trị nô lệ Người ta gọi đạo Osiris đạo bí (vì có bí quyết: cứu tâm hồn bất diệt) Ở Tây phương cổ đại Cận đông, đạo phổ biến thời La Mã [- Lúc đầu quan niệm chết ma không đề cập tới vấn đề bất diệt, sau biến thành linh hồn có tính chất bất diệt, bắt đầu cho Pharaon sau phổ biến cho triều đình toàn dân Nhưng phạm vi chủ nô Cho tới Gia-tô, linh hồn bất diệt phổ biến tới người - Linh hồn biểu quyền tự chiếm hữu nô lệ, quyền linh hồn - Giới hạn thị tộc khả phát triển Trái lại quyền chiếm hữu nô lệ có phương pháp có triển vọng phát triển - quan niệm bất diệt:] * Trong lúc quyền Pharaon xây dựng, tôn giáo nảy nở, tượng trưng quyền tuyệt đối phổ biến nhà vua Sau trình khó khăn để xây dựng, nên tự cho quyền tuyệt đối tượng trưng đạo Mặt trời, tăng lữ quyền xây dựng Họ hệ thống hóa cách dùng mặt trời Thượng đế Osiris Isis cháu mặt trời Đây gặp mâu thuẫn: xây dựng thế, phải làm nhà vua mặt trời, tôn giáo, Osiris cháu mặt trời vua cháu Osiris Giải cách cho Osiris, sau chết tâm hồn lên trời Nó chứng tỏ quyền ngày vào đường độc đoán chuyên chính, gắn liền với tăng lữ quan lại, bỏ xa hạng thứ dân, lúc trước xây dựng lên quyền tan rã dần kỷ XIX trước CN xây dựng lại sở gần thứ dân Do dần đến chỗ thống vị thần Những thần nhỏ bị quên đi, thần lớn lại: Phtah thần Mamphis bị chinh phục, uy tín có phần xem phận toàn quốc nên hợp hệ thống Phtah - Amon - Ra Hệ thống mang nhiều tính chất tốt đẹp, chứng tỏ quyền nhà vua thống ban ơn cho dân, cụ thể bảo vệ quyền tư hữu tài sản quyền chiếm hữu nô lệ Đạo Osiris ngày nhân dân (chủ nô) tham gia, trở thành đạo bình dân ngày đồng với đạo Phtah - Amon – Ra, chứng tỏ ngày có thống quyền lợi nhà vua với nhân dân (chủ nô) * Với phát triển ấy, công thương nghiệp phát triển - chiếm Syrie, tới kỷ XVI trước CN xưng bá Cận Đông Ngoại thương phát triển, quan hệ kinh tế, văn hóa phát triển, pháp lý quốc tế (công tư pháp) phát triển Vua Ai Cập xưng bá chủ giới - xây dựng tôn giáo biện cho quyền bá chủ Trong trình xây dựng quyền giới đó, chủ yếu loại bình dân đại thương với giúp đỡ bọn thương nhân quốc tế, dựa vào bình dân chống bọn quí tộc tăng lữ có xu hướng quốc gia hẹp hòi (đại điền trang tự túc tự cấp) (quyền lợi công thương) * Tới kỷ XIV trước CN, quyền lợi vua - tăng lữ quí tộc đánh đổ tôn giáo cũ, phá nhà tu, đánh đổ tượng thần thánh phá tượng Amon (thần Thèbes, tổ tiên triều đình) – [là?] đuổi bọn tăng lữ, tự tạo tôn giáo Aton công nhận Thượng đế độc tạo tất thiên hạ, quốc gia, địa phương mà cho giới Aton, tượng trưng cho mặt trời chung cho thiên hạ biện quyền bá chủ giới vua Ai Cập, đồng thời tâm hóa quan hệ người thần đạt sùng bái quan hệ tin tưởng thân mến thay cho quan hệ mua chuộc cũ Nó tồn 10 năm, sở không vững nên sụp đổ đạo cũ trở lại Nó đỉnh cao Cổ đại thống nhân loại công lý bác - giá trị chân Lịch sử tư tưởng Ai Cập có tính chất sáng tạo đến hết, sau trở lại điều [Chế độ chiếm hữu nô lệ có giai đoạn lớn: + Sơ khai chủ yếu Tây Á, phương thức sản xuất chủ yếu bị ràng buộc tự túc, tự cấp, kinh tế hàng hóa chưa chủ yếu + Giai đoạn 2: Hy La (năm 1000 trước CN), quyền chiếm hữu nô lệ chủ yếu phát triển phạm vi kinh tế hăng hóa + Giai đoạn 3: tan rã (năm 500 - 300 trước CN) - Sự kiện Aton đặc biệt giai đoạn chiếm hữu nô lệ sơ kỳ Phương thức sản xuất phạm vi đại điền trang, thành phần thống trị quí tộc tăng lữ - sở phân quyền -, sở đa thần Trong sơ khai người ta tin tưởng công lý, ông thần dạy - Phần tiêu cực tư tưởng chỗ đề cao cá nhân cách tuyệt đối, phản ánh quyền tư hữu cá nhân] Trần Đức Thảo (Lịch sử Tư tưởng trước Marx, tr 153-168) [1] Tài liệu [B] [2] Có lẽ từ thiếu sách PTL [3] Đúng Ra hay Rê PTL [4] Đạo Nữ thần tôn giáo phát triển nhiều vùng Lưỡng Hà, Tiểu Á, Syrie, v v , hàng năm có lễ long trọng để di tích đến Đó lễ Bí (mystère) diễn lại người Thần trai (chồng nữ thần) bị chết, người làm lễ khóc lóc; sau ông sống lại, người làm lễ vui mừng Ở Syrie, nữ thần Astarte, Thần trai Adonis; Lưỡng Hà, nữ thần Ishtar Thần trai Dummuzl; Tiểu Á nữ thần Cybele Thần trai Attis; Ai Cập có Isis chồng Osiris Nội dung tôn giáo giống đạo Osiris để di tích đạo Gia tô: lễ phục sinh ngày hội Camaval (chính Charnaval tượng trưng thuyền Isis chở xác chồng nước) ... tưởng thống trị tư tưởng tha hóa, phản ánh quyền lợi giai cấp thống trị, đặc biệt phản ánh quyền tuyệt đối quân chủ độc đoán thống trị chế độ quân chủ chủ nô Nhưng nội dung tư tưởng ông thần định... thần phê phán, nghiên cứu chủ nghĩa vật máy móc phải với tinh thần phê phán Nhưng có phải phê phán tuyệt đối không? Tất nhiên triết học tâm có phản ánh phần bảo vệ quyền lợi thống trị, hình thức... kiến trúc Cụ thể tâm lý cá nhân Nó biện tồn môn tâm lý học phân biệt với sinh vật học xã hội học Tuy nhiên, người ta muốn phủ định tâm lý học còn, dù nghèo nàn chưa qui định rõ nội dung Vấn đề