đề cương ôn tập lịch sử tư tưởng việt nam

- Đặc điểm về nội dung tư tưởng Việt Nam - Tư tưởng yêu nước trong lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam + Tư tưởng yêu nước không chỉ là tư tưởng chính trị mà còn là tư tưởng đạo đức, tư

Chương 1 Nhập môn lịch sử tư tưởng Việt Nam

1 Điều kiện hình thành, phát triển và những đặc điểm của lịch sử tư tưởng

Việt Nam

a Điều kiện hình thành và phát triển của lịch sử tư tưởng triết Việt Nam

Vị trí địa lý: thuận lợi cho sự giao lưu kinh tế, chính trị, văn hóa giữa Việt Nam với Trung Quốc và Ấn Độ.

- Về kinh tế: Việt Nam là nước nông nghiệp lúa nước – phương thức kinh tế này chi phối sự hình thành nhiều nét đặc thù về văn hóa truyền thống Việt Nam

- Lịch sử Việt Nam rất khốc liệt và luôn phải đương đầu với các thế lực xâm lược lớn mạnh hơn mình gấp bội

b Những đặc điểm chủ yếu của lịch sử tư tưởng Việt Nam

- Đặc điểm của quá trình hình thành và phát triển các tư tưởng Việt Nam

+ Quá trình phát triển song trùng, hợp nhất giữa hai xu hướng tự thân bản địa và xuhướng tiếp biến các tư tưởng triết học đến từ bên ngoài

+ Nhiều quan điểm triết học ngoại lai, sau khi đã được bản địa hóa đã trở thànhnhân tố hữu cơ của tư duy triết học, quan điểm triết học của người Việt Nam

- Đặc điểm về nội dung tư tưởng Việt Nam

- Tư tưởng yêu nước trong lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam

+ Tư tưởng yêu nước không chỉ là tư tưởng chính trị mà còn là tư tưởng đạo đức,

tư tưởng nhân văn trở thành một nội dung của lịch sử tư tưởng triết học VN

+ CN yêu nước VN là một hệ thống các quan niệm ở chiều sâu triết học về Quốcgia dân tộc và Độc lập dân tộc; về nguồn gốc, động lực của chiến tranh cứu nước

và giữ nước (nổi lên vai trò của dân)

+ Hầu như toàn bộ ý thức hệ và chiều sâu tầm triết lý VN đều xoay quanh tư tưởng

cố kết cộng đồng và độc lập, chủ quyền quốc gia, dân tộc

- Đặc điểm về hình thức thể hiện các tư tưởng triết học Việt Nam

+ Ở VN, ngoài các trước tác của các nhà tư tưởng (số lượng không nhiều) cònđược thể hiện qua nhiều hình thức như văn học, sử học và các phong trào dân tộc.+ Văn, triết, sử bất phân là một đặc thù của lịch sử tư tưởng dân tộc (văn dĩ tải đạo– văn là để chuyên chở đạo, là phương tiện truyền bá đạo; sử là lĩnh vực dùng sựkiện để chứng minh cho đạo)

2 Đối tượng nghiên cứu của lịch sử tư tưởng Việt Nam

- Nghiên cứu lịch sử tư tưởng triết học:

+Tư tưởng triết học Phật giáo trong lịch sử DT (Phạm trù trung tâm tư tưởng triết học Việt Nam là phạm trù Từ bi Sự xuất hiện của thiền phái Trúc Lâm Yên tử ) +Tư tưởng triết học Nho giáo trong lịch sử tư tưởng Việt Nam (Nho giáo vào VN

đã được bản địa hóa )

- Quan niệm về đạo làm người trong lịch sử tư tưởng Việt Nam

- Lịch sử những tư tưởng có liên quan mật thiết với tư tưởng triết học như tư tưởngchính trị - xã hội, tư tưởng văn học, sử học

3 Phương pháp nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam

- Phương pháp của triết học Mác – Lênin (phương pháp DVBC và DVLS)

- Phương pháp nghiên cứu của lịch sử triết học gắn với các nguyên tắc: phân kỳthời đại, khách quan, toàn diện, phát triển, tính kế thừa lịch sử, tính lịch sử nghiêmkhắc (Hê ghen), nguyên tắc tiếp cận có phê phán

- Phương pháp cơ bản, cụ thể: Lịch sử và Lôgic, so sánh và đối chiếu, trừu tượnghóa và khát quát hóa

Chương 2: Tư tưởng Việt Nam thời kỳ Hùng Vương

I Điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế - xã hội và văn hóa ảnh hưởng tới sự hình thành tư tưởng của người Việt thời kỳ Hùng Vương

1 Điều kiện địa lý tự nhiên

- Cương vực lãnh thổ

- Điều kiện địa lý tự nhiên

- Nông nghiệp lúa nước

2 Thiết chế chính trị và văn hóa xã hội

- Thiết chế chính trị sơ khai: Nhà nước Văn lang khoảng thế kỷ VII tcn trên cơ

sở nền văn minh sông Hồng

- Đây là nhà nước sơ khai của công xã -bộ lạc…

- Khái niệm quyền lực nhà nước chỉ có tính chất…

- XH chưa có sự phân hóa GC sâu sắc…

- Văn hóa xã hội: Kỹ thuật luyện đồng thau (trống đồng, mũi tên đồng-nỏ liên châucủa Cao Lỗ…); văn hóa: tục xăm mình (để phân biệt mình với các loài vật), vănhọc dân gian (chưa có chữ viết mặc dù có thể có những dạng ký tự sơ khai biểu đạtmột số biểu tượng nào đó)

II Nội dung tư tưởng của người Việt thời kỳ Hùng Vương

1 Những biểu hiện của tư duy tiền triết học

- Tư duy của người tiền sử ở VN: tin vào thế giới bên kia mà con người tiếp tục tồn

tại sống và lao động; nhận thức về tình nhịp điệu của thiên nhiên; tôn thờ sức mạnhcủa tự nhiên…

- Những biểu hiện của tư duy tiền triết học thời Hùng Vương:

+ TGQ huyền thoại: giải thích hoang đường về sự hình thành của thế giới về nguồngốc của loài người; quan niệm về bốn thế giới: TG trên trời, TG trần gian, TG dướiđất, TG dưới nước

+ Tư duy lưỡng phân, lưỡng hợp: thế giớ là sự thống nhất, sự hợp lại của hai cáiđối lập…

+ NSQ: lối sống hài hòa, dung hợp, chấp nhận mọi yếu tố trái ngược nhau cùng tồn

không loại trừ nhau nhằm đạt tới sự cân bằng…

2 Ý thức cộng đồng quốc gia buổi đầu dựng nước

- Ý thức về sự tồn tại của cộng đồng: Vấn đề tồn tại của cộng đồng được đặt ratrong cuộc đấu tranh với thiên nhiên (Sơn tinh Thủy tinh…)

- Ý thức về cội nguồn chung của cộng đồng và cố kết cộng đồng để cùng nhau tồntại

- Ý thức về quốc gia, dân tộc bước đầu hình thành qua việc hợp nhất hai vươngquốc Văn Lang và Âu Việt thành Âu Lạc đáp ứng yêu cầu XD và bảo vệ TQ lúcbấy giờ là một giải pháp tối ưu để tập hợp lực lượng, tạo lập liên minh chính trịtrước hiểm họa ngoại xâm…

Chương 3: Tư tưởng Việt Nam thời kỳ Bắc thuộc (Từ cuối thế kỷ II TCN – Nửa đầu thế kỷ X)

I Bối cảnh lịch sử và khuynh hướng phát triển của tư tưởng Việt Nam thời kỳ Bắc thuộc

1 Bối cảnh lịch sử

- Năm 179 TCN, Triệu Đà vua nước Nam Việt xâm chiếm Âu Lạc…

- Năm 111 TCN, nhà Hàn chiếm nước Nam Việt…

- Lịch sử Âu Lạc từ độc lập tự do trở thành nô lệ và phụ thuộc và trở thành châuquận của đế chế phương Bắc…

- Mâu thẫn dân tộc và thế lực ngoại xâm xuất hiện, nhưng diễn biến khi gay gắt khihòa hoãn, lúc bình ổn tạm thời, lúc bùng nổ dữ dội…

2 Những tư tưởng triết học, chính trị xã hội cơ bản và cuộc đấu tranh trong hội nhập giữa các nền văn hóa

- Xuất hiện hai xu hướng Hán hóa và chống Hán hóa giữ vững bản sắc dân tộc:+ Hán hóa về chính trị, tư tưởng văn hóa, lối sống: mô hình chính trị theo phươngBắc; các học thuyết chính trị của phương bắc được truyền bá; văn hóa, lối sống ítnhiều đều bị Hán hóa

+ Xu hướng chống Hán hóa biểu hiện ở cuộc đấu tranh giành tự trị, tự chủ và độclập, ở cuộc đấu tranh bảo tồn văn hóa, lối sống dân tộc, bản địa mà tiêu biểu là sựbảo tồn của văn hóa làng xã

- Sự du nhập của tam giáo (Nho, Phật, Lão) và sự tiếp biến văn hóa:

+ Phật giáo vào Việt Nam rất sớm (đầu công nguyên, Luy Lâu là trung tâm phậtgiáo lớn) và đồng hành cùng lịch sử DT

+Lão giáo vào VN chủ yếu không phải ở tư tưởng triết học mà ở khía cạnh đạogiáo (bùa chú, tu tiên, tìm thuốc trường sinh…)

+ Nho giáo, trong nửa đầu thời kỳ Bắc thuộc vào Việt Nam rất khó khăn Giaiđoạn nửa sau của thời kỳ Bắc thuộc, do kết cấu XH dần dần biến đổi theo hướngHán hóa và nhất là do nhu cầu giành lại và xây dựng đất nước độc lập tự chủ, Nhogiáo đã thâm nhập vào XH VIỆT NAM khá mạnh mẽ

II Một số nội dung tư tưởng cơ bản

1 Thế giới quan và nhân sinh quan người Việt thời kỳ Bắc thuộc

Thế giới quan:

- TGQ người Việt bắt đầu có sự chuyển biến Tuy nhiên TGQ dựa trên bốn TGnguyên thủy của người Việt trước đó vẫn tồn tại, nhưng được mở rộng và nângcao…

- Phương thức tư duy của người Việt cũng có sự chuyển biến Từ tư duy lưỡngphân, dung hòa, dung hợp trước đó chuyển thành một lối tư duy mềm dẻo uyểnchuyển, giàu tính thực tiễn; những giá trị nào mâu thuẫn, xung đột với phong tụctập quán, lề thói của người Việt đều bị đề kháng…

Nhân sinh quan:

- Đáng chú ý là NSQ Phật giáo với sự chấp nhận sự đa dạng về dân tộc, sự khoandung tôn giáo, với luận thuyết về khổ và cứu khổ đã nhanh chóng đi vào lối sống

và tâm hồn Việt, đã hòa nhập vào dân gian đi vào thực thể tinh thần cộng đồngViệt NSQ người Việt trở nên phong phú, đa dang với sự xuất hiện nhiều khái niệmngoại sinh đã ít nhiều được bản địa hóa…

- Trong thời kỳ Bắc thuộc, TGQ và NSQ người Việt dần dần hình thành hai xuhướng vận động: xu hướng Đông Á (Hán hóa) gắn với tầng lớp trí thức quan lại;

xu hướng Nam á (Phật giáo ) thuộc về tầng lớp bình dân…

2 Ý thức độc lập, tự chủ thời kỳ Bắc thuộc

- Sau thòi kỳ đầu đấu tranh đòi tự trị, các thế hệ thủ lĩnh người Việt dần dần từ bỏcon đường hòa bình thỏa hiệp đã không ngừng nổi dậy để giành lại quyền tự chủ

- Ý thức cộng đồng đã dần dần phát triển thành tinh thần yêu nước nồng nàn, thành

ý thức quốc gia dân tộc tự chủ

- Ý thức tôn trọng thủ lĩnh dần dần phát triển thành lòng trung thành với vị quânvương đại diện cho lợi ích dân tộc

- Ý thức độc lập tự chủ phát triển thành các chiến lược đấu tranh giành độc lập vànhững dự án xây dựng đất nước theo mô hình Hán ngang tầm với kẻ thù phươngBắc

3 Tư tưởng triết học của các nho sĩ và các sư tăng ở Việt Nam

a Tư tưởng triết học của các Nho sĩ ở Việt Nam

- Nho học truyền vào VN khởi đầu từ thế kỷ I sau công nguyên, nhưng phải đếncuối thế kỷ thứ II đầu thế kỷ thứ III mới được tiến hành có quy mô …

- Truyền bá Nho học là chủ trương đồng hóa của phương Bắc Người Việt học Nhophần nhiều để mở mang tri thức để làm việc để học hỏi, để tiếp biến văn hóa

- Các tư liệu thành văn của các Nho sĩ người Việt thời Bắc thuộc đều đã thấttruyền, nhưng họ không phải là thành phần xã hội quá nhỏ và không phải là mộtkhối đồng nhất mà ở họ có nhiều tư tưởng khác nhau

- Lớp nhà Nho VN đầu là Trương Trọng ở thế kỷ I, Lý Cầm, Lý Tiến, Bốc Long…

ở thế kỷ II Họ đấu tranh cho sự thật, cho sự công bằng xã hội, cho quyền bìnhđẳng của Nho sĩ Giao chỉ

- Kiến thức nho học đã trở thành một công cụ đấu tranh cho quyền bình đẳng củangười Việt với người Hán

- Nho sĩ ở Giao chỉ nổi tiếng nhất là Sĩ Nhiếp (sử gia PK suy tôn Sĩ Nhiếp là Namgiao học tổ) Tư tưởng nổi bật của Sĩ Nhiếp là dựa theo Thi, Thư để xây dựng đạotrị nước nhằm an dân và ổn định xã hội.

- Thời Bắc thuộc còn xuất hiện một số nhà Nho thể hiện tinh thần yêu nước và ýthức dân tộc mà tiêu biểu nhất là Lý Bí và Tinh Thiều Tư tưởng của hai ông là vậndụng Nho học Trung hoa để phục vụ cho cuộc đấu tranh giành độc lập, tự chủ vàxây dựng chính quyền và cai trị đất nước

- Nho sĩ tiêu biểu cho những người có học vị và trình độ tư duy lý luận cao làKhương Công Phụ (Thanh hóa)

+Tư tưởng nhìn sự vật trong mối liên hệ, trong sự vận động, trong sự đối chiếu với lịch sử với hiện tại và quá khứ để nắm bắt hướng tất yếu sẽ xảy ra và phát hiện bản chất của vấn đề

+Nêu tư tưởng về Đạo, Phận, và lập pháp trong trị nước

+ Đạo theo ông có hai phương diện: một là giáo dục nghĩa, lễ, liêm, sỉ; hai là chăm lo đến đời sống vật chất của nhân dân

+ Phận là chức phận, phận sự nhất là của Vua, quan và tướng lĩnh nơi biên ải,nhưng vai trò quyết định thuộc về nhà vua

+ Lập pháp phải là bước khởi đầu của sự chế định sự việc, phải luật hóa mọi công việc của triều đình…

b Tư tưởng triết học của các sư tăng ở Việt Nam

- Phật giáo truyền vào VN khá sớm, khoảng đầu thế kỷ I sau công nguyên vớitrung tâm Luy Lâu ở Giao chỉ

- Phật giáo vào VN phải ít nhiều cải biến để thích nghi với tín ngưỡng, tập tục củangười bản địa…

- Một số sư tăng tiêu biểu:

+ Tư tưởng của Mâu tử (Mâu Bác thời Đông Hán – sang Giao chỉ và học phật ở

giao chỉ vào cuối thế kỷ thứ II)

+ Ông vốn là môn đệ của Nho và Lão, có khuynh hướng lấy lý thuyết của Lão tử

để giải thích Phật giáo, lấy tục lệ của Nho để chứng minh Phật giống Nho, khôngcoi trọng các tư tưởng về tứ đế và bát chính đạo mà đề cao các tư tưởng về thiện

ác, báo ứng, luân hồi, số kiếp và linh hồn bất diệt…

+ Tư tưởng của Khương Tăng Hội:(gốc Ấn độ cuối thế kỷ III, sống ở Giao chỉ,

được nhìn nhận như người Giao chỉ)

+ Khương Tăng Hội là nhà tư tưởng lớn, nhà triết học Phật giáo thực thụ Tư tưởngcủa ông chịu ảnh hưởng của cả Phật giáo tiểu thừa (coi trọng chính tâm, khống chếtâm để đạt tới tĩnh lặng vô dục) và Phật giáo đại thừa (coi trọng việc cứu thế, cứukhổ, cứu nạn)

+ Về triết học, ông giải thích và làm rõ tư tưởng “không”, “vô thường”, “vô ngã”của Phật giáo và cho đó là kết quả của sự vận động, biến đổi của vật Ông coi thânthể gồm tứ đại (đất, nước, lửa, gió) không thể giữ mãi được đó là phi thân (vô ngã)

+ Trong quan hệ giữa Tâm và Vật, ông cho Tâm là cái quyết định, là nguồn gốccủa thế giới.

+ Đề ra thuyết “nhân quả báo ứng” trên cơ sở kết hợp thuyết “nhân quả luân hồi”với tư tưởng về linh hồn bất tử của Nho giáo, để cảnh báo hành vi của con người.+ Về đạo đức nhân sinh, ông đề cao tư tưởng từ bi, cứu khổ, cứu nạn của Phật

giáo Đề xuất ba nguyên lý của hành vi: “bố thí độ vô cực” (bố thí độ thoát không giới hạn); “nhẫn nhục độ vô cực” (nhẫn nhục không có giới hạn); “tinh tiến độ vô cực” (gắng sức không có giới hạn)

+ Về tư tưởng chính trị, ông kết hợp tư tưởng nhân chính của Nho giáo với tưtưởng từ bi đối với chúng sinh của Phật giáo hình tạo nên tư tưởng chính trị nhânđạo thiên về màu sắc Nho giáo

+ Tư tưởng của Thiền sư Vô Ngôn Thông (tên thật là Họ Trịnh người Quảng châu,

ít nói nhưng thông suốt giáo lý nên gọi là Vô Ngôn Thông, thế kỷ IX)

+ Chủ chương không dùng ngôn ngữ, văn tự để truyền đạt tư tưởng mà chỉ dùngtâm để truyền tâm thông qua con mắt của nhà Phật gọi là “Pháp nhãn”

+ Vô Ngôn Thông chủ trương giác ngộ nhanh chóng, giác ngộ ngay tức khắc, dựa

vào trực giác đặc biệt, gọi là “đốn ngộ” Đưa ra quan điểm: Phật là tâm, tâm làphật Phật là không, nhận thức được hư không là nhận thức được Phật Hết thảycác nơi, không chỗ nào là không có tâm phật

+ Quan tâm giải quyết mối quan hệ giữa tâm và cảnh, theo đó: hết thảy các pháp

(thế giới) đều do tâm mà ra, tâm mà không sinh thì pháp không có chỗ trụ, cảnh(TG bên ngoài) là do tâm sinh ra

Chương 4: Tư tưởng Việt Nam thời kỳ xây dựng và phát triển quốc gia phong kiến độc lập, tự chủ (Thế kỷ X – XV)

I Điều kiện chính trị, kinh tế - xã hội và văn hóa và nội dung tư tưởng Việt Nam thời kỳ xây dựng và phát triển quốc gia phong kiến độc lập, tự chủ (Thế

nguyên độc lập, tự chủ của dân tộc

- Giai đoạn từ đầu thế kỷ X đến vương triều Lý (đầu thế kỷ XI) là thời kỳ hình thành và xác lập chế độ phong kiến trung ương tập quyền của quốc gia thống nhất

- Mâu thuẫn giai cấp thời kỳ này chưa diễn ra một cách gay gắt và sâu sắc vì giai cấp PK đang lên, tiến bộ, đại biểu cho lợi ích dân tộc.

- Giai đoạn thế kỷ X – TK XV là giai đoạn “phá Tống, bình Nguyên, thắng Minh” ,

tinh thần dân tộc phát triển mạnh mẽ…

b Điều kiện kinh tế

- Kinh tế nông nghiệp phát triển mạnh mẽ, các vương triều phong kiến đều thihành chính sách trọng nông, khuyến nông và “khoan thư sức dân”

- Kinh tế tiểu thủ công nghiệp phát triển (đồ gốm, đúc đồng, dệt lụa, mỹ nghệ…)tạo nên các phường hội, làng nghề nơi đô hội

- Ngoại thương, ngoại giao được mở mang và phát huy tác dụng tích cực trongquan hệ với phương Bắc và một số nước…

c Sự phục hưng văn hóa.

- Phật giáo phát triển mạnh mẽ và giữ vai trò chủ đạo trong các triều Ngô, Đinh,tiền Lê và triều Lý Nho giáo cũng được phát triển một cách có ý thức và ngàycàng mạnh mẽ và đến thời Lê sơ giữ vai trò chủ đạo

- Văn học nghệ thuật phát triển rực rỡ: văn học, nghệ thuật bác học (chữ Hán), vănhọc nghệ thuật dân gian cùng phát triển mạnh mẽ Văn tự chữ nôm bắt đầu xuấthiện…

- Từ thời Trần viện Quốc sử được thành lập, nhiều bộ sử xuất hiện như Việt sử lược(khuyết danh), Đại Việt sử ký (Lê Văn Hưu), Đại Việt sử ký toàn thư (Ngô SĩLiên) Thiên văn, Lịch pháp Y học cũng đạt được nhiều thành tựu quan trọng

2 Nội dung tư tưởng chính trị và triết học

a Khái quát tình hình tư tưởng xã hội

- Văn hóa tinh thần giai đoạn này bị chi phối bởi ý thức hệ phong kiến gắn liền với một giai cấp phong kiến tiến bộ…

- Sự chi phối của Tam giáo (Nho, Phật, Lão) là đặc điểm nổi bật của tình hình tư

tưởng xã hội, nhưng đều phải dựa trên chủ nghĩa yêu nước…

- Phật giáo (TK X, XI) và Nho giáo( TK XII – TK XV) đã nối tiếp nhau giữ vai tròchủ đạo trong đời sống tinh thần của xã hội, còn Lão giáo hiện diện thực tế trong

xã hội

- KL:tư tưởng CT-XH gắn liền với thực tiễn dựng nước và giữ nước; chủ nghĩa duy tâm có tính chất tín ngưỡng của phật giáo tồn tại phổ biến trong nhân dân.

b Những tư tưởng triết học về chiến tranh giữ nước

Đặc điểm tư tưởng:

- Tư tưởng triết học về chiến tranh giữ nước dựa trên cơ sở của chủ nghĩa yêu

nước, chủ nghĩa anh hùng chiến đấu của dân tộc

- Tư tưởng triết học về chiến tranh giữ nước xoay quanh các nội dung cơ bản: Tínhchất chính nghĩa của chiến tranh, lực lượng quyết định thắng lợi của chiến tranh,mục đích của chiến tranh, tính tất yếu thắng lợi của chiến tranh…

- Nét nổi bật trong tư tưởng triết học về chiến tranh giữ nước là khẳng định mạnh

mẽ nền độc lập dân tộc và chủ quyền quốc gia

- Nội dung cơ bản của tư tưởng triết học về chiến tranh giữ nước:

+ Thứ nhất là những quan niệm duy vật thô sơ về chiến tranh và hòa bình

+ Thứ hai, khẳng định mạnh mẽ tính chất chính nghĩa của chiến tranh giữ nước và

chủ quyền QG dân tộc

+ Thứ ba, gắn nền độc lập quốc gia với Thiên định, đạo trời mang tính tất yếu

khách quan

+ Thứ tư, khẳng định sự tồn tại bình đẳng của vương triều Việt ngang hàng với

vương triều phương Bắc

+ Thứ năm, khẳng định vai trò quyết định thắng lợi của lực lượng nhân dân… + Thứ sáu, thể hiện lòng tự hào dân tộc…

c Triết học Phật giáo thời Lý

Tư tưởng triết học Phật giáo thời Lý

- Các sư tăng tiêu biểu: Đỗ Pháp Thuận (915- 990); Ngô Chân Lưu (Tăng Thốngthời Đinh, Lê); Vạn Hạnh (thời Lý Công Uẩn)

- Tư tưởng triết học chủ yếu thể hiện qua các bài kệ của các thiền sư và qua một sốvăn bia dựng tại di tích lịch sử hoặc các danh lam thắng cảnh

- Những nội dung cơ bản:

+ Những tư tưởng về bản thể thế giới: “có”, “không” và “đạo” theo đó sự dung hợp

giữa Có và Không là vấn đề cơ bản của tư tưởng triết học Phật giáo thời Lý Tưtưởng yêu nước VN đòi hỏi nhập thế, Phật giáo chủ trương xuất thế, thực tiễn đòi

hỏi phải dung hòa tư tưởng khác biệt nêu trên

- Quan niệm về Đạo – khởi nguyên của thế giới của các sư tăng thời Lý chịu ảnh

hưởng bởi quan niệm về Đạo của Lão Tử, theo đó Đạo ở khắp mọi nơi, trong khắpmọi vật, nó sáng tạo ra tất cả và trường tồn cùng với mọi vật nhưng không phải làvật cụ thể nào cả Nó vận động theo quy luật tự nhiên, như con rối và hoàn toànkhách quan

+ Tư tưởng đề cao vai trò ưu việt của trí tuệ góp phần khẳng định tư duy độc

lập, tự chủ của dân tộc thời kỳ này.

- Những yếu tố tư duy biện chứng:

+ Quan niệm phổ biến là thừa nhận thế gian là biến hóa, theo đó sự vật vận động, biến hóa khôn cùng, vạn vật đều sinh thành, vận động chuyển hóa lẫn nhau vô

cùng tận, cái mới luôn nảy sinh thay thế cho cái cũ

+ Tư tưởng về nhân sinh: chủ yếu xoay quanh vấn đề sống, chết Lý tưởng củaPhật giáo là vào cõi Niết bàn, trong khi các học thuyết chính trị xã hội lại coi trọng

phận sự của con người nơi trần thế Phật giáo thời Lý đã có sự hòa quyện giữa hai

tư tưởng nói trên, giữa lý tưởng xã hội (chủ nghĩa yêu nước) với lý tưởng tôn giáo (Phật giáo)

d Tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần

- Phật giáo thời Trần là sự phát triển tiếp tục của Phật giáo thời Lý, nhưng có sự

chuyển biến căn bản

- Nếu như các thiền phái trước đây đều do các thiền sư người Ấn độ và TQ sáng

lập thì thiền phái Trúc Lâm lại do các tôn thất nhà Trần sáng lập với ý thức dân tộc rất cao

- Thiền phái Trúc Lâm gắn liền vua Trần Thái Tông và Tuệ Trung thượng sĩ cùng với Tam tổ của thiền phái là Phật hoàng Trần Nhân Tông, Pháp Loa và Huyền Quang đều là những nhà thiền học uyên thâm, không chỉ thông hiểu giáo lý đạo

+ Quan điểm “phật tại tâm” (tiểu thừa) ảnh hưởng đến quan niệm của phái Trúc Lâm, theo đó bản hay gốc của tâm chính là lòng trong sạch, là tính sáng, cái ban

đầu vốn có của mỗi người…

+Trần Thái Tông đề cập đến các khái niệm như Bản tính, bản tâm, Bản lai mục diện, coi đó là khuôn mặt nguyên xưa, là chân tính, pháp tính của vũ trụ Bản tâm

là khởi nguyên của vũ trụ còn cái tâm trong mỗi người chỉ là sự phản chiếu mờnhạt bản tâm của vũ trụ…

+ Đến Trần Nhân Tông bản thể, bản tâm được gọi là quê hương, gia đình, nếu giữ được phật tính hồi bản tâm, trở về quê hương, nếu buông thả tâm, thì

chìm sâu địa ngục.

-Tóm lại, bản thể là một nhưng biểu hiện thành nhiều tên gọi khác nhau như Không, hư, bản tâm, bản lai diện mục, chân như…Bản thể này là bất sinh, bất diệt, không thêm không bớt, không thiện không ác, vô sinh vô hóa, vô tướng, vô hình, tồn tại như nhiên.

-Theo phật giáo Trúc Lâm, nếu tâm vô minh, vọng động thì sẽ xuất hiện ta – vật, tâm – cảnh tức xuất hiện cá nhân và thế giới hiện tượng bên ngoài; còn khi tâm trở nên hư không, tĩnh lặng thì tâm cũng không mà cảnh cũng không, phật cũng không mà ngã cũng không

Nhân sinh quan Phật giáo thời Trần

- NSQ phật giáo thời Trần ngoài yếu tố phật giáo còn có yếu tố Nho giáo và tư tưởng yêu nước truyền thống đã làm xuất hiện tư tưởng nhập thế tích cực

+ Trần Nhân Tông quan niệm: sống mà không giúp ích gì cho đời là điều đáng hổ thẹn của bậc trượng phu Đó là tư tưởng phật giáo gắn liền với đất nước và dân

tộc Làm trai phải quyết trả nợ nước, phải để lại gì cho núi song, phải giúp ích chođời, lo cho dân cho nước

+ Phật giáo thời Trần còn đề xuất khái niệm “hoạt Phật” (Phật sống) tức người có

thể thành Phật ngay khi còn tồn tại trong thế giới hiện hữu Đây là một NSQ Phậtgiáo tích cực và tiến bộ

+ Khẳng định cuộc đời con người là vô thường Cuộc đời con người thoáng

qua, mau chóng như nước trên sông, giây lát như mây trên đỉnh núi.

+ Quan điểm về sống, chết: có sinh tất yếu có lão, bệnh và tử Sống và chết đều từ

Tâm: Tâm sinh thì sống chết sinh, Tâm diệt thì sống chết diệt, sống chết vốn làkhông có tự tính” (Tuệ Trung Thượng sĩ) Phật giáo thời Trần coi sống chết là lẽthường nhiên cũng như nước thành băng, sau đó lại tan ra thành nước, cũng nhưhoa tàn đến xuân hoa lại nở, đó là quy luật vận hành tất yếu của tự nhiên của trờiđất

- Kết luận: TGQ của Phật giáo thời Trần là TGQ duy tâm nhưng có tính đặc sắc

riêng NSQ phật giáo thời kỳ này có tư tưởng nhập thế mạnh mẽ gắn liền với chủ nghĩa yêu nước và tinh thần dân tộc Với Phật giáo thời Trần, đạo gắn liền với đời,

đạo với đời làm một

e Nho giáo thời Trần – Lê với những quan niệm triết học về chính trị, xã hội

và con người

Bối cảnh lịch sử xã hội

- Nhà Trần thay thế nhà Lý Nhu cầu củng cố nhà nước phong kiến trung ương tậpquyền, tổ chức lại việc cai trị và quản lý xã hội để phát triển kinh tế văn hóa, đểchống kẻ xâm lược ngoại bang hùng mạnh nổi lên mạnh mẽ

- Giai cấp địa chủ phát triển mạnh cả về số lượng và chất lượng tạo nên cơ sở xãhội vững chắc cho nhà nước

- Tầng lớp tăng lữ vẫn đông đảo, nhưng chỉ có những quý tộc đi tu và tầng lớp trêntrong nhà chùa mới thực sự gia nhập hàng ngũ giai cấp phong kiến

- Tầng lớp Nho sĩ vốn có nền móng từ thời Lý, được đào tạo theo khuôn mẫu Nhohọc tăng lên nhanh chóng…

- Quan điểm về đường lối trị nước: đề cao đức trị và khoan thư sức dân trong thời Trần Tư tưởng coi trọng vai trò của dân, coi trọng đoàn kết DT, đề cao trung nghĩa

trong chiến tranh bảo vệ TQ (Trần Quốc Tuấn: “chúng chí thành thành”, “vua tôiđồng lòng, anh em hòa thuận, cả nước góp sức”, “trăm họ là lính”, vì nước chứkhông vì nhà )

Đường lối chính trị thời Lê chủ trương kết hợp lễ trị với pháp trị trong phép trị

nước (tiêu biểu Lê Thánh Tông)

- Đề cao vai trò của người cầm quyền đặc biệt là nhà vua và bộ máy quan lại

- Đề cao tư tưởng trung nghĩa, nhân nghĩa Tư tưởng trung nghĩa được khẳng định

mạnh mẽ dưới thời Trần thể hiện tiêu biểu trong Hịch tướng sĩ của Trần Quốc Tuấn

– tư tưởng này góp phần củng cố chế độ phong kiến và quy tụ nhân tâm trongchiến tranh giữ nước

- Tư tưởng nhân nghĩa được nhấn mạnh trong thời Lê qua tư tưởng của Nguyễn

Trãi Nguyễn Trãi chủ trương một nền chính trị nhân nghĩa, thực sự lấy dân làm

gốc, làm chính trị cốt để an dân

- Xét về tư tưởng chính trị, Nho giáo thời Trần, Lê có những nét riêng, không giống nho giáo thời Khổng Mạnh, càng không giống Hán Nho và Tống Nho

Quan điểm về xã hội và con người

Quan điểm về xã hội:

- Coi xã hội thời Nghiêu Thuấn là chuẩn mực lý tưởng Đó là một xã hội phongkiến với ba thành tố cơ bản trong cơ cấu xã hội là vua, quan và dân

- Về cơ cấu xã hội thì vua có vị trí quan trọng nhất, thâu tóm mọi quyền lực, đức

độ và tài năng của vua có ảnh hưởng quyết định đến sự tồn tại và phát triển xã hội

- Quan lại và bộ máy quan liêu có vị trí hết sức quan trọng Họ phải tận trung vớivua, tận lực thi hành nhiệm vụ

- Dân cũng có vai trò quan trọng Trần Qốc Tuấn chủ trương “khoan thư sức dân làthượng sách giữ nước” Lê Văn Hưu khẳng định: “Trời sinh ra dân lại đặt ra vua,

ấy là để vua chăn dăt dân chẳng phải để vua tự cung phụng mình”

Con người lý tưởng

+ Con người lý tưởng của xã hội được mô phỏng theo hình mẫu Nho gia KhổngMạnh Đó là mẫu người quân tử, trượng phu có đủ đức tài giúp vua trị nước, cókhả năng yên dân và phấn đấu cho một xã hội “vua sáng, tôi hiền, thần dân hòamục

+ Con người lý tưởng thời kỳ này còn gắn liền với việc đề cao đức trung nghĩa vàphải có trách nhiệm với nước với dân

+ Một số nhà tư tưởng hàng đầu của dân tộc đã bước đầu thấy được vai trò chủ thể,

ít nhiều quyết định sự vận động, biến đổi lịch sử của con người, lòng người đối vớivận mệnh đất nước

II Một số nhà tư tưởng tiêu biểu

+ Quyết định rời đô không xuất phát từ ý muốn chủ quan của cá nhân người cầm

quyền mà xuất phát từ yêu cầu thực tế của công cuộc dựng nước phù hợp với xuthế lịch sử mang tính tất yếu

+ Quyết định dời đô đã cân nhắn và tuân theo một loạt các điều kiện khách quan,cần thiết cho việc định đô như “vâng theo mệnh trời”, “theo ý dân”, địa thế thànhĐại La thuận lợi về mọi mặt kinh tế, chính trị, quân sự…

+ Quyết định chính trị dựa trên sự phân tích so sánh với các nơi khác và đi đến sựlựa chọn tối ưu

+ Thể hiện cách nhìn sự vật trong sự vận động của nó, trong cả sức bật tiềm tàng,

sức mạnh mãnh liệt của sự vật sẽ được thể hiện trong tương lai (Thế rồng cuộn, hổngồi) Đó là tư duy nhìn xa, thấy rộng, mưu toan nghiệp lớn, tính kế muôn đời

- Chiếu dời đô thể hiện một tư duy biện chứng xuất phát từ thực tế khách quan, xem xét sự vật một cách toàn diện trên cả ba mặt thiên thời, địa lợi, nhân hòa và đặc biệt là nhìn nhận sự vật trong trạng thái động, thấy trước được sức bật mãnh

liệt tiềm tang, có ý nghĩa to lớn trong bản thân sự vật

2 Trần Quốc Tuấn (1228-1300) Tác phẩm chủ yếu: Hịch tướng sĩ, Binh gia diệu lý yếu lược, Vạn Kiếp tông bí truyền thư

- Trần Quốc Tuấn (Quốc công tiết chế) là người đầu tiên tổng kết về mặt lý luậnnhững cuộc chiến tranh giữ nước của lịch sử dân tộc

- Tư tưởng triết học và phương pháp nhận thức của Trần Quốc Tuấn về chiến tranh

và quốc phòng là một đóng góp quan trọng vào sự phát triển của lịch sử tư tưởng dân tộc

- Trần Quốc Tuấn nhìn nhận các vấn đề của chiến tranh và quốc phòng theo quanđiểm duy vật, luôn xuất phát từ những điều kiện chính trị, kinh tế, quốc phòng vàtương quan so sánh lực lượng giữa ta và địch để xem xét và đánh giá các cuộcchiến tranh giữ nước trong lịch sử dân tộc

- Trần Quốc Tuấn khẳng định thắng lợi của các cuộc chiến tranh giữ nước đều bắtnguồn từ những điều kiện khách quan, từ so sánh lực lượng…

- Khẳng định nhân tố giữ vai trò quyết định thắng lợi trong chiến tranh: Đó là thựclực kinh tế chính trị, quân sự và sự năng động chủ quan của con người, nhất là các

- Trần Quốc Tuấn, từ thực tiễn lịch sử dân tộc đã tổng kết thành những bài học về

chiến tranh giữ nước theo quan điểm duy vật và biện chứng, đã phản ánh chính xác quy luật của chiến tranh giữ nước của một quốc gia nhỏ bé chống lại kẻ thù lớn mạnh hơn mình gấp bội.

- coi trọng vai trò của các nhân tố kinh tế, lợi ích vật là nền tảng sức mạnh của khối đoàn kết toàn dân

- Tư tưởng biện chứng về thời:

+ Với Trần Quốc Tuấn, khái niệm thời phản ánh một thực tế lịch sử ở một thời điểm nhất định trong dòng thời gian theo đó các sự kiện biến đổi không ngừng

+ Trần Quốc Tuấn luôn gắn khái niệm thời với việc hoạch định các chủ trươngchiến lược, chiến thuật trong chiến tranh Mỗi cuộc chiến tranh có thời riêng của

nó, bởi vậy chiến lược và chiến thuật của các bên đối lập trong mỗi cuộc chiến

tranh không thể theo một khuôn mẫu cố định mà luôn bị chi phối bởi thực tế lịch

sử

+ Phải xem xét quyền biến, tùy thời mà làm.

- Tư tưởng nghệ thuật quân sự:

+ Chiến lược, chiến thuật của chiến tranh giữ nước không những xuất phát từ thực

tế khách quan, từ tương quan so sánh lực lượng mà còn phải căn cứ vào chiến lược,chiến thuật của kẻ địch, thấy rõ điểm yếu của chúng mà chế ngự

+ Quan điểm giải quyết mâu thuẫn trong tư tưởng nghệ thuật quân sự: “dĩ đoản chế trường” Ông khẳng định: Giặc cậy trường trận, ta cậy đoản binh, lấy đoản chế

trường là việc thường của binh pháp Trong lĩnh vực quân sự, Trường và Đoản cótính mâu thuẫn và đối lập nhau Đó là cơ sở cho nghệ thuật quân sự độc đáo lấy ítthắng nhiều, lấy yếu thắng mạnh

3 Nguyễn Trãi (1380-1441)

-Tác phẩm chính: Bình Ngô sách (đã thất truyền), Đại cáo bình Ngô, Ức Trai thitập, Quốc âm thi tập, Dư địa chí…

Quan niệm về quốc gia và độc lập dân tộc:

-Nguyễn Trãi đã lập luận về quốc gia Đại Việt độc lập một cách toàn diện trên cơ

sở so sánh ngang bằng từng yếu tố cấu thành quốc gia giữa Đại Việt và TQ

-Đại việt đã từng là một quốc gia độc lập và phát triển và nhất định sẽ giải phóng được đất nước, phục hồi nền độc lập dân tộc VN là một quốc gia riêng biệt, ngang

hang với phương Bắc về mọi mặt, VN phải được độc lập

- Đại cáo bình Ngô là một bản tuyên ngôn độc lập hào hùng của dân tộc, khẳng

định mạnh mẽ nền độc lập và chủ quyền bất khả xâm phạm của dân tộc

Tư tưởng Nhân nghĩa vì dân:

- Tư tưởng chính trị nhân nghĩa của Nguyễn Trãi vừa là sự kế thừa truyền thống dân tộc, vừa là sự vận dụng sáng tạo học thuyết Nho giáo vào thực tiễn cuộc chiến tranh chống Minh giải phóng dân tộc đầu thế kỷ XV Tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi, mang tính khái quát có ý nghĩa PPL và triết lý nhân sinh sâu sắc Tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi phản ánh tinh thần thời đại và là đỉnh cao tư tưởng chính trị của thời đại

- Nguyễn Trãi có niềm tin mãnh liệt vào sức mạnh của nhân nghĩa, coi đó là nguồn gốc sức mạnh của hoạt động chính trị, ông khẳng định: Người nhân lấy yếu chế mạnh, người nghĩa lấy ít địch nhiều, Rốt cuộc lấy đại nghĩa thắng hung tàn, lấy chí nhân thay đổi cường bạo

- Nội dung cơ bản tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi:

+ Với Nguyễn Trãi, nhân nghĩa trước hết là một đường lối chính trị, một chính sáchcứu nước và dựng nước Tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi khác biệt với nhân

nghĩa của Nho giáo và người khác ở mức độ của tư duy,ở chiều sâu của tư tưởng

+ Nêu cao tư tưởng chính trị nhân nghĩa, làm chính trị phải lấy nhân nghĩa làmgốc: “Phàm mưu việc lớn lấy nhân nghĩa làm gốc, nên công to phải lấy nhân nghĩalàm đầu”; “đạo làm tướng, lấy nhân nghĩa làm gốc, trí dũng làm cành”

+ Tư tưởng chính trị nhân nghĩa: cứu nước trước hết là cứu dân: “Việc nhân nghĩacốt ở yên dân, quân điếu phạt trước lo trừ bạo” Nguyễn Trãi không đồng nhất vuavới nước mà gắn nước với các yếu tố như văn hiến, hào kiệt, văn hóa, địa giới, lãnhthổ, phong tục

+ Coi trọng vai trò của dân trong chiến tranh giữ nước Ông cho rằng, cứu nước vàdựng nước là công việc của nhiều người của trăm họ

+ Đề cao tư tưởng công tâm trong chiến tranh, khơi dậy sức mạnh vô địch củachiến tranh chính nghĩa Thắng lợi của sự nghiệp đấu tranh giải phóng DT đềuđược giải thích từ hoạt động của con người, từ truyền thống lịch sử dân tộc

+ Chính trị nhân nghĩa là kết hợp đấu tranh quân sự, chính trị tư tưởng và ngoạigiao để sớm giành thắng lợi và giảm bớt hy sinh cho nhân dân: “ta lấy toàn quân làhơn để nhân dân nghỉ sức”

+ Tư tưởng chính trị nhân nghĩa khoan dung: Lấy đại nghĩa thắng hung tàn, lấy chínhân thay cường bạo, yêu hòa bình, khoan hồng rộng lượng, mở đường hiếu sinhcho kẻ thù bại trận

+ Yêu hòa bình, ghét chiến tranh là một nét đặc sắc trong tư tưởng nhân nghĩa củaNguyễn Trãi

+ Chiều sâu tư tưởng nhân nghĩa: coi hòa bình, ấm no, sống trong yên vui lànguyện vọng phổ biến thiết tha của mọi người, mọi tầng lớp xã hội cũng như mọi

dân tộc Đó là điều rất tự nhiên chân chính, là lẽ hiếu sinh của trời đất, là đạo trời phổ biến

+ Lý tưởng chính trị nhân nghĩa của Nguyễn Trãi là xây dựng đất nước thái bình, nhân dân no đủ, trên thì vua thánh tôi hiền, dưới thì không còn tiếng hờn giận, oán sầu Đó là một triều đình phong kiến không xa xỉ, một bộ máy quan lại liêm khiết

và chăm chỉ Vua tôi biết lo giữ gìn đất nước và yêu thương nhân dân

Quan niệm về đạo làm người

- Đạo làm người của Nguyễn Trãi về cơ bản không vượt khỏi đạo làm người củaNho giáo Nguyễn Trãi lựa chọn đạo Nho như một điều tự nhiên

- Đạo làm người của Nho giáo có Ngũ luân, nhưng Nguyễn Trãi không chú ý đếntất cả Ông chú ý nhiều nhất đến hai mối quan hệ là vua-tôi và bè bạn (chủ yếu làquan hệ đồng liêu giữa quan lại với nhau) Ông đề cao tư tưởng trung quân, nhưngkhông mù quáng Ông chủ trương quan lại đối sử với nhau phải khiêm nhường,chịu thiệt, không bất nghĩa

- Những phẩm chất mà Nguyễn Trãi đề cao trong đạo làm người là Nhân, trí, dũng:

“trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược; Có nhân, có trí, có anh hùng” Với ông, nhân,trí, dũng phải biến thành hành động của người cầm quyền vì dân, vì nước, đáp ứngyêu cầu của xã hội, theo đó, quan tâm đến đời sống VC và tinh thần của nhân dân

Một số tư tưởng triết học đặc sắc

- Tư duy triết học của Nguyễn Trãi hình thành từ hai cơ sở: một là những tư tưởng triết học tiền đề mà chủ yếu là Lý học Tống Nho; hai là dựa vào thực tiễn lịch sử,

Nguyễn Trãi tổng kết thành những nhận thức lý luận

- Tư tưởng triết học của Nguyễn Trãi có nhiều yếu tố duy vật và biện chứng,

mặc dù ông không quan tâm nhiều đến vấn đề TGQ của triết học (bản thể vàkhởi nguyên TG) Nguyễn Trãi quan tâm nhiều hơn đến phương pháp luậncủa hoạt động thực tiễn

- Nội dung phương pháp luận mà Nguyễn Trãi xây dựng bao gồm:

- Đời sống vật chất là cơ sở của xã hội, đời sống vật chất có đảm bảo thì trật tự

xã hội mới ổn định, đạo đức con người mới được tôn trọng

+ Phải xem “dân là gốc nước”, dân có liên quan đến sự an nguy của triều đại Mọi

chủ trương đường lối, chính sách, mọi quan hệ đối xử của triều định đều phải căn

cứ vào lòng dân, lòng người, lòng dân ủng hộ thì làm, chống đối thì phải hủy bỏ

+ Với Nguyễn Trãi, an dân là trách nhiệm của người cầm quyền, là điều kiện để xã

hội thái bình, để chính nghĩa giành thắng lợi và triều đại được củng cố Đó lànhững quan niệm thể hiện tư tưởng triết học duy vật tiến bộ

+ Thừa nhận mối liên hệ nhân quả của sự vật hiện tượng tự nhiên và xã hội Ông

cho rằng việc nào cũng có nguyên nhân, có quả ắt có nhân, việc làm tốt hay xấu sẽ

có kết quả tương ứng, “phúc hay họa đều có manh mối từ lâu, không phải gây nênbởi một ngày”

- Phải có tầm nhìn xa, phải kết hợp hài hòa lợi ích trước mắt và lâu dài, nhưng phải ưu tiên cho lợi ích cơ bản và lâu dài:

+ Con người phải có tầm tư duy lớn, phải lo xa, nghĩ xa, phải biết tính trước, nghĩ sau, lường trước các khó khăn có thể xảy ra, biết ngăn ngừa các xu hướng bất lợi + Thấy rõ điều kiện khách quan và chủ quan trong hoạt động chính trị xã hội.

Theo đó hoạt động chính trị phải tính tới hai loại điều kiện: Thứ nhất là lẽ trời, vậntrời (xu thế lịch sử, xu thế thời đại và lòng người, lòng dân – yếu tố khách quan);Hai là, sức mình, sức người (yếu tố chủ quan của chủ thể hành động) Nguyễn Trãichỉ rõ điều kiện khách quan phải là cơ sở cho hành động chủ quan: “xét biết thời

cơ mà biết lượng sức mình là một con người có tri thức”; “Phải thuận lòng trời mớihợp được lòng người”; “biết người, biết mình, hay yếu hay mạnh Đã do trời màbiết thời, lại cố chí để thành công”

Quan niệm biện chứng về Thời, Thế

- Thời được Nguyễn Trãi hiểu là hoàn cảnh khách quan thuận lợi cho phéphoạt động chủ quan của con người đạt kết quả, thậm chí là kết quả khôngngờ

- Chủ trương phải kịp thời, đúng thời, không bỏ lỡ thời, “nghĩa chữ thời to tátlàm sao” Con người không nên thụ động chờ thời mà khải tích cực tạo ralực lượng để tạo thế, đón thời

- Hội đủ thời, thế sẽ thay đổi được thời cuộc và thành công “Được thời, cóthế thì mất biến thành còn, nhỏ hóa ra lớn; mất thời không thế thì mạnh hóa

ra yếu, yên lại thành nguy Sự thay đổi ấy chỉ trong khoảng trở bàn tay”

- Tư duy biện chứng và khoa học: Biện chứng ở cách nhìn sự vật trong mối liên hệ, chuyển hóa, trong sự tác động qua lại của nhiều yếu tố Khoa học ở trình độ khái quát, ở chiều sâu của tư duy, ở mức độ phản ánh hiện thực, ở khả năng hướng dẫn hành động thực tiễn

4 Lê Thánh Tông (1442-1497)Tác phẩm chính: Thiên nam dư hạ tập, Hồng Đức

quốc âm thi tập.

Quan niệm về thế giới:

- Thừa nhận tư tưởng mệnh trời, giải thích sự hưng vong của các triều đại là dotrời Ông tin trời là một lực lượng siêu nhiên chi phối con người và xã hội (ôngthường tổ chức cầu đảo mỗi khi nước nhà gặp hạn hán, lụt lội, sâu bệnh)

- Đến thời Lê Thánh Tông, Nho giáo đã trở thành học thuyết phổ biến và thống trịtrong XH Bản thân Lê Thánh Tông cũng là một nhà Nho uyên bác và rất tôn sùngNho học Ông phê phán quan niệm “tâm truyền” và “đốn ngộ” có tính chất duy tâmthần bí của Phật giáo Thiền tông, phê phán quan niệm “báo ứng, họa phúc” củaPhật giáo cũng như sự lừa dối, bất lực của Đạo giáo

- Như vậy, tuy thừa nhận mệnh trời, nhưng Lê Thánh Tông không rơi vào thế giớiquan duy tâm thần bí hay mê tín dị đoan

Quan niệm về xã hội:

- Xã hội cũng như các triều đại có khi hưng khi vong, khi trị khi loạn, khi thịnh khisuy, con người có khi may khi rủi, khi khỏe khi yếu, khi giàu sang khi nghèo hènnhưng không có gì cố định, đứng nguyên tại chỗ mà liên tục biến hóa khôn lường

- Tôn thờ Nghiêu Thuấn, nhưng ông không cho rằng ngày nay luôn luônkhông bằng ngày xưa

- Triều đại Nghiêu Thuấn vẫn có thể đạt được trong hiện tại

Tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông

- Tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông nổi bật ở đường lối trị nước với sự kết hợpchặt chẽ giữa tư tưởng đức trị, với pháp trị trên lập trường dân tộc yêu nước và kếthừa truyền thống nhân nghĩa của dân tộc

- Lễ nghĩa phải được xây dựng trên cơ sở đời sống no ấm của nhân dân Vua phải

có đức nhân, trách nhiệm của nhà nước là phải chăm lo cho đời sống của dân, giảmnhẹ tô thuế cho dân: “để dân được no ấm cần bớt sự trưng thuế và cung ứng”, “trừkhử kẻ bạo tàn là tấm lòng nhân của đế vương” Đó là xã hội có vua sáng, tôi hiền,thái bình thịnh trị, no đủ: “Thời vua thái Tổ, Thánh Tông, thóc lúa đầy đồng, trâuchẳng thèm ăn”, “Nhà Nam, nhà Bắc đều no mặt; Lẫy lừng cùng ca khúc thái bình”

- Xây dựng một hệ thống chính trị chặt chẽ từ cơ sở đến trung ương, hoàn chỉnh hệthống luật pháp, đưa pháp luật vào đời sống xã hội, đặt phép nước lên trên tất cả

Chương 5: Tư tưởng Việt Nam thời kỳ khủng hoảng và chia cắt, phân tranh của chế độ phong kiến (Thế kỷ XVI – XVIII)

I Điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội và văn hóa, tư tưởng.

1 Điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội.

a Tình hình kinh tế

-Tình hình kinh tế tiêu điều, sa sút Ruộng đất công bị thu hẹp nghiêm trọng.Nhiều vùng đô thị một thời hưng thịnh trở lại “nông thôn hoá”

- Xã hội phân hoá ngày càng sâu sắc, nạn đói trầm trọng

- Chính sách “ức thương” cùng với thuế công thương nghiệp nặng nề của nhà nướcphong kiến càng làm cho công thương nghiệp bị kìm hãm và rơi vào đình trệ

- Kinh tế Việt Nam thế kỷ XVI - XVIII là nền kinh tế tiểu nông đang bị suy thoái

và khủng hoảng trầm trọng Phương thức sản xuất phong kiến đã thật sự lỗi thời vàsuy thoái,

b Tình hình chính trị, xã hội.

- Đặc điểm lịch sử XH: thời kỳ đất nước bị phân liệt, chia cắt kéo dài Mâu thuẫngiữa các tập đoàn PK phát triển gay gắt dẫn đến chiến tranh phân tranh lãnh thổkéo dài

- Bước sang thế kỷ XVII, XVIII, chế độ phong kiến cả Đàng Trong và Đàng Ngoàiđều lún sâu vào giai đoạn suy thoái và khủng hoảng nghiêm trọng, đều trở thànhtrở lực đối với sự phát triển xã hội

- Bộ máy thống trị của tập đoàn phong kiến Lê - Trịnh, Nguyễn đã trở nên cực

kỳ thối nát

- Trong khi giai cấp thống trị phong kiến đi vào con đường sa đoạ, ăn chơi, hưởnglạc như vậy, thì đời sống nhân dân, chủ yếu là nông dân, cực kỳ khó khăn, điêuđứng Hạn hán, mất mùa, đói kém liên tiếp xảy ra Khắp nơi, phổ biến là cảnh đồngruộng bỏ hoang, xóm làng tiêu điều, nạn lưu vong phiêu tán hết sức trầm trọng

Phong trào nông dân khởi nghĩa

- Chỉ trong khoảng vài chục năm đầu thế kỷ XVIII, các cuộc nổi dậy của nông dân

đã liên tiếp nổ ra và lan rộng làm rung chuyển chính quyền phong kiến

- Năm 1771, khởi nghĩa Tây Sơn, phát triển hết sức nhanh chóng Chính quyềnphong kiến tồn tại hơn hai trăm năm đã vỡ ra từng mảng…

- Đầu năm 1789,sau khi quét sạch gần 30 vạn quân Thanh và bè lũ bán nước rakhỏi bờ cõi, vương triều Tây Sơn xuất hiện

- Những chính sách về văn hoá, giáo dục của Quang Trung phản ánh hoài bão xâydựng một nền học thuật, giáo dục dân tộc, nâng cao ý thức độc lập tự cường, tạođiều kiện tái thiết đất nước theo phương hướng mới

2 Tình hình tư tưởng văn hóa

- Nho giáo không còn giữ được vị trí chủ đạo như trước, Khuynh hướng tư tưởng kết hợp Nho, Phật, Lão dần dần xuất hiện và phát triển mạnh mẽ trong thế kỷ XVII, XVIII

- Nho giáo dù đã tỏ rõ sự bế tắc và bất lực trước tình trạng khủng hoảng xãhội, nhưng vẫn giữ vai trò thống trị

- Tư tưởng quản lý xã hội lấy Nho giáo làm nòng cốt, với tính tuân thủ, bảo

thủ cố hữu đã tạo nên sức ỳ nặng nề, cản trở xã hội phát triển

- Với các nhà Nho đương thời, chính đồng tiền đã làm thay đổi các quan hệ nhânluân đạo đức và phần nào cả trật tự xã hội Họ không chấp nhận quan hệ hàng hoá -tiền tệ, càng không thể nhận thức được những quan hệ đó xuất hiện như là một tấtyếu khách quan, một tiền đề của cái mới

- Trong bối cảnh lịch sử các thế kỷ XVI, XVII, một tôn giáo mới đã được truyền vào nước ta, đó là Thiên Chúa giáo.

- Xã hội loạn lạc thế kỷ XVIII cũng là nguồn gốc của những suy tư, chiêm nghiệm

về nhân tình thế thái, về biến đổi xã hội và những thăng trầm của thời cuộc Bởi

vậy, thế kỷ XVIII cũng là thời kỳ nở rộ của văn học nghệ thuật, của trước tác họcthuật

- Các nhà Nho đương thời đã nhận thức một cách sâu sắc và toàn diện hơn trước vềcác tài liệu kinh điển của phương Đông, đồng thời phản ánh những nét riêng trong

tư duy, học thuật của các nhà tư tưởng Việt Nam thời kỳ này

- Về tư tưởng nhân sinh: Các nhà Nho đương thời, phần lớn mất phương hướng

chính trị đúng đắn và rơi vào giáo điều, mù quáng Dù khuynh hướng tư tưởng về

nhân sinh quan nói chung là đa nguyên, đa dạng và khá phong phú, thì các nhà tư

tưởng lúc bấy giờ đều đứng trước vấn đề: xuất thế (lánh đời) hay nhập thế (ra làmquan giúp đời)

3 Nội dung cơ bản tư tưởng Việt Nam thời kỳ khủng hoảng và chia cắt đất nước của chế độ phong kiến (Thế kỷ XVI – XVIII)

a Tư tưởng tam giáo đồng nguyên

- Nho giáo thời kỳ này không tách biệt và đối lập hẳn với Phật và Lão như nhiều thế kỷ trước

- Hiện tượng “Tam giáo đồng nguyên” trên cơ sở Nho xuất hiện và ngày càng trở thành xu hướng chủ đạo

- Hiện tượng “Tam giáo đồng nguyên” không phải không có những cơ sở nhất định, vì mỗi học thuyết đều có những phạm vi hạn chế của nó.

- Riêng trong thế kỷ XVIII, xu hướng “Tam giáo đồng nguyên” xuất hiện khámạnh mẽ chủ yếu là do Nho giáo đã trở nên bất lực trong việc giải quyết cácvấn đề xã hội và khắc phục tình trạng khủng hoảng xã hội

b Xu hướng tư tưởng trở về với Nho giáo nguyên thủy

- Nho giáo vẫn giữ vai trò thống trị, nhưng thể hiện rõ sự bất lực trước yêucầu phát triển của lịch sử DT, bởi vậy, nhiều nhà tư tưởng lớn như NguyễnBỉnh Khiêm, Lê Quý Đôn, Ngô Thì Nhậm nêu cao tư tưởng trở về các giá trịtích cực của Nho giáo Khổng Mạnh