Giáo trình lịch sử tư tưởng xã hội chủ nghĩa phần 2

Trong tác phẩm này ông đã biện luận tính hơn hẳn của sự cộng đồng tài sản và lý giải về những con đường cải cách xã hội, chứng minh tính hợp pháp của nội chiến “thổi bùng lên tình yêu tổ

Chương IV

NHỮNG TƯ TƯỞNG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA

THẾ KỶ XVIII Ở PHÁP

I HOÀN CẢNH LỊCH SỬ NƯỚC PHÁP THẾ KỶ XVIII

Nước Pháp trước cách mạng tư sản là một nước quân chủ chuyên chế phong kiến Từ giữa thế kỷ XVII đến giữa thế kỷ XVIII nền quân chủ chuyên chế ấy đã phát triển đến trình độ cao nhất để đi vào giai đoạn suy tàn Vua Lui XIV mất và được bí mật đem chôn

vì sợ quần chúng nổi loạn Vua Lui XV còn nhỏ tuổi không đủ sức vực nuớc Pháp đang suy sụp Vị thế nước Pháp không ngừng sút giảm

Trong khi nước Anh tiến mạnh trên con đường công nghiệp hoá tư bản chủ nghĩa thì nước Pháp lúc bấy giờ vẫn còn là một nước nông nghiệp lạc hậu Đất đai trong cả nước thuộc quyền sở hữu của nhà vua Nhà vua lấy ruộng đất đó cấp cho quần thần Mỗi quý tộc sở hữu những vùng đất đai rộng lớn Nhà thờ cũng chiếm một phần ruộng đất đáng kể Cho đến cuối thế kỷ XVII yếu tố tư bản chủ nghĩa trong nông thôn đã xuất hiện nhưng còn rất nhỏ bé Nền công thương nghiệp Pháp tuy thua Anh nhưng nó cũng đã làm cho bộ mặt của những thành phố thời trung cổ thay đổi hẳn Hình thức tổ chức sản xuất công nghiệp phổ biến là công trường thủ công, trong đó hình thức công trường thủ công phân tán là áp dụng rộng rãi trong cả nước Thương nghiệp cũng có những bước tiến Nước Pháp mở rộng buôn bán với nhiều nước ở châu Âu, châu Mỹ… Trong khi đó thì chế độ phong kiến áp dụng những quy chế khắt khe như thuế nặng, hạn chế số lượng công nhân và sản phẩm… Điều này đã ngăn cản sự phát triển của công thương nghiệp Xoá bỏ những ràng buộc ngặt nghèo của phong kiến đối với nông công thương nghiệp trở thành một yêu cầu khách quan và tất yếu của lịch sử

Sự xuất hiện của những yếu tố tư bản chủ nghĩa đã dẫn đến sự ra đời của giai cấp tư sản Giai cấp này bao gồm nhiều tầng lớp khác nhau, đông đảo nhất là tầng lớp tư sản công thương nghiệp Giai cấp này muốn tham gia chính quyền, muốn xóa những luật lệ ngặt nghèo của nhà nước quân chủ chuyên chế, muốn mở đường cho công thương nghiệp phát triển Ở thành thị, thợ thủ công, những công nhân, người buôn bán nhỏ… cũng là một lực lượng bất mãn sâu sắc đối với chế độ xã hội đương thời Họ bị khinh miệt về sự nghèo khổ của bản thân và không có một quyền chính trị nào Ở nông thôn, nông dân là giai cấp đông đảo nhất nhưng cũng là giai cấp cùng khổ nhất trong đẳng cấp thứ ba.Họ chịu ba tầng áp bức bóc lột của chế độ phong kiến Đó là lãnh chúa, nhà nước và nhà thờ Trước cách mạng, nền kinh tế nông nghiệp ngày càng suy sụp, nông dân bị phá sản phải lang thang để kiếm sống, nạn đói diễn ra liên tiếp Tất cả những giai cấp tầng lớp ấy hợp thành đẳng cấp thứ ba Trong khi đó giai cấp quý tộc Pháp vẫn tiếp tục sống xa hoa trụy lạc Quần chúng ngày càng khốn khổ về mọi mặt bởi sự thống trị của nhà thờ Cơ đốc giáo và nhà nước quân chủ chuyên chế Chính vì vậy xã hội Pháp vào thế kỷ XVIII đã chia thành hai trận tuyến đối lập: một bên là phong kiến và bên kia là đẳng cấp thứ ba

Những đại biểu của giai cấp tư sản có thể tự nhận không phải là đại biểu của một giai cấp riêng biệt nào mà là đại biểu của toàn thể nhân loại đau khổ

Vào những năm 50 của thế kỷ XVIII cách mạng đã lên men sôi sục Trong bối cảnh ấy xuất hiện nhiều tư tưởng, quan niệm mới về chính trị, xã hội, trong đó đáng chú ý là những tư tưởng xã hội chủ nghĩa với các đại biểu Giăng Mêliê, Phrăngxoa Môrenli, Gabrien Bonnô Đơ Mabli, Grắccơ Babớp

II CÁC NHÀ TƯ TƯỞNG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA KHÔNG TƯỞNG TIÊU BIỂU Ở PHÁP VÀO THẾ KỶ XVIII

1 Giăng Mêliê (Jean Meslier, 1664-1729)

Tiểu sử của G.Mêliê cho đến nay vẫn chưa được biết một cách đầy đủ Ông sinh ở làng Mađecni (Mazerny) thuộc miền Sămpanhơ (Champagne) trong một gia đình thợ dệt, học ở trường dòng Ông từng nghiên cứu những tác phẩm của Đêcáctơ (Descarte,1596 -1650), của triết gia duy vật vô thần cổ đại Luycơrexơ1 (Lucretius Carus, khoảng 95-55TCN), của nhà hoài nghi luận Misen đơ Môngtenhơ2 (Michel de Montaigne, 1533-1592) Năm 23 tuổi ông được phong làm mục sư và giảng đạo tại làng Etơrơpênhi (Etrepigny) cho đến khi qua đời

Mêliê hiểu rất rõ tình trạng nặng nề của người nông dân Pháp Thông cảm họ, hiểu biết sâu sắc thực tế nước Pháp đương thời, mong muốn cải tạo xã hội là những nét đặc trưng của thế giới quan Mêliê Ông đã từng bị Giáo hội quở phạt vì đã cùng nông dân chống lại chúa đất (1716)

Trong những năm cuối đời ông viết một luận văn mang tên Di chúc gồm 366 trang viết tay Di chúc đã có những ảnh hưởng mạnh mẽ và hiệu quả đến những triết gia thuộc phái Ánh sáng Theo Vônte3 (1694 - 1778) thì đây là di chúc “chống Giêsu” và sự phê phán mọi mặt đối với xã hội đương thời thể hiện trong tác phẩm đã khiến Vônte run lên

vì sợ hãi Những đoạn trích trong tác phẩm đó đã được Vônte công bố và đến năm 1864 toàn bộ tác phẩm được xuất bản Đây là một trong những tác phẩm được chú ý nhất vào

lúc bấy giờ

Trong Di chúc, Mêliê vạch trần bản chất và vai trò áp bức của tôn giáo Theo ông,

không chỉ riêng Thiên chúa giáo mà tôn giáo nói chung đều chỉ là sự tưởng tượng của con người, là sự mê tín Tôn giáo là vũ khí nô dịch nhân dân lao động “Tôn giáo ủng hộ chính phủ xấu xa nhất còn chính phủ thì ủng hộ tôn giáo ngu ngốc nhất…” Tôn giáo tồn tại vì sự bất công, áp bức, là đòi hỏi tuân thủ chính quyền Nhà vua ban thưởng cho giáo

sĩ vì các giáo sĩ đã lợi dụng sự ngu dốt của nhân dân để tuyên truyền quan niệm trật tự hiện thời là do Chúa sinh ra, trật tự ấy là vĩnh cửu, còn cảnh nô lệ của dân chúng là trạng thái tự nhiên Thay vì giúp nhân dân, nhà thờ lại bóc lột họ Các giáo sĩ lừa dối nhân dân

1 Luycơrexơ, nhà thơ và nhà triết học duy vật La Mã, người kế tục Êpiquya Ông là nhà khai sáng vĩ đại của thế giới

La Mã Thơ ông ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của triết học duy vật thời Phục hưng

2 Misen đơ Môngtenhơ (1533-1592), nhà triết học người Pháp thời Phục hưng Tác phẩm chính: những kinh nghiệm (1580) Điểm xuất phát của học thuyết của ông là chủ nghĩa hoài nghi

3 Vônte (Voltaire,1694-1778) – nhà triết học Khai sáng, nhà sử học, nhà văn lớn của nước Pháp Tác phẩm chính:

Triết học bỏ túi (1764), Zađich (1747), Chất phác (1767),

lao động, lợi dụng sự tăm tối và ngu dốt của họ Dưới mắt ông, giáo sĩ là một trong những cái ác của xã hội do đó cần “treo cổ tất cả bọn quý tộc bằng ruột của thầy tu” Bằng những nét vẽ sắc sảo, tác phẩm đã phác họa tình trạng bần cùng tăm tối của người nông dân với sự thương xót và phẫn nộ Mêliê đã lên án xã hội đương thời có quá nhiều kẻ ăn bám Theo ông muốn làm cho xã hội lành mạnh trước hết phải xoá bỏ tình trạng này Ông nghiêm khắc phê phán vua chúa ở nước Pháp nhất là vua Lui XIV mà không hề ngần ngaịï Theo ông, những cuộc chiến tranh mà vua chúa đã tiến hành chỉ là

vì lợi ích của giai cấp thống trị Nhà nước cầm quyền chuyên chế là một trong những cái ác của xã hội Hành động của nhà nước chỉ là sự cướp bóc hợp pháp

Ông phê phán sự phân hoá giàu nghèo trong xã hội Ông quan niệm rằng trong đời sống xã hội thì sự phụ thuộc lẫn nhau là cần thiết để con người tồn tại, nhưng không thể đến mức người thì có tất cả mà không hề phải lao động trong khi những người khác lại chỉ có nghĩa vụ, tai họa và đau khổ Đó là “sự phụ thuộc quá đáng” Mêliê kêu gọi xóa bỏ sự phụ thuộc quá đáng ấy để thiết lập sự phụ thuộc đúng đắn lẫn nhau, không còn tình trạng chênh lệch lớn về điều kiện sống Ông hoàn toàn tin rằng điều ấy có thể và cần phải trở thành hiện thực Ông viết: “Tất cả chúng ta đều sinh ra từ một nguồn gốc Không

ai sinh ra đã là quý ông, quý bà Thiên nhiên sinh ra chúng ta với tư cách là những người tương thân tương ái vì thiên nhiên sinh ra chúng ta từ cùng một bản chất và cùng một mục đích.” Sự bất bình đẳng trong xã hội từ trước đến nay không phải là sự ban phát của tự nhiên mà nảy sinh từ chính con người Và nó không phải là hiện tượng vĩnh cửu

Tinh thần cách mạng nhiệt thành của ông thể hiện rõ trong tác phẩm Để xóa bỏ sự bất bình đẳng, ông kêu gọi: “Liên hiệp lại hỡi nhân dân các dân tộc nếu các ngươi muốn tự cứu khỏi cảnh khốn cùng Hãy tương trợ nhau vì lợi ích chung của tất cả các dân tộc” Nhân dân cần phải tự vũ trang với sự giúp đỡ của quân đội Mêliê khẳng định “Số phận các ngươi nằm trong tay các ngươi” Con đường xoá bỏ bất bình đẳng mà Mêliê chỉ ra chính là con đường cách mạng nhân dân Ở phương diện này, Mêliê tỏ ra gần gũi với Tômát Muynxơ

Sống cùng với nhân dân, Mêliê đã nhạy cảm nhận ra cách mạng là sự nghiệp trong một tương lai gần Mêliê đã báo truớc cuộc cách mạng sắp nổ ra Ông là sứ giả nhiệt thành của cách mạng Mơ ước lật đổ ngôi vua của ông đã được thực hiện trong cuộc đại cách mạng dân chủ tư sản Pháp (1789)

Tuy nhiên ông không chỉ mơ ước của lật đổ bọn vua chúa mà còn mơ ước xây dựng một xã hội mới vì lợi ích của nhân dân Đó là xã hội dựa trên nền tảng là chế độ công hữu, nhất là công hữu đối với ruộng đất Chế độ tư hữu bị thủ tiêu bởi lẽ nó là nguồn gốc của những tai họa xã hội; mọi người yêu thương nhau như trong một gia đình; của cải xã hội được quản lý chung đủ để phân phối cho nhu cầu của mọi người (nhờ kinh tế phát triển); tất cả sẽ được phân phối giống nhau từ quần áo, giày dép, nhà ở… để đảm bảo điều kiện sống như nhau; mọi người đều phải lao động dưới sự quản lý của những người khôn ngoan nhất Đây là sự phụ thuộc chính đáng Như vậy sự phụ thuộc và tuân thủ trong xã hội lý tưởng không mang tính chính trị, tính giai cấp; đơn vị cơ sở của trật tự xã

hội là những công xã nông thôn hoặc thành thị; trong xã hội do không có tư hữu nên những tội lỗi do nó gây ra như trộm cắp, giết người, dối trá sẽ không tồn tại

Với tư tưởng xóa bỏ tư hữu, xác lập chế độ công hữu, Mêliê là nhà cộng sản chủ nghĩa đầu tiên của nước Pháp Ông đã thể hiện hoài bão của dân nghèo nông thôn Pháp đương thời, và là nhà không tưởng có xu hướng cách mạng

2 Phơrăngxoa Môrenli (Francois Morelly)

Không rõ tiểu sử của ông Tác phẩm lớn nhất của Môrenli là Bộ luật của tự nhiên Bộ luật của tự nhiên xuất bản lần đầu khuyết danh tại Amxtécđam vào năm 1755 Năm

1841 được tái bản, ghi tên tác giả là Môrenli

Theo Môrenli, trong giai đoạn đầu xã hội loài người không có chế độ tư hữu Trong ký ức của nhiều dân tộc vẫn còn lưu lại những ấn tượng về trạng thái ấy, thậm chí Môrenli cho rằng vẫn còn các cộng đồng nguyên thủy như vậy ở một số vùng hoang dã thuộc Bắc Mỹ Đây là trạng thái tự nhiên phù hợp với bản tính tự nhiên của con người Sau đó do thiếu lý trí, con người không biết cách tổ chức cuộc sống của mình, không tự giác đối với xã hội nên đã thiết lập chế độ tư hữu Sự ra đời của chế độ tư hữu đã không làm cho xã hội tốt hơn mà ngược lại Tư hữu đã dẫn đến bất công kinh tế và sau đó là bất công chính trị Chế độ tư hữu lan rộng đã làm tiêu tan những luật lệ xa xưa, những quan hệ bình đẳng tự nhiên, sự gắn bó thân thiết giữa những con người… Như vậy con người đã thoát khỏi thiên đường nguyên thủy và đánh mất sự vô tội nguyên thủy Trải qua một thời gian đau khổ, với những kinh nghiệm cay đắng, con người sẽ tỉnh ngộ Khi ấy con người nhận thức được rằng chế độ cộng đồng nguyên thủy là ưu việt và sẽ tìm cách để quay trở về trạng thái này Như vậy sự trở lại của tính cộng đồng là kết quả của sự ý thức chứ không phải là tính cộng đồng bản năng như lúc đầu

Tư tưởng nổi bật nhất của tác phẩm Bộ luật của tự nhiên là xoá bỏ chế độ tư hữu

Theo ông, “trong bất cứ chế độ xã hội nào, quyền tư hữu về những của cải được phân chia đều là nguồn gốc của những tai hoạ tày trời “Ở nơi nào không có quyền tư hữu thì ở đó không có một hậu quả nguy hại nào của nó…” Môrenli đã mơ ước xã hội tốt đẹp với những đặc trưng: Chế độ công hữu là nền tảng xã hội Đây là nét nổi bật trong tác phẩm

Bộ luật của tự nhiên Theo Môrenli, chế độ công hữu phù hợp với đức hạnh tự nhiên của

con người; mỗi người đều làm việc tuỳ theo sức lực, khả năng và đều được xã hội chăm sóc; trong xã hội, lao động không phải chỉ là nghĩa vụ mà chủ yếu là do tự giác bởi lẽ lao động là nhu cầu của con người

Khác với Mêliê, Môrenli cho rằng sự ra đời của xã hội mới là đơn giản, bằng con đường hòa bình: nhờ sự tự nhận thức và luật pháp Ông quan niệm: chế độ đương thời đầy bất công, dối trá do thiếu hiểu biết, do con người không biết tổ chức cuộc sống của mình Lạc quan, Môrenli tin rằng “mặc dù con người rời bỏ chân lý, song chân lý không thể bị tiêu diệt” Có thể thay đổi xã hội bằng cách: Nâng cao nhận thức của con người nhất là những người cầm quyền, làm cho con người có đạo đức và xây dựng một hệ thống luật

lệ mới tốt hơn Trong Bộ luật của tự nhiên, Môrenli đã đưa ra hệ thống luật lệ rất chi tiết,

đó là “hình mẫu luật pháp tương ứng với đòi hỏi tự nhiên”: luật ruộng đất, luật khoa học giáo dục, luật hôn nhân, luật phân phối, luật quy hoạch thành phố, luật cấm xa xỉ- Ăng

ghen nhận xét: điều này thể hiện chủ nghĩa cộng sản khắc kỷ bình quân Môrenli cho rằng những luật lệ đưa ra cần phải đúng đắn, ngắn gọn và rõ ràng

Tóm lại, Môrenli đã thể hiện ra như là một nhà không tưởng vô thần nhưng trong cách đặt vấn đề và giải quyết vấn đề thì lại là người duy tâm chủ quan về mặt lịch sử Ông chỉ mới đưa ra một sơ đồ cứng nhắc về xã hội lý tưởng, chưa nêu được mối quan hệ giữa xã hội đương thời với xã hội mà ông mơ ước Vả lại bản thân ông cũng không hề tin rằng xã hội ấy trở thành hiện thực Trong kết luận ở phần đầu của tác phẩm, ông thú nhận: “Tôi không có tham vọng táo bạo muốn cải tạo xã hội loài người Hiện nay hầu như chưa đủ điều kiện để thiết lập một nước cộng hòa như vậy”

Tuy nhiên nét tích cực của Môrenli là những tư tưởng hướng thiện của ông Ông đã thực lòng mong muốn thức tỉnh mọi người từ những kinh nghiệm sống để vươn đến một xã hội mới tốt đẹp hơn

3 Gabrien Bonnô Đơ Mabli (Gabriel Bonnet de abli, 1709 -1785)

Mabli xuất thân trong một gia đình quý tộc Bố ông là nghị sĩ Ông theo học ở trường trung học của Gíao hội, sau học tại chủng viện ở Pari Học xong, nhận chức tu viện trưởng nhưng sau đó ông đã từ bỏ cuộc đời tôn giáo và chuyên tâm vào việc nghiên cứu lịch sử, chính trị Mabli viết rất nhiều (khoảng 30 tác phẩm xuất bản trong 50 năm, từ năm 1740 đến năm 1786) Một số tác phẩm quan trọng của ông:

+ Sự so sánh những người Rômanh và người Pháp (1741),

+ Những nhận xét về người La Mã (1751)

+ Quyền và nghĩa vụ công dân (1758)

+ Nhận xét về lịch sử nước Pháp (1758)…

Những quan điểm triết học của Lốc cơ (1632-1704, Anh), của Côngđiắc (1715-1780, Pháp) là cơ sở lý luận của các tư tưởng xã hội – chính trị của Mabli Dựa trên những lý thuyết ấy, ông xây dựng lý thuyết về những sự say mê Theo ông, những sự đam mê, những tình cảm bộc lộ ra của con người quy định khuynh hướng của người đó; Trước khi có chế độ tư hữu thì chỉ có những say mê tốt đẹp Đó là sự say mê lao động và tình yêu thương giữa con người - con người; Tư hữu xuất hiện là do sự sai lầm, sự ngu ngốc muốn sống nhàn hạ bằng sức lao động của người khác Sự xuất hiện ấy đã làm nẩy sinh những ham muốn không lành mạnh, những tính xấu như bần tiện, thói xa hoa… Nó tạo nên xung đột, bất công kinh tế, bất công chính trị Do đó cần xoá bỏ chế độ tư hữu Đối với tư hữu, Mabli bày tỏ sự căm ghét của mình Không thể sang Mỹ theo lời mời của Ađam và

Phrăng Klanh – những tác giả của Tuyên ngôn độc lập, ông đã viết quyển Nhận xét về Hoa Kỳ Trong tác phẩm này, Mabli chúc mừng nhân dân Mỹ vừa giành được độc lập,

đồng thời ông lưu ý nhân dân Mỹ về sự phát triển của chế độ quý tộc tài chính, sự gia tăng tình trạng bất bình đẳng… và khẳng định sự phát triển theo hướng ấy sẽ dẫn đến chỗ xác lập một chế độ bạo tàn của kẻ giàu và những cuộc chiến tranh xâm lược Những lời tiên đoán của ông đã được thực tế xác nhận là đúng đắn Ngay từ lúc bấy giờ giai cấp

tư sản đã nhận thấy ông là kẻ thù của chế độ tư hữu Do đó mặc dù ông là một trong những người chuẩn bị về mặt tinh thần cho cách mạng dân chủ tư sản Pháp nhưng khi

cuộc cách mạng này thành công thì các các sử gia tư sản đã bỏ quên ông, còn ở Mỹ thì sách của ông - thậm chí hình nộm ông - đã bị đốt (1784)

Trong hệ thống lý luận của mình, Mabli đặc biệt quan tâm đến vấn đề xã hội Ông gọi học thuyết của mình là “hệ thống cộng đồng tài sản và sự bình đẳng” Học thuyết này

được hình thành dần dần Trong tác phẩm đầu tiên Sự so sánh những người Rômanh và người Pháp (1741), Mabli còn bào chữa, bảo vệ cho những nguyên tắc của quyền lực nhà nước quân chủ Pháp Đến năm 1758, trong tác phẩm Công quyền ở châu Âu (1758) ông từ

bỏ quan điểm quân chủ và tìm cách xác định lý tưởng xã hội của mình Ông viết: “…liệu có vi phạm những luật lệ tự nhiên trong những quốc gia mà một số công dân thì chiếm hữu tất cả còn một số thì chẳng có gì?”… Tuy nhiên ông chỉ mới nêu vấn đề mà chưa có

quan điểm giải quyết rõ ràng Trong những tác phẩm tiếp theo như Nhận xét về những người Hy Lạp, Nhận xét về những người Rômanh… ông gián tiếp phê phán nhà nước đương thời Đặc biệt là tác phẩm Quyền và nghĩa vụ công dân (1789) thể hiện rõ hơn

những quan điểm xã hội – chính trị của ông Trong tác phẩm này ông đã biện luận tính hơn hẳn của sự cộng đồng tài sản và lý giải về những con đường cải cách xã hội, chứng minh tính hợp pháp của nội chiến “thổi bùng lên tình yêu tổ quốc, sự tôn trọng pháp luật và bảo vệ một cách chính nghĩa các quyền và tự do của dân tộc”, nhằm chống lại bọn

vua chúa bạo tàn Tư tưởng chống chế độ chuyên chế tiếp tục thể hiện trong Những nhận xét về lịch sử nước Pháp: Nước Pháp cần một cuộc cách mạng để xóa bỏ chế độ chuyên

chế đã thối ruỗng nếu không muốn bị tiêu tan Tác phẩm thể hiện rõ nhất những tư tưởng

xã hội - chính trị là Về việc làm luật hay nguyên tắc của pháp luật, Những nghi vấn đặt ra cho các nhà triết học – kinh tế trên vấn đề trật tự tự nhiên và cần thiết của các xã hội chính trị Từ lịch sử của nước Pháp, Mabli đi đến kết luận là phải có một sự thay đổi căn

bản trong đời sống chính trị - xã hội Những tư tưởng của Mabli về ý nghĩa tốt đẹp của các cuộc cách mạng phản ánh sự lớn mạnh của tinh thần cách mạng ở Pháp Đó là những

tư tưởng có ý nghĩa tiến bộ đặc biệt và ảnh hưởng to lớn đến nhà không tưởng G Babớp Nếu như những cuộc cách mạng ở châu Âu cung cấp cho Mabli ít nhiều cách thức để nước Pháp xóa bỏ trật tự đương thời thì lịch sử lại chưa hề cho ông một chút kinh nghiệm nào về việc xây dựng xã hội mới Trong trường hợp này ông buộc lòng phải nhờ đến những truyền thuyết về thời đại hoàng kim Ông tìm cách giải quyết vấn đề tổ chức lại xã hội cũ, xây dựng xã hội tương lai theo lý tưởng cộng sản chủ nghĩa cũng giống như nhiều nhà không tưởng của thế kỷ XVI và thế kỷ XVII đã làm

Theo ông hoàn toàn có thể xây dựng chế độ sở hữu tập thể – một chế độ sở hữu đã từng tồn tại trong lịch sử và đến lúc ấy vẫn còn ở một số nơi Chế độ sở hữu này là nền tảng kinh tế tự nhiên của xã hội mới Mọi ưu việt của xã hội sẽ được thể hiện vì hạnh phúc chung của mọi người Về thực chất nước cộng hòa cộng sản lý tưởng của Mabli là một công xã nông dân với chế độ bình quân về những nhu cầu rất hạn chế

Mabli phản đối luận điểm cho rằng chỉ có chế độ tư hữu mới là yếu tố kích thích con người làm việc Ông khẳng định trong chế độ công hữu có nhiều yếu tố kích thích sự hăng say lao động một cách mạnh mẽ hơn Đó là tinh thần tự trọng, là sự động viên của xã hội… Ông hình dung sẽ có những phần thưởng đặc biệt cho những người lao động tốt, cho những người làm tròn trách nhiệm của mình trong gia đình và ngoài xã hội

Theo ông, trong xã hội mới thì lao động không chỉ là nghĩa vụ mà còn là vinh dự Ai cũng hăng say lao động cho chính mình và cho xã hội trong những tập đoàn sản xuất tùy theo sức khoẻ Luật lệ của xã hội làm tăng thêm sự kính trọng đối với lao động Xã hội thực hiện nguyên tắc phân phối theo nhu cầu

Về chính trị, ông không tán thành quan điểm phân chia quyền lực của Môngtexkiơ (1689 -1755), ông khẳng định người chủ của nhà nước là nhân dân Nhân dân là người mang quyền lực tối cao, người thiết lập chế độ chính trị Nhân dân không thể có tự do nếu không là người lập pháp Trong xã hội mới, các quan chức do dân bầu Mỗi quan chức đảm nhận chức vụ trong một thời gian nhất định và họ chỉ có quyền hạn trong phạm

vi hẹp Nhà nước có chức năng chính là tổ chức lao động và phân phối sản phẩm lao động Không có tình trạng phân chia đẳng cấp, không có quân đội thường trực

Nền giáo dục của xã hội mới là nền giáo dục toàn dân và không tốn tiền, mục tiêu của nền giáo dục ấy là đào tạo những công dân toàn diện, trong đó đặc biệt chú ý giáo dục lòng yêu nước và yêu lao động

Tuy rằng Mabli có những quan điểm mang tính chất cộng sản chủ nghĩa nhưng như Ăngghen nhận xét, Mabli vẫn có những hạn chế: quan điểm cộng sản nông dân bình quân khổ hạnh trong phân phối, quan điểm bình đẳng xã hội còn mơ hồ… Là người nhị nguyên luận, ông tìm cách hòa hợp tôn gíao với lý tưởng xã hội (Trong sự tôn thờ thượng đế có sự tôn thờ những luật lệ tự nhiên, sự tôn thờ quyền bình đẳng giữa người và người – Mabli)

Chính Mabli tự thừa nhận là chưa đủ những vật liệu cần thiết để xây dựng xã hội một xã hội như ông mơ ước

Mabli đã có những ảnh hưởng quan trọng đến các nhà lãnh đạo cách mạng dân chủ tư sản Pháp đương thời như Mara4 (1753-1793), Rôbexpiơ5(1858-1894) Những tư tưởng chính trị của Mabli đã góp phần thúc đẩy cách mạng dân chủ tư sản Pháp bùng nổ, phục vụ cho cuộc đấu tranh vì một thế giới mới tốt đẹp hơn, vì hạnh phúc của nhân loại

4 Grắcơ Babớp (Gracques Babeuf, 1760 – 1795)

Tên thường gọi của G.Babớp là Phrăng xoa Nôen, ông xuất thân trong một gia đình công nhân nghèo Là nhân viên lưu trữ hồ sơ, Babớp hiểu rõ cơ chế thống trị của giới quý tộc Từ đó ông căm thù chế độ phong kiến sâu sắc Ông từng cùng với nhân dân ở Pari phá ngục Baxti - biểu tượng của nhà nước quân chủ chuyên chế Ông thường có những chính kiến khác với các phe phái trong cách mạng nên hay bị bắt Trong lần bị tù

ở Arát (1795), Babớp chuyển từ chủ nghĩa bình quân sang chủ nghĩa cộng sản Tháng 10 năm 1795, ra tù, ông tiếp tục hoạt động theo khuynh hướng cộng sản chủ nghĩa Ông tổ

chức câu lạc bộ Păngtêông, dùng hai tạp chí Diễn đàn người dân, Người khai sáng để tuyên truyền tập hợp những người cùng chí hướng Mặt khác bí mật tổ chức Hội đồng cứu nguy xã hội trực tiếp chuẩn bị khởi nghĩa Tổ chức này của ông đã chú ý thu hút cả công

nhân và binh lính Bị phản bội, tháng 5- 1796 ông bị bắt Một năm sau, ngày 27 tháng 5

4 Mara (1743-1793), nhà bác học, y học, vật lý học và là nhà báo nổi tiếng với tờ báo Người bạn dân

5 Rôbexpiơ (1858-1895), trạng sư, lãnh tụ phái Giacôbanh trong cách mạng dân chủ tư sản Pháp

năm 1797 ông bị tử hình Với tinh thần mạnh mẽ, ông đã đi ra pháp trường như đi lên đài chiến thắng, không hề hối tiếc về sự lựa chọn của mình

Đây là lần đầu tiên trong lịch sử cận đại có một cao trào đã đặt vấn đề chủ nghĩa xã hội như một vấn đề cách mạng thực tế Phái Babớp đặt hy vọng vào cuộc khởi nghĩa sắp nổ ra do các ông thực hiện nhằm thoã mãn những nhu cầu cấp bách của quần chúng Họ không thể sống bằng những hy vọng hão huyền, những lời hứa hẹn suông của các chính khách tư sản Nhân dân lao động cần thoả mãn những nhu cầu cấp bách Đó là nhu cầu thực phẩm, nhà ở và những nhu cầu sinh hoạt thiết thân khác Chính vì thế trong cương lĩnh cách mạng do Babớp vạch ra đã nêu một loạt biện pháp cụ thể mà chính phủ cách mạng lâm thời cần thực hiện như: phát bánh mì miễn phí cho người lao động; tịch thu nhà của bọn giàu có phản động bóc lột để cấp cho người nghèo, người có công cách mạng; buộc những chủ tiệm cầm đồ phải trả lại những đồ vật mà người nghèo đã cầm cố; chiếm kho bạc nhà nước, bưu điện, kho tàng,… để phân phát cho nhân dân Theo Babớp, việc tước đoạt ấy chính là dùng bàn tay sắt để trấn áp kẻ thù

Sau những biện pháp đó, phái Babớp sẽ thực hiện những biện pháp có tính chất lâu dài nhằm tiêu diệt vĩnh viễn nạn đói nghèo Như vậy phái Babớp đã tỏ ra nhạy cảm đối với tầng lớp bên dưới và thể hiện quyết tâm cách mạng khi đề xuất cách giải quyết những vấn đề gay gắt đang đặt ra

Về mặt lý luận, Babớp cũng như những người theo chủ nghĩa bình quân hoặc cộng sản cùng thời, chịu ảnh hưởng của lý luận về luật tự nhiên Theo lý luận này thì sự bình đẳng là xuất phát từ bản chất của con người Nhưng Babớp không như những nhà tư tưởng trước kia cho rằng luật tự nhiên xuất hiện ngay từ buổi sơ khai, thể hiện trong trạng thái tự nhiên Babớp quan niệm: quyền tự nhiên là kết quả của những suy tư và kinh nghiệm của loài người

Để thực hiện quyền tự nhiên, cần phải: một là, phổ cập giáo dục; hai là, đấu tranh Tư tưởng đấu tranh của Babớp là mầm mống của lý luận đấu tranh giai cấp Babớp đã thừa nhận rằng cuộc đấu tranh giữa người nghèo và kẻ giàu có đã bắt đầu ngay khi xuất hiện những thể chế tìm cách trao mọi của cải vào tay một số người này đồng thời tìm cách tước đoạt tất cả của người khác và sẽ diễn ra mãi mãi khi còn có sự phân hóa ấy Cuộc nổi dậy của những kẻ bị áp bức sẽ nổ ra khi mà đa số bị dồn đến tình trạng không thể chịu đựng được nữa.Trật tự tự nhiên là có thể bị bóp méo nhưng sự phá hủy nó hoàn toàn sẽ có khuynh hướng hồi phục nó Đây là một kết luận có tính biện chứng của Babớp Cuộc cách mạng Pháp bấy giờ dưới mắt ông chỉ mới là ngưỡng cửa của một cuộc cách mạng to lớn vĩ đại hơn Cuộc cách mạng mới này sẽ nổ ra khi những tệ nạn xã hội phát triển đến đỉnh cao Bởi lẽ quần chúng không thể không mong muốn lật đổ trật tự xã hội mà trong đó họ bị áp bức bóc lột để thiết lập trật tự cộng sản chủ nghĩa Ông tin rằng gốc rễ của chế độ cũ đã thối ruỗng và sẽ bị đổ nhào nếu có lực đẩy

Về xã hội mới, Babớp hình dung nó như một công xã lớn, mọi ruộng đất và tài sản trên lãnh thổ quốc gia đều thuộc về nhân dân Công xã bao gồm những người cùng nhau lao động và hưởng thụ những thành quả lao động chung Sự phân phối ấy chú ý cả số lượng và chất lượng công việc Việc sản xuất được tổ chức tập trung, chú ý sử dụng

máy móc để lao động bớt nặng nhọc Quyền thừa kế bị thủ tiêu Những người không lao động có ích cho tổ quốc thì sẽ không có bất kỳ quyền chính trị nào Lao động chân tay là tiêu chuẩn số một để có được quyền công dân Các quan chức sẽ do dân bầu ra và hưởng thụ như mọi thành viên khác của công xã Tuy nhiên công xã của Babớp mang nặng tính bình quân thô sơ Ở đó, giữa mọi người với nhau không có chút gì khác biệt ngoài giới tính và tuổi tác

Cuộc cách mạng tư sản Pháp đã không đem lại hạnh phúc thật sự cho nhân dân lao động Dưới ảnh hưởng của cách mạng Pháp, tư tưởng xã hội chủ nghĩa đã tiến xa lên phía trước Sự xuất hiện của phái Babớp theo khuynh hướng cộng sản chủ nghĩa là khuynh hướng thích hợp với yêu cầu của giai cấp vô sản Pháp đang hình thành Phong trào Babớp tuy còn mang tính không tưởng nhưng là bước tiến quan trọng trong lịch sử tư tưởng xã hội chủ nghĩa Theo V.P.Vônghin (1879-1963), chủ nghĩa Babớp như là khâu trung gian giữa chủ nghĩa cộng sản cũ chưa chín muồi với chủ nghĩa cộng sản mới - chủ nghĩa cộng sản khoa học

Chương V

NHỮNG HỌC THUYẾT XÃ HỘI CHỦ NGHĨA

ĐẦU THẾ KỶ XIX

Vào đầu thế kỷ XIX, tư tưởng xã hội chủ nghĩa đạt đến đỉnh cao, thể hiện qua những học thuyết xã hội chủ nghĩa ở Pháp và Anh

I NHỮNG HỌC THUYẾT XÃ HỘI CHỦ NGHĨA ĐẦU THẾ KỶ XIX Ở PHÁP

1 Vài nét về tình hình nước Pháp đầu thế kỷ XIX

Cách mạng tư sản Pháp nổ ra vào năm 1789 và trải qua nhiều giai đoạn Từ tháng 7 tháng 1794, phái Giacôbanh bị lật đổ Giai cấp tư sản lên thay Chúng nhân nhượng các thế lực Bảo hoàng nhằm đàn áp phong trào dân chủ, phong trào quần chúng nhất là đối với những người thuộc phái Giacôbanh Những biện pháp xã hội có lợi cho dân nghèo được ban hành trong thời kỳ cách mạng, luật tối đa bị bãi bỏ Đối lập với cuộc sống xa hoa trụy lạc của giai cấp tư sản là sự nghèo nàn, bần cùng của nhân dân lao động Điều này tất nhiên đẩy những người lao động vào cuộc đấu tranh không tránh khỏi với thế lực áp bức bóc lột tư sản

Trong khi đó phái Bảo hoàng cũng không thỏa mãn với những nhân nhượng của giai cấp tư sản nên vẫn luôn tìm cách khôi phục lại địa vị đã mất

Đứng giữa hai thế lực chống đối, giai cấp tư sản đã không thể tự bảo vệ lợi ích, địa vị của mình nên đã phải dựa vào Napôlêông Bônapáctơ, đảm bảo cho y làm cuộc đảo chính ngày 9 tháng 11 năm 1799 (tức ngày 18 tháng sương mù) nhằm chống lại các thế lực đối lập Napôlêông Bônapáctơ trở thành Tổng tài thứ nhất Năm 1804, Napôlêông tự xưng là hoàng đế Về thực chất, đây là nền chuyên chế quân sự của đại tư sản Napôlêông thực hiện một ít nhân nhượng với phái bảo hoàng nhưng kiên quyết ngăn chận ý đồ tái lập chế độ quân chủ phong kiến ở Pháp Bề ngoài dường như nó đứng trên các giai cấp nhưng thực chất là phục vụ cho tầng lớp có của nhất là tầng lớp đại tư sản Đây là chế độ dân chủ tư sản dựa vào tư sản và nông dân nhưng đây là một chế độ thủ tiêu những biểu hiện của tự do dân chủ Về đối ngoại, Napôlêông thực hiện chính sách đối ngoại bành trướng, tiến hành những cuộc xâm lược với mưu đồ bá chủ châu Âu Năm 1815, nhờ sự giúp đỡ của quân đội đồng minh châu Âu, vua Lui XVIII lên ngôi, sau đó là Sáclơ X (1824) Sáclơ X là một phần tử cực kỳ phản động, chủ trương khôi phục nền quân chủ chuyên chế, bảo vệ các thầy tu, hạn chế quyền tuyển cử của giai cấp tư sản, thủ tiêu tự

do báo chí, giải tán hạ nghị viện, tước đoạt những ruộng đất mà nông dân được cấp trong cách mạng để trả lại cho quý tộc… Tuy vậy đây chỉ có thể là nền quân chủ nửa phong kiến Chế độ chính trị trong giai đoạn này là chế độ quân chủ lập hiến mô phỏng kiểu Anh nhưng quyền hạn của vua rộng hơn

Từ năm 1815 đến năm 1853 mặc dù giai cấp tư sản không giữ vị trí độc tôn nhưng quan hệ tư bản chủ nghĩa vẫn tiếp tục củng cố Nền kinh tế Pháp phát triển rõ rệt, như ngành dệt Nhiều máy móc được áp dụng một cách phổ biến hơn trước

Sự phát triển của công nghiệp đã kéo theo sự phát triển của giai cấp công nhân Cuộc đấu tranh của họ liên tục nổ ra Trong vài ba thập kỷ đầu của thế kỷ XIX những cuộc đấu tranh giai cấp ở đây đã nâng ý thức giác ngộ của công nhân lên một bước Giai cấp công nhân thực sự tách ra từ khối quần chúng tiểu tư sản đông đảo, trở thành một tập đoàn xã hội có khuynh hướng riêng trong hệ ý thức giai cấp Đây là cơ sở xã hội cho sự tồn tại và phát triển của chủ nghĩa xã hội không tưởng trong đầu thế kỷ XIX ở Pháp Vào nửa đầu thế kỷ XIX, ở Pháp xuất hiện nhiều trường phái không tưởng Sở dĩ như vậy trước hết là vì cuộc cách mạng tư sản Pháp vào cuối thế kỷ XVIII đã không thực hiện được mong muốn của người lao động Vấn đề tìm kiếm những con đường phát triển mới trở nên gay gắt Việc nước Pháp bước vào cuộc cách mạng công nghiệp chậm hơn, phong trào công nhân cũng ít sôi nổi hơn so với nước Anh đã dẫn đến khuynh hướng dựa vào các truyền thống của thời kỳ Khai sáng Những đại biểu tiêu biểu của chủ nghĩa xã hội không tưởng ở đây là Côlôdơ Hăngri Đơ Xanh Ximon, Phrăngxoa Mari Sáclơ Phuriê

2 Những tư tưởng xã hội chủ nghĩa ở Pháp

a Những tư tưởng xã hội chủ nghĩa của Côlôđơ Hăngri Đơ Xanh Ximon (Claude Hennrie

de Saint Simon, 1760 – 1825)

C H Xanh Ximon xuất thân trong một gia đình quý tộc Pháp lâu đời, từng là học trò của nhà bách khoa toàn thư Đalămbe, sớm hấp thu các tư tưởng của các triết gia Khai sáng Năm 17 tuổi ông gia nhập quân đội Ông từng tham gia cuộc chiến tranh gìanh độc lập của Hiệp chủng quốc Hoa Kỳ và được phong quân hàm cấp tá Năm 1783, ông trở về nước Sau đó ông đi nhiều nước ở châu Âu như Hà Lan, Tây Ban Nha… và đưa ra nhiều dự án chính trị, quân sự nhưng chưa theo một khuynh hướng nào rõ rệt

Mùa thu 1789, khi cách mạng Pháp bùng nổ, ông từ nước ngoài trở về Pháp và say mê tuyên truyền cho tư tưởng tự do, bình đẳng, bác ái; từ bỏ danh hiệu Bá tước và tự xưng là

“người công dân chất phác” Tư tưởng của Xanh Ximon lúc này có nhiều mâu thuẫn: khi thì ông ủng hộ những hành động dân chủ cách mạng, khi thì ông không tán thành vì cảm thấy “ghê tởm sự phá hoại”

Từ năm 1797 trở đi ông rất quan tâm đến việc nghiên cứu khoa học

Năm 42 tuổi, ông bắt đầu cho xuất bản một số tác phẩm Đây cũng là giai đoạn Xanh Ximon rất khó khăn về tài chính nhưng cũng là thời gian ông viết được nhiều hơn cả Ông để lại nhiều tác phẩm có giá trị như:

+ Những bức thư của một người Giơnevơ gởi người cùng thời (1802)

+ Khảo luận khoa học về con người (1813-1816)

+ Về hệ thống công nghiệp (1821)

+ Sách giáo lý của các nhà công nghiệp (1823-1824)

+ Đạo Cơ đốc mới (1825)…

Xanh Ximon quan niệm sự phát triển của xã hội là một quá trình tiến bộ từ thấp đến cao Ông ví lịch sử loài người như một dãy số không ngừng tăng lên: Mọi cái đã sinh ra và sẽ sinh ra hình thành một dãy số, những số hạng ban đầu là quá khứ, những số hạng

về sau là tương lai6 Chế độ nô lệ khi mới ra đời có ý nghĩa tích cực và tốt đẹp vì nó cứu sống nhiều người mà nếu ở giai đoạn trước sẽ bị giết chết; đồng thời nó cũng tạo điều kiện cho khoa học phát triển Giai đoạn trung cổ với chế độ phong kiến là một bước tiến lớn trong đó thân phận người nô lệ đã trở thành nông nô Những cuộc cách mạng xã hội vào thế kỷ XV đã làm sụp đổ chế độ phong kiến và đẩy lên vị trí hàng đầu những lực lượng mới Nguyên nhân thực sự của cách mạng Pháp là sự thay đổi trong các quan hệ sở hữu

Trong khi trình bày một cách chi tiết các quá trình lịch sử mà nhân loại đã trải qua, Xanh Ximon đã nêu ra những tầng lớp xã hội được sản sinh ra trong quá trình ấy Một trong những nội dung quan trọng trong học thuyết của Xanh Ximon là lý luận về giai cấp và đấu tranh giai cấp

Ngay trong tác phẩm đầu tiên Những bức thư của một người Giơnevơ gửi những người cùng thời (1802), Xanh Ximon cho rằng xã hội đương thời gồm 3 giai cấp Đó là: Những

nhà khoa học, nghệ sĩ và những ai tán thành tư tưởng tự do chủ nghĩa; Những người có tài sản không thuộc giai cấp thứ nhất; Những người còn lại có tư tưởng bình đẳng

Sau đó quan niệm này của Xanh Ximon được diễn đạt rõ ràng hơn: Trước cách mạng dân tộc chia thành 3 giai cấp: quý tộc, nhà tư tưởng và những nhà công nghiệp Trong

những tác phẩm như Những bức thư gửi một người Mỹ, Sách giáo lý của các nhà công nghiệp… Xanh Ximon đã trình bày trình bày đầy đủ hơn quan điểm về giai cấp những

nhà công nghiệp Theo ông, giai cấp này đã xuất hiện ngay từ thời trung cổ Khi ấy nó ở

vị trí thấp nhất mặc dù quan trọng hơn tất cả Giai cấp này chiếm số đông trong xã hội và đã đem lại cho xã hội những thứ cần thiết bằng hoạt động của bản thân Giai cấp những nhà công nghiệp gồm nông dân, thợ thủ công, thương nhân, chủ xưởng… tức bao gồm

“những người lao động có ích” (Xanh Ximon) Giai cấp những nhà công nghiệp hiện nay đã đủ sức giành lấy chính quyền và chỉ có nó mới có khả năng quản lý đất nước Quan niệm về giai cấp những nhà công nghiệp của Xanh Ximon ngày càng có những yếu tố hợp lý hơn: trong nội bộ của giai cấp này có sự khác nhau và mâu thuẫn giữa một ít người có của với đa số người không có của; cuộc đấu tranh giữa hai bộ phận này là không tránh khỏi Đến cuối đời, Xanh Ximon tiến đến ý niệm: cơ sở xã hội không phải là những nhà công nghiệp nói chung mà là “những công nhân làm lao động thủ công” - tức giai cấp vô sản trong giai đoạn này

Quan niệm giai cấp của Xanh Ximon còn nhiều hạn chế như chưa nêu được tính chất khoa học và nhất quán để phân định giai cấp, chưa xác định chính xác vị trí, vai trò mỗi giai cấp trong xã hội đương thời Tuy nhiên quan niệm của ông đã phản ánh được thực trạng phân chia giai cấp trong xã hội đương thời trên cơ sở xuất hiện và phát triển của nhân tố mới là công nghiệp

Về đấu tranh giai cấp, Xanh Ximon đã nối tiếp truyền thống của các nhà tư tưởng xã hội chủ nghĩa trước kia thừa nhận rằng cuộc đấu tranh giữa các tầng lớp nhân dân bị áp bức và không có của với những kẻ bóc lột đã xuất hiện ngay từ đầu và tiếp diễn trong

6 Lịch sử chủ nghĩa Mác, tập 1, NXB Chính trị quốc gia, 2003, tr.128

mọi giai đoạn của lịch sử Đó là cuộc đấu tranh giữa nô lệ – chủ nô; nông nô - phong kiến; bình dân - quý tộc

Ông có thái độ phê phán đối với cách mạng tư sản Pháp Theo ông, cuộc cách mạng này đã đưa giai cấp ở địa vị trung gian (giai cấp tư sản) lên nắm quyền thay cho giai cấp phong kiến Giai cấp này đã hướng cách mạng theo lợi ích của nó Chính điều này là tai hoạ đối với nhân dân lao động Nó đã không thiết lập được chế độ phù hợp với lợi ích của giai cấp nghèo khổ nhất, đông đảo nhất Do đó, cần và sẽ có một cuộc cách mạng mới làm thay đổi xã hội theo hướng đảm bảo lợi ích cho xã hội Sự thay đổi này cần diễn

ra ngay lập tức và mãnh liệt Xanh Ximon đã tin rằng những cuộc cách mạng trước là sự chuẩn bị cho cuộc cách mạng sau, những cuộc cách mạng hạn chế thì chuẩn bị cho cuộc cách mạng triệt để hơn trong tương lai Đây là một quan điểm biện chứng

Xanh Ximon cũng hoàn toàn đúng đắn khi cho rằng nhân dân tham gia cách mạng chính vì họ cảm nhận những lợi ích của mình do cách mạng đem lại Đối với cách mạng Pháp, Xanh Ximon rất nhạy cảm nhận ra đây không chỉ là cuộc đấu tranh giữa quý tộc và tư sản mà còn là cuộc đấu tranh còn là cuộc đấu tranh giữa những kẻ giàu có bóc lột nói chung với những giai cấp không có của Theo Ăngghen, vào năm 1802 mà Xanh Ximon đã nhận xét như thế thì đó chính là một phát hiện hết sức thiên tài của Xanh Ximo

Quan sát xã hội đương thời, Xanh Ximon đã chỉ rõ những bất hợp lý của nó Trong xã hội, tình trạng vô chính phủ đã dẫn đến các cuộc khủng hoảng, bên cạnh đó là tình trạng phân chia đặc quyền đặc lợi, tình trạng bất bình đẳng trong sở hữu Xã hội đương thời là một bức tranh lộn ngược: người nghèo phải rộng lượng với người giàu; kẻ phạm tội lớn có quyền trừng phạt những người phạm tội nhỏ; người vô đức hạnh dạy đạo đức… ( trong

tác phẩm Ngụ ngôn - Xanh Ximon )

Thay cho xã hội ấy, Xanh Ximon phác họa ra xã hội tốt đẹp tương lai với các đặc trưng:

+ Những nhu cầu của con người đều được đáp ứng Trong khi tìm cách bảo đảm phúc lợi cho toàn thể nhân dân thì trước hết sẽ cải thiện tình hình của giai cấp nghèo khổ và đông đảo nhất Trong những tác phẩm cuối cùng, Xanh Ximon đã nêu rõ rằng các thiết chế xã hội phải thúc đẩy việc tăng cường phúc lợi cho giai cấp vô sản Muốn vậy phải tổ chức lại vấn đề sở hữu Nhà nước sẽ bắt các nhà công nghiệp hoạt động theo kế hoạch chung Khi ấy trong xã hội sẽ không có tình trạng vô chính phu ûvề kinh tế Như vậy Xanh Ximon đã nhận thức được tầm quan trọng của vấn đề sở hữu nhưng chưa đi đến tư tưởng xoá bỏ chế độ tư hữu Xanh Ximon không đề cập vấn đề xã hội hoá tư liệu sản xuất trong bất kỳ tác phẩm nào của Xanh Ximon Ngoài ra để thỏa mãn nhu cầu của nhân dân, theo Xanh Ximon cần tích luỹ những kiến thức, kinh nghiệm của khoa học, nghệ thuật, nghề thủ công và áp dụng thật tốt những kiến thức này Khuynh hướng muốn thỏa mãn ngày càng đầy đủ nhu cầu con người là một đặc điểm nổi bật trong triết học xã hội của Xanh Ximon cũng như Hônbách (1723-1789), Điđơrô (1713-1784), thuộc phái Bách khoa toàn thư

+ Trong xã hội mới lao động không chỉ là nghĩa vụ đối với mọi người mà còn là quyền lợi

+ Xã hội được lãnh đạo bởi những nhà khoa học, nghệ thuật, công nghiệp vì chính nhờ khoa học, nghệ thuật, công nghiệp mà xã hội phồn vinh

+ Xã hội tương lai là xã hội công nghiệp, dựa trên một nền kinh tế thống nhất, có quy mô trên cả nước và toàn thế giới

Để đi đến xã hội tốt đẹp như vậy Xanh Ximon chủ trương sử dụng biện pháp tuyên truyền và xem đây là biện pháp duy nhất Ông hy vọng vào sự thức tỉnh của vua chúa sẽ đem lại những biến đổi cần thiết cho xã hội Đến cuối đời Xanh Ximon còn có khuynh

hướng kết hợp tôn giáo với lý tưởng xã hội Trong tác phẩm Đạo Cơ Đốc mới, ông cho

rằng những người theo đạo Cơ Đốc mới sẽ tạo được bầu không khí thuận lợi góp phần thúc đẩy xã hội mới xuất hiện

Như vậy, Xanh Ximon đã có những tư tưởng bình đẳng xã hội, những dự kiến đặc sắc, tấm lòng đồng cảm và mưu cầu lợi ích cho nhân dân lao động Trong học thuyết của Xanh Ximon còn nhiều mâu thuẫn Chủ nghĩa xã hội của Xanh Ximon chưa phải là đúng như nhận thức của chúng ta ngày nay như trong xã hội còn duy trì chế độ tư hữu Chủ nghĩa Xanh Ximon chỉ có thể là thơ ca xã hội Mặc dù vậy, Xanh Ximon đã được Ăngghen nhận xét là người có tầm mắt rộng thiên tài

b Những tư tưởng xã hội chủ nghĩa của Phrăng xoa Mari Sáclơ Phuriê (Francois Marrie Charles Fourier, 1772 – 1837)

Sáclơ Phuriê sinh tại thành phố Bôdăngxông trong một gia đình buôn bán nhỏ Sáclơ Phuriê từng làm nhiều nghề (kế toán, thủ quỹ, người chào hàng, người theo dõi thị trường chứng khoán…) Sống trong môi trường thương mại nên Sáclơ Phuriê hiểu rõ sự đầu cơ trục lợi, sự cạnh tranh tư bản chủ nghĩa và do đó ông rất căm ghét thế giới con buôn Ông đã đi đến kết luận: tất cả mọi quan hệ giữa người với người trong xã hội đương thời đều là biểu hiện của sự mua bán

Sáclơ Phuriê tuy không có điều kiện học nhiều ở trường nhưng ông đã tích luỹ được vốn kiến thức rất phong phú nhờ tự học Ông vốn là người thích âm nhạc, hội họa, giản

dị, khiêm tốn, có trí nhớ tuyệt diệu và không hề khoan nhượng trong cuộc đấu tranh tư tưởng chống lại kẻ thù Với tinh thần lạc quan, Sáclơ Phuriê luôn tin tưởng rằng mọi người sẽ được hạnh phúc trong tương lai “Với Chúa, chủng tộc con người là gia đình duy nhất, và mọi thành viên của nó có quyền hưởng ân huệ của Chúa; Chúa muốn ai cũng hạnh phúc, trong trường hợp ngược lại không một dân tộc nào được hưởng hạnh phúc hết”

Phuriê viết rất nhiều Tác phẩm đầu tay của ông là Lý thuyết về bốn giai đoạn phát triển và số phận chung (1808) Trong tác phẩm này ông trình bày nền tảng để xây dựng chế độ xã hội mới Trong tác phẩm Luận văn về hiệp hội gia đình và công nghiệp (1822, về sau tái bản với nhan đề Lý thuyết về sự thống nhất toàn thế giới), Sáclơ Phuriê đã

miêu tả những tổ chức kinh tế cơ sở của xã hội tương lai Đó là những Phalănggơ Tác

phẩm Thế giới kinh tế mới hay là phương thức hành động xã hội chủ nghĩa hợp với tự nhiên (1829) trình bày cô đọng và dễ hiểu nhất về học thuyết của Sáclơ Phuriê

Một trong những nội dung nổi bật của học thuyết Sáclơ Phuriê là phê phán xã hội tư bản một cách sắc sảo Phuriê đã thẳng tay lột trần cảnh khốn cùng về vật chất và tinh thần của thế giới tư sản, đồng thời ông đối chiếu cảnh khốn cùng ấy với những lời hứa hẹn trước kia của những nhà lý luận tư sản, của các chính khách tư sản Ăngghen từng nói: “Hầu hết các trang trong tác phẩm của Phuriê đều loé lên những tia lửa châm biếm và phê phán đối với những sự nghèo nàn của cái nền văn minh mà người ta đã ca tụng rất nhiều”7 Bản tính vui vẻ của Phuriê đã khiến ông không chỉ là một nhà phê bình mà còn là một trong những nhà châm biếm lớn nhất từ trước cho đến lúc bấy giờ Xã hội tư bản đương thời là xã hội mà sản xuất thì có quy mô lớn còn sự kinh doanh thì phân tán sự chia nhỏ tài sản (làm cản trở việc phát triển sản xuất) và có tình trạng ăn bám trong xã hội Kết quả là trạng thái vô chính phủ và sự cạnh tranh khốc liệt, dẫn tới khủng hoảng kinh tế Ở đây Sáclơ Phuriê cũng giống như Xanh Ximon đã không nhận thức được nguyên nhân thực sự của nó Trong xã hội này sự nghèo khổ sinh ra từ chính bản thân sự thừa thãi Nó vận động trong vòng luẩn quẩn Sự cạnh tranh tư bản chủ nghĩa trong thương nghiệp làm cho thị trường rối loạn, người lao động bị bần cùng Trong xã hội đầy mâu thuẫn giữa lợi ích cá nhân và lợi ích tập thể, giữa kẻ giầu có không chịu lao động với những nghèo khổ mong mỏi có được việc làm nhưng vô vọng… Chính Sáclơ Phuriê đã đưa ra nhiều bằng chứng trên báo chí về đời sống cùng khổ của quần chúng nhân dân lao động ở Pháp và Anh Ông đã đấu tranh cho quyền đầu tiên và cơ bản nhất của người nghèo Đó là quyền được lao động Trong xã hội đạo đức tư sản chỉ đem lại những hạn chế, phiền phức đối với người nghèo; còn đối với kẻ giầu thì đó là chiếc mặt nạ để che đậy tội lỗi Người nghèo chỉ được bình đẳng trên danh nghĩa (“…Người ta không trực tiếp từ chối cho họ quyền công lý: họ tự do đến tòa án để kiện, nhưng lại không có tiền để trang trải viện phí; hoặc giả nếu họ phát đơn kiện hết sức chính đáng thì họ bị xúi gịuc chống án đi chống án lại cho đến khi không đủ sức chịu đựng nổi phải buộc phải nhượng bộ…” - Sáclơ Phuriê) Trong xã hội đương thời, hôn nhân tư sản bị biến dạng thành những giao kèo buôn bán, hợp thức hoá sự sa đọa làm cho phụ nữ bị vô quyền Chính Sáclơ Phuriê là người đầu tiên nêu quan điểm: mức độ giải phóng phụ nữ là thước đo trình độ giải phóng xã hội Nền giáo dục tư sản của xã hội ấy đã làm què quặt trẻ em Thể hiện sự căm ghét đối với chế độ tư sản, Sáclơ Phuriê tuyên bố: Mục đích của tôi không phải là cải biến xã hội đương thời mà là tiêu diệt nó và gây nên lòng mong muốn sáng tạo một cơ chế xã hội mới tốt đẹp hơn bằng cách chứng minh chế độ văn minh vô lý trong từng chi tiết cũng như trong toàn bộ…

Sự vĩ đại nhất của Phuriê là quan niệm của ông về lịch sử xã hội Trong quan niệm này, ông đã thể hiện khả năng vận dụng phép biện chứng một cách tài tình Ông đã vạch

ra bức tranh phát triển của lịch sử: xã hội loài người trải qua những giai đoạn khác nhau từ mông muội sang dã man, gia trưởng, văn minh Mỗi giai đoạn lại chia thành bốn thời kỳ: thơ ấu, thanh niên, trưởng thành, tuổi già Mỗi giai đoạn là một nấc thang trong quá trình phát triển Đánh giá chế độ văn minh đương thời, Sáclơ Phuriê viết: “Chế độ văn minh giữ một vai trò quan trọng trong nấc thang vận động liên tiếp, bởi vì chính nó tạo ra những động lực cần thiết để tiến theo con đường đi tới sự liên hiệp, nó tạo ra nền sản

7 C.Mác-Ph Ăngghen: Toàn tập, t.20, NXB Chính trị quốc gia, HN, 1994, tr.367

xuất lớn, các khoa học mỹ thuật cao…” Theo ông chế độ văn minh đương thời ở Pháp và Anh đang ở thời kỳ thứ ba và có khuynh hướng ngã mạnh sang thời kỳ thứ tư Tất yếu nó sẽ chuyển sang giai đoạn cuối cùng này và sau đó sẽ vượt khỏi giới hạn cuối cùng để bước vào thời kỳ mới – thời kỳ “bảo đảm xã hội” Sau giai đoạn bảo đảm sẽ là giai đoạn

“hài hoà” Như vậy, Sáclơ Phuriê đã nhìn thấy tính chất tạm thời của chủ nghĩa tư bản Nó sẽ được thay thế bởi xã hội tốt đẹp hơn một cách hợp quy luật

Xã hội mà Sáclơ Phuriê mong muốn có được là xã hội mà trong đó tuy còn chế độ tư hữu, còn sự phân chia giai cấp nhưng lợi ích cá nhân và lợi ích tập thể thống nhất (“…Mỗi con người riêng biệt đều có thể tìm thấy lợi ích của mình trong cái lợi chung của toàn the åquần chúng…”) Trong xã hội này lao động sản xuất được tổ chức dưới hình thức tập thể Theo ông đây là hình thức tổ chức nhiều ưu việt

Xã hội là một khối liên hiệp các phalănggiơ (hiệp hội sản xuất và tiêu thụ) Mỗi phalănggiơ có khoảng 1600 người được tổ chức tự nguyện, chuyên về chăn nuôi và trồng trọt Mỗi phalăngiơ tự sản xuất và tiêu thụ, hạn chế việc trao đổi mua bán với bên ngoài Trong phalăngơ mọi người đều phải lao động và có quyền lao động Đối với Sáclơ Phuriê thì quyền sống và quyền lao động là hai quyền cơ bản của con người Mặc dù lao động là nhu cầu của con người nhưng trong giai đoạn “xã hội bảo đảm” thì không phải ai cũng đã đủ tự giác lao động Điều ấy chỉ trở thành hiện thực trong “xã hội hài hòa”ø Khi ấy cuộc sống sẽ rất tươi vui, hạnh phúc Để nhu cầu lao động của con người có điều kiện thể hiện cần thay đổi hình thức lao động mỗi ngày Với cách thức ấy con người sẽ cảm thấy thích thú, nhờ đó năng suất lao động tăng lên, của cải xã hội ngày càng dồi dào

Về phân phối, trong xã hội mà Sáclơ Phuriê hình dung vẫn còn phần thu nhập không

do lao động đem lại: vừa phân phối theo lao động, vừa theo tài năng, theo tư bản

Như vậy xã hội mà Sáclơ Phuriê mong muốn vẫn còn chế độ tư hữu, còn phân chia giai cấp, còn thu nhập không do lao động đem lại,… Về phương diện này xã hội hài hòa của Sáclơ Phuriê khác xa quan niệm của chúng ta về chủ nghĩa xã hội

Theo Sáclơ Phuriê, muốn xây dựng xã hội mới ấy cần khám phá quy luật vận động cơ bản của xã hội – đó là những đam mê dục vọng Chính những đam mê dục vọng là động lực cho hành vi của con người Sự vận động của xã hội bị chi phối bởi những đam mê, dục vọng Do đó nếu nhận thức được những đam mê dục vọng thì có thể khám phá những quy luật xã hội phù hợp với bản chất con người Con người càng có nhiều đam mê, dục vọng tinh tế và sôi nổi thì càng hoàn thiện và xã hội càng nhanh chóng tiến đến giai đoạn hài hòa Trật tự xã hội bình thường là trật tự mà trong đó những đa mê dục vọng của con người được thỏa mãn đầy đủ Ở đây Sáclơ Phuriê phê phán đạo đức Cơ đốc giáo vì nó tuyên truyền cho cuộc sống khổ hạnh chống lại các ham mê trần tục Sáclơ Phuriê cho rằng: hô hào chống ham mê là phi lý

Con đường ra đời của xã hội mới dưới mắt của Sáclơ Phuriê là con đường hòa bình Cho đến cuối đời ông vẫn trông chờ vào sự giúp đỡ của những kẻ nắm giữ quyền hành và giàu có để ông xây dựng và nhân rộng các phalănggiơ

Chủ nghĩa Phuriê đã có ảnh hưởng sâu sắc đến những trí thức tiểu tư sản đương thời ở nhiều nước như Đôxtôiépxki (1821-1882), Gioócgiơ Xăng (1804-1876),… Chủ nghĩa xã hội của Sáclơ Phuriê, như Ăngghen nhận xét, càng phẩn nộ bao nhiêu đối với sự bóc lột giai cấp công nhân thì nó lại càng không thể hiểu rõ sự bóc lột ấy là ở chỗ nào và sinh ra như thế nào

II CNXH KHÔNG TƯỞNG ĐẦU TK XIX Ở ANH

1 Hoàn cảnh lịch sử nước Anh vào đầu thế kỷ XIX

Với cuộc cách mạng tư sản vào thế kỷ XVII, nước Anh bước vào thời kỳ cận đại Cuộc cách mạng này đã phá vỡ trật tự phong kiến, mở đường cho lực lượng sản xuất tư bản chủ nghĩa phát triển Tuy nhiên cuộc cách mạng này lại là cuộc cách mạng tư sản thời sơ kỳ (nổ ra trong điều kiện chưa có công nghiệp máy móc lớn, giai cấp vô sản hiện đại chưa hình thành) Cuộc cách mạng tư sản Anh mang tính chất bảo thủ vì giai cấp tư sản liên minh với quý tộc mới đã không giải quyết triệt để vấn đề ruộng đất cho nông dân

Trong khi cơn bão táp cách mạng đang quét qua nước Pháp thì một cuộc cách mạng ít ồn ào hơn nhưng không kém phần mạnh mẽ diễn ra ở Anh Đó là cuộc cách mạng công nghiệp Cuộc cách mạng này bắt đầu từ nửa sau của thế kỷ thế kỷ XVIII và kéo dài đến giữa thế kỷ XIX mở ra quá trình công nghiệp hoá tư bản chủ nghĩa Đây là thời kỳ vũ bão thật sự của sản xuất Từ công trường thủ công sang công trường cơ khí, nước Anh tư bản đã tạo ra được một khối lượng sản phẩm khổng lồ Cuộc cách mạng công nghiệp đã tạo

ra sự biến đổi to lớn trong cơ cấu giai cấp của xã hội Giai cấp tư sản và giai cấp vô sản thực sự trở thành hai giai cấp cơ bản Giai cấp vô sản ngày càng tăng nhanh về số lượng và trở thành một giai cấp ổn định Sự sử dụng máy móc rộng rãi cùng với việc thực hiện phân công lao động đã khiến người công nhân trở nên phụ thuộc vào máy móc Ngoài ra, nền sản xuất tư bản chủ nghĩa đã thu hút không ít lao động phụ nữ và trẻ em với tiền lương rẻ mạt Bị bóc lột nặng nề, giai cấp công nhân Anh đã đấu tranh chống lại giai cấp

tư sản ngay khi mới xuất hiện Cuộc đấu tranh ngày càng mở rộng nhất là trong ngành dệt và than đá

Năm 1815, nhờ liên minh với các thế lực phong kiến châu Âu và kềm chế được nước Pháp nên Anh đã giành được quyền bá chủ trên mặt biển, chiếm được nhiều thuộc địa giàu có vốn là của Pháp và Hà Lan… Nhưng sau khi chiến tranh kết thúc nước Anh đã lâm vào khủng hoảng kinh tế Tình cảnh của nhân dân lao động càng thêm tồi tệ Những cuộc đấu tranh của nhân dân lao động dâng lên mạnh mẽ Trước tình hình đó giai cấp tư sản phản ứng điên cuồng, cho quân đội đàn áp dã man Tuy nhiên giai cấp công nhân vẫn không ngừng đấu tranh Đến năm 1824, giai cấp công nhân Anh giành được những thắng lợi quan trọng như buộc Quốc hội phải thừa nhận công nhân có quyền đình công và lập hội Công nhân chào mừng thắng lợi này bằng một phong trào bãi công mới và tổ chức hàng loạt công đoàn Cuối những năm 20 – 30, công nghiệp Anh càng đình đốn làm bùng lên đợt đấu tranh mới Từ năm 1836 – 1848, phong trào đòi cải cách tuyển cử của công nhân Anh diễn ra sôi nổi

Phong trào dân tộc chống lại thực dân Anh cũng bùng lên mạnh mẽ

Trong bối cảnh ấy, Rôbớt Ôoen xuất hiện với tư cách là nhà cải cách có khuynh hướng cộng sản chủ nghĩa Học thuyết của ông được hình thành trong điều kiện nước Anh có nền công nghiệp phát triển hơn nước Pháp, bởi vậy nó có phần chín muồi hơn

2 Rôbớt Ôoen và học thuyết của ông

Rôbớt Ôoen (Robert Owen, 1771 – 1858) là một người có tính giản dị ngây thơ đến mức trở thành cao thượng, đồng thời cũng là người có tài lãnh đạo hiếm có Ông xuất thân trong một gia đình thợ thủ công ở thị trấn Niu tao (New Town) Từ nhỏ ông đã phải tự kiếm sống Từ 1787, ông sống ở Manchétxtơ (Manchester) và trở thành quản lý một trong những xí nghiệp lớn nhất lúc chưa đầy 20 tuổi Sau đó ông là giám đốc một công ty kéo sợi lớn nhất ở đây

Năm 1800, Rôbớt Ôoen là giám đốc nhà máy kéo sợi bông ở Niu Lanác (New Lanark) và tại đây ông bắt đầu cuộc thực nghiệm nổi tiếng của mình

Khi ấy Niu Lanác là một xóm công xưởng với khoảng 1,5 ngàn người sống trong những điều kiện tồi tệ Đó là những người thợ thủ công bị khánh kiệt, những cố nông không có việc làm, những người bị giam và tù khổ sai đã mãn hạn Ở đây tệ nạn xã hội tràn lan

Rôbớt Ôoen đã từng bước cải tổ và hợp lý hóa sản xuất, đồng thời áp dụng những biện pháp xã hội từ thiện để tổ chức đời sống công nhân cho tốt hơn Những khu nhà mới, nhà trẻ, nhà mẫu giáo đã được xây dựng, quỹ bệnh viện được thành lập, ngày làm việc của công nhân được rút xuống 10 giờ rưỡi/ ngày thay vì 13 đến 14 giờ như ở nơi khác Niu Lanác trở thành một xóm kiểu mẫu Tuy nhiên điều ấy vẫn chưa làm cho ông hài lòng Theo ông, những công nhân ấy vẫn chưa có điều kiện sống cho xứng đáng với nhân phẩm con người Ông viết: những người ấy là nô lệ của tôi

Rôbớt Ôoen đã đề xướng với chính phủ Anh “Luật công xưởng nhân đạo” và đấu tranh kiên trì trong 5 năm liền để buộc Quốc hội phải thông qua (1819)

Năm 1824, Rôbớt Ôoen sang Mỹ lập công xã lao động “Hòa hợp mới” ở bang Indiana Chương trình thực nghiệm bị phá sản Năm 1829, Rôbớt Ôoen quay về Anh và tiếp tục hoạt động để xây dựng phong trào công đoàn

Rôbớt Ôoen viềt nhiều tác phẩm lớn:

+ Những nhận xét về ảnh hưởng của hệ thống công nghiệp

+ Báo cáo về kế hoạch giảm bớt tai hoa xã hội

+Thế giới đạo đức mới

+Cách mang trong ý thức và hoạt động của nhân loại,

Nội dung nổi bật trong học thuyết của Rôbớt Ôoen là quan niệm về bản tính con

người Theo ông thì tính cách của con người được hình thành thông qua sự tác động qua lại giữa con người và môi trường bên ngoài, trong đó tác động khách quan bên ngoài là có ý nghĩa quan trọng nhất Như vậy, theo Rôbớt Ôoen thì quy luật chủ yếu của bản tính con người đã được vạch ra, đồng thời quan niệm trên cũng chỉ ra con đường xây dựng xã hội mới phù hợp lý trí: có thể thay đổi tính cách con người bằng cách đặt con

người trong một môi trường tốt đẹp Môi trường đó có thể là xã hội hoặc ít ra là những công xã được tổ chức theo nguyên tắc “chân chính hợp lý” Trong môi trường này – một môi trường phù hợp với bản chất của con người - con người sẽ khôi phục lại toàn vẹn

đạo đức, năng lực của mình

Ngay cả khi phê phán cơ sở kinh tế và đạo đức của xã hội tư sản, Rôbớt Ôoen cũng đều xuất phát từ quan niệm của mình về bản tính con người Chính từ việc nghiên cứu ảnh hưởng của môi trường tư sản đối với con người, Rôbớt Ôoen đã lên án gay gắt chế độ tư hữu, hôn nhân tư sản, tôn giáo

Đối với chế độ tư hữu, sự lên án ấy là sâu sắc và toàn diện Theo Rôbớt Ôoen, nếu trước đây chế độ tư hữu từng là nhu cầu tất yếu hoặc có ích đối với sự phát triển của xã hội thì ngày nay- khi mà máy móc xuất hiện- chế độ tư hữu trở nên không cần thiết, thậm chí còn là nguyên nhân của vô số tội phạm và tai hoạ của con người “Chế độ tư hữu khiến con người trở thành ma quỷ, khiến toàn thế giới trở thành địa ngục, về lý luận, nó không phù hợp với chính nghĩa, về thực tiễn nó cũng không phù hợp với lý tính”8 Chính chế độ tư hữu làm hư hỏng con người: người có tài sản càng nhiều thì càng ích kỷ Chế độ tư hữu biến con người thành động vật hai chân Tài sản khiiến con người trở nên ngu muội, ích kỷ Chế độ tư hữu cũng là nguồn gốc của chiến tranh (… làm cho con người xa cách nhau, thù hằn nhau, tàn sát nhau… - Rôbớt Ôoen) Từ đó thái độ nhất quán của Rôbớt Ôoen là xóa bỏ chế độ tư hữu Rôbớt Ôoen cũng phê phán Giáo hội chính thống Nhà thờ, theo ông, truyền bá những học thuyết sai lầm, biến con người trở thành yếu đuối, đạo đức giả… Còn hôn nhân tư sản là hôn nhân dựa trên những tính toán trục lợi về kinh tế và mang tính chất đồi trụy về đạo đức Rôbớt Ôoen xem chế độ tư hữu, hôn nhân tư sản, tôn giáo là ba cái ác biến thế giới thành sân khấu cạnh tranh chiếm đoạt của cải, quyền lực Đây là ba trở lực đối với những cải cách xã hội do đó cần thủ tiêu chúng Vốn sinh trưởng trong một quốc gia mà nền công nghiệp hình thành sớm nhất, Rôbớt Ôoen là người có những đánh giá rất xác đáng về vai trò của công nghiệp trong chủ nghĩa tư bản Rôbớt Ôoen nhận ra ý nghĩa tích cực của sự phát triển công nghiệp (“… Động cơ chạy bằng máy hơi nước và máy xe sợi đã làm tăng khả năng của con người lên một mức rất cao Nhờ sử dụng chúng mà các lực lượng sản xuất trong dân chúng trên đảo

ta trong vòng nửa thế kỷ đã tăng lên hơn 20 lần….” ) Tuy nhiên ông cũng đã nhận ra những hậu quả tiêu cực của sự phát triển công nghiệp trong điều kiện xã hội tư bản (

“…cùng với vô số những hoàn thiện về cơ khí do chạy bằng hơi nước và máy xe sợi đem lại, hàng loạt những tai họa cũng đã giáng xuống xã hội, những tai hoạ này lớn hơn rất nhiều so với những lợi ích mà những phát minh đó đem lại Của cải tập trung trong tay một số ít người, nhờ đó họ lại tiếp tục thu về những của cải do lao động của nhiều người khác làm ra Như vậy là đám quần chúng trở thành nô lệ và phụ thuộc và sự ngu muội và tuỳ hứng của những kẻ độc quyền…”) Rôbớt Ôoen nhấn mạnh máy móc chỉ đem lại sự giải phóng cho con người khi sự tiến bộ của kỷ thuật phục vụ cho mục tiêu hợp lý – hạnh phúc con người Nếu việc sản xuất bằng máy móc được phổ biến ở nước Anh mà quần chúng phải bị thiếu thốn và tai họa thì điều ấy cũng có nghĩa là chế độ xã hội đang

8 Lịch sử chủ nghĩa Mác, t.1, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2003, tr.130

tồn tại đã lỗi thời Theo Rôbớt Ôoen, lực lượng vật chất đang chín muồi trong lòng xã hội sẽ dẫn đến sự biến đổi xã hội Sự tiến bộ của khoa học kỷ thuật là nét nổi bật của xã hội tương lai Như vậy Rôbớt Ôoen đã cố gắng đặt lý tưởng xã hội trên cơ sở kinh tế Ông đã đi gần đến tư tưởng cho rằng sự phát triển của lịch sử gắn liền với những thay đổi trong phương thức sản xuất Có thể nói trong thế giới quan của Rôbớt Ôoen đã le lói những yếu tố duy vật về lịch sử

Về xã hội mà Rôbớt Ôoen hướng đến có nhiều điểm đáng lưu ý Đây là xã hội dựa trên chế độ công hữu, thực hiện lao động tập thể, bình đẳng về quyền lợi và nghĩa vụ Công xã lao động là cơ sở của xã hội mới Ở đây mọi người sống với nhau như một gia đình Ở đây lao động chân tay sẽ kết hợp với máy móc Sự phân công lao động là hợp lý và tự nhiên (theo kinh nghiệm và kiến thức, tức theo tuổi tác) Con người nhờ máy móc giúp đỡ nên có nhiều thời gian nhàn rỗi, có điều kiện để phát huy năng khiếu tự nhiên của mình Nhờ giáo dục, con người trở thành con người tích cực hoạt động xã hội, biết suy nghĩ độc lập, có năng lực hoạt động thực tiễn toàn diện…Khi ấy con người sẽ có một sức mạnh khổng lồ so với sức mạnh hiện nay Theo Rôbớt Oâoen, con người hiện nay chỉ mà một mảnh nhỏ và không hoàn thiện của cái mà lẽ ra họ có thể trở thành

Đối với Rôbớt Ôoen, có thể chuyển sang xã hội mới bằng con đường hòa bình, không cần bạo lực, không cần đổ máu: bằng tuyên truyền và giải thích những chân lý cơ bản Ông dự kiến điều này có thể diễn ra ở tất cả các nước có văn hóa cùng một lúc, rồi sau đó lan rộng ra các dân tộc khác

Rôbớt Ôoen hy vọng vào sự thức tỉnh của các chính phủ đang cầm quyền Ông chủ trương thuyết phục để các chính phủ đó tạo mọi điều kiện thuận lợi cho ông thực hiện các cải cách Ông đưa ra những dự án của mình cho các chính phủ Anh, Pháp, Mỹ… với lời đề nghị: “…Hãy xây dựng xã hội theo những cơ sở như đã làm ở Niu Lanác và mọi điều ác sẽ nhanh chóng biến mất…”

Điều đáng tiếc là trong thời kỳ này phong trào Hiến chương đang diễn ra sôi nổi nhưng hệ thống tư tưởng của ông lại không kết hợp được với phong trào

Trong học thuyết của mình, công lao chính của Rôbớt Ôoen chính là đã đánh giá đúng ý nghĩa của việc phát triển lực lượng sản xuất trong thời đại cách mạng công nghiệp Điều này làm ông vượt qua các nhà tư tưởng xã hội chủ nghĩa đương thời Tuy nhiên Rôbớt Ôoen đã có nhiều hạn chế Ông phê phán chủ nghĩa tư bản trên lập trường duy tâm, không khoa học, chưa nhìn thấy vai trò của giai cấp công nhân Học thuyết của ông chỉ mới phản ánh lợi ích của những người thợ thủ công bị vô sản hóa – lợi ích của giai cấp tiền vô sản

Chương VI

LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA CHỦ NGHĨA XÃ HỘI KHOA HỌC

I QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH CỦA CNXH KHOA HỌC

1 Những tiền đề khách quan dẫn đến sự ra đời của chủ nghĩa xã hội khoa học

a Tiền đề kinh tế - xã hội

Tư duy lý luận của mỗi thời đại đều là sản phẩm của lịch sử Chủ nghĩa Mác nói chung, chủ nghĩa xã hội khoa học nói riêng bắt nguồn từ nền sản xuất vật chất trên cơ sở lực lượng sản xuất mang tính chất xã hội hoá của chủ nghĩa tư bản

Từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XVIII quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa đã manh nha hình thành, chuẩn bị những điều kiện vật chất để chủ nghĩa tư bản chuyển từ công trường thủ công sang nền đại công nghiệp cơ khí Bước chuyển lịch sử ấy gắn liền với cách mạng công nghiệp Cách mạng công nghiệp bắt đầu ở nước Anh vào nửa sau thế kỷ XVIII đã lan rộng khắp châu Âu, trước tiên là tại Pháp Vào những năm 30 - 40 của thế kỷ XIX tại Anh xem như đã hoàn thành cuộc cách mạng này Nước Anh trở thành trung tâm công nghiệp của thế giới Vào những năm 50 – 60, cách mạng công nghiệp về cơ bản đã hoàn thành ở những quốc gia phát triển nhất châu Âu và châu Mỹ Do tác động của cách mạng công nghiệp, trong quan hệ sản xuất và lực lượng sản xuất có những chuyển biến căn bản Trên cơ sở đó nhà nước tư bản chủ nghĩa được xây dựng và củng cố

Chính sự phát triển của đại công nghiệp đã làm cho lực lượng sản xuất ngày càng mang tính xã hội hóa Do đó mâu thuẫn giữa nó với quan hệ sản xuất ngày càng gay gắt Mâu thuẫn này biểu hiện qua những cuộc khủng hoảng thừa có chu kỳ, đẩy hàng loạt công nhân vào tình trạng thất nghiệp Giai cấp công nhân bị bóc lột, bị bần cùng hóa đã không ngừng đấu tranh để sống còn, tiêu biểu như :

− Phong trào Hiến chương Anh (1838 –1848 )

− Khởi nghĩa của công nhân dệt ở Liông (Pháp, 1831, 1834)

− Khởi nghĩa của công nhân dệt ở Xilêdi (Đức, 1844)

Những phong trào đấu tranh trên là những sự kiện lịch sử chứng tỏ giai cấp công nhân là một lực lượng xã hội độc lập, với những yêu sách kinh tế và chính trị riêng của giai cấp mình, và đã bắt đầu trực diện chống lại kẻ thù giai cấp Cuộc đấu tranh của họ giữ vị trí hàng đầu trong lịch sử các nước phát triển nhất chấu Âu lúc bấy giờ Nó củng cho thấy các học thuyết kinh tế – chính trị tư sản cho rằng lợi ích của tư bản và lao động nhất trí với nhau, sự tự do cạnh tranh dẫn đến sự hoà hợp phổ biến, đời sống hạnh phúc phổ biến… là hoàn toàn sai lầm Mặt khác nó cũng chứng tỏ rằng không thể không quan tâm đến các cuộc đấu tranh giai cấp dựa trên lợi ích vật chất, như các nhà duy tâm cũ đã từng quan niệm Những sự kiện này buộc người ta phải nghiên cứu lại toàn bộ lịch sử -