Tiểu luận (các trường phái triết học cổ đại nội dung và ý nghĩa

A. LỜI NÓI ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Nền triết học Hy Lạp cổ đại là thời kỳ đầu nền của triết học phương tây. Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng của triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống triết học phương tây sau này.Triết học Hy lạp đã tồn tại cách chúng ta hơn hai nghìn năm . Từ đó đến nay, sự phát triển của xã hội cũng như nhận thức của con người đã trãi qua những bước nhãy vọt dài và đạt được những thành tựu khổng lồ, vượt rất xa thời kỳ mà chúng ta nghiên cứu. Nhưng triết học cổ Hy lạp không chỉ giúp chúng ta nắm được những điều kiện xã hội và văn hoá các quốc gia cổ đại này – một trong những cái nôi của văn minh nhân loại – mà còn hiểu được cội nguồn của tư tưởng và văn hóa phưong Tây tiếp theo đó . Mặc dù dưới dạng sơ khai, nhưng các trường phái triết học Hy lạp đại đã chứa đựng những mầm mống của mọi dạng thế giới quan sau nầy . Nhiều vấn đề do các nhà triết học thời kỳ này đặt ra cho đến nay vẫn còn nhiều ý nghĩa. Nghiên cứu trường phái triết học Hy lạ cổ đại cho chúng ta hiểu được cội nguồn lịch sử và bản chất của nhiều vấn đề hiện đại. Cho đến nay hiện nay nhiều nước trên thế giới vẫn xuất hiện các công trình nghiên cứu những di sản quý báu của triết học cổ Hy Lạp . Những di sản ấy có ảnh hưởng to lớn đối với tiến trình phát triển tư tưởng và văn hoá phương Tây nói riêng và nhân loại nói chung . Chính vì vậy em đi nghiên cứu đề tài “ Các trường phái triết học Hy Lạp cổ đại nội dung và ý nghĩa” nhằm nghiên cứu khái quát nhất về các trường phái triết học thời kỳ này và đưa ra một số hạn chế, thành tựu và ý nghĩa của nó.Do quá trình làm bài còn nhiều thiếu sót, cũng như kiến thức và tài liệu chưa được đầy đủ em mong được sự góp ý và chỉnh sửa và bổ sung của thầy, cô để đề tài được thực sự hoàn chỉnh hơn.

A LỜI NÓI ĐẦU Lý chọn đề tài Nền triết học Hy Lạp cổ đại thời kỳ đầu triết học phương tây Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn hệ thống triết học phương tây sau này.Triết học Hy lạp tồn cách hai nghìn năm Từ đến nay, phát triển xã hội nhận thức người trãi qua bước nhãy vọt dài đạt thành tựu khổng lồ, vượt xa thời kỳ mà nghiên cứu Nhưng triết học cổ Hy lạp không giúp nắm điều kiện xã hội văn hoá quốc gia cổ đại – nôi văn minh nhân loại – mà hiểu cội nguồn tư tưởng văn hóa phưong Tây Mặc dù dạng sơ khai, trường phái triết học Hy lạp đại chứa đựng mầm mống dạng giới quan sau nầy Nhiều vấn đề nhà triết học thời kỳ đặt nhiều ý nghĩa Nghiên cứu trường phái triết học Hy lạ cổ đại cho hiểu cội nguồn lịch sử chất nhiều vấn đề đại Cho đến nay nhiều nước giới xuất cơng trình nghiên cứu di sản q báu triết học cổ Hy Lạp Những di sản có ảnh hưởng to lớn tiến trình phát triển tư tưởng văn hố phương Tây nói riêng nhân loại nói chung Chính em nghiên cứu đề tài “ Các trường phái triết học Hy Lạp cổ đại- nội dung ý nghĩa” nhằm nghiên cứu khái quát trường phái triết học thời kỳ đưa số hạn chế, thành tựu ý nghĩa nó.Do q trình làm cịn nhiều thiếu sót, kiến thức tài liệu chưa đầy đủ em mong góp ý chỉnh sửa bổ sung thầy, cô để đề tài thực hồn chỉnh Mục đích nhiệm vụ đề tài: 2.1 Mục đích: Đề tài có mục đích nghiên cứu khái quát hệ thống trường phái triết học triết học cổ đại Hy Lạp, nêu bật nên giá trị, ý nghĩa, vận dụng hệ thống tư tưởng thực tiễn 2.2 Nhiệm vụ: Để thực mục đích đưa đề tài có nhiệm vụ sau: - Làm rõ sở, điều kiện đặc trưng triết học Hy Lạp - Nghiên cứu hệ thống trường phái triết học Hy Lạp cổ đại - Ý nghĩa, thành tựu, hạn chế triết học Hy lạp cổ đại Phương pháp nghiên cứu phạm vi đề tài: 3.1 Phương pháp nghiên cứu: Đề tài chủ yếu sử dụng phương pháp logic lịch sử kết hợp sử dụng phương pháp tổng hợp, so sánh, khái quát hệ thống hoá 3.2 Phạm vi nghiên cứu: Với mục tiêu xác định trên, phạm vi đề tài nghiên cứu hệ thống trường phái triết học sách, báo, viết triết học Kết cấu đề tài: Ngoài phần mở bài, kết luận danh mục tài liệu tham khảo đề tài kết cấu theo ba phần phần I, II, III tương ứng nội dung nghiên cứu đề tài B NỘI DUNG I Điều kiện đời, đặc trưng triết học Hy Lạp cổ đại 1.1 Điều kiện đời *Về tự nhiên Hy Lạp cổ đại nôi triết học phương Tây Đây quốc gia rộng lớn có khí hậu ơn hịa Bao gồm miền Nam bán đảo Ban Căng (Balcans), miền ven biển phía Tây Tiểu Á nhiều hịn đảo miền Egee Hy Lạp chia làm ba khu vực Bắc, Nam Trung Trung có nhiều dãy núi ngang dọc đồng trù phú, có thành phố lớn Athen Nam bán đảo Pelopongnedơ với nhiều đồng rộng lớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt Vùng bờ biển phía Đơng bán đảo Ban Căng khúc khuỷu nhiều vịnh, hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải phát triển Các đảo biển Êgiê (Egée) nơi trung chuyển cho việc lại, buôn bán Hy Lạp với nước Tiểu Á Bắc Phi Vùng ven biển Tiểu Á đầu mối giao thương Hy Lạp nước phương Đông Với điều kiện tự nhiên thuận lợi nên Hy Lạp cổ đại sớm trở thành quốc gia chiếm hữu nơ lệ có công thương nghiệp phát triển, văn hóa tinh thần phong phú đa dạng Nơi có nhiều triết gia mà triết lý họ trở nên bất hủ *Về kinh tế Hy Lạp cổ đại nằm vị trí vơ thuận lợi khí hậu, đất đai, biển lòng nhiệt thành người tài vật, tài lực vô giá tư bay bổng, mở rộng mối bang giao phát triển kinh tế Thế kỷ VIII – VI BC, thời kỳ quan trọng lịch sử Hy Lạp cổ đại thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Lúc đồ sắt dùng phổ biến, xuất lao động tăng nhanh, sản phẩm dồi dào, chế độ sở hữu tư nhân cố Sự phát triển kéo theo phân công lao động nông nghiệp, nghành trồng trọt ngành chăn nuôi Xu hướng chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ thể ngày rõ nét Sự phát triển mạnh mẽ công nghiệp, thủ công nghiệp từ cuối kỷ VIII BC lực đẩy quan trọng cho trao đổi, buôn bán, giao lưu với vùng lân cận Engels nhận xét: “Phải có khả chế độ nô lệ xây dựng quy mô phân công lao động lớn lao công nghiệp nông nghiệp, xây dựng đất nước Hy Lạp giàu có Nếu khơng có chế độ nơ lệ khơng có quốc gia Hy Lạp, khơng có khoa học cơng nghiệp Hy Lạp” *Về trị - xã hội Từ điều kiện kinh tế dẫn đến hình thành trị - xã hội, xã hội phân hóa làm hai giai cấp xung đột chủ nô nô lệ Lao động bị phân hóa thành lao động chân tay lao động trí óc Đất nước bị chia phân thành nhiều nước nhỏ Mỗi nước lấy thành phố làm trung tâm Trong đó, Sparte Athen hai thành phố cổ hùng mạnh nhất, nồng cốt cho lịch sử Hy Lạp cổ đại Thành bang Athen nằm vùng đồng thuộc Trung Hy Lạp, có điều kiện địa lý thuận lợi nên trở thành trung tâm kinh tế, văn hóa Hy Lạp cổ đại, nôi triết học Châu Âu Tương ứng với phát triển kinh tế, văn hóa thiết chế nhà nước chủ nơ dân chủ Athen Thành Sparte nằm vùng bình nguyên, đất đai thích hợp với phát triển nơng nghiệp Chủ nô quý tộc thực theo lối cha truyền nối Chính Sparte xây dựng thiết chế nhà nước quân chủ, thực áp tàn khốc nô lệ Do tranh giành quyền bá chủ Hy Lạp, nên hai thành phố tiến hành chiến tranh khốc liệt kéo dài hàng chục năm cuối dẫn đến thất bại thành Athen Cuộc chiến tàn khốc lưu lại suy yếu nghiêm trọng kinh tế, trị quân đất nước Hy Lạp Chiến tranh, nghèo đói nảy sinh nỗi dậy tầng lớp nơ lệ Nhưng lại thất bại họ xuất phát từ nhiều lạc khác nhau, ngơn ngữ chung, khơng có quyền hạn, khơng tham gia vào hoạt động xã hội, trị Chớp lấy thời cơ, Vua Philíp phía Bắc Hy Lạp đem quân xâm chiếm toàn bán đảo Hy Lạp kỷ thứ II BC, Hy Lạp lần bị rơi vào tay đế quốc La Mã Tuy đế quốc La Mã chinh phục Hy Lạp, lại bị Hy Lạp chinh phục văn hóa Engels nhận xét “khơng có sở văn minh Hy Lạp đế quốc La Mã khơng có Châu Âu đại được” Vì điều kiện kinh tế, nhu cầu bn bán, trao đổi hàng hóa mà chuyến vượt biển đến với nước phương Đông trở nên thường xun Chính tầm nhìn họ mở rộng, thành tựu văn hóa Ai Cập, Babilon làm cho người Hy Lạp ngạc nhiên Tất lĩnh vực, yếu tố nước bạn người Hy Lạp đón nhận, “Những người Hy Lạp mãi đứa trẻ khơng hiểu biết Ai Cập” Trong thời đại Hy Lạp xây dựng văn minh vô xán lạn với thành tựu rực rỡ thuộc lĩnh vực khác Chúng sở hình thành nên văn minh phương Tây đại Về văn học, người Hy Lạp để lại kho tàng văn học thần thoại phong phú, tập thơ chứa chan tình cảm, kịch hấp dẫn, phản ánh sống sôi động, lao động bền bỉ, đấu tranh kiên cường chống lại lực lượng tự nhiên, xã hội người Hy Lạp cổ đại Về nghệ thuật, để lại công trình kiến trúc, điêu khắc, hội họa có giá trị Về luật pháp, sớm xây dựng pháp luật thực nghiêm thành bang Athen Về khoa học tự nhiên, thành tựu toán học, thiên văn, vật lý… nhà khoa học tên tuổi Thalés, Pythago, Heraclite sớm phát Và đặc biệt, người Hy Lạp cổ lại di sản triết học vô đồ sộ sâu sắc 1.2 Đặc trưng triết học cổ Hy Lạp Triết học Hy Lạp cổ đại kết tinh tinh tuý nhận thức nhân loại từ PTSX thứ đến PTSX thứ hai phương Tây dung chứa hầu hết vấn đề giới quan hệ thống tập hợp tri thức tự nhiên, người, chưa khỏi trạng thái phơi thai mộc mạc vơ phong phú, mn hình mn vẻ…Ph Ăngghen nhận xét sau: “Chính hình thức mn vẻ triết học Hi Lạp có mầm mống nảy nở hầu hết tất loại giới quan sau này” Triết học Hi Lạp đặc biệt quan tâm đến vấn đề người, khẳng định người vốn quý, trung tâm hoạt động giới Mặc dù vậy, người người cá thể, giá trị thẩm định chủ yếu khía cạnh đạo đức, giao tiếp nhận thức Triết học Hi Lạp cổ đại mang tính chất vật tự phátvà biện chứng sơ khai, cố gắng giải thích vật tượng khối thường xuyên vận động biến đổi khơng ngừng Với ý nghĩa đó, tư tưởng biện chứng triết học Hi Lạp cổ đại làm thành hình thức phép biện chứng Gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp hiểu biết lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng tranh giới hình ảnh chỉnh thể thống vật, lại xảy -Thể giới quan, ý thức hệ phương pháp luận giai cấp chủ nô thống trị II Các trường phái triết học Hy Lạp cổ đại 2.1 Chủ nghĩa vật Chủ nghĩa vật hình thành từ trường phái Milet- trường phái Heraclite, trường phái Đa nguyên đạt đỉnh cao trường phái Nguyên tử luận 2.1.1 Trường phái Milet Trường phái triết học Milet trường phái nhà triết học xứ Lonie, vùng đất tiếng Hy Lạp Nằm chạy dài miền duyên hải Tiểu Á, nằm giữ huyết mạch giao thông, cửa mở phương Đông, trung tâm kinh tế, văn hóa thời kỳ chiếm hữu nơ lệ Nơi xem quê hương nhiều trường phái triết học triết gia tiếng Trường phái ba nhà triết học lập nên như: Thales Anaximandes Đóng góp quan trọng trường phái đặc móng hình thành khái niệm triết học để triết gia sau tiếp tục bổ xung làm phong phú thêm khái niệm khái niệm chất, khơng gian, đấu tranh mặt đối lập v.v… Một điều đáng quý triết gia xuất phát từ giới để giải thích giới, khẳng định giới xuất phát từ thời nguyên vật chất +Thales (625-547 TrCN ) Thales xuất thân từ gia đình thương nhân giàu có, ơng có điều kiện du lịch nhiều nước Ai cập, Babilon, quen biết nhiều nhà triết học phương Đông, qua tiếp thu nhiều kiến thức mẻ cơng lao ơng nâng tri thức lên trình độ khoa học Từ số phương pháp đo đạc ruộng đất sau trận lụt sông Nil gây Ai cập, Thales làm cho hình học trở thành mơn khoa học Trong định lý Thales tốn học đến nay cịn nguyên giá trị Từ kinh nghiệm chiêm tinh, đốn thiên văn học Babilon, ơng giải thích tượng nhật thực, khám phá lịch năm có 12 tháng có 365 ngày Ơng cho trái đất đĩa khổng lồ trôi nước có vùng Hiện tượng động đất ông giải thích đụng chạm trái đất sóng biển bão tố Đó cách giải thích ngây thơ chưa có sở khoa học, thời giờ, có ý nghĩa giới quan vật Talét hiểu biết rộng tinh thông nhiều nghề : Ong người Hylạp chế tạo đồng hồ chạy thuỷ lực, ông nhà thiết kế tượng đài, nhà thờ, xây dựng cầu cống, chế tạo vũ khí Thành tựu bật Ta lét quan niệm triết học vật Ông cho nước yếu tố đầu tiên, nguyên vật giới Mọi vật sinh từ nước phân huỷ lại biến thành nước.Theo Ta lét, vật chất ( nước ) tồn vĩnh viễn, vật sinh biến đổi khơng ngừng, sinh chết Toàn giới chỉnh thể thống nhất, vật biến đổi khơng ngừng mà nước tảng Những quan niệm triết học vật ơng giải thích giới tự nhiên cịn mộc mạc thơ sơ, có ý nghĩa vô thần, chống lại giới quan tôn giáo đương thời chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng tự phát Ta lét xứng đáng người đời sau gọi ông “nhà triết học đầu tiên””nhà toán học đầu tiên””nhà thiên văn học đầu tiên” Song, nhà khoa học nầy chưa thoát khỏi ảnh hưởng quan niệm thần thoại tôn giáo nguyên thuỷ ông cho rằng, giới đầy rẫy vị thần khơng giải thích tượng từ tính nam châm, ơng khẳng định có linh hồn + Anaximăngđrơ ( 610 –546 TrCN ): Anaximăngđrơ nhà triết học vật, bạn Ta lét ông người sáng tạo đồng hồ mặt trời, vẽ đồ địa lý bề mặt trái đầt biển Hy lạp, làm địa cầu giúp cho ông việc xác định phương hướng hành trình Ong người theo thuyết địa tâm, coi đất trung tâm vũ trụ Sự vận động xoay trịn đất ngun nhân sinh nóng lạnh Anaximanđrơ người Hy lạp nghiên cứu vấn đề phát sinh phát triển loài động vật Theo ông, động vật phát sinh nước, sau nhiều năm biến hoá sau nhiều biến động thiên nhiên, số giống lồi dần thích nghi với đời sống cạn, phát triển trở nên phong phú hồn thiện dần Con người hình thành từ biến hố cá Phỏng đốn nầy cịn chưa có khoa học, song tính chất biện chứng phát triển giống loài động vật ông đề cập đến, bác bỏ quan niệm mục đích luận Khác với Ta lét giải vấn đề thể luận triết học, ông cho rằng, sở hình thành vạn vật vũ trụ từ dạng vật chất đơn nhất, vô định, vô hạn tồn vĩnh viễn – Đó Apâyrơn Các tác giả thời cổ đại có giải thích khác Apâyrơn : Đó mang tính vật chất, hỗn hợp yếu tố đất, nước, lữa, khơng khí,là trung gian lữa khơng khí, khơng xác định Theo Anximanđrơ, Apâyrôn không nguồn gốc sinh vạn vật mà đồng thời sở vận động vạn vật, nhờ Apâyrôn mặt đối lập : nóng- lạnh, khơ – ướt, sinh – chết … Như ông bác bỏ quan niệm đồng tuyệt đối, khơng có khác biệt vật Anaximanđrơ người nêu giải quan hệ tồn thể phận Theo ơng, phận ln ln biến đổi, cịn tồn thể bất biến, ơng cho rằng, tổng thể vật chất khơng thể chuyển thành tổng thể vật chất khác nó, cịn dạng vật chất cụ thể thường xun biến đổi, chuyển hố từ dạng sang dạng khác Như so với Ta lét, Anaximanđrơ có bước tiến xa khái quát trừu tượng phạm trù vật chất Ta lét, vật chất nước mang tính trừu tượng so với Anaximanđrơ Apâyrơn – chất vơ định hình mà người ta khơng thể trực quan thấy Lần lịch sử triết học Hy lạp cổ đại vật chất không bị đồng với vật thể cụ thể Đó bước tiến trình độ tư trừu tượng người Hy lạp Cổ đại 2.1.2 Trường phái Heraclit : (540 – 575 BC) Theo nhà kinh điển Mác – Lênin, Hêraclít người sáng lập phép biện chứng, ông người xây dựng phép biện chứng lập trường vật Phép biện chứng Hêraclit chưa trình bày dạng hệ thống luận điểm khoa học, hầu hết luận điểm cốt lõi phép biện chứng ông đề cập dạng câu danh ngôn mang tính thi ca triết lý Heraclit nhà triết học nêu lên đoán thiên tài quy luật thống đấu tranh mặt đối lập, mà sau Marx đề cập sâu Phép biện chứng vật chất phát đóng góp triết học Heraclit vào kho tàng tư tưởng nhân loại “Thế giới lửa bập bùng cháy suốt ngày đêm” a,Về khởi nguyên vũ trụ - Lửa khởi nguyên giới, lửa tạo vật cụ thể hàng ngày gần gũi hành tinh xa lắc “Thế giới cái, thần thánh hay người tạo mãi đã, lửa vĩnh cửu, độ đo rực cháy mức độ lụi tàn” - Lửa sở làm nên thống giới “Thế giới lửa bập bùng cháy suốt ngày đêm” Các tượng tự nhiên nắng mưa, mùa,…theo ông tượng thần bí mà trạng thái khác lửa “Cái chết lửa đời khơng khí, chết khơng khí đời nước Nước sinh từ chết đất, khơng khí sinh từ chết nước, lửa sinh từ chết không khí” -Thế giới vận động theo trật tự mà ơng gọi logos: logos khách quan logos chủ quan quan hệ với quan hệ khách thể nhận thức Và phù hợp với logos khách quan tiêu chuẩn để đánh giá tư người Đây đóng góp có giá trị Heraclit cho phép biện chứng sau b,Về vận động phổ biến Quan niệm vận động số nhà triết học trước đề cập phải đến Heraclit tồn với tư cách học thuyết vận động với câu nói tiếng “khơng tắm hai lần dịng sơng” Quan niệm vận động ơng có nội dung cốt lõi tư tưởng thống đấu tranh mặt đối lập Thứ nhất, thống đồng đa dạng hài hoà mặt đối lập Đồng xem giới hạn theo nghĩa tồn tương quan để so sánh, thiếu khơng cịn so sánh khơng thể q sức khoẻ khơng biết mặt đối lập bệnh tật Tính chất đồng tương đối Bản chất vật xác định mối liên hệ với vật khác Nhưng tương quan khác Mặc dầu vậy, triết học Xôcrát bước ngoặc lịch sử phát triển tư tưởng triết học phương Tây cổ đại với việc coi người trung tâm vấn đế giới quan Đánh giá cao điều đó, C Mác gọi quan niệm Xôcrát :”biểu tượng triết học” + Platon ( 427 – 347 TrCN ) Là nhà triết học, nhà tư tưởng kiệt xuất thời cổ đại, người mà theo Hê ghen có ảnh hưởng to lớn đến tiến trình phát triển tư tưởng nói chung, tới văn hố tinh thần nhân loại ơng học trị Xơcrát Hiện giử lại phần lớn tác phẩm Pla ton *Học thuyết ý niệm - quan niệm giới Pla ton xuất phát lập luận ơng Thứ nhất, xét khía cạnh nhận thức luận, ông tiếp thu quan niệm Xơ crát, đặc biệt đề cao vai trị tri thức khái niệm nhận thức, cho tri thức chân khơng dừng lại tri thức vật cảm tính đơn lẽ, mà tri thức lý tính mang tính chất bao quát Khơng dừng lại đó, Pla ton đẩy quan niệm Xô crát đến cực đoan, cho vật giới tồn dạng đơn lẻ, thời, tri thức mang tính chất chung bao quát thuộc lĩnh vực tinh thần tuý tri thức thuộc vật Từ nhà triết học biến tri thức người thành phản ánh vật, mà trái lại chất chúng Đối với ông tri thức, ý niệm cai bàn chẳng hạn coi chất bàn cụ thể mà ngày nhìn thấy Do ngồi giới vật, vật chất chung quanh ta tồn giới khác giới ý niệm Thứ hai, xét phương diện thể luận, giả sử gian tồn vật vật chất thơi theo Pla ton thế` giới hổn độn, ô hợp Đều nầy Trên thực tế vật phát triển theo trình tự chung định Và ông coi ý niệm sở quy định trình tự Sự vật thân ý niệm Các ý niệm, theo cách hiểu Pla ton khái niệm, tri thức khách quan hoá Chúng bị rứt khỏi ý thức người, hoà trộn vào giới tư tưởng coi tổng thể ý niệm tương tự Các ý niệm coi tồn nói chung, bất biến vĩnh viễn Chúng khơng phải sinh từ hay đi, mà tồn mãi từ xưa đến Vì ý niện chung, tri thức mang tính khái qt cao cần phải tách biệt khỏi giới vật cảm tính sinh thành biến đổi khơng ngừng Ong nói”Cần phải ngăn ngừa tồn linh hồn khỏi sinh thành Khi khả nhận thức người trực giác tồn tại” Như phát triển quan niệm Xô crát theo lập trường tâm khách quan, Pla ton cho rằng, có ý niệm tồn thực Cũng Pác mênít, ơng coi tồn vĩnh viễn bất biến, luôn đồng với thân Nó khơng phân chia nhận thức lý tính, đồng thời cách biệt khỏi giới vật cảm tính Nhưng khác với Pácmênit, Pla ton khơng coi tồn hồn tồn nhất, mà tổng thể nhiều ý niệm khác ý niệm đạo đức, thẩm mỹ, khoa học Dù số lựong chúng vô hạn Không phải hành động, vật có ý niệm Hơn Pla ton giới ý niệm chủ yếu mang tính đạo đức Nó đối lập với giới thực khơng tựa đối lập chất với tượng, với sao, mà cịn thể đối lập phúc lợi ác Cho nên số tất ý niệm ý niệm phúc lợi tối cao Đó ý niệm ý niệm, nguồn chân lý, đẹp hiền hoà vũ trụ.Nó tựa mặt trời dọi sáng, ban sức sống cho ý niệm khác cho vật giới Ý niệm phúc lợi coi đấng tối cao hiệnthực Sau nầy học trị Pla ton ví ý niệm phúc lợi ơng thượng đế, coi thượng đế Coi ý niệm tồn nói chung, tồn thực sự, Pla ton khẳng định khơng- tồn có thực Cái khơng tồn hồn tồn đối lập với tồn tại, mà khía canh tồn Bản thân tồn bao hàm “cái khác”với nó, tức khơng- tồntại, Ví dụ vật chất ( theo tiếng cổ Hy lạp Hylè ) theo Pla ton khơng- tồn tại, thực tế khơng thấy vật chất tồn dạng tuý Nhưng thứ có khái niệm vật chất nói chung ; Thứ hai thân vật cảm tính dạng biểu cụ thể vật chất Vì mắt Pla ton, thân vật chất nói chung tồn vĩnh viễn giới ý niệm sản sinh ra, khơng cần thiết Chính ý niệm vật chất hai sở tạo nên vật giới Nếu ý niệm chất chung vật, đem lại sinh khí cho chúng Đồng thời sở thống tồn vũ trụ, vật chất nguyên tạo hình thù chất liệu cụ thể vật, làm cho chúng đa dạng, cá biệt, thời biến đổi khơng ngừng Vì vật dạng trung gian ý niệm vật chất Mối quan hệ cụ thể gới ý niệm giới vật khơng Pla ton nói cách rõ ràng Ong thường xuyên nhần mạnh ý niệm có trước chất vật Tuy nhiên quan niệm ông tốt lên khía cạnh sau mối quan hệ chúng : Thứ vật mô ý niệm, hướng tới ý niệm chất chung tảng nội mình, ý niệm Thứ hai vật liên quan đến ý niệm, vật xuất mối liên hệ với ý niệm Để hiểu rõ thêm quan niệm Pla ton giới, xem minh hoạ ông qua ví dụ “hang động ” Thế giới ý niệm tưa đoàn người qua hang động Các vật cảm tính tựa bóng đồn người in vách đá Cịn vật chất tựa chất liệu tạo nên bóng Do có đồn người tịn thực sự, cịn bóng họ chất liệu phụ thuộc vào đồn người Tóm lại quan niệm giới, Pla ton theo lập trường tâm khách quan, coi vật thân ý niệm, hay theo ngơn ngữ ơng, bóng ý niệm vật thể đặc thù ý niệm tương ứng dạng vật chất nhiên Pla ton tách rời chúng không chổ làm rỏ mối quan hệ Từ vũ trụ học Pla ton thừa nhận linh hồn vũ trụ đem lại sinh khí vận động cho tồn vũ trụ Mặc dầu Pla ton thực bước vô quan trong bước chuyển triết học từ tư ẩn dụ tới tư khái niệm Để giải thích tượng đó, theo ơng cần phải tìm ý niệm Nói cách khác phải hiểu vật mức độ khái niệm, mức độ tư lý luận Ở ơng đóng vai trị to lớn việc nghiên cứu chất khái niệm phát triển tư lý luận nhân loại nói chung 2.3-Chủ nghĩa nhị nguyên Triết học Arixtốt Arixtốt, óc bách khoa tồn thư triết học cổ đạo Hy lạp, người đầi tiên khám phá quy luật sơ đẳng tư biện chứng Đây nhà triết học vĩ đại thời cổ đại Hy lạp Ong để lại cho nhận loại di sản triết học đồ sộ viết tiếng Hy lạp cổ, lớn tác phẩm Siêu hình học Phê phán học thuyết Pla ton : Cũng Xôcrát Pla ton, Arixtốt đặc biệt coi trọng vai trò khái niệm nhận thức, khẳng định phương tiện để nhận thức tồn Tuy vậy, Arixtốt có nhiều điểm khơng trí với người thầy Với phương châm “Pla ton người thầy chân lý quý hơn” Arixtốt phê phán mạnh mẽ học thuyết tâm Pla ton ý niệm Thứ ông phản đối quan niệm Pla ton coi ý niệm dạng tồn độc lập, tối cao, cịn vật cảm tính giới tồn cấp độ thấp Thứ hai, Arixtốt phê phán Pla ton tách rời giới ý niệm với giới thực Ong rằng, tức biến phạm trù, khái niệm thành vô dụng nhận thức vật Vì thế, để có ý nghĩa, theo Arixtốt giới ý niệm phải thuộc giới vật Thứ ba, Arixtốt nhận thấy học thuyết Pla ton có nhiều mâu thuẩn mặt logic Một mặt, Pla ton phân biệt ý niệm, cho ý niệm chung thực thể, chất ý niệm mang tính đặc thù Như dẫn đến nghịch lý : Các ý niệm vừa thực thể vừa thực thể Điều nầy Arixtốt chấp nhận Mặt khác Pla ton vừa khẳng định ý niệm hoàn toàn tách biệt vật cảm tính, đồng thời lại cho vật bóng ý niệm, chúng Như thừa nhận vật khái niệm dù có điểm tương đồng định Tư mâu thuẩn tương đồng đây, Pla ton buộc phải thừa nhận tồn “thế giới thứ ba ” giống hai giới đứng lên chúng Như vậy, người cụ thể chẳng hạn, để biểu chất với khái niệm người lại phải cần đến “con người thứ ba ” làm môi giới Điều Asrixtốt khơng thể chấp nhận Thứ tư, ý niệm Pla ton công cụ nhận thức giới chúng tách rời với q trình vận động, phát triển khơng ngừng vật Từ việc phê phán học thuyết Pla ton ý niệm, Arixtốt đến xây dựng hệ thống triết học riêng sở tiếp thu điểm hợp lý giới quan Pla ton, đồng thời khắc phục hạn chế Theo Arixtốt, giới tự nhiên với vật vô đa dạng đối tượng ngiên cứu vật lý học Đây triết học “triết học thứ hai ” Nó nghiên cứu dạng tồn cụ thể Để khám phá chất đích thực tồn nói chung, lý giải cụ thể vấn đề nguồn gốc, chất thế` giới … Thì cần phải có “ triết học thứ ”tức siêu hình học Đây tên tác phẩm triết học quan trọng ông Theo cách hiểu Arixtốt, siêu hình học khoa học nhiều mang tính chất thần thánh đối tượng nghiên cứu “những thần thánh ”trong có Thượng đế Vì lý đó, ông gọi triết học thần học Nhưng Thượng đế đối tượng nghiên cứu triết học thứ nhất, khoa học nghiên cứu khởi nguyên tồn nói chung Nếu khoa học khác nghiên cứu vật giới tự nhiên, dạng tồn cụ thể vận động biến đổi khơng ngừng triết học thứ nghiên cứu có tính chất vĩnh giới thực, tảng lĩnh vực giới quan khác người Theo Arixtốt, tồn nói chung xuất phát từ bốn nguyên nhân : Hình dạng, vật chất, vận động mục đích Bất kỳ vật phát triển dựa nguyên nhân Chẳng hạn, nhà có nhờ hình dáng – tức ý tưởng, đồ án nhà mà người cần có trước xây dựng ; Vật chất – nguyên liệu cần thiết tạo nên nhà gạch ngói ; Vận động – hoạt động người thợ làm nhà ; mục đích việc người làm nhà Tương tụ vậy, vật có ngun nhân tồn Trong số nguyên nhân tồn nguyên nhân hình dạng Nó thực chất tồn tại, chất vật Bản thân bao hàm nguyên nhân vận động mục đích Theo Arixtốt, vật giới vận động nhờ hình dạng ( tức chất ) vốn tích cực chúng Cũng Xơcrát Pla ton, Arixtốt nhà mục đích luận, khẳng định tính mục đích phát triển vật Nhưng Xơcrát Platon cịn hiểu phạm trù mục đích cách chủ quan, giải thích có lợi cho người, quy q trình vận động khách quan vật thành trình diễn theo ý muốn người Arixtốt hiểu mục đích theo nghĩa khách quan Dưới mắt ông, vật phát triển theo trình tự, quy luật xu hướng chúng, tức có mục đích định theo xếp đặt trước Thượng đế Q trình vận động có mục đích vật Arixtốt gọi entele chea ( nghĩa lực tạo trình vận động theo mục đích định) Với việc thừa nhận nguyên nhân mục đích phát triển vật, Arixtốt làm cho quan niệm ông tồn trở nên thần bí Như vậy, coi vận động mục đích khía cạnh khác nguyên nhân hình dạng, Arixtốt thực tế thừa nhận học thuyết nguyên nhân phát triển, cụ thể hóa quan niệm ông hình dạng vật chất mối quan hệ chúng Trong số hai nguyên nhân tồn – vật chất hình dạng, Arixtốt lại coi hình dạng nguyên nhân quan trọng hơn, có vai trị định chất vật Nhưng để xác nhận chất vật gì, ơng đưa hai tiêu chuẩn : Thứ nhất, vật thuộc loài, giống định, theo Arixtốt chất nhận thức khái niệm, tức chung Theo gốc độ nầy, ông hiểu chất vật thuộc lĩnh vực tinh thần Thứ hai, dù vật có nhiều điểm tương đồng moi vật cần có đặc tính riêng Do vậy, chất phải riêng mà theo Arixtốt, riêng biểu đươc khái niệm, khơng đem lại cho tri thức đích thực khoa học tổng thể tri thức, khái niệm mang tính chung khái quát cao Như vậy, hai tiêu chuẩn chất mâu thuẩn với thân Arixtốt ý thức vấn đề tìm cách dung hợp chúng Nhưng ơng khơng làm đó, mà dừng lại việc khẳng định hai chúng cần thiết Điều dẫn ông đến nhiều mâu thuẩn quan niệm mối quan hệ mối vật chất hình dạng ( tức chất vật ) Một mặt, ông khẳng định vật giới thống vật chất hình dạng Chẳng hạn cầu đồng thống vật chất – chất đồng – hình dạng – hình cầu.Ở hình dạng vật chất không tách rời tạo nên cầu đồng Hơn chúng có chuyển hố lẫn Trong mội quan hệ với hình cầu vật đồng vật chất Nhưng đồng lại hình dạng yếu tố tạo thành chất đồng Tuy vậy, Arixtốt ln coi trọng hình dạng vật chất Nó tích cực thực thể vật vật chất thụ động chất chúng Hình dạng thực, vật chất khả Mọi vận động vận động từ khả tới thực tác động hình dạng Mặt khác, ộng thừa nhận tồn “hình dạng túy”phi vật chất hoàn toàn thuộc lĩnh vực tư tưỡng khẳng định có “vật chất đầu tiên”tức vật chất phi hình dạng Từ việc tách rời vật chất hình dạng, Arixtốt đến khẳng định “hiện thực có trước khởi nguyên phạm trù, chất, thời gian theo nghĩa định, tồn trước, theo nghĩa khác khơng …, việc xác định nhận thức ( thực ) cần phải có trứơc nhận thức ( khả ) ” Hơn ơng cịn coi “hình dạng th ”( hay cịn gọi “hình dạng hình dạng ”) động giới làm cho vật vận động Đó Thượng đế, hay trí tuệ tuý Đây điểm triết học Arixtốt hồ nhập với thần học ơng Như vậy, từ chổ chưa hiểu mối quan hệ chung riêng Arixtốt dao động chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm quan niệm vật chất hình dạng Điều làm cho phê phán ông lập trường tâm học thuyết ý niệm không triệt để Nói hơn, Arixtốt chưa hồn tồn khỏi lập trường tâm quan niệm vật chất tinh thần Ở ông Hêghen nhận xét – “Vật chất tảng khô cứng diễn biến đổi, biến đổi vật chất chịu đựng” Mặc dầu vậy, phê phán Arixtốt lập trường tâm Pla ton có nhiều điểm tích cực “khi nhà tâm phê phán sở chủ nghĩa tâm nhà tâm khác điều có lợi cho chủ nghĩa vật” Cũng cần nhận thấy rằng, quan niệm Arixtốt Thượng đế lấy từ giáo lý tôn giáo, mà từ việc phân tích triết học khái niệm động nhằm lý giải nguồn gốc vận động vật Hơn nữa, công lao Arixtốt không dừng lại việc phê phán lập trường tâm Pla ton, mà có nhiều tư tưởng biện chứnng sâu sắc mội quan hệ vật chất hình dạng, khả thục, thực thể chất …Như thấy, để làm rỏ điều phân tích tiếp quan niệm ơng Học thuyết linh hồn : Arixtôt cho linh hồn bất tử, linh hồn khơng thể có thể chết, tồn thể sống phụ thuộc vào thể xác, ơng nói “Khơng thể có linh hồn khơng có vật chất” Lý luận nhận thức : theo Arixtơt, q trình tư diễn sau : Cơ thể tác động bên – Cảm giác – Tưởng tượng – Tư duy.Mỗi khâu trình nầy quan hệ mật thiết với nhau, khâu sau thiếu khâu trước Thành tựu bật lý luận nhận thức Arixtôt chổ ông coi nhận thức q trình : từ cảm tính đến lý tính, trình từ cảm giác đơn lẻ ngẫu nhiên đến tư trừu tượng, từ khái niệm đến phạm trù, quy luật Ong nêu lên mối quan hệ biện chứng nhận thức cảm tính nhận thức lý tính, ơng cho đối tượng nhận thức thực khách quan, sở nhận thức cảm giác Arixtôt người đặt móng hình thành khoa học logic Ở ông lần tư trở thành đối tượng nghiên cứu môn khoa học – logic học Ong người nêu phương pháp việc xây dựng khái niệm, phạm trù, phán đoán, suy lý tam đoạn thức chứng minh ông người đưa quy luật logic học hình thức với tư cách quy luật tư Arixtôt coi cha đẻ logic hình thức với việc khám phá quy luật tư logic quy luật đồng nhất, quy luật cấm mâu thuẩn tư quy luật loại trừ thứ ba Ong cố gắng giải mối quan hệ thống biện chứng chung riêng, ông không giải vấn đề chuyển hố từ riêng đến chung Lơgic học hình thức Arixtơt chưa hồn hảo, song ông đem lại cho loài người môn khoa học tư Chính ơng nghiên cứu hình thức nnhất tư biện chứng, mà không tách rời chúng khỏi thực, ông cố gắng rút chúng từ nội dung thực III.Thành tựu, hạn chế ý nhĩa triết học Hy Lạp cổ đại 3.1 Hạn chế thành tựu triết học Hy Lạp cổ đại *Thành tựu: + Đặt hầu hết vấn đề triết học cần phải giải : Tồn gì? Nguồn gốc chất giới sao? Cuộc đời số phận người nào? Việc lý giải vấn đề sống nhu cầu hiểu biết người đặt coi nhiện vụ triết học + Có nhiều quan niệm đắn có tính định hướng thuyết nguyên tử Đêmôcrit hay phép biện chứng sơ khai chất phác logíc học hình thức Arixtốt +Triết học cổ hy lạp hồi chuông tỉnh thức giấc mộng thần thánh muôn đời người dân Hy Lạp Tách ly vai trò thần thánh khỏi ý thức hệ người +Vai trò tự nhiên người đề cập cách khách quan Nhằm đến tìm hiểu người tự nhiên từ đâu mà có đâu +Đạo đức lần lịch sử nhân loại đề cập +Là tảng cho trường phái triết học sau +Khoa học Duy nghiệm Duy lý manh nha hình thành +Trả lời phần câu hỏi: Con người có khả nhận thức giới không? *Hạn chế: + Triết học vật mang tính trực quan đốn thiếu chứng cớ khoa học cụ thể, biểu hình thức ngây thơ, phù hợp với nhận thức người thời cổ + Các nhà triết học nhà khoa học tự nhiên; thuộc tầng lớp giai cấp chủ nơ nên có nhiều quan niệm sai lầm Triết học Hy Lạp cổ đại thể giới quan ý thức hệ giai cấp chủ nô thống trị Nó cơng cụ lý luận chủ nơ nhằm trì trật tự xã hội theo kiểu chiếm hữu nô lệ, bảo vệ thống trị giai cấp chủ nơ +Triết học cổ Hy Lạp cịn nằm tư trừu tượng chủ yếu +Các vấn đề triết học chưa rõ ràng, rời rạc chưa hệ thống hóa +Tuy có đặt vai trị người, chưa hoàn toàn tách khỏi yếu tố thần linh 4.2 Ý nghĩa, vận dụng trong thực tiễn Nghiên cứu triết học cổ đại Hy Lạp cho ta khả hiểu biết khái quát phát triển lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, nắm kinh nghiệm nhận thức khoa học, hình thành phát triển phương pháp nhận thức khoa học, góp phần xây dựng phương pháp tư đắn Và sở để ta vận dụng thực tiễn • Thế giới quan Thơng qua lịch sử triết học, thấy chủ nghĩa vật trãi qua ba hình thái lịch sử : Chủ nghĩa vật cổ đại, chủ nghĩa vật siêu hình chủ nghĩa vật biện chứng Chính thời Hy – La cổ đại chủ nghĩa vật thô sơ mộc mạc đời, tiền đề cho chủ nghĩa vật sau nầy Chủ nghĩa vật cổ đại đời từ nhu cầu hìnhthành tri thức khoa học từ đấu tranh phận giai cấp chủ nô dân chủ tiến chống giai cấp chủ nô quý tộc bảo thủ Mặc dù chủ nghĩa vật cổ đại chưa có sở khoa học, chưa đứng vững trước công chủ nghĩa tâm tôn giáo , bước đầu, tạo điều kiện cho học thuyết vật sau nầy phát triển, đặc biệt chủ nghĩa vật biện chứng • Lý luận nhận thức: Mặc dù thời cổ đại Hy – La , thời đại bị tôn giáo thần học thống trị lý luận nhận thức có bước phát triển mạnh, đặc biệt từ Arixtôt ông thấy nhận thức trình : từ cảm tính đến lý tính, từ cảm giác đơn lẻ đến ngẫu nhiên đến tư trưu tượng, từ khái niệm đến phạm trù, quy luật • Phép biện chứng Logic học Phép biện chứng cổ đại, cịn sơ khai , chưa trình bày hệ thống lý luận sau nầy vấn đề cốt lõi phép biện chứng xuất thời cổ đại Hy – La, Lê- nin nói “Phân đơi thống nhận thức phận đối lập thực chất phép biện chứng Điều nầy thấy xuất từ nhà biện chứng cổ đại Hy lạp Hêraclit ” Trong thời cổ đại Hy – La , vấn đề khoa học Logic học đời, Chính Arixtơt người đưa quy luật, khái niệm, phạm trù, phán đốn, chứng minh ….Mặc dù cịn hạn chế nội dung khoa học Logic học hình thức đặt móng cho Mơn khoa học Logic sau KẾT LUẬN Quá trình lịch sử lâu dài với khơng thăng trầm vùng đất Hy Lạp cổ đại gắn liền với phát triển kinh tế - xã hội tư tưởng triết học phân chia xã hội thành giai cấp, phân công lao động xã hội thành lao động trí óc lao động chân tay dẫn tới hình thành đội ngũ nhà trí thức chuyên nghiệp chuyên nghiên cứu khoa học, triết học Sự xuất trí thức khoa học triết học thời kỳ tạo nên bước ngoặt lớn nhận thức người, phá vỡ ý thức hệ thần thoại tôn giáo nguyên thuỷ Xuất phát từ nhu cầu thực tiễn sản xuất, tri thức khoa học tự nhiên phát triển mạnh, trình bày hệ thống triết học - tự nhiên nhà triết học cổ đại, bên cạnh đó, khoa học thời chưa phân ngành nên nhà triết học đồng thời nhà Toán học, nhà Vật lý học Từ yếu tố khẳng định rằng, triết học Hy Lạp cổ đại từ đời có gắn bó với nhu cầu thực tiễn gắn với khoa học Triết học Hy Lạp cổ đại xuất vào lúc xã hội phát triển lên chế độ chiếm hữu nô lệ với hai giai cấp chủ yếu chủ nơ nơ lệ nên hệ tư tưởng, giới quan giai cấp chủ nô thống trị, đồng thời cịn cơng cụ bảo vệ, trì địa vị, quyền lợi giai cấp chủ nô, công cụ nô dịch, đàn áp giai cấp khác mặt tư tưởng Bên cạnh tính giai cấp rõ rệt đó, triết học Hy Lạp cổ đại coi trọng, đề cao vai trò người, coi người tinh hoa tạo hoá Do triết học mở đường lịch sử triết học nhân loại quan niệm triết học rút sở suy luận, suy đoán từ quan sát trực tiếp kiện xảy tự nhiên, xã hội nên triết học Hy Lạp cổ đại mang nặng tính sơ khai, chất phác, ngây thơ Tuy nhiên, từ khởi đầu đó, nhà triết học sau nhìn thấy triết học Hy Lạp cổ đại mầm mống tất kiểu giới quan sau xem đỉnh cao triết học nhân loại [1] Ha Thúc Minh, Triết học cổ Hy lạp La mã, nxb Mũi Cà Mau, 1997 [2]Triết Học , NXB CTQG H Nội, 1999, tr.178 [3] Nguyễn Ngọc Thu - Bùi Văn Mưa, Đại Cương Lịch Sử Triết Học, NXB Tổng Hợp TPHCM, 2003, tr.64 [4] Nguyễn Tiến Dũng, Lịch Sử Triết Học Phương Ty, NXBTH TP HCM, 2006 [5] Nguyễn Ngọc Thu – Bùi Văn Mưa, Giáo Trình Đại Cương Lịch Sử Triết Học, nxb, Tổng Hợp TP.HCM, 2002 [6] Giáo trình Lịch sử Triết học, Học viện Báo chí tuyên truyền - Khoa Triết học xuất ... quan, ý thức hệ phương pháp luận giai cấp chủ nô thống trị II Các trường phái triết học Hy Lạp cổ đại 2.1 Chủ nghĩa vật Chủ nghĩa vật hình thành từ trường phái Milet- trường phái Heraclite, trường. .. 2.2-Chủ nghĩa tâm Giai đoạn Hy Lap cổ đại, chủ nghĩa tâm hình thành trường phái triết học Pytago, trải qua trường phái lý Êlê đạt đỉnh cao trường phái tâm khách quan Platon, tức giới ý niệm 2.2.1 -Trường. .. Milet- trường phái Heraclite, trường phái Đa nguyên đạt đỉnh cao trường phái Nguyên tử luận 2.1.1 Trường phái Milet Trường phái triết học Milet trường phái nhà triết học xứ Lonie, vùng đất tiếng Hy