chủ nghĩa tượng trưng trong văn học

Vào cuối thế kỉ XIX, với những sáng tác của Baudelaire, Rimbaul thìtượng trưng mới thực sự được nâng lên thành chủ nghĩa, xét về thuật ngữ có khi lại nằm trong hiện tượng thơ “suy đồi” D

Môn: Tiến trình Văn học

Giảng viên: Th.S Lê Ngọc Phương

MỤC LỤC

I.Tổng quan về Chủ nghĩa Tượng trưng(Symbolisme). 3

2 Nền tảng lý thuyết của Chủ nghĩa Tượng trưng 3

3 Chủ nghĩa Tượng trưng qua các giai đoạn. 7

II Quan điểm nghệ thuật của Chủ nghĩa Tượng trưng 10

III Những đặc điểm chủ yếu của Chủ nghĩa Tượng trưng 12

IV Tác giả - tác phẩm tiêu biểu cho Chủ nghĩa Tượng trưng 14

V Ảnh hưởng của Chủ nghĩa Tượng trưng đối với Văn học Việt Nam 22

I Tổng quan về Chủ nghĩa Tượng trưng(Symbolisme):

về mặt thẩm mỹ, tư duy văn học vừa kế thừa vừa chối bỏ chủ nghĩa lãng mạn;thời đại mà cái tôi chiến thắng độc tôn trên thi đàn và phát triển mạnh mẽ

2 Nền tảng lý thuyết của chủ nghĩa tượng trưng:

2.1 Thuật ngữ “tượng trưng”:

Tượng trưng là một kiểu tư duy nghệ thuật đã có từ thời trung cổ củaphương Đông lẫn phương Tây và nhất là dòng văn học chịu ảnh hưởng sâusắc của tôn giáo, đề cao sự huyền bí tâm linh trong thế giới nhận thức của conngười về vũ trụ Với phương Đông là Đạo giáo, Phật giáo; với phương Tây là

Ki-tô giáo Theo từ điển của Viện Ngôn ngữ Khoa học Xã hội Nhân văn,

tượng trưng có nghĩa là: mượn vật có hình thể để biểu hiện cho vật không hình thể Có rất nhiều cách hiểu về tượng trưng trong văn học nghệ thuật.

Theo nghĩa thông thường nhất, tượng trưng là một loại hình tạo ra nhiều liêntưởng xa xôi, bất ngờ, có sức ám gợi những hàm nghĩa sâu xa, ám gợi tâmtrạng Vào cuối thế kỉ XIX, với những sáng tác của Baudelaire, Rimbaul thìtượng trưng mới thực sự được nâng lên thành chủ nghĩa, xét về thuật ngữ có

khi lại nằm trong hiện tượng thơ “suy đồi” (Décadence) cùng với phái Thi

Sơn (Parnasse) Với Baudelaire ông có cách hiểu riêng về tượng trưng:

“Trong một số trạng thái tâm hồn hầu như có tính chất siêu nhiên, chiều sâucủa cuộc sống bộc lộ toàn vẹn trong một cảnh tượng bày ra trước mắt conngười, có thể là hết sức tầm thường Cảnh tượng này là tượng trưng của sựsống” Chỉ đến ngày 18/9/1886, một năm quan trọng đã diễn ra triễn lãm cuốicùng của các nhà Ấn tượng chủ nghĩa, trong phần phụ lục của tờ Firago:

“Tuyên ngôn của chủ nghĩa tượng trưng đã xuất hiện, được chấp bút bởi nhàthơ Jean Moréas”

2.2 Cơ sở tư tưởng của Chủ nghĩa Tượng trưng:

Chủ nghĩa Tượng trưng chịu ảnh hưởng trước tiên và sâu xa của triết họcsiêu hình và tôn giáo Đức thế kỉ XVIII Thuyết thần cảm của người Đức chủtrương rằng thế giới hữu hình là hình ảnh của thế giới vô hình Giữa hai thếgiới đó có những điều tương ứng Người thụ pháp là người nhận biết đượcnhững điều tương ứng đó, và nếu cần, có thể nhờ đó mà có những quyền lực

thiêng liêng (M.Albérès, (1963), Tổng kết văn học thế kỉ XX, Phạm Đình Khiêm dịch, Viện Đại học Huế) Tuy nhiên, khi được du nhập vào Pháp gặp

phải tư tưởng triết học duy lý khá vững chắc đã được hình thành qua nhiều thế

kỉ từ Montaigne, Decartes, Voltaire, Diderot, nó nhanh chóng bị gạt sang

một bên chỉ xuất hiện rải rác trong sáng tác của một vài nghệ sĩ lãng mạn.Đến chủ nghĩa tượng trưng, hầu như mọi giá trị của học thuyết được vực dậymạnh mẽ.

Bên cạnh đó, nhà thơ Théophile Gautier mặc dù thuộc trường phái thơ ThiSơn nhưng lại tác động ít nhiều về mặt tư tưởng trong thơ Tượng trưng ởnhững buổi đầu sơ khai Chịu sự ảnh hưởng của mĩ học Kant, Gautier đã nêulên quan niệm “nghệ thuật vị nghệ thuật”; cho rằng nghệ thuật không có giátrị thực dụng cho nên “những thứ vô dụng mới đẹp, những loại có ích đềuxấu” Ông phản đối việc công cụ hóa, đạo đức hóa nghệ thuật Sau đó lại đềxuất “tính độc lập tuyệt đối của nghệ thuật, không cho phép thơ có mục đíchnào ngoài bản thể của nó, cũng không cho phép thơ có nhiệm vụ nào khácngoài việc mang lại mĩ cảm tuyệt đối trong lòng bạn đọc” Theo ông “Nhữngcon chữ rạng rỡ lấp lánh, cộng thêm tiết tấu và âm nhạc, đó chính là thơ”.Phái Thi Sơn khá chú trọng hình thức, luôn tỉ mẩn phục sức cho ngôn từ màgạt bỏ tình cảm cá nhân, lập ý khách quan, miêu tả ngắn gọn, chính xác; chủtrương nghệ thuật và khoa học không nên tách rời mà “cần hòa tan vào nhau”

Đó cũng là một trong những nét khác biệt cơ bản giữa dòng thơ của pháiParnasse và thơ Tượng trưng như Mallarmé đã từng nhận xét: “Các nhà thơParnasse chỉ nắm chắc sự vật rồi biểu hiện tất cả ra, cho nên họ thiếu hẳn sự

kì diệu” trong khi thơ tượng trưng cần sự sáng tạo xuất phát điểm từ tâm linhcủa nhân loại

Với thuyết “thuần văn học” của Edgar Allan Poe được Baudelaire giớithiệu nhiều nên cũng phần nào gây ảnh hưởng đến Chủ nghĩa Tượng trưngPháp Ông viết: “Chỉ cần chúng ta tự thức tỉnh linh hồn của mình, từ đó chúng

ta liền có thể phát hiện dưới gầm trời không hề có, không thể có một tác phẩmnào rất mực tôn quý, vô cùng cao thượng so với bài thơ này – một bài thơ tự

nó, vì bài thơ này đúng là một bài thơ, ngoài ra, không có gì khác, một bài thơ

được viết ra chỉ vì thơ mà thôi” (Nguyên lí thơ) Edgar Allan Poe chia thế giớitinh thẩn ra ba lĩnh vực: “trí lực thuần túy, cảm quan đạo đức và hứng thú”.Theo ông, trí lực sẽ dẫn đến chân lý, cảm quan đạo đức mang lại đạo nghĩariêng chỉ có hứng thú mới đưa con người đến với cái đẹp Trong sự quan sátcái đẹp, mỗi người sẽ phát hiện và có khả năng đạt đến sự thăng hoa củakhoái cảm và sự kích động của linh hồn; xem sự thăng hoa và kích động ấychính là tình cảm của thơ Bên cạnh đó, “có lẽ chính từ trong âm nhạc, tìnhcảm thơ mới được kích động” làm cho cuộc đấu tranh của linh hồn càng tiếngần đến sự sáng tạo ra cái đẹp thần thánh Với Edgar Allan Poe, thơ không lấychân thực làm đối tượng mà chỉ lấy tự thân làm mục tiêu

Mặt khác, có thể nói Chủ nghĩa Tượng trưng chịu ảnh hưởng trựctiếp từ tư tưởng của Baudelaire Được xem là người tiên phong cho Chủ nghĩaTượng trưng, Baudelaire là minh chứng tiêu biểu cho sự có mặt của dòng thơ

đi sâu vào cảm quan của cái tôi huyền bí và đoạn tuyệt với cách nhìn nhận hờihợt thông thường vể thế giới Năm 1857, Baudelaire với tập thơ “Những bônghoa Ác” (Les Fleurs du Mal) đã thay cho lời phát ngôn ông về “cảm giáctương giao” trong thơ Tượng trưng Tưởng tượng làm cho con người cảmthấy hình dáng, màu sắc, âm thanh, hương vị đều có một hàm nghĩa về tinhthần, phảng phất quan niệm thiên nhân cảm ứng Cảm giác tương giao khôngphải không có ở Chủ nghĩa Lãng mạn và Chủ nghĩa Hiện thực mà nhất là ởmột mảng thơ ca của phương Đông, nhưng chỉ được kết tinh đậm đặc ở Chủnghĩa Tượng trưng Trong “khu rừng Tượng trưng” của “ngôi đền” thiênnhiên mà mọi vật đều hợp nhất phát ra những âm thanh mơ hồ, vẫy gọi conngười qua lại thì nhà thơ chính là những nhà phiên dịch đi giải thích nhữngquan hệ thanh âm, sắc màu, hương vi, bằng trực giác của lý trí thông quamột loạt những ngôn từ hoa mĩ để giải mã “những phán đoán vĩnh hằng mànhân loại hiếu kì đã tiến hành” Cảm giác tương giao của Baudelaire đã góp

phần khám phá những mối quan hệ tiềm ẩn có tính tượng trưng trong vạn vật,cũng là một cách nhìn có tác dụng mở rộng tầm chiếm lĩnh của nghệ thuật đốivới hiện thực nhưng cũng không tránh khỏi việc nghệ thuật dần trượt vào conđường huyền bí, thoát ly khỏi thực tại

3 Chủ nghĩa Tượng trưng qua các giai đoạn:

Nếu xem Chủ nghĩa Tượng trưng như một tư tưởng nghệ thuật thì Chủnghĩa Tượng trưng chỉ hình thành từ giữa thế kỉ XIX ở phương Tây Chúng ta

có thể chia sự phát triển của chủ nghĩa tượng trưng thành các giai đoạn: địnhhình, đỉnh cao và suy thoái,tái sinh

3.1 Giai đoạn định hình:

Chủ nghĩa Tượng trưng bắt đầu từ giữa thế kỉ XIX được đánh dấu

mốc quan trọng với tập thơ “Những bông hoa Ác” (Les Fleurs du Mal) của

Baudelaire Thời kỳ đầu, Chủ nghĩa Tượng trưng chịu sự công kích, lên án rất

dữ dội vì nó đã tạo nên hiệu ứng gây sốc trong việc tiếp nhận văn học khôngtheo lối thông thường Đó là bằng chứng tại sao tập thơ “Những bông hoa Ác”của Baudelaire năm 1857 bị truy tố vì “xúc phạm đến đạo đức tu hành “ và

“thuần phong mỹ tục” của nước Pháp Giai đoạn này thơ Tượng trưng cònchịu ảnh hưởng khá lớn từ Chủ nghĩa Lãng mạn về đề tài là những nỗi buồn,tuyệt vọng, con người luôn ưu sầu suy tư Một mặt kế thừa chủ nghĩa lãngmạn về cái nhìn đi sâu vào nội tâm, mặt khác Chủ nghĩa Tượng trưng khước

từ cách diễn đạt dông dài, lối nói hoa mĩ đến khuôn sáo mà phái Thi Sơn tiếpnhận từ Chủ nghĩa Lãng mạn Dù có được xem là những hiện tượng thơ “suyđồi” đi chăng nữa, thì với cảm quan về vũ trụ một cách nổi loạn cũng nhưnhững chất liệu thơ quái đản, mông lung của Baudelaire là sự tiên báo chomột trường phái thơ ca độc đáo sắp sửa bùng nổ trên thi đàn thế giới

3.2 Giai đoạn đỉnh cao và suy thoái:

Tháng 9/1886, Chủ nghĩa Tượng trưng ra đời ở Pháp với bản “Tuyênngôn tượng trưng” của Jean Moreas đề xuất một quan niệm thi ca mới nhằmphản ứng lối thơ thiên về chạm trỗ, trau chuốt ngôn từ của phái Thi sơn(Parnasse) và cách làm thơ quá dễ dãi của Trường phái Lãng mạn thì thuậtngữ Chủ nghĩa Tượng trưng (Symbolism) mới chính thức xuất hiện Cùng vớiMallarmé, Verlaine họ quan niệm: thi ca Tượng trưng biểu hiện trước hết

“những tư tưởng nguyên thuỷ”, nó là kẻ thù của “sự mô tả khách quan” Hìnhtượng tượng trưng là đa nghĩa, bất định, nó ghi nhận sự tồn tại của “khu vực

bí ẩn” (Mallarmé), của “những cái vô hình và những thế lực định mệnh”

(Maeterlinck), thơ “trước hết phải có nhạc tính” do âm nhạc hơn hẳn các

nghệ thuật khác trong việc truyền đạt những sắc thái, những bán âm(Verlaine) Do vậy, ở những tác phẩm tượng trưng biểu tượng vật thể thựcđược đan bện chặt với các thủ pháp ấn tượng Vai trò chủ đạo trong nhận thức

và sáng tác nghệ thuật của chủ nghĩa tượng trưng là trực giác - được đồng

nhất với sự bừng ngộ thần bí, với sự khải thị, với trạng thái kích động cao

Từ quê hương của nó – nước Pháp – Chủ nghĩa Tượng trưng nhanhchóng trở thành hình thức thơ ca phổ biến, quyết định diện mạo thơ caphương Tây và châu Âu cuối thế kỉ XIX và đầu thế kỉ XX với nhiều màu sắckhác nhau ở Anh với Oscar Wilde, ở Đức với Rainer Maria Rike, ở Tây BanNha với Rubin Dario, Juan Ramin Jiminez, ở Nga với Bryusov Balmont,Andrei Belyi, Vlardimir Solovev, ở Mỹ với Erza Pound,

Đến thời kỳ cuối, thơ Tượng trưng rơi vào hình thức chủ nghĩa, mấp mégiữa đường ranh nghệ thuật và phi nghệ thuật bằng lối thơ hủ nút, kín mít.Điều này khiến thơ tượng trưng rơi vào tình trạng phi giao tiếp, có tính chấtloại bỏ sự giao tiếp của người đọc Ngôn ngữ thơ ca dần dần chỉ đơn thuần

phục vụ cho âm hưởng, âm đã hại ý, ám thị đã biến thành những câu đố thuầntúy, mất hẳn hiệu lực với người đọc Đến giữa những năm 90, chủ nghĩatượng trưng đã thoái trào hẳn Năm 1891, J.Moreax tuyên bố rời khỏi pháitượng trưng, nhóm tượng trưng tan rã, thơ tượng trưng chia thành hai hướng:một hướng theo Mallarme sau dẫn đến Verlaine đỉnh cao của trường phái thơtượng trưng sau này ở thế kỉ XX Hướng thứ hai với những đại diện nhưArthur Rimbaud, Guillaume Appolinaire phát nguồn cho trường phái siêuthực sau này.

3.3 Giai đoạn tái sinh (Chủ nghĩa Hậu tượng trưng):

Sau chiến tranh Thế giới thứ nhất, Chủ nghĩa Tượng trưng được táisinh thành chủ nghĩa Hậu tượng trưng Ngoài những đặc điểm kế thừa chủaChủ nghĩa Tượng trưng, Chủ nghĩa Hậu tượng trưng còn mang trong mìnhnhững đặc điểm nghệ thuật mới như chú trọng sự suy nghĩ đầy lí tính mangmàu sắc triết lí trước những vấn đề hồn với xác, sống với chết, bộc lộ da diếthơn sự trống trải và đau khổ trong nội tâm con người thời đại, những tư tưởngtình cảm đã hướng ra ngoải xã hội không còn bị gò bó hạn chế trong phạm vi

cá nhân, do cùng lúc xuất hiện ở nhiều nước nên chủ nghĩa tượng trưng hậu kì

có phong cách nghệ thuật là khá khác nhau

Chủ nghĩa Tượng trưng hậu kì đã xuất hiện nhiều nhà văn, nhà thơnổi tiếng thế giới như Paul Valéry -“nhà thơ lớn nhất nước Pháp thế kỉ XX”

với bài thơ trường thiên Nữ thần vận mệnh thanh xuân và Lăng mộ bên biển

cả của ông được truyền đi rộng rãi khắp Châu Âu, T.S.Elio gốc Hoa Kỳ, quốc

tịch Anh được xem là đại biểu lớn nhất của Chủ nghĩa Tượng trưng hậu kì

Bài thơ trường thiên Hoang mạc của ông được đánh dấu như một cột mốc lớn của thơ ca hiện đại Ngoài ra,W.B.Yeasts với kịch thơ Vùng quê của tâm nguyện cũng khá tiêu biểu cho Chủ nghĩa Hậu tượng trưng ở Anh, đại biểu

cho Chủ nghĩa Hậu tượng trưng ở Ý là E.Montalor với tác phẩm chủ yếu là

Hạnh phúc

II Quan điểm nghệ thuật của Chủ nghĩa Tượng trưng.

Chủ nghĩa Tượng trưng không thuần túy đi theo một quan điểmnghệ thuật nào trong lịch sử văn học phương Tây trước đó Hiểu một cách hạnhẹp, Chủ nghĩa Tượng trưng không theo quan điểm “nghệ thuật vị nghệ thuật”quá mức cực đoan như trường phái thơ Thi Sơn đồng thời chối bỏ “nghệ thuật

vị nhân sinh” của chủ nghĩa hiện thực

Như đã đề cập trước đó ở phần cơ sở tư tưởng, thuyết thần cảm Đức

đã sớm du nhập ở Pháp từ thời Khai sáng nhưng không được đón nhận rộngrãi Tồn tại dưới dạng tiềm ẩn, học thuyết này theo thời gian được thế hệ cácnhà thơ sống và sáng tác vào thời điểm bước ngoặt của lịch sử say mê cuồngnhiệt, bắt đầu thời đệ nhị đế chính của Napoléon tiểu đế, sau đảo chính năm

1851 Bất bình trước thực tại đầy cặn bã nhơ nhớp, tầm thường là những quáithai của xã hội tư sản, một bộ phận những nhà thơ không bị xoáy theo cơn lốccủa chính trị lịch sử đã hướng về một cõi riêng của đời sống bản thể đi sâuvào sáng tạo thế giới của cá nhân mình Họ chống lại lối quy phạm truyềnthống, cách nghĩ và cách nhìn thông thường, chủ trương khám phá thế giới ởmột bình diện khác: thế giới của những điều xa lạ, những nơi chưa ai đặt chânđến Cách nhìn thế giới trong tính hai mặt trở thành cốt lõi của thơ tượngtrưng chi phối hầu hết quan điểm nghệ thuật của Chủ nghĩa Tượng trưng Đối với Charles Baudelaire nói riêng và các nhà thơ Tượng trưng nóichung, mọi vật trong vũ trụ và con người có mối liên hệ huyền bí, mơ hồkhông thể nhận biết bằng tư duy duy lý Thơ là sự cố gắng thể hiện một thếgiới mới nằm ẩn giấu đằng sau thế giới hiện thực Chủ nghĩa Tượng trưngxem thơ như một thứ siêu cảm giác, không giải thích được Nó đem lại cho

tinh thần một sức mạnh đặc biệt là khả năng nhìn thế giới không như nó hiệnhữu mà ở chỗ nó lộ ra bằng những loại suy (analogies) bất ngờ giữa nhữngcảm giác và trong sự tương hợp sâu xa giữa cái có thể nhìn thấy, cảm tính vàcái tinh thần ẩn giấu bên trong thông qua “cảm giác tương giao”.

Trong cuốn Manifeste du Symbolisme năm 1886, Jean Moréas nhà lậpthuyết cho Chủ nghĩa Tượng trưng đã viết: “Điều cốt yếu mà Chủ nghĩaTượng trưng đem lại là không bao giờ ám chỉ điều gì như một khái niệmtuyệt đối” Ông cho rằng thế giới hữu hình chỉ là phản ánh thế giới tâm linh

và nhà thơ là người giải minh các dấu hiệu Ta có thể nhận thấy Jean Moréas

đã thể hiện ước muốn về một nghệ thuật mới mẻ, lý tưởng với những đòi hỏikhắt khe:

Thứ nhất, tính cách biểu trưng cho các sự vật tự nó và các ý niệm nằmngoài giới hạn của sự tri giác cảm tính (mà phải bằng trực giác của lý trí)

Thứ hai, vươn tới bản chất lý tưởng siêu thời gian của thế giới, cái vẻđẹp siêu nghiệm

Thứ ba, bác bỏ lý tưởng thẩm mỹ: nghệ thuật vị nghệ thuật

Thứ tư, phản ứng lại phái Thi Sơn

Thứ năm, gợi ra những sắc thái tế nhị của cảm giác và tâm hồn

Thứ sáu, mơ ước đạt được cái thực tại tiên thiên ở bên ngoài những hiệntượng biếu kiến của cuộc đời, vũ trụ

Là một bản lề phân cách hai thời đại trong lịch sử văn học phương Tây:thời đại của triết học và tư duy duy lý (từ Phục hưng đến cuối thế kỉ XIX) vàthời đại gắn liền với sự khủng hoảng của triết học duy lý đồng thời nảy sinhcác hình thức tư tưởng phản duy lý từ những năm cuối thế kỷ XIX Theo đó,ngôn ngữ thơ Tượng trưng là “hoa thơm, trái ngọt” của các thế hệ nhà thơTượng trưng như một sự cách tân “nổi loạn” chống lại hình thức ngôn từ khuônsáo, ước lệ từ nhiều thế kỉ qua Các nhà thơ Tượng trưng có khát vọng nói

những điều mà ngôn ngữ tường minh không diễn đạt được thúc đẩy họ tìmkiếm ngôn từ mới Việc sáng tạo ngôn từ giàu nhạc điệu, thanh âm là một trongnhững điều tiên quyết làm nên diện mạo của thi ca Tượng trưng vừa dồn nénnhững ẩn ức trong tâm trạng người thi sĩ vừa toát lên thần sắc ảo diệu của thếgiới huyền bí ẩn đằng sau bức màn thực tại.

III Những đặc điểm chủ yếu của Chủ nghĩa Tượng trưng.

1 Đề tài.

Hệ thống đề tài trong thơ Tượng trưng dưới sự ảnh hưởng của Chủ nghĩaLãng mạn vẫn là sự cô đơn của người nghệ sĩ, nỗi buồn, niềm ưu tư, Bêncạnh đó, trên bước đường định hình về mặt tư tưởng, phát hiện bản thể chânnguyên của vũ trụ, đề tài trong thơ Tượng trưng dần đa dạng và vô định bởithế giới ẩn đằng sau lớp vỏ hiện thực là do trực giác của chủ thể cảm nhận vàsáng tạo nên Đó có thể là những khoảnh khắc của hiện tượng thiên nhiên bấtchợt giao hòa với tâm trí thi nhân đan xen những tình cảm vụn vặt Có khi trở

về với các pho lich sử tôn giáo thời Trung cổ qua trang sách những nhà thần

bí học đưa ra các ẩn dụ, tỉ dụ, Đôi lúc đó là một loạt những hình ảnh bị phânmảnh được lắp ghép không theo nguyên tắc bình thường; không cụ thể có khikhó hiểu khác với những gì trong thế giới hiện hữu Trong bài thơ “Nguyênâm” (Voyelles) của Athur Rimbaud với những kí tự nguyên âm mã hóa màusắc Athur Rimbaud đã có những liên tưởng hết sức xa lạ để gắn kết mỗi mộtmàu sắc tương ứng với một chữ cái (nguyên âm); sự xác lập mối quan hệ trêncủa Athur Rimbaud không theo bất cứ một logic nào là một minh chứng cho

sự mơ hồ về đối tượng, nội dung trong thơ trượng trưng

2 Cảm quan về thế giới.

Chủ thể sáng tạo theo Chủ nghĩa Tượng trưng cần phải có cái nhìn thấuthị, mặc khải với thế giới quan để khám phá tầng sâu bí ẩn, những bản chất bịche khuất mà khả năng nhận biết bình thường của con người không thể chạmđến được Đó là những điều chỉ có kẻ thực thụ sáng tạo mới tiếp cận được,thay vì quan sát cuộc đời đơn giản nó hướng tới sự tưởng tượng bất thường

mà những người nghệ sĩ thông thường không thể tiếp cận Thế giới trong cáinhìn của những nhà thơ Tượng trưng là hệ thống các biểu tượng đa nghĩa, đathanh, đa sắc cần được mã hóa bằng các dòng thơ ám thị

3 Tính nhạc trong thơ.

Trong thơ Tượng trưng thì âm nhạc đóng vai trò quan trọng Thơ phảigắn liền với giai điệu; dường như mỗi con chữ đều tự nó ngân vang lên mộtnốt nhạc được xếp đặt với nhau do cái tài của thi sĩ để trở thành một bản hòa

âm huyền ảo Như Paul Verlaine đã từng cho rằng: “Âm nhạc trước hết mọithứ” Tính nhạc trong thơ nếu xét trên bình diện phổ quát thì ở thơ cổ điểnphương Đông vẫn có nhưng khi ấy nhạc điệu lệ thuộc vào nhịp của câu thơhay số câu, số chữ trong câu của thể thơ quy định Ví như lục bát Việt Namvới câu 6, câu 8 mang âm hưởng dặt dìu của điệu ru, thơ thất ngôn bát cú củaTrung Quốc mang giai điệu hào hùng, bi tráng của thời cuộc, Dường nhưtính nhạc và ngôn từ không có sự đan xen mà tồn tại đơn lẻ, rõ ràng dễ hiểu.Còn với thơ Tượng trưng, tính nhạc phát tiết từ mỗi từ, mỗi câu; nhạc điệukhông phải chịu sự tác động của niêm luật câu thúc mà trong thơ đã sẵn cóhiển hiện qua mỗi kí âm của ngôn ngữ mang sắc thái đa nghĩa, kì diệu

4 Ngôn từ và phương thức biểu hiện.

Thơ Tượng trưng dùng biểu tượng như là một cấu tạo hình tượng đặcbiệt để chống lại lối miêu tả và biểu lộ tình cảm trực tiếp của chủ nghĩa lãngmạn Nói cách khác, Chủ nghĩa Tượng trưng tôn trọng điều bí ẩn của thơ Thơkhông phải để tả mà chỉ ám gợi trong đó có ám gợi tâm trạng Thơ tượngtrưng dùng biểu tượng như là một phương tiện biểu hiện, ví dụ AthurRimbaud có bài thơ tên là “Con thuyền say” Một hình ảnh cụ thể là conthuyền được ghép với trạng thái say của con người đã kích thích và gợi lênnhiều suy tưởng khám phá về biểu tượng đầy kì lạ này Biểu tượng được xemnhư là một tín hiệu thẩm mỹ, là kiểu hiện tượng hết sức đặc biệt với tính côđọng, súc tích và độ nén về mặt ý nghĩa Baudelaire luôn là người tìm kiếmnhững biểu tượng có sức ám ảnh mạnh mẽ đối với thị giác khiến người đọcphải đau đầu khi tiếp nhận nó Tập thơ “Những bông hoa Ác” của ông có thểđược xem là một minh chứng tiêu biểu

IV Tác giả - tác phẩm tiêu biểu cho Chủ nghĩa Tượng trưng.

1 Charles Baudelaire (1821 – 1867)

Charles Baudelaire được xem như người khởi phát Chủ nghĩa Tượngtrưng, mang đến luồng gió mới cho nghệ thuật thi ca đương thời Thời trẻ,ông từng là đồ đệ của V.Hugo, T.Gautier, và được xem như là nhà thơ ở bản

lề của hai thời đại thơ ca Pháp: thơ của ông vừa là điểm cao nhất của nền thơlãng mạn (đề tài chủ nghĩa lãng mạn cũng là đề tài nuôi dưỡng thơ ông), vừaphủ định nền thơ lãng mạn

Bắt đầu làm thơ ngay từ khi 18 tuổi, nhưng kiệt tác của ông xuất hiệnkhá muộn (1855) với 18 bài thơ trong tập “Những bông hoa Ác” được đăngtrên Tạp chí Hai thế giới

Tập thơ “Những bông hoa Ác” (Les Fleurs du Mal) gồm tất cả 126 bài thể

hiện đầy đủ mối quan tâm chủ yếu của Baudelaire về tình thế khó khăn của conngười, về hành trình đau đớn của cá nhân trong quá trình tìm kiếm sự hòa hợpcho những khát vọng thanh cao của tâm hồn nghệ sĩ Mỗi phần của tập thơ làmột phần của cấu trúc tinh thần phong phú và phức tạp, ở đó tác giả sử dụngnhững biểu tượng được chọn lọc phù hợp nhất cho sự thể hiện

Tập thơ có hai phần: phần I Chán chường và lý tưởng (Spleen et idéal) mở

ra một loạt những bài thơ về cái đẹp, nghệ thuật và người nghệ sĩ Baudelaire

đã đưa vào hình ảnh thơ tất cả mọi trải nghiệm của cảm giác, cảm xúc và kếtthúc phần I tập hợp những bài thơ đau khổ, ở đó cá nhân bị cầm tù trong chính

nó với niềm tin chắc chắn về sự chịu đựng dường như không tránh khỏi Phần

II Cảnh Paris (Tableaux parisiens) nói về đời sống của thành phố mà

Baudelaire trong vai trò là người lữ khách qua đó đang tìm kiếm sự giải thoátnỗi khổ cá nhân, sự chịu đựng và trạng thái bị xa lánh

Baudelaire không phải là người lập thuyết của chủ nghĩa tượng trưng, ôngkhông viết tuyên ngôn, nhưng bài thơ “Tương hợp” trong tập thơ “Những bônghoa Ác” lại có ý nghĩa tuyên ngôn thực sự, ở đó có những ý tưởng khởi thủycho một nguồn thơ hoàn toàn mới mẻ:

Thiên nhiên là một ngôi đền mà những trụ cột sống động

Đôi khi thốt ra những ngôn từ lộn xộn

Con người đi ngang, xuyên qua những khu rừng biểu tượng

Vẫn quan sát mình bằng cặp mắt thân quen

Như những tiếng vọng dài từ rất xa hòa lẫn

Giữa cảnh bao trùm tăm tối thẳm sâu,

Mênh mông như đêm đen và như ánh sáng

Hương thơm, sắc màu và âm thanh tương hợp với nhau

2 Stéphane Mallarmé (1842-1898)

Sau Baudelaire, nhà thơ có sức ảnh hưởng trong dòng thơ Tượng trưng cóthể nói đến là Stéphane Mallarmé Ông từng là thành viên của phái Thi Sơn(Parnasse) sau đó tách ra cùng với Jean Moreás đưa thuật ngữ “tượng trưng”lên thành chủ nghĩa Mallarmé được xem là một trong số những bậc thầy phátngôn cho Chủ nghĩa Tượng trưng về tư tưởng, quan điểm nghệ thuật Theoông, “ Thơ viết ra phải để cho người ta nhẩm đoán từng điểm một, đó là ámthị, là mộng tưởng Đó là sự vận dụng hoàn mĩ của tính kì diệu ” và ông kếtluận: “Thơ mãi mãi là một câu đố, đó chính là mục đích của thơ văn.” Bài thơ

“Tiếng thở than” của Mallarmé đã thể hiện đúng tinh thần của thơ ca tượngtrưng

Hồn tôi hướng tới vầng trán em, ôi em gái dịu dàng

Nơi đang mơ một mùa thu rải những vết hoe vàng

Và hướng tới vùng trời lang thang của đôi mắt em huyền diệu

Vươn tới không trung, cũng như trong khu vườn rầu rĩ

Vươn lên, chung thủy, một tia nước trắng rì rào

Tới không trung nao nức của tháng Mười xanh xao tinh khiết

Đang soi mình trong bồn lớn nỗi ưu tư khôn xiết

Và bỏ lại, trên nước đọng nơi sắc vàng hung hấp hối

Đám lá bay lang thang theo gió xói thành luồng

Kéo lê thê một tia nằng mặt trời vàng.

(Đặng Thị Hạnh dịch)

3 Paul Verlaine (1844-1896)

Paul Verlaine được mệnh danh là một trong những nhà thơ lớn nhất củaPháp thế kỷ XIX Từng chịu ảnh hưởng của phái Thi Sơn (Parnasse) sau đó

cũng như Mallarmé, Paul Verlaine tách khỏi phái và sáng tác theo tinh thần củaChủ nghĩa Tượng trưng Các nhà thơ phái thơ Tượng trưng gọi Verlaine là ông

tổ của mình, còn nghệ thuật thi ca gọi tập thơ Romances sans paroles của ông

là tuyên ngôn Năm 1894, ông được bầu là "Ông hoàng của các nhà thơ" Tuyvậy sự ảnh hưởng của Verlaine không chỉ giới hạn trong phạm vi một trườngphái thơ Verlaine là người sáng tạo một nghệ thuật thơ mới, phục hồi mối liên

hệ với thơ ca dân gian, giữ gìn truyền thống nghệ thuật của thơ ca Pháp mà sauđấy được các nhà thơ lớn của Pháp trong thế kỷ XX tiếp tục “Ánh hoàng hônthần bí” (Crépuscule du soir mystique) được xem là những bài thơ tiêu biểutrong dòng thơ tượng trưng của Verlaine:

Kỷ Niệm nào về lại với Hoàng Hôn

Đỏ lung linh chân trời tây cháy bỏng Niềm Hy Vọng trong lửa hồng lui bóng

Và lớn dần như một bức bình phong Bức bình phong mầu nhiệm mấy lần hoa -Hoa tuy-líp, huệ tây và cẩm chướng – Hoa vương vấn bên giậu đau gỗ mục Toả mùi hương bệnh hoạn giữa chiều buồn, Hương hoa nồng như độc dược toả lan

- Hoa tường vi, xác pháo với cúc đồng – Nhận chìm tôi hồn trí lẫn giác quan, Tôi thấy mình trong cơn ngất hư hoang,

Kỷ niệm nào với hoàng hôn lại đến.

(Vĩnh An Nguyễn Văn Sơn dịch)

4 Arthur Rimbaud (1854-1891)

Arthur Rimbaud là một trong những người chú trọng nhiều nhất đếnnăng lực đặc biệt của người làm thơ Xuất hiện trong lịch sử thơ Pháp nhưmột thiên thần nổi loạn, phỉ báng cay độc những đường mòn cũ và dự báonhững viễn tượng của thơ hiện đại, Rimbaud đã đưa ra những định nghĩa mới

về người nghệ sĩ: nhà thơ – “người thấu thị”, nhà thơ – “tên ăn trộm lửathiêng” Khước bác tư duy logic trong thơ, Rimbaud lấy ảo giác(halluncination) làm chất liệu của sáng tạo Ông tin rằng, nhà thơ là người cókhả năng thay đổi cách nhìn, cách cảm để làm nổi lên trong thơ một thế giớimới dữ dội, sáng chói, trinh nguyên và trọn vẹn Mặc dù sống một cuộc đờingắn ngủi chỉ mới 37 tuổi (thời gian sáng tác lại càng ngắn) nhưng ArthurRimbaud đã đánh dấu một mốc mới trong sự phát triển của thơ ca Pháp Ông

là người có công trong việc làm giàu ngôn ngữ, hình tượng cũng như thể loạithơ ca… Nửa cuối thế kỷ XX Arthur Rimbaud trở thành một hiện tượng vănhóa đại chúng Bài thơ “Nguyên âm” như là minh chứng cho sự độc đáo trongcảm quan của Arthur Rimbaud về mối liên hệ giữa sắc màu và kí tự:

Nguyên âm

A đen, E trắng, I đỏ, U lục

O xanh: nguyên âm, nảy sinh tiềm tàng

A, bụng lông đen loài ruồi sặc sỡ

Vo ve quanh mùi hôi thúi hung hăng

E, vẻ trong trắng của lều và hơi

Mũi băng chĩa, vua trắng, dù run rẩy,

I, màu đỏ tía, máu phun, môi cười Trong giận dữ hoặc ngất ngây sám hối,

U, chu kỳ, chấn động của biển xanh, Niềm yên ả bãi chăn thú, sóng gợn, Thuật luyện đan in lên vầng trán chăm

O, hồi kèn cuối cùng vang điệu lạ, Niềm im lặng của thế giới, thiên thần

Hỡi Omega, tia Mắt Nàng tím ngát!

Arthur Rimbaud đã tự hào: “Tôi phát minh ra sắc màu của nhữngnguyên âm! A đen, E trắng, I đỏ, O xanh, U lục Tôi điều chỉnh hình thể vàvận động của từng phụ âm và với những nhịp điệu của bản năng, tôi nghĩmình phát minh một ngôn từ thi ca một ngày nào đó có thể đạt tới mọi ýnghĩa Tôi chừa ra việc dịch thuật Trước tiên là một cuộc nghiên cứu Tôiviết nên những niềm im lặng, những bóng đêm, tôi ghi lại cái không thể diễnđạt được, tôi cố định những cơn choáng váng”

5 Paul Valery (1871-1945)

Paul Valéry là một nhà thơ, triết gia, nhà văn Pháp, giáo sư Thi ca họctại Collège de France Ông là đại diện lớn cuối cùng của Chủ nghĩa Tượngtrưng Pháp ở thời kỳ Hậu tượng trưng Valéry chiụ ảnh hưởng sâu sắcStephane Mallarmé về mặt tư tưởng và chất thơ nên có nhiều nhận định chorằng thơ của ông rất gần với thơ của Mallarmé Một số người phàn nàn thơValéry khó hiểu như những hình bóng chập chờn, lờ mờ Paul Valéry trả lời :

"Theo ý tôi, ánh sáng hiếm hoi trên khắp thế giới – đặc biệt trong thế giới tư

tưởng và văn chương – người ta thấy nó ít ỏi như kim cương so sánh với toànkhối đất đá của hành tinh" Bên cạnh đó, Valéry đã từng so sánh thơ vớitruyện: “Thơ đối lập với thể mô tả và kể lể biến cố Nhà thơ phải tạo ra một

vũ trụ thơ, ý nghĩa không phải là yếu tố chính đối với nhà thơ, trong khi đốivới nhà viết truyện thì ý nghĩa là chính yếu Nghĩa là làm thơ để cảm chứkhông phải để phân tích Hiệu quả của lời thơ phải tự nhiên như hiệu quảthẩm mỹ khác Thơ là nghệ thuật của ngôn ngữ” Có một học giả Pháp nhậnđịnh : "Valéry đã khai sinh cho thơ triết lý, thơ đa cảm của phái lãng mạn,cũng như thơ vô tình của phái Thi Sơn Sau 900 năm lịch sử văn hoá Pháp,Paul Valéry đã quan niệm thơ rất độc đáo, khác với tất cả những người đitrước và phần đông lớp đi sau" “Những bước chân” (Les pas) và “Nghĩatrang trên biển” là một trong những bài thơ có thể kể đến của Valéry:

Những bước chân

Anh im lặng mới nghe chân em bước Những bước đi nhè nhẹ, thiên thần Những bước đi lặng lẽ, giá băng Đến với lòng anh mong chờ đằng đẵng

Bóng thần tiên, dáng người trong trắng Bước ngập ngừng, êm dịu làm sao!

Trời đất hỡi! Những ân huệ em trao Đang đến trên đôi chân trần, anh đoán!

Nếu từ làn môi em tươi thắm

Chuẩn bị trao cho một chất men nồng Những nụ hôn nồng cháy ở nơi em

Để thoả nỗi lòng anh luôn khao khát

Thì hãy khoan tỏ tình nồng thắm Cái vị ngọt ngào thực thực, hư hư Bởi bấy lâu anh sống được vì chờ Tim anh đập chỉ là chân em bước (Nguồn: 100 bài thơ Pháp, NXB Giáo dục, 1997 Phạm Nguyên Phẩm dịch)

Nghĩa trang trên biển

Huyền diệu thay! Tia sáng dội chan hòa Biến bọt biển thành kim cương lóng lánh Chợt cảm nhận trong hồn tôi an định Ánh tà dương trên vực thẳm vô biên

Ôi, công trình sáng tạo cõi thượng thiên Thời gian lấp lánh, mộng thành tri-thức

Đền trí tuệ chốn kho tàng báu vật Vùng bình tâm, nơi trầm tĩnh, khiêm cung Suối ưu phiền, Thiên Nhãn đó canh chừng Một màn lửa hồng che bao giấc ngủ

Ôi, yên lặng Lâu đài hồn trú ngụ Chứa đầy tràn lên mái ngói ngàn vàng!

Một làn hơi nối lại Miếu Thời Gian Trong giây phút tôi nghe mình bay bổng Đắm đuối nhìn chân trời ôm biển rộng Tôi hiến dâng Thượng Đế lễ cuối cùng Ánh hào quang như sóng gợn lung linh Trên cao đỉnh gieo hững hờ khinh thị

Như trái chín tan mềm trong khẩu vị

Để ngọt bùi biến đổi lúc có, không Trong miệng tôi nghe trái chín lịm dần Tôi ngửi thấy tương lai mùi khói nhạt Rồi trời xanh hát mừng hồn siêu thoát

Đã sang bờ theo tiếng vọng xa bay

(David Lý Lãng Nhân dịch)

V Vị trí của Chủ nghĩa Tượng trưng trong văn học Việt Nam:

* Phân biệt Chủ nghĩa Tượng trưng và Chủ nghĩa Siêu thực.

Chủ nghĩa Tượng trưng là một trào lưu nghệ thuật và là một quan

điểm triết học - mỹ học xuất hiện ở Phương Tây cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ

XX, bao gồm nhiều hiện tượng văn học - nghệ thuật như: thơ, kịch, tiểuthuyết, hội hoạ … Chủ nghĩa tượng trưng quan niệm nghệ thuật không phảiphản ánh thế giới thực tại, thế giới của hiện tượng mà là một thế giới siêutưởng, một thế giới mơ hồ của sự tương hợp giữa ánh sáng, sắc màu, âmthanh, mùi hương và nhạc điệu Chủ thể tiếp nhận Chủ nghĩa Tượng trưngcùng một lúc có thể cảm ứng tổng hòa thế giới âm thanh, sắc màu, mùi hươngbằng tất cả các giác quan tương ứng Người sáng tác xem thế giới hữu hình