Tín hiệu thẩm mĩ “Xuân” trong thơ Xuân Diệu

Việc nghiên cứu tín hiệu thẩm mĩ THTM Ở nước ta, tín hiệu thẩm mĩ là một khái niệm được đưa vào nước ta từ những năm 70 của thế kỷ XX qua các bản dịch công trình của M.B Khrapchenco, và

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN _*** _

NGUYỄN THỊ NGẦN

TÍN HIỆU THẨM MĨ “XUÂN” TRONG THƠ XUÂN DIỆU

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Ngôn ngữ học

Người hướng dẫn khoa học:

ThS GVC LÊ KIM NHUNG

HÀ NỘI – 2017

LỜI CẢM ƠN

Trong quá trình tìm hiểu và nghiên cứu đề tài này, được sự giúp đỡ tận tình và chu đáo của cô giáo hướng dẫn Ths GVC Lê Kim Nhung cùng các Thầy Cô trong tổ Ngôn ngữ, khoa Ngữ Văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2, khóa luận của em đã được hoàn thành vào ngày 10 tháng 4 năm 2017

Em xin chân thành cảm ơn các Thầy Cô trong Khoa Ngữ Văn, đặc biệt

là cô giáo Lê Kim Nhung đã tạo điều kiện để em hoàn thành khóa luận này

Hà Nội, Ngày 10 tháng4 năm 2017

Sinh Viên

Nguyễn Thị Ngần

LỜI CAM ĐOAN

Khóa luận được hoàn thành dưới sự hướng dẫn của ThS GVC Lê Kim Nhung Đề tài được chúng tôi nghiên cứu và hoàn thành trên cơ sở kế thừa và phát huy những công trình nghiên cứu có liên quan của các tác giả khác cộng với sự nỗ lực của bản thân Tôi xin cam đoan đây là kết quả nghiên cứu tìm tòi của tác giả Đề tài không trùng với kết quả của bất cứ tác giả nào khác Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Sinh viên thực hiện

Nguyễn Thị Ngần

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 6

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 6

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 6

6 Phương pháp nghiên cứu 7

7 Đóng góp của đề tài 7

8 Cấu trúc khóa luận 8

NỘI DUNG 9

CHƯƠNG 1 : CƠ SỞ LÍ LUẬN 9

1.1 Tín hiệu 9

1.1.1 Khái niệm 9

1.1.2 Phân loại 9

1.2 Tín hiệu thẩm mĩ (THTM) 10

1.2.1 Khái niệm 11

1.2.2 Phân loại 11

1.2.2.1 Tín hiệu thẩm mĩ đơn 11

1.2.2.2 Tín hiệu thẩm mĩ phức 11

1.2.3 Đặc trưng của THTM 12

1.2.3.1 Tính hệ thống 12

1.2.3.2 Tính hình tượng 13

1.2.3.3 Tính thẩm mĩ 13

1.2.3.4 Tính truyền thống và tính cách tân 15

1.2.3.5 Tính thông tin miêu tả 16

1.3 Vài nét về tác giả Xuân Diệu 18

1.3.1 Cuộc đời 18

1.3.2 Sự nghiệp văn học 19

1.3.3 Phong cách nghệ thuật 21

CHƯƠNG 2 KẾT QUẢ KHẢO SÁT THỐNG KÊ 25

2.1 Tiêu chí thống kê, phân loại ngữ liệu 25

2.2 Bảng phân loại kết quả thống kê 25

2.3 Miêu tả kết quả thống kê, phân loại 27

2.3.1 Tín hiệu hằng thể“ Xuân” 27

2.3.2 Biến thể của hằng thể “Xuân” 28

2.3.2.1 Biến thể từ vựng của tín hiệu thẩm mĩ “Xuân” 28

2.3.2.2 Biến thể kết hợp của tín hiệu hằng thể “Xuân” 29

2.3.2.3 Biến thể quan hệ của tín hiệu thẩm mĩ “Xuân” 30

CHƯƠNG 3 GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT CỦA TÍN HIỆU THẨM MĨ “ XUÂN” TRONG THƠ XUÂN DIỆU 34

3.1 Tín hiệu thẩm mĩ “ Xuân” thể hiện sự rung cảm của trái tim yêu đương 35

3.2 Tín hiệu thẩm mĩ “ Xuân” thể hiện sức sống mãnh liệt của tuổi trẻ 40

3.3 Tín hiệu thẩm mĩ “ Xuân” thể hiện cái đẹp của thiên nhiên trần thế 43

3.4 Tín hiệu thẩm mĩ “Xuân”thể hiện thời gian nghệ thuật 48

KẾT LUẬN 52

TÀI LIỆU THAM KHẢO 54

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Tín hiệu thẩm mĩ là phương tiện biểu hiện của nhiều loại hình nghệ thuật khác nhau Dù là âm nhạc, hội họa, văn học thì người thưởng thức luôn muốn giải mã được một cách đầy đủ và đúng đắn các tín hiệu thẩm mĩ để cảm nhận cái hay, cái đẹp của tác phẩm Các tín hiệu thẩm mĩ giúp người đọc hiểu được tư tưởng của tác giả, đồng thời là cầu nối giữa người đọc và nội dung tác phẩm Việc phát hiện và đánh giá đúng đắn các tín hiệu thẩm mĩ trong tác

phẩm văn học là một việc làm đầy khó khăn

Thông qua cách sử dụng ngôn ngữ của tác giả, các yếu tố hiện thực trở thành tín hiệu thẩm mĩ trong văn học Thời gian là yếu tố không thể thiếu và gắn bó mật thiết với con người Văn học phản ánh cuộc sống của con người cho nên thời gian trở thành một trong những đối tượng phản ánh loại hình nghệ thuật này Đồng thời qua hệ thống tín hiệu ta có thể thấy sự sáng tạo của

nhà văn

Xuân Diệu là một nhà thơ lớn của nền văn học Việt Nam trước, trong

và sau cách mạng Xuân Diệu cũng là tác gia có nhiều tác phẩm được đưa vào giảng dạy trong chương trình phổ thông, như: Vội vàng, Đây mùa thu tới,…

Việc tìm hiểu giá trị ngôn từ trong thơ Xuân Diệu đang là một vấn đề được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm, nhất là soi chiếu dưới góc độ ngôn ngữ

Là người yêu và say mê thơ Xuân Diệu, chúng tôi mạnh dạn lựa chọn đề tài:

“Tín hiệu thẩm mĩ “Xuân” trong thơ Xuân Diệu” Nghiên cứu đề tài này, chúng tôi hi vọng có thể đóng góp thêm một tiếng nói khẳng định tài năng

nghệ thuật của người nghệ sĩ tài hoa được mệnh danh là “ông hoàng thơ tình

Việt Nam”, đồng thời chúng tôi có những kiến thức lí luận và thực tiễn cần

thiết phục vụ cho việc học tập và giảng dạy môn Ngữ Văn

2 Lịch sử vấn đề

Trong những năm gần đây, nhiều vấn đề văn học đang được các nhà văn nghiên cứu tìm hiểu dưới góc độ ngôn ngữ học hiện đại, đặc biệt vấn đề

lý thuyết về tín hiệu thẩm mĩ đang có ưu thế

2.1 Việc nghiên cứu tín hiệu thẩm mĩ (THTM)

Ở nước ta, tín hiệu thẩm mĩ là một khái niệm được đưa vào nước ta từ những năm 70 của thế kỷ XX qua các bản dịch công trình của M.B Khrapchenco, và các nghiên cứu của giáo sư Đỗ Hữu Châu, Đào Thản, Đái Xuân Ninh….Có thể kể tên một số công trình nghiên cứu như sau: “Sáng tạo nghệ thuật - hiện thực - con người” (Khrapchenco - Nguyễn Hải Hà, Lại Nguyên Ân, Duy Lập dịch); “Những tín hiệu thẩm mĩ của thông tin thẩm mĩ” (IU.A Philipiov - Tài liệu đánh máy của trường Đại Học Sư Phạm Hà Nội 1);

“Giáo trình ngôn ngữ học đại cương” (F.D Saussure)

Khrapchenco, trong cuốn “Sáng tạo nghệ thuật - hiện thực - con

người”, cho rằng: “Vấn đề lý thuyết quan trọng của kí hiệu thẩm mĩ và hình

tượng nghệ thuật tổng hợp vấn đề bản chất các quá trình kí hiệu” Ngoài ra

ông còn đưa ra một số luận điểm khi bàn tới tính chất tín hiệu thẩm mĩ nhưng người đọc khó có thể tìm thấy được định nghĩa về tín hiệu thẩm mĩ

Philipiov quan tâm đến phương diện thông tin của tín hiệu thẩm mĩ trong cuốn “Những thông tin của tín hiệu thẩm mĩ” Nhưng chúng ta cũng không thấy một khái niệm nào về tín hiệu thẩm mĩ Gần đây phải kể tới công trình nghiên cứu “Ngôn ngữ với văn chương” của tác giả Bùi Minh Toán Trong công trình này, PGS.TS Bùi Minh Toán đã dành chương 3 “Từ tín hiệu ngôn ngữ đến tín hiệu thẩm mĩ trong văn chương” để bàn kĩ đến tín hiệu ngôn ngữ và tín hiệu văn chương Ở đây, tác giả Bùi Minh Toán đã nêu ra và phân tích rõ một số vấn đề về THTM như:

-Trong “Ngôn ngữ với văn chương”, tác giả Bùi Minh Toán chỉ ra rằng:

“Tín hiệu thẩm mĩ là loại tín hiệu có chức năng thẩm mĩ: biểu hiện cái đẹp,

truyền đạt và bồi dưỡng cảm xúc về cái đẹp Nó cũng cần có hai mặt: cái biểu đạt và cái được biểu đạt, nhưng cái được biểu đạt là ý nghĩa thẩm mĩ” [11;

139]

- Về quan hệ giữa tín hiệu ngôn ngữ (THNN) và THTM: THNN là chất liệu để tạo nên THTM trong văn chương THNN có hai mặt: cái biểu đạt và cái được biểu đạt Khi cấu tạo THTM, tổng thể hai mặt THNN đóng vai trò cái biểu đạt cho THTM, được chuyển hóa từ tác động qua lại của nhiều nhân tố: từ ý nghĩa của THNN, từ ngữ cảnh, từ sự cảm thụ của độc giả Như thế, quan hệ giũa THNN và THTM cùng quan hệ giữa hai mặt trong từng loại tín hiệu

- Hằng thể và biến thể của THTM: THTM có thể tồn tại ở hai dạng thức: hằng thể và biến thể

+ Hằng thể là dạng điển hình nhất, phổ biến nhất, nhưng cũng là dạng đơn gản nhất về mặt hình thức Mỗi hằng thể tập hợp xung quanh mình hàng loạt biến thể để tạo nên hệ thống

+ Biến thể là dạng biểu hiện tuy khác biệt về hình thức biểu đạt (cái biểu đạt) với hằng thể nhưng cùng chung một mối liên hệ mật thiết về ý nghĩa với hằng thể Biến thể của THTM có hai loại: biến thể từ vựng và biến thể kết hợp

- Các cấp độ của THTM: gồm 2 cấp độ Ở cấp độ vi mô là những THTM được cấu tạo trên cơ sở một từ hay một ngữ Còn cấp độ vĩ mô, ở cấp

độ này THTM được hình thành từ cả một tập hợp hay từ tát cả các từ ngữ trong một văn bản nghệ thuật Cả hai tín hiệu này đồng thời tồn tại trong tác phẩm văn chương Các tín hiệu vi mô là những tế bào phối hợp thành một thành một chỉnh thể là THTM vĩ mô

- Nguồn gốc của THTM: có hai nguồn gốc Thứ nhất, THTM trong văn

chương có nguồn gốc từ thế giới hiện thực xung quanh con người là: tự nhiên

và xã hội Thứ hai, nguồn gốc của THTM trong văn chương còn có thể là

những chi tiết, sự kiện, những điển tích hay những sản phẩm tinh thần thuộc

đời sống văn hóa của từng dân tộc hay toàn nhân loại, đây chính là nguồn vô

tận cho cảm hứng sáng tạo, cho các THTM của các nhà văn thuộc thế hệ đi

sau

- Phương thức xây dựng THTM: THTM có nguồn gốc từ nhiều cơ sở

khác nhau, hơn nữa nó được tạo ra từ chất liệu là các THNN thông thường

Do đó, nó phải được tạo ra từ những phương thức nhất định để cho người

khác có thể tiếp nhận và lĩnh hội được ý nghĩa thẩm mĩ từ đó Những phương

thức cấu tạo THTM không thể tùy tiện theo cách thức riêng của từng nhà văn,

mà mang tính phổ quát Tuy THTM rất đa dạng trong nghệ thuật văn chương,

và thuộc hai cấp độ vi mô và vĩ mô, nhưng chúng đều được cấu tạo theo hai

phương thức chính là ẩn dụ và hoán dụ

- Theo GS.TS Bùi Minh Toán thì THTM có 7 tính chất: tính hình

tuyến; tính có lí do, có thể lí giải được; tính hàm súc; tính cá thể; tính dân tộc;

tính biểu cảm; tính hệ thống So với THNN thông thường và tín hiệu của các

ngành nghệ thuật khác, THTM trong văn chương có những điểm tương đồng

và khác biệt nhưng nổi bật là các tính có lí do giữa cái được biểu đạt và cái

biểu đạt; tính hình tuyến; tính hàm súc; tính biểu cảm; tính cá thể; tính dân tộc

và tính hệ thống Các tính chất hòa quyện với nhau ở cả THTM vĩ mô và

THTM vi mô của nghệ thuật văn chương

Tác giả đã lí giải bản chất và đặc điểm của THNN và THTM trong văn

chương, mối quan hệ và sự chuyển hoá từ tín hiệu ngôn ngữ sang tín hiệu

thẩm mĩ Đối với tín hiệu thẩm mĩ, cuốn sách đã dành một số trang đáng kể để

bàn những vấn đề về cấp độ, về hằng thể và biến thể, về nguồn gốc và phương

thức cấu tạo, nhất là về những tính chất cơ bản của nó, nhằm mục đích làm sáng tỏ đặc thù của nghệ thuật văn chương - nghệ thuật ngôn ngữ

Và tác giả cũng đã phân tích được một số ví dụ minh họa Tuy nhiên, việc nghiên cứu mới chỉ dừng lại ở cấp độ miêu tả, phân loại và nhận xét trong khôn khổ một chuyên luận Đây là những cơ sở lí thuyết cần thiết để chúng tôi nghiên cứu đề tài này

Ngoài ra nhiều luận án, luận văn triển khai theo hướng nghiên cứu này

đã khẳng định được ý nghĩa thực tiễn của hướng nghiên cứu văn học từ góc

độ ngôn ngữ đồng thời có những đóng góp, bổ sung quan trọng vào lí thuyết tín hiệu thẩm mĩ Cụ thể: Luận án “Sự biểu đạt của ngôn ngữ bằng tín hiệu thẩm mĩ” (Trương Thị Nhàn), “Sự phát triển ý nghĩa của hệ biểu tượng trang phục trong ngôn ngữ thơ ca Việt Nam” (Nguyễn Thị Ngân Hoa); Khóa luận tốt nghiệp “Tín hiệu thẩm mĩ “nước” trong truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp” (Tạ Thị Long), “Tín hiệu thẩm mĩ “lửa” trong thơ Vi Thùy Linh” (Nguyễn Thị Tân), “Tín hiệu thẩm mĩ “ hoa” trong thơ Xuân Quỳnh” (Phạm Thị Hà),…

2.2 Việc nghiên cứu ngôn ngữ thơ Xuân Diệu

Việc nghiên cứu thơ Xuân Diệu từ góc độ ngôn ngữ tại khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đã có một số khóa luận như:

- “Tìm hiểu hiệu quả tu từ ẩn dụ trong thơ Xuân Diệu” của sinh viên Ngô Thu Hương K25B Văn

- “Hiệu quả sử dụng từ láy trong thơ Xuân Diệu” của sinh viên Trương Thị Thu Thảo K31A Văn

- “Tín hiệu thẩm mĩ “Trăng” trong thơ Xuân Diệu và Hàn Mặc Tử” của sinh viên Nguyễn Thị Thu K32C Văn

Nhìn chung các khóa luận này đã chú ý khai thác thơ Xuân Diệu từ bình diện ngôn ngữ, các biện pháp nghệ thuật để thấy được tài năng của nhà thơ

Trên cơ sở tiếp thu lý thuyết tín hiệu thẩm mĩ nói chung và ứng dụng xem xét một tín hiệu thẩm mĩ cụ thể, đề tài “Tín hiệu thẩm mĩ “Xuân” trong thơ Xuân Diệu” vẫn có lối đi riêng và không trùng với các công trình nghiên cứu trước

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Tập hợp các vấn đề lí thuyết có liên quan đến đề tài

- Thống kê, phân loại tín hiệu thẩm mĩ “Xuân” trong thơ Xuân Diệu

- Bước đầu phân tích hiệu quả sử dụng tín hiệu thẩm mĩ “Xuân” trong

thơ Xuân Diệu và rút ra những kết luận cần thiết

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Tín hiệu thẩm mĩ “Xuân” trong thơ Xuân Diệu

- Phạm vi nghiên cứu: Gồm 184 bài thơ rút trong các tập:

1 Xuân Diệu, Tập Thơ thơ

http://www.thivien.net/Xu%C3%A2n-Di%E1%BB%87u/Th%C6%A1-th%C6%A1-1938/group-h_HbFCmxWKkwxboqzaEfNA

2 Xuân Diệu, Riêng chung

cua-xuan-dieu/

https://khosachdientu.wordpress.com/2012/06/28/tuyen-tap-cac-tac-pham-3 Xuân Diệu, Mũi Cà Mau-Cầm tay

cua-xuan-dieu/

https://khosachdientu.wordpress.com/2012/06/28/tuyen-tap-cac-tac-pham-4 Xuân Diệu, Gửi hương cho gió

cua-xuan-dieu/

https://khosachdientu.wordpress.com/2012/06/28/tuyen-tap-cac-tac-pham-5 Xuân Diệu, Tôi giàu đôi mắt

http://www.thivien.net/Xu%C3%A2n-Di%E1%BB%87u/Ng%E1%BB%8Dn-RTchcxAZzBj0RA9vUrZ_ew

6 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện nhiệm đề ra, luận văn được tiến hành với sự kết hợp của

- Phương pháp phân tích ngữ nghĩa: dùng để phân tích tín hiệu thẩm mĩ:

“xuân” trong các ngữ hiệu nhằm xác định hiệu quả sử dụng của chúng

7 Đóng góp của đề tài

Về phương diện lí luận, khóa luận này làm rõ một số vấn đề lý thuyết

về tín hiệu thẩm mĩ cũng như đặc điểm của tín hiệu thẩm mĩ, chức năng của tín hiệu thẩm mĩ

Khóa luận có giá trị thực tiễn trong quá trình xem xét và thẩm định sáng tác của Xuân Diệu dưới góc độ ngôn ngữ học từ đó góp phần khẳng định tài năng của tác giả

8 Cấu trúc khóa luận

Phần chính văn, ngoài phần mở đầu và kết luận là phần nội dung bao gồm 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lý thuyết

Chương 2: Kết quả khảo sát, thống kê

Chương 3: Giá trị nghệ thuật của tín hiệu thẩm mĩ “Xuân” trong thơ Xuân Diệu

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 : CƠ SỞ LÍ LUẬN 1.1 Tín hiệu

1.1.1 Khái niệm

Các tác giả Mai Đức Chừ, Vũ Đức Nghiệu và Hoàng Trọng Phiến trong

“Cơ sở ngôn ngữ học và tiếng Việt” định nghĩa như sau: “Tín hiệu là một sự

vật, một thuộc tính vật chất, một hiện tượng kích thích vào cá giác quan của con người làm cho con người tri giác và lí giải, suy diễn một các gì đó nằm ngoài sự vật ấy” [4, 20 – 21]

Ví dụ: Đèn đỏ trong bảng tín hiệu đèn giao thông vì khi nó hoạt động bật “sáng lên” người ta sẽ thấy nó và suy diễn tới một điều kiện là phải dừng

lại ở chỗ nào đó

Một vật sẽ là một tín hiệu khi nó thỏa mãn 3 điều kiện sau:

- Phải là một vật và một thuộc tính vật chất được cảm nhận qua các

giác quan của con người như: âm thanh, màu sắc, ánh sáng,…

- Đại diện cho một cái gì đó không phải là chính nó

- Sự vật phải nằm trong một hệ thống tín hiệu nhất định để được xác

định tín hiệu của mình cùng với tín hiệu khác

Ví dụ: “Cái đèn đỏ” nói trên là tín hiệu nhưng khi tách ra, đặt vào hệ thống đèn thắp sáng, đèn trang trí thì nó không phải là tín hiệu nữa Bởi vì chỉ khi nó nằm trong hệ thống tín hiệu giao thông thì nó mới có tư cách tín hiệu xác định cùng với đèn xanh, đèn vàng nhờ sự đối lập quy ước giữa chúng với nhau

1.1.2 Phân loại

Tín hiệu chia làm hai loại sau: tín hiệu ngôn ngữ và tín hiệu thẩm mĩ

Tín hiệu ngôn ngữ theo F.De.Sausure: “Tín hiệu ngôn ngữ kết thành

một không phải một sự vật với một tên gọi mà là một khái niệm với hình ảnh,

âm thanh”

Một sự vật chỉ trở thành tín hiệu khi nó được cấu thành bởi hai mặt:

- Cái biểu đạt: có thể là hình thức âm thanh (khi nói), hoặc có thể là chữ viết (khi viết) Con người có thể nhận ra cái biểu đạt của tín hiệu ngôn ngữ bằng thính giác hoặc thị giác

Theo F.Saussure, cái biểu đạt của tín hiệu ngôn ngữ “diễn ra trong thời

gian và có những đặc điểm vốn có của thời gian: a) Nó có bề rộng và b) Bề rộng đó chỉ có thể được đo trên một chiều mà thôi” [5; 24]

- Cái được biểu đạt chính là ý nghĩa của tín hiệu Trước hết, đó là ý nghĩa do các thành viên trong cộng đồng ngôn ngữ quy ước mà thành

Mặt hình thức của tín hiệu là các dạng âm thanh khác nhau mà trong quá trình nói năng con người đã thiết lập và đã cụ thể cho từng ngôn ngữ

Còn mặt nội dung là những thông tin, thông điệp về những mảng khác nhau của cuộc sống hiện thực mà con người đang sống, hoặc dấu hiệu hình thức để phân cắt tư duy, phân cắt thực tại

Hai mặt này gắn bó mật thiết với nhau, trong một quan niệm không thể

có mặt này mà không có mặt kia được

1.2 Tín hiệu thẩm mĩ (THTM)

“Tín hiệu thẩm mĩ” là thuật ngữ được nhiều nhà nghiên cứu sử dụng để chỉ các phương tiện dùng trong nghệ thuật tạo hình nói chung Để chỉ loại phương tiện này các nhà khoa học đã lựa chon những thuật ngữ khác nhau Ở Việt Nam, Lại Nguyên Ân lựa chọn thuật ngữ “kí hiệu thẩm mĩ” Trong khóa

luận này chúng tôi lựa chọn “tín hiệu thẩm mĩ” để chỉ tín hiệu ngôn ngữ sử

dụng trong tác phẩm văn chương

1.2.1 Khái niệm

Từ việc trích dẫn cách lí giải khác nhau của một số nhà nghiên cứu trong và ngoài nước giải thích khái niệm này, Phạm Thị Kim Anh đã đưa ra định nghĩa về THTM như sau:

“THTM là tín hiệu thuộc hệ thống các phương tiện biểu đạt của ngành nghệ thuật, bao gồm toàn bộ những yếu tố hiện thực, của tâm trạng những yếu tố của chất liệu (các yếu tố của chất liệu ngôn ngữ văn chương, ) được lựa chọn và sáng tạo trong tác phẩm nghệ thuật vì mục đích thẩm mĩ” [1; 25].

Trong khóa luận này chúng tôi dùng định nghĩa này để làm cơ sở xử lí

đề tài

1.2.2 Phân loại

Tác giả Đỗ Hữu Châu (2000) đã phân chia THTM làm hai loại như sau:

1.2.2.1 Tín hiệu thẩm mĩ đơn

Theo Đỗ Hữu Châu, THTM ứng với một chi tiết, sự vật, hiện tượng

thuộcthế giới khách quan

VD: Con thuyền, ngôi nhà, mưa, gió,

Theo tác giả Đỗ Hữu Châu, cái biểu của tín hiệu này tương ứng với

đơn vị từ trong hệ thống ngôn ngữ của dân tộc “THTM đơn” có chức năng

tạo THTM ở cấp độ cao hơn

1.2.2.2 Tín hiệu thẩm mĩ phức

Theo tác giả Đỗ Hữu Châu, đây là loại THTM ứng với nhiều sự vật hiện tượng Chúng được xây dựng từ THTM đơn nhưng ý nghĩa không phải là

kết quả của phép cộng giản đơn những THTM đơn Cái biểu đạt của THTM loại này tương đương với những đơn vị câu, đoạn văn bản và văn bản

Ví dụ:

“Mây biếc về đâu bay gấp gấp Con cò trên ruộng cánh phân vân Chim nghe trời rộng dang thêm cánh Hoa lạnh chiều thưa sương xuống dần”

(Thơ Duyên - Xuân Diệu)

1.2.3 Đặc trưng của THTM

1.2.3.1 Tính hệ thống

Tín hiệu nói chung và tín hiệu thẩm mĩ nói riêng bao giờ cũng thuộc về một hệ thống nhất định, bởi vậy nó chịu sự chi phối của những yếu tố khác

trong cùng hệ thống thông qua những quan hệ nhất định

F de Saussre đã chỉ ra rằng: “Thường người ta không nói bằng tín hiệu

riêng lẻ, mà bằng từng nhóm tín hiệu, từng khối có tổ chức vốn cũng là tín hiệu” [7; 107] Và khi nói đến vấn đề tính có tổ chức ở lĩnh vực này, ta không

thể không nói đến tính hệ thống - một đặc tính làm nên bản chất tín hiệu của ngôn ngữ

Hệ thống được phát biểu như sau: Đó là một tổng thể những yếu tố có liên hệ qua lại và quy định lẫn nhau tạo thành một thể thống nhất và phức tạp

Các THTM có tính hệ thống theo sách giáo khoa Tiếng Việt 10: “Các

yếu tố ngôn ngữ trong tác phẩm phải gắn bó qua lại với nhau để cùng thực hiện nhiệm vụ chung, phải phù hợp với nhau, giải thích cho nhau, hỗ trợ cho nhau để đạt tới một hiệu quả diễn đạt chung” [2;18]

Tính hệ thống của THTM được xem xét từ hai khía cạnh: Khía cạnh nội tại (cấu trúc), với những quy luật thuộc cấu trúc tác phẩm; khía cạnh ngoại tại (chức năng) với những quy luật về sự hoạt động thực hiện các chức năng giao tiếp của sáng tạo nghệ thuật

1.2.3.2 Tính hình tượng

Ngôn ngữ nghệ thuật là công cụ để tác giả tư duy hình tượng Vì vậy,

nó mang tính hình tượng là tất yếu

THTM có khả năng gợi ra một cảm giác, một biểu tượng tâm lí nào đó, gợi hình ảnh, tác động vào cảm quan người đọc và nó tư duy lí tính cũng thông qua cảm giác đó

“Họ vui vẻ kéo hàng trên chợ biếc Những thằng cu áo đỏ chạy lon xon Vài cụ già chống gậy bước lom khom

Cô yếm thắm che môi cười lặng lẽ Thằng em bé nép đầu bên yếm mẹ.”

(Chợ Tết- Đoàn Văn Cừ) Bài thơ đã thể hiện tâm trạng vui mừng, náo nức của chính tác giả khi

xuân về bằng sự kết hợp hài hòa gữa các biện pháp nghệ thuật như: láy (vui

vẻ, lon xom, lon xon), hoán dụ (thằng cu áo đỏ, cô yếm thắm), ẩn dụ (cỏ biếc)

và những từ ngữ giản dị khác

1.2.3.3 Tính thẩm mĩ

Đây là đặc trưng phản ánh bản chất của nghệ thuật, vì “Cái đẹp là điều

kiện không thể thiếu của nghệ thuật” (Belinxki) Tính thẩm mĩ của ngôn ngữ

thể hiện ở việc lựa chọn và sử dụng ngôn ngữ Ở việc sử dụng biện pháp tu từ

để tạo ra lời nói nghệ thuật có sức hấp dẫn với người đọc

Ví dụ:

“Anh bỗng nhớ em như đông về nhớ rét Tình yêu ta như cánh kiến hoa vàng, Như xuân đến chim rừng lông trở biếc Tình yêu làm đất lạ hóa quê hương.”

(Tiếng hát con tàu- Chế Lan Viên)

Bằng việc sử dụng tín hiệu ngôn ngữ giàu hình ảnh, có sức biểu cảm kết hợp với biện pháp nghệ thuật, tác giả đã miêu tả tình yêu lứa đôi mang vẻ đẹp của quê hương đất nước, thiên nhiên và tình yêu ấy được chuyển hóa thành tình yêu tổ quốc

Pierce cho rằng: “Biểu trưng có quan hệ với đối tựng của nó chỉ qua

một nghĩa có tính chất ước lệ mà người ta “gán” cho nó trong một hoàn cảnh nào đó,… Nghĩa đó là do một con người trong một cộng đồng đặt ra mà thôi”

[12; 186]

Ví dụ:

“Bao giờ mận mới hỏi đào

Vườn hồng đã có ai vào hay chưa Mận hỏi thì đào xin thưa Vườn hồng đã có nhưng chưa ai vào.”

(Ca dao)

Trong bài ca dao trên các từ “mận”, “đào”, “ vườn hồng” đều có tính biểu trưng “Mận” tượng trưng cho người con trai, “đào” tương ứng cho người con gái, “vườn hồng” tượng trưng cho vẻ đẹp tình yêu của đôi trai gái

Tác giả Đỗ Hữu Châu và Pierce đều cho rằng tính biểu trưng của THTM biểu hiện ở hai mặt THTM có tính hình tượng cụ thể, mặt khác, cái được biểu đạt của nó hàm chứa ý nghĩa khái quát, ý nghĩa đó được mọi người hiểu và chấp nhận

Ví dụ:

“Thân em như củ ấu gai Ruột trong thì trắng, vỏ ngoài thì đen

Ai ơi nếm thử mà xem Nếm ra mới biết rằng em ngọt bùi.”

(Ca dao)

“Củ ấu gai” là một THTM mang tính biểu trưng Một mặt, tín hiệu này

gợi hình ảnh củ ấu gai với thuộc tính “ruột trong thì trắng”, “vỏ ngoài thì

đen” Nhưng mặt khác thể hiện phẩm chất của người phụ nữ trong xã hội

phong kiến đồng thời ca ngợi phẩm chất trong trắng của họ

1.2.3.4 Tính truyền thống và tính cách tân

Theo Đỗ Hữu Châu: “Truyền thống và cách tân là hai phương diện

biện chứng của THTM” [3; 559] Nói đến tính truyền thống là nói đến tính cố

định, tính lặp lại, tính kế thừa, có sẵn của THTM trong kho tàng nghệ thuật của một dân tộc Nói đến cách tân là nói đến sự đổi mới, sự sáng tạo trong

việc sử dụng THTM của mỗi tác giả, thậm chí là trong từng tác phẩm

THTM mang tính truyền thống, vì những đơn vị ngôn ngữ nghệ thuật đều được các nghệ sĩ tạo ra từ ngôn ngữ dân tộc Cách sử dụng ngôn ngữ trong tác phẩm văn chương, mặc dù có đóng góp của cá nhân nhưng vẫn phải dựa trên các tín hiệu ngôn ngữ thuộc hệ thống tín hiệu thứ nhất

“Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm

Đâm mấy thằng gian bút chẳng tà.”

(Than đạo- Nguyễn Đình Chiểu)

Ở hai ví dụ trên từ “thuyền” là ẩn dụ tượng trưng Đây là THTM thể

hiện cách vận dụng sáng tạo của tác giả, những tín hiệu đó được tạo ra theo phép chuyển nghĩa dựa trên sự liên tưởng tương đồng với một nét nghĩa của

tín hiệu “thuyền” trong hệ thống

Ở ví dụ 1: Cơ sở tại ra ẩn dụ là để chỉ người đi xa, đó là nét nghĩa giống nhau của 2 đối tượng (cùng di chuyển)

Ở ví dụ 2: Nguyễn Đình Chiểu dùng “thuyền” để tượng trưng cho văn

chương Cơ sở để tạo ra ẩn dụ đó là sự tương đồng về chức năng chuyên chở của thuyền và văn chương

THTM mang tính cách tân Cách tân chính là những đổi mới, những sáng tạo của tác giả văn chương thông qua các THTM Khi nói đến cách tân, các nhà phong cách học thường sử dụng thuật ngữ “tính cá thể hóa”, “tính riêng” Việc dùng ngôn ngữ nghệ thuật luôn đòi hỏi tác giả phải cách tân - cách tân trong ngôn ngữ, cách tân trong cách nhìn, cách cảm

1.2.3.5 Tính thông tin miêu tả

Chức năng quan trọng của ngôn ngữ nghệ thuật là chức năng phản ánh hiện thực, vì vậy thông tin miêu là một đặc trưng đặc thù của THTM

Sự biểu hiện hiện thực của THTM, theo tác giả Đỗ Hữu Châu đều dựa trên khả năng miêu tả, thay thế, “dẫn nhập” các sự kiện của đời sống xã hội và tác phẩm văn chương

Đội trời đạp đất ở đời

Họ Từ tên Hải vốn người Việt Đông”

(Truyện Kiều- Nguyễn Du) Chỉ với sáu câu thơ, Nguyễn Du đã miêu tả được diện mạo, tài năng, tính cách, quê quán của Từ Hải Từ Hải quê ở Việt Đông Từ hình dáng đến tài năng, chí khí và sự nghiệp; tất cả đều phi thường, hiếm có Từ Hải là hiện

thân ý chí đội trời đạp đất và khát vọng tự do của người dân Con người ấy chỉ tôn thờ chính nghĩa và không chịu khuất phục trước bất cứ cường quyền, bạo lực nào Bởi vậy, chàng coi khinh cái triều đình mục ruỗng, thối nát đương

thời Từ Hải hơn người, khác người ở thái độ: “Dọc ngang nào biết trên đầu

có ai.”

1.2.3.6 Tính biểu cảm

Đặc tính này thể hiện chức năng thông báo của THTM trong mối quan

hệ của nó với nhân tố người viết (hay tác giả) Để đạt đến một giá trị thẩm mĩ nhất định, THTM không chỉ dừng lại đơn thuần là nội dung tái hiện hiện thực Ngoài những thông tin hiện thực, THTM còn thông tin về cảm xúc, tâm trạng nhất định của người nghệ sĩ với bạn đọc Chính vì vậy, nằm trong cấu trúc của THTM, tính biểu cảm là một đặc tính quan trọng mang dấu ấn chủ quan của

người sáng tác M.B.Khapchenco đã chỉ ra rằng “có một hệ số cảm xúc nhất

định một cơ cấu cảm xúc thuộc cấu trúc THTM” Theo tác giả “cảm xúc là cái

để truyền đạt trong THTM vừa là cái xác định gián tiếp cái đối tượng và hiện thực làm cơ sở cho việc tìm hiểu một THTM” [6, 23] Chẳng hạn như những

câu thơ sau của Tố Hữu chúng ta không chỉ thấy cát, nắng, gió của xứ Thanh

mà còn thấy niềm cảm xúc dâng trào của nhà thơ khi trở lại vùng quê xưa, nơi

có người mẹ từng chở che, nuôi dưỡng mình trong những năm kháng chiến:

“Tôi trở về quê mẹ nuôi xưa Một buổi trưa nắng dài bãi cát Gió lộng xôn xao sóng biển đu đưa Mát rượi lòng ta ngân nga tiếng hát.”

(Mẹ Tơm - Tố Hữu) Trong THTM, cảm xúc - vốn là chủ quan của chủ thể sang tạo, đã được khách quan hóa thành một thành phần quan trọng trong cơ cấu nghĩa của tín hiệu

Cùng một nội dung hiện thực nhưng với ý nghĩa biểu cảm khác nhau thì

sẽ tạo lên cái mới, cái sinh động, cụ thể và riêng biệt cho THTM trong mỗi lần xuất hiện

1.3 Vài nét tác giả Xuân Diệu

1.3.1 Cuộc đời

Xuân Diệu (1916-1985), tên khai sinh Ngô Xuân Diệu Quê làng Chảo Nha, Cam Lộc, Hà Tĩnh Thân sinh là một nhà nho dạy học, lấy bà hai ở Tuy Phước, Bình Định rồi sinh ra ông

Xuân Diệu lớn lên ở Quy Nhơn Học hết bậc thành trung ông ra Hà Nội.Sau khi tốt nghiệp tú tài, ông đi dạy học tư và làm viên chức ở Mĩ Tho Xuân Diệu được thừa hưởng truyền thống văn hóa của hai miền Trung và Nam Quê ngoại ở Quy Nhơn với biển biếc, trời trong, với ngọn gió nồm nam, đây cũng là cảm hứng của ông cho một số bài thơ tình nổi tiếng

Khi học ở Hà Nội, phong cảnh miền Bắc với bốn mùa xuân - hạ - thu - đông khiến Xuân Diệu có nhiều thay đổi trong nhìn nhận Những làng hoa ở ngoại thành Hà Nội, những sóng nước hồ Gươm, hồ Tây, hồ Trúc Bạch đã gây ấn tượng và cảm xúc mạnh mẽ Xuân Diệu đã từng kể rằng “Học ở Huế

đã cho tôi biết, đã tạo cho tôi cái lả lướt đắm đuối, đã bồi dưỡng cho tôi những nam ai nam bằng với sông Hương và nhất là với đôi mắt của người con gái Huế” Thế nên, thiên nhiên và con người xứ Huế khác với thiên nhiên và con người xứ Bắc đã là nguồn sống cho thơ ca ông

Từ năm 1938-1940, Xuân Diệu dạy học ở trường Thăng Long, sống cùng Huy Cận khi Huy Cận học ở trường Cao đẳng Canh Nông Năm 1940, ông làm tham tán ở Mĩ Tho Năm 1943, khi Huy Cận đỗ kĩ sư Canh nông thì Xuân Diệu nghỉ việc ở Mĩ Tho về Hà Nội sống cùng bạn

Năm 1944, hai người tham gia mặt trận Việt Minh, hoạt động trong hội văn học cứu quốc Cách mạng tháng Tám thành công Xuân Diệu nhiệt tình ca

ngợi đất nước, nhân dân và Đảng trong các tập thể tiêu biểu như: “Hội nghị non song” (1946); “Ngọn quốc kì” (1945 - 1961)

Tháng 12/1946, toàn quốc kháng chiến Ông lên Việt Bắc công tác ở Đài tiếng nói Việt Nam

Tháng 8/1948, Xuân Diệu về công tác tại Hội Văn nghệ Việt Nam, tham gia Ban chấp hành ở tòa soạn Năm 1949, Ông được kết nạp vào Đảng Cộng sản Việt Nam

Năm 1954, Xuân Diệu về công tác tại Hội Văn nghệ Việt Nam cho đến lúc mất

Xuân Diệu được bầu làm Viện sĩ thông tấn Viện hàn lâm nghệ thuật Cộng hòa dân chủ Đức, đươc nhà nước trao giải thưởng Hồ Chí Minh về Văn học nghệ thuật vào năm 1996

1.3.2 Sự nghệp văn học

Trong sự nghiệp sáng tác thơ văn của mình, Xuân Diệu được biết đến

như là một nhà thơ lãng mạn trữ tình, "nhà thơ mới nhất trong các nhà thơ

mới" (Hoài Thanh), "ông hoàng của thơ tình” [8; 119]

Có thể tìm hiểu sự nghiệp văn học của Xuân Diệu qua thơ và văn xuôi: -Về lĩnh vực thơ ca, chúng ta có thể tìm hiểu qua hai giai đoạn chính, trước và sau cách mạng tháng Tám

+ Trước cách mạng tháng Tám, Xuân Diệu là một nhà thơ lãng mạn Các tác phẩm chính: tập thơ “Thơ thơ” (1938) và “Gửi hương cho gió” (1945) Nội dung của thơ Xuân Diệu trong thời kỳ này là: Niềm say mê ngoại giới, khát khao giao cảm trực tiếp, cháy bỏng, mãnh liệt với cuộc đời (“Vội vàng”, “Giục giã”) Nỗi cô đơn rợn ngợp của cái tôi bé nhỏ giữa dòng thời gian vô biên, giữa không gian vô tận (Lời kỹ nữ) Nỗi ám ảnh về thời gian khiến nhà thơ nảy sinh một triết lý về nhân sinh: lẽ sống vội vàng (“Vội vàng”); nỗi khát khao đến chảy bỏng được đắm mình trọn vẹn giữa cuộc đời

đầy hương sắc và thể hiện nỗi đau đớn, xót xa trước khát vọng bị lãng quên trước sự thật phũ phàng của cuộc đời (“Dại khờ”, “Nước đổ lá khoai”)

+ Sau cách mạng, thơ Xuân Diệu đã vươn tới chân trời nghệ thuật mới,

nhà thơ đã đi từ “cái tôi bé nhỏ đến cái ta chung của mọi người” (P.Eluya)

Xuân Diệu giờ đây đã trở thành một nhà thơ cách mạng say mê, hăng say hoạt động và ông đã có thơ hay ngay trong giai đoạn đầu Xuân Diệu chào mừng cách mạng với “Ngọn quốc kỳ” (1945) và “Hội nghị non sông” (1946) với tấm lòng tràn đầy hân hoan trước lẽ sống lớn, niềm vui lớn của cách mạng

Cùng với sự đổi mới của đất nước, Xuân Diệu có nhiều biến chuyển trong tâm hồn và thơ ca Ông ý thức được cái Tôi công dân, của một nghệ sĩ, một trí thức yêu nước trước thực tế cuộc sống Đất nước đã đem đến cho ông những nguồn mạch mới trong cảm hứng sáng tác Nhà thơ hăng say viết về Đảng, về Bác Hồ, về Tổ quốc Việt Nam, về quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội miền Bắc và công cuộc thống nhất nước nhà Các tác phẩm tiêu biểu: tập

“Riêng chung” (1960), “Hai đợt sóng” (1967), “Hồn tôi đôi cánh” (1976)…

+ Từ những năm sáu mươi trở đi, Xuân Diệu tiếp tục viết thơ tình Thơ tình Xuân Diệu lúc này không vơi cạn mà lại có những nguồn mạch, cảm hứng mới Trước cách mạng, tình yêu trong thơ ông hầu hết là những cuộc tình xa cách, cô đơn, chia li, tan vỡ… Nhưng sau cách mạng, tình yêu của hai con người ấy không còn là hai vũ trụ bé nhỏ nữa mà đã có sự hòa điệu cùng mọi người Tình cảm lứa đôi đã hòa quyện cùng tình yêu tổ quốc Xuân Diệu nhắc nhiều đến tình cảm thủy chung gắn bó, hạnh phúc, sum vầy chứ không lẻ loi, đơn côi nữa (“Dấu nằm”, “Biển”, “Giọng nói”, “Đứng chờ em”)

- Về lĩnh vực văn xuôi, có thể nói, Xuân Diệu cũng rất thành công Các tác phẩm chính: “Trường ca” (1939) và “Phấn thông vàng” (1945) Các tác phẩm này được Xuân Diệu viết theo bút pháp lãng mạn nhưng đôi khi ngòi bút lại hướng sang chủ nghĩa hiện thực (“Cái hỏa lò”, “Tỏa nhị Kiều”)

Ngoài ra, Xuân Diệu còn tài tình trong lĩnh vực phê bình văn học, dịch thuật thơ nước ngoài Các tác phẩm tiêu biểu: “Kí sự thăm nước Hung”,

“Triều lên”, “Các nhà thơ cổ điển Việt Nam”, “Dao có mài mới sắc”…

Dù ở phương diện nào, Xuân Diệu cũng có đóng góp rất to lớn với sự

nghiệp văn học Việt Nam Vũ Ngọc Phan từng nhận xét “Xuân Diệu là người

đem nhiều cái mới nhất cho thơ ca hiện đại Việt Nam” Sự đóng góp của

Xuân Diệu diễn ra đều đặn và trọn vẹn trong các thể loại và các giai đoạn lịch

sử của dân tộc Chính vì thế, có thể nói rằng, Xuân Diệu xứng đáng là một nhà thơ lớn, nhà văn hóa lớn của dân tộc

1.3.3 Phong cách nghệ thuật

Thơ Xuân Diệu không mới ở đề tài, chủ đề, thi pháp mà mới ở cảm hứng và thi từ Những vấn đề như phong hoa tuyết nguyệt, tùng cúc trúc mai, tình yêu nỗi buồn đã được nhiều tác giả đề cập đến và có những thi phẩm tuyệt bút, cái hay, cái mới của Xuân Diệu là ở chỗ làm cho người đọc cảm

thấy được cái hay, cái mới mẻ, cái lạ kì ở chính cuộc sống trần gian này

Đối với Tản Đà, cô đơn là một cảm hừng muôn đời ngay cả khi không

có rượu, không có bạn ở gần Đối với Nguyễn Bính;

“Cô đơn buồn lại thêm buồn Tạnh mưa bươm bướm vẫn còn sang chơi”

(Cô hàng xóm – Nguyễn Bình) Riêng với Xuân Diệu kể cả khi có cảnh, có người thi sĩ vẫn là hòn đảo đơn côi:

“Hồn đơn chiếc như đảo rời dặm bể Suốt đời nhưu núi đứng nghiên tây.”

(Mai sau – Xuân Diệu) Tình yêu trong thơ Xuân Diệu không bóng gió ước lệ tượng trưng mà ngược lại rất trần thế hơn nữa lại đẫm màu nhục cảm cả thể xác và linh hồn

Có cả những tình yêu, tình cảm thánh thiện trong sáng nhưng cũng có cả những đắm say, rạo rực, hòa nhập, tan biến

Những đặc điểm về thi pháp phát triển đã tạo cho thơ Xuân Diệu những nét khác biệt về: mùa xuân, tuổi trẻ, tình yêu và hạnh phúc - đó là một thế giới mới mẻ, tình tứ Ở đó trời, đất, cỏ, cây tất cả đều đa tình, say đắm

“Một tối bầu trời đắm sắc mây Cây tìm nghiêng xuống cánh hoa gầỵ Hoa nghiêng xuống cỏ, trong khi cỏ Nghiêng xuống làn rêu, một tối đầỵ”

(Với bàn tay ấy) Xuân Diệu như là một trái tim vĩ đại trong tình yêu không bao giờ biết mệt mỏi Ông nhìn đâu cũng thấy có đôi lứa, có tình yêu

Nội dung thi pháp trên đã chi phối quan niệm thẩm mĩ thơ Xuân Diệu Nếu như trước kia thiên nhiên được coi là chuẩn mực của con nguời thì bây giờ con người được coi là chuẩn mực của thiên nhiên Nếu như trước kia thời gian là tuần hoàn thì bây giờ thời gian trong thơ Xuân Diệu là thời gian tuyến tính, một đi không trở lại Vì vậy mỗi con người chỉ có một mùa xuân, một tuổi trẻ một hạnh phúc, một tình yêu

“Răng liễu đìu hiu đứng chịu tang Tóc buồn buông xuống lệ hàng ngàn”

(Đây mùa thu tới) Những quan niêm thẩm mĩ của Xuân Diệu khác hoàn toàn với nhà thơ cổ điển phương Đông thậm chí ông còn nâng của con người lên tầng cao mới:

“-Lá liễu dài như một nét mi.”

(Nhị Hồ)

“Và này đây ánh sáng chớp hàng mi.”

(Vội vàng) Quan niệm ấy đã khiến thơ Xuân Diệu trong sáng, khỏe khoắn và tươi tắn

“Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngươi.”

(Vội vàng) Thơ Xuân Diệu trước Cách mạng có tính chất hiện đại phương Tây bởi ông chịu ảnh hưởng của trường phái thơ tượng trưng thế kỉ XIX Bởi bản thể của tác giả không thể cảm nhận được thế giới thông thường, các sự vật nhìn thấy chỉ là những hình ảnh tượng trưng mà thôi Do đó, nhà thơ phải là người chỉ ra được bản chất bên trong của nó

Ngữ pháp thơ Xuân Diệu rất tây, rất mới lạ nhiều khi còn vượt cả cấu trúc ngữ pháp thông thường để diễn tả một cấu trúc quá mãnh liệt và dồi dào

như sóng tràn bờ Hoài Thanh nhận xét “Xuân Diệu làm thơ như trẻ con học

nói tiếng An Nam” [8; 120] Câu văn Xuân Diệu cũng chơi vơi và ý thơ dồn

đầyquá vượt cả những công thức quy phạm thơ Xuân Diệu:

“- Vì sao giặp mặt buổi đầu tiên, Tôi đã đày thân giữa xứ phiền, Không thể vô tình qua trước cửa, Biết rằng gặp gỡ đã vô duyên? “

(Vì sao) Ngoài ra, Xuân Diệu còn sử dụng đậm đặc các đảo ngữ với nối nói Tây hóa và những từ ngữ mới lạ và sáng tạo:

“Hơn một lòa hoa đã rụng cành Trong vườn sắc đỏ rủa màu xanh”

(Đây mùa thu tới)

Tuy hiện đại nhưng thơ Xuân Diệu không hề xa rời với phương Đông Kinh nghiệm của Đông và Tây, kinh ngiệm của truyền thống và hiện đại đã kết tinh trong một nghệ sĩ tài năng và khát khao giao cảm với đời Điều này thể hiện ở nghệ thuật cách tân từ ngữ, cấu trúc ngữ pháp, đổi mới tư duy làm cho thơ trở lên gần gũi, gắn bó với trần thế con người

CHƯƠNG 2: KẾT QUẢ KHẢO SÁT, THỐNG KÊ

2.1 Tiêu chí thống kê, phân loại ngữ liệu

Chúng tôi khảo sát THTM “xuân” trong thơ Xuân Diệu dưới hai dạng

là biến thể từ vựng ngữ nghĩa và biến thể kết hợp

Biến thể là dạng biểu hiện tuy khác biệt về hình thức biểu đạt với hằng thể nhưng cùng chung hoặc có mối liên hệ mật thiết về ý nghĩa với hằng thể

Biến thể từ vựng là những từ ngữ khác biệt về hình thức âm thanh với các hằng thể nhưng cùng biểu hiện một ý nghĩa như hằng thể Đó có thể là các biến thể ngữ âm, biến thể ngữ âm, biến thể địa phương hay những từ gốc ngoại, hoặc từ phái sinh

Biến thể kết hợp là tất cả những từ ngữ cùng một trường nghĩa với hằng thể và có kết hợp theo trục ngang với từ ngữ hằng thể Về mặt logic, biến thể kết hợp có thể là danh từ, cụm danh từ, động từ, cụm động từ, tính từ, cụm tính từ.Về mặt ý nghĩa các biến thể kết hợp của một hằng thể tuy cùng trường nghĩa nhưng có những ý nghĩa cụ thể, đa dạng

2.2 Bảng phân loại kết quả thống kê

Tư liệu khảo sát của khóa luận gồm 184 bài thơ của Xuân Diệu trong những tập thơ sau: Thơ Thơ, Gửi hương cho gió, Ngọn quốc kì, Riêng chung, Cầm tay, Một khối hồng, Tôi giàu đôi mắt Chúng tôi đã tiến hành khảo sát,

thống kê và thu được kết quả như sau:

Bảng thống kê tần suất xuất hiện của tín hiệu thẩm mĩ “xuân”

trong thơ Xuân Diệu STT THTM Số lần xuất hiện (lần) Tỉ lệ xuất hiện (%)