TIẾP xúc ĐÔNG – tây ở VIỆT NAM THẾ kỷ XVII XVIII

Đề tài: TIẾP XÚC ĐÔNG – TÂY Ở VIỆT NAM THẾ KỶ XVII-XVIII DẪN NHẬP Thế kỷ XVII-XVIII coi kỷ lề lịch sử phát triển dân tộc Việt Nam Bởi hai kể này, đồ đất nước Việt Nam xác lập hoàn chỉnh, công Nam tiến vĩ đại cư dân Việt; kỷ này, tiếp xúc Đông – Tây thổi gió mới, tác động mạnh đến ý thức hệ tư tưởng phong kiến Viết Nam tạo điều kiện cho Việt Nam tiếp xúc gần với phương Tây văn minh phương Tây nói riêng Nghiên cứu giai đoạn lịch sử Việt Nam có nhiều công trình học giả, nhà nghiên cứu uy tín nước, song kết đạt chưa phải toàn diện Nếu vấn đề công Nam tiến dân tộc Việt Nam phục dựng hoàn chỉnh, việc nghiên cứu vấn đề tiếp xúc Đông – Tây Việt Nam kỷ XVII-XVIII hạn hẹp Chỉ tìm thấy “bóng dáng” tiếp xúc Đông – Tây ghi chép giáo sĩ, thương đoàn hải ngoại phương Tây kỷ XVII-XVIII; nghiên cứu nay, vấn đề tiếp xúc Đông – Tây tìm thấy tác phẩm, công trình nghiên cứu thương điểm châu Âu Việt Nam kỷ XVII-XVIII, nghiên cứu lịch sử du nhập, phát triển Thiên Chúa giáo,… Đến nay, chưa có tác giả chọn coi tiếp xúc Đông – Tây Việt Nam kỷ XVII-XVIII đối nghiên cứu đề tài Vì vậy, thời gian học tập chuyên đề Việt Nam kỷ XVII-XVIII, học viên chọn “Tiếp xúc Đông – Tây Việt Nam kỷ XVII-XVIII” làm đề tài nghiên cứu, với mong muốn sưu tầm, tập hợp tư liệu để bổ khuyết kiến thức cho thân cung cấp thêm tư liệu cho bạn đồng niên Tìm hiểu đề tài, học viên dựa phương pháp khoa học Lịch sử Trên sở tìm hiểu, xếp kiện lịch sử theo lịch đại, đặt kiện bối cảnh lịch sử cụ thể mà diễn ra, học viên tập trung tìm hiểu điều kiện thúc đẩy, chi phối nội dung, tác động tiếp xúc Đông – Tây diễn Việt Nam kỷ XVII-XVIII Trong trình học, học viên nhận dạy tần tình Thầy cô bạn đồng niên, song khả hạn hẹp nên đề tài chắn có thiếu sót Học viên kinh mong tiếp tục nhận dạy Thầy cô bạn I YẾU TỐ LỊCH SỬ TÁC ĐỘNG ĐẾN CUỘC TIẾP XÚC ĐÔNG – TÂY Ở VIỆT NAM THẾ KỶ XVII-XVIII Bối cảnh lịch sử Phương Tây văn hóa phương Tây nói riêng với cội nguồn, địa vực nôi thống châu Âu Nơi có đời sống kinh tế – xã hội theo hướng trọng động trình độ khoa học kỹ thuật phát triển mạnh Phương Đông văn hóa phương Đông khu vực rộng lớn phương Tây Nơi có tầng xã hội thiên hướng tĩnh nôi văn minh cổ xưa nhân loại Đông – Tây hay văn hóa Đông – Tây hai nửa văn hóa nhân loại, bị khu biệt cách tương đối địa lý văn hóa Sư khu biệt thể chỗ, trước diễn tiếp xúc Đông – Tây, nhận thức phương Tây phương Đông mở hồ lệch lạc vùng đất bên Và vậy, tiếp xúc Đông Tây hiểu theo tư cách hai thực thể văn hóa khu biệt, có hội tiếp xúc gần gũi trực tiếp với Mà để có tiếp xúc đó, đòi hỏi phải có yếu tố cần đủ phát triển lịch sử phương Tây phương Đông Thế kỷ thứ XVII XVIII, đặc biệt kỷ thứ XVII, thời gian hình thành giai cấp tư sản Âu Tây Sau phát kiến địa lý, tìm đất Mỹ, Á, Phi, tư sản Âu Tây phát triển mạnh mẽ Giai cấp tư sản thành hình, lấn vào quyền, xây dựng chế độ quân chủ độc đoán chuẩn bị cho cách mạng tư sản Tùy tương quan lực lượng tư sản quý tộc nước mà phong trào tư tưởng chống Giáo hội, xây dựng hệ thống lý tính khoa học có tính chất liệt dung hòa với tư tưởng tôn giáo Đồng thời, kỷ XVII-XVIII phương Tây thừa hưởng thành rực rỡ khoa học kỹ thuật sau thời kỳ trung cổ Trong phương Đông nói chung Việt Nam nói riêng, chế độ phong kiến bước vào thời kỳ khủng hoảng trầm trọng Ở Việt Nam, tranh giành quyền lực lực phong kiến dẫn đến kết Nam – Bắc phân tranh Mà kéo theo chiến tranh tương tàn, nhân dân ly tán, sống bần cùng, khổ cực Trong hoàn cảnh đó, ý thức hệ Nho giáo – ý thức hệ chủ đạo chế độ phong kiến xã hội Việt Nam thời điểm đó, trở nên lạc hậu, không phù hợp với phát triển lịch sử Điều kiện cho tiếp xúc Đông – Tây Đến trước phát kiến địa lý kỷ XV, hai văn hóa Đông Tây bị khu biệt cách tương đối Bao quanh Phương Tây lúc biển cả, phía đông bị chặn lại giới Hồi Giáo Bán đảo Tiếu Á mênh mông yêu sa mạc, sa mạc mang lại cho họ tự nhiều thứ lợi nhuận cướp bóc từ thương đoàn mạch đường tơ lụa đất liền Sự nhận thức Phương Tây giới Phương Đông xa xôi mơ hồ Phải đến kỷ XV, mà nhiều phát kiến địa lý lớn diễn thành công, hội tiếp xúc giao lưu Đông Tây thật mở Khoa học kỹ thuật phát triển mạnh, cung cấp phương tiện bản, cần thiết cho chuyến thám hiểm, cho thương – giáo đoàn tới phương Đông, tạo tiền đề sở vật chất quan trọng giúp cho “hai nửa” văn hóa xích lại gần Trên phương diện kinh tế, từ kỷ XV, mầm mống kinh tế tư manh nha xuất lòng kinh tế phong kiến Tây Âu Sự phát triển kinh tế hàng hóa tư giai đoạn đầu tự cạnh tranh khiến thị trường truyền thống thương nhân nơi trở lên chật hẹp, thúc đẩy họ tìm kiếm thị trường phương Đông Trên phương diện tôn giáo, chia rẽ đạo Ky tô, khiến Giáo hội La Mã bị dần vai trò châu Âu Vì vậy, nhu cầu hướng vùng đất rộng lớn châu Âu, mong muốn tìm lại vị dần mình, thúc Giáo hội Âu châu tìm đến phương Đông truyền bá đức tin Trong đó, phương Đông – vùng đất rộng lớn, có vị trí địa lý thuận lợi nằm đường hàng hải giới, với văn hóa hài hòa, cởi mở, tạo điều kiện thuận lợi cho tiếp xúc Đông – Tây diễn Riêng với Việt Nam, hội thuận lợi cho giao lưu tiếp xúc văn hóa xuất rộng rãi Việt Nam có vị trí địa lý nằm rìa đông bán đảo Đông Dương, ngã tư đường giao thoa văn hóa lớn, nhịp cầu nối yếu Đông Nam Á lục địa Đông Nam Á hải đảo… Là quốc gia ven biển, vùng đất tiếp xúc với tác nhân tiếp xúc Đông – Tây Đồng thời, Việt Nam có yếu tố thuận lợi, xuất phát từ đặc tính văn hóa người Việt văn hóa mở, sẵn sàng đón nhận yếu tố Bối cảnh lịch sử Việt Nam kỷ XVII-XVIII nhân tố thuận lợi cho tiếp xúc Đông – Tây diễn liên tục mạnh mẽ Sự tranh giành quyền lực lực phong kiến Việt Nam kỷ XVII, thúc đẩy chúa Trịnh chúa Nguyễn tích cực, chủ động giao thương thiết lập quan hệ với giá trị phương Tây, đặc biệt quân khoa học kỹ thuật Bên cạnh hội yếu tố thuận lợi, tiếp xúc Đông – Tây Việt Nam gặp số trở ngại không nhỏ Trước hết khác biệt văn hoá, trị, xã hội trở ngại sâu xa yếu tiếp xúc Đông – Tây, đặc biệt du nhập Thiên Chúa Giáo – kênh tiếp xúc trực tiếp phương Tây vào Việt Nam Hai là, với lịch sử hàng nghìn năm chống ngoại xâm, tạo cho dân tộc Việt tính tự tôn dân tộc cao, từ tạo màng lọc mang tính tự nhiên giao lưu, tiếp nhận luồng văn hóa ngoại lai Mà xung đột với đạo Thiên Chúa giáo minh chứng cụ thể Ba là, bối cảnh trị Việt Nam vừa thuận lợi nêu trên, song trở ngại cho tiếp xúc Đông – Tây Sự tranh giành quyền lực của chúa Trịnh chúa Nguyễn, mặt tạo điều kiện cho đoàn thương – giáo Tây phương vào Việt Nam Song, với mục đích lợi dụng đoàn Tây phương nhằm tăng cường sức mạnh quân sự, nên chúa Trịnh chúa Nguyễn tỏ nghi kỵ có sách cấm đoán đoàn giao thương quan hệ với phía đối phương Vì vậy, tạo ngăn trở định tiếp xúc Đông – Tây II CÁC KÊNH TIẾP XÚC ĐÔNG – TÂY Tiếp xúc văn hóa, văn minh Phương Tây Phương Đông Việt Nam diễn từ sớm, chứng tiếp xúc Đông – Tây tìm thấy văn hóa Óc Eo tồn tài từ năm đầu công nguyên Đó đồng tiền La Mã xuất di Ốc Eo, cho thấy giá trị phương Tây có mặt Song ỏi vật cho thấy, tiếp xúc Đông – Tây thời kỳ nhỏ giọt bị đứt quãng phần nhiều nghiên khía cạnh thương mại Phải đến cuối kỷ XVI, tiếp xúc Đông Tây Việt Nam thực phát triển Đặc biệt từ kỷ XVII, thực sử trở nên trực tiếp, liên tục thường xuyên Đặc điểm tiếp xúc Đông – Tây Việt Nam giai đoạn tiếp xúc trải hai “kênh” tôn giáo thương mại Hai kênh tiến hành song song tương hỗ với Mà nhà nghiên cứu đúc kết cho tượng này: “Các giáo sĩ nhà buôn người bạn đồng hành thuyền, nước để đến Việt Nam”[1] Tôn giáo Sự du nhập Thiên chúa giáo vào Việt Nam diễn từ kỷ XVI chia làm hai giai đoạn với nhiều thăng trầm Trong kỷ XVII-XVIII, truyền bá đạo Thiên chúa coi kênh tiếp xúc trực tiếp, chủ yếu phương Tây vào Việt Nam Có thể chia truyền bá đạo Thiên chúa vào Việt Nam kỷ XVII-XVIII thành hai giai đoạn nhỏ Giai đoạn thứ hoạt động giáo sĩ dòng Tên kỷ XVII: Trong giai đoạn này, truyền bá đạo Thiên chúa vào Việt Nam có vai trò quan trọng giáo sĩ dòng Tên Việt Nam, cụ thể hai giáo sĩ Francesco Busomi Diego Carvalho đến Đàng Trong vào năm 1615[2] Trong đó, giáo sĩ Francesco Busomi (hoạt động Đàng Trong từ 1615 đến 1639) coi người sáng thực giáo đoàn Việt Nam Trong 10 năm đầu truyền giáo Đàng Trong, giáo sĩ nhận cho phép Sãi Vương, nên hoạt động truyền giáo diễn mạnh mẽ Trong thời gian này, có khoảng 20 giáo sĩ dòng Tên – chủ yếu người Bồ Đào Nha, đến Đàng Trong truyền đạo Trước phát triển mạnh đó, năm 1625, giáo sĩ dòng Tên định mở rộng việc truyền đạo Đàng Ngoài Tại đây, giáo sĩ tiếp tục nhận ủng hộ chúa Trịnh, nên nhanh chóng thành lập giáo đoàn vào năm 1626, Alexandre de Rhodes đứng đầu Tuy nhiên, sau giai đoạn phát triển mạnh đó, hoạt động truyền giáo giáo sĩ dòng Tên bị ngăn cản sách cấm đạo chúa Trịnh chúa Nguyễn Tử nửa sau kỷ XVII, cố gắng truyền đạo Thiên chúa vào Việt Nam, song vai trò giáo sĩ dòng Tên ngày lu mờ dần Và vai trò đạo Thiên chúa với tư cách kênh trực tiếp tiếp xúc Đông – Tây phai nhạt Giai đoạn thứ hai hoạt động Hội truyền giáo Hải ngoại, từ nửa sau kỷ XVII kỷ XVIII: Trong vai trò giáo sĩ dòng Tên lu mờ, phương Tây xuất tranh gianh nước tư thị trường Việt Nam Sự tranh giành ảnh hướng đến hoạt động truyền giáo giáo sĩ đạo Ky tô Và đưa đến hình thành Hội truyền giáo Hải ngoại, với nhiệm vụ truyền đạo Thiên chúa phương Đông, có Việt Nam từ nửa sau kỷ XVII Đây coi giai đoạn thứ hai du nhập đạo Thiên chúa vào Việt Nam Trên thực tế, hoạt động Hội truyền giáo Hải ngoại từ nửa sau kỷ XVII đến hết kỷ XVIII không đạt kết lớn giai đoạn đầu Thiên chúa giáo truyền bá vào Việt Nam Cả chúa Trịnh chúa Nguyễn ngày áp dụng sách gắt gao với hoạt động truyền đạo Đặc biệt Đàng Ngoài kỷ XVIII, chúa Trịnh áp dụng sách cực đoàn việc truyền đạo Bên cạnh biện pháp ngăn cấm việc giảng đạo, vụ truy nã giáo sĩ, giáo dân ngày xảy nhiều Ở Đàng Trong, sách cấm đạo chúa Nguyễn không diễn liên tục, mà tùy thuộc vào vị chúa Trong đầu kỷ XVIII, sách chúa Nguyễn tỏ khoan dung hơn, hoạt động truyền đạo diễn công khai tự Nhưng năm 1724, chúa Nguyễn Phúc Chu ban đạo dụ trục xuất giáo sĩ cấm thần dân theo đạo Thiên chúa Sau đến chùa Nguyễn Phúc Chú, hoạt động truyền đạo lại cho phép Từ năm 1750, đời Võ vương Nguyễn Phúc Khoát, ông lại ban lệnh đuổi tất giáo sĩ ngoại quốc[3] Nhìn chung, hai kỷ XVII-XVIII, hoạt động truyền bá đạo Thiên chúa không diễn suôn sẻ, liên tục bị đứt quãng sách chúa Trinh chúa Nguyễn Song, hoạt động truyền bá đạo Thiên chúa tạo nhiều yếu tố tích cực tiếp xúc phương Tây Việt Nam Các giáo sĩ truyền bá đạo Thiên Chúa tới Việt Nam, mang theo giới văn minh Phương Tây khác biệt đại, giới thiệu cho người dân Việt Những công nghệ, kỹ thuật khoa học truyền bá lý thuyết phương tiện cụ thể Những thành tựu khoa học kĩ thuật Phương Tây khiến cho không dân thường theo đạo bị hút mà phủ chúa bị mê Rất nhiều tư liệu cho thấy việc phủ chúa, đặc biệt chúa Nguyễn, sử dụng giáo sĩ vị cố vấn khoa học Đồng thời, Thiên Chúa Giáo du nhập vào nước ta làm phong phú thêm văn hóa Việt Nam, cho dù có lúc đối mặt cách gay gắt liệt với số tôn giáo, tín ngưỡng phong tục dân tộc Trong đó, có giá trị văn hóa cụ thể, như: Chữ quốc ngữ, y học phương Tây, nhà in, nghệ thuật (kinh thánh, thánh ca…), kiến trúc Song, tôn giáo thần, Thiên Chúa giáo từ buổi đầu vào Việt Nam tỏ xa lạ gặp phải phản kháng nội thân văn hóa địa Trên đường phát triển đạo Ki tô, gạt bỏ cách lạnh lùng giá trị văn hoá truyền thống có tính chất trở lực phát triển Từ tạo định kiến, kéo dài dai dẳng kỷ sau – định kiến Lương – Giáo Mà Giáo sư Nguyễn Văn Trung, trí thức Công giáo viết : “Chúng ta trở nên xa lạ trước đồng báo không Công giáo, người Việt Nam theo đạo phải bỏ tôn giáo cổ truyền tổ tiên, chấp nhận đức tin Công giáo phải bỏ gia tài văn hoá Việt Nam”.[4] Thương mại Kênh tiếp xúc Đông – Tây thứ hai không phần quan trọng kênh thương mại Đó hoạt động giao thương thương nhân Bồ Đào Nha, Hà Lan, Anh, Pháp Đàng Trong Đàng Ngoài Theo tài liệu, thương nhân người đến Việt Nam trước Họ có mặt Việt Nam từ cuối kỷ XVI đầu kỷ XVII, đó, đâu tiên thương nhân Bồ Đào Nha Do mục đích giao thương, họ chủ yếu tập trung đô thị, cảng thị Phố Hiến, Kẻ Chợ, Hội An,… Ở nơi này, họ thiết lập thương điếm người châu Âu tiến hành trao đổi hàng hóa với thương nhân người Hoa, người Nhật,… Đồng thời, thiết lập quan hệ giao thương với Đàng Trong Đàng Ngoài, chủ yếu việc mua bán vũ khí Trong kỷ XVII, việc buôn bán với nước phương Tây không xuất phát từ yêu cầu chung kinh tế mà từ lợi ích riêng biệt quyền phong kiến, vũ khí phục vụ cho chiến, lợi ích khác Nên kỷ này, khác với nhà truyền giáo, thương nhân phương Tây nhận chào đón chúa Nguyễn chúa Trịnh Do mục đích quân tìm kiếm trợ giúp từ phương Tây, chúa Trịnh chúa Nguyễn áp dụng sách cởi mở với đoàn thương nhân phương Tây Song quan hệ giao thương thương nhân phương Tây với phủ chúa giai đoạn tạo phân chia rõ rệt Nếu Đàng Trong, lên quan hệ chúa Nguyễn thương nhân Bồ Đào Nha Đàng Ngoài quan hệ chúa Trịnh thương nhân Hà Lan Sự phân chia tạo xung đột định phủ chúa với đoàn thương nhân khác nhau, đồng thời có tranh giành thị trường đoàn thương nhân với Từ đó, đưa đến ngăn trở tiếp xúc Đông – Tây Vì vậy, kênh tiếp xúc, tiếp xúc Đông Tây tỏ hạn chế Bên cạnh giao lưu văn hóa thông qua trao đổi hàng hóa, kênh tiếp xúc thông qua giao thương góp phần mang khoa học kỹ thuật phương Tây đến Việt Nam, đặc biệt kỹ thuật vũ khí quân Tuy nhiên, mục đích nhiều quân sự, nên chiến tranh Trịnh – Nguyễn tạm ngưng, sách phủ chúa với thương nhân phương Tây nhanh chóng thay đổi Và hoạt động thương nhân phương Tây, thương điếm họ Việt Nam mau chóng lụi tàn Điều nhận thấy cách rõ nét kỷ XVIII, chiến tranh Trịnh – Nguyễn tạm ngưng, nhu cầu mua vũ khí phương Tây giảm sút Việc buôn bán với phương Tây sa sút dần Chính trị Chính trị kênh tiếp xúc Đông – Tây Việt Nam kỷ XVII-XVIII Song không diễn rõ nét mạnh mẽ kênh tôn giáo, thương mại diễn từ hai phía Đối với nước phương Tây, nửa cuối kỷ XVIII, giai cấp tư sản lớn mạnh, bước vào giai đoạn tìm kiếm thị trường Giai cấp tư sản phương Tây thâm nhập trường phương Đông thông qua hai đường Một hoạt động công ty, Việt Nam công ty Đông Ấn Hai thông qua đường truyền giáo Trong việc truyền giáo vào Việt Nam, từ nửa sau kỷ XVII diễn tranh giành ảnh hưởng Giáo hội La Mã nhà nước tư sản Mà đời Hội truyền giáo Hải ngoại Pháp Việt Nam biểu cụ thể Trong đó, Việt Nam, quyền phong kiến Trịnh – Nguyễn có chung ý định, thông qua giáo sĩ, thương đoàn phương Tây để tiếp xúc với nước phương Tây, mong muốn dựa vào để tiêu diệt đối phương Tuy không rõ nét, yếu tố trị có tác động không nhỏ đến tiếp xúc Đông – Tây Việt Nam kỷ XVII-XVIII Đặc biệt tác động từ phía tập đoàn phong kiến Việt Nam Trong thời điểm, lực phong kiến Việt Nam cần vũ khí, cần lực phương Tây để củng cố thể lực, họ có sách tác động tích cực đến tiếp xúc Đông – Tây Ngược lại, không ý định lợi dụng giáo sĩ, thương đoàn phương Tây, tập đoàn phong kiến Việt Nam áp dụng biện pháp ngăn cấm liệt, làm đứt đoạn tiếp xúc III KẾT LUẬN Nhìn chung, kỷ XVII, XVIII tiếp xúc Đông – Tây Việt Nam diễn mạnh mẽ có tính liên tục Song tiếp xúc chịu tác động không nhỏ sách lực phong kiến Việt Nam Trên đại thể, tiếp xúc Đông – Tây Việt Nam mang số đặc điểm nội bật sau: Đây tiếp xúc mang tính chiều, mà Việt Nam nằm thụ động Tuy nhiên, thời điểm định, lực phong kiến Việt Nam chủ động đón nhận tiếp xúc Cuộc tiếp xúc trải hai “kênh” tôn giáo thương mại hai kênh tiến hành song song, vừa có tính độc lập vừa có tính tương hỗ với Về hệ quả, tiếp xúc Đông – Tây Việt Nam kỷ XVII, XVIII đưa đến du nhập tôn giáo vào Việt Nam – Thiên chúa giáo Đồng thời, mang đến cho người dân Việt nhiều giá trị văn hóa, văn minh phương Tây Trong đó, trội tư tưởng khoa học kỹ thuật đại phương Tây ngày xâm nhập mạnh vào xã hội Việt Nam Nó chưa đủ sức tạo biến đổi hệ tư tưởng phong kiến Việt Nam, song manh nha làm xuất mầm mống tư tưởng canh tân đất nước – trao lưu mạnh mẽ phát triển tầng lớp sĩ phu Việt Nam kỷ sau TÀI LIỆU THAM KHẢO: Tiếp xúc văn hóa Đông Tây Việt Nam thời cận đại, vài nhận xét qua trường hợp Đạo Thiên Chúa vào Việt Nam,, http://www.atheenah.com C.B Maybon (Nguyễn Thừa Hỷ dịch), Những người châu Âu nước An Nam, Nxb, Thế giới, 2011 Trần Văn Giàu, Sự phát triển tư tưởng Việt Nam, tập I Hệ ý thức Phong kiến thất bại trước nhiệm vụ lịch sử Gs Trương Hữu Quýnh – GS Đinh Xuân Lâm – PGS Lê Mậu Hãn (cb), Đại cương lịch sử Việt Nam toàn tập, Nxb GD, 2001 Đỗ Thanh Bình – Nguyễn Thị Thu Thủy, Thương điếm nước Phương Tây Đại Việt kỷ XVII [1] Tiếp xúc văn hóa Đông Tây Việt Nam thời cận đại, vài nhận xét qua trường hợp Đạo Thiên Chúa vào Việt Nam,, http://www.atheenah.com [2] C.B Maybon (Nguyễn Thừa Hỷ dịch), Những người châu Âu nước An Nam, Nxb, Thế giới, 2011, tr.16 [3] C.B Maybon (Nguyễn Thừa Hỷ dịch), Những người châu Âu nước An Nam, Nxb, Thế giới, 2011, tr.16 [4] Trần Văn Giàu, Sự phát triển tư tưởng Việt Nam, tập I Hệ ý thức Phong kiến thất bại trước nhiệm vụ lịch sử, tr 380 ... chọn coi tiếp xúc Đông – Tây Việt Nam kỷ XVII- XVIII đối nghiên cứu đề tài Vì vậy, thời gian học tập chuyên đề Việt Nam kỷ XVII- XVIII, học viên chọn Tiếp xúc Đông – Tây Việt Nam kỷ XVII- XVIII ... Vì vậy, tạo ngăn trở định tiếp xúc Đông – Tây II CÁC KÊNH TIẾP XÚC ĐÔNG – TÂY Tiếp xúc văn hóa, văn minh Phương Tây Phương Đông Việt Nam diễn từ sớm, chứng tiếp xúc Đông – Tây tìm thấy văn hóa...DẪN NHẬP Thế kỷ XVII- XVIII coi kỷ lề lịch sử phát triển dân tộc Việt Nam Bởi hai kể này, đồ đất nước Việt Nam xác lập hoàn chỉnh, công Nam tiến vĩ đại cư dân Việt; kỷ này, tiếp xúc Đông – Tây thổi