Sự truyền giáo của dòng Tên ở Việt Nam thế kỷ XVII-XVIII

Song, ở những công trình của linh mục Đỗ Quang Chính, một số chi tiết mới đã được trình bày bằng cứ liệu minh họa cụ thể hơn, chẳng hạn: Về lịch sử chữ Quốc Ngữ, tác giả dày công tìm hiể

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

TRIỆU THỊ PHƯỢNG CHUYÊN

SỰ TRUYỀN GIÁO CỦA DÒNG TÊN Ở VIỆT NAM

THẾ KỈ XVII – XVIII

LUẬN VĂN THẠC SỸ Chuyên ngành: Tôn giáo học

Hà Nội – 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 7

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ DÒNG TÊN VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM 7

1.1 Khái quát về Công giáo và dòng Tên 7

1.2 Dòng Tên ở Việt Nam 19

1.3 Vài nét về văn hóa Việt Nam 31

CHƯƠNG 2: SỰ TRUYỀN GIÁO VÀ MỘT SỐ ĐÓNG GÓP CỦA DÒNG TÊN VỚI VĂN HOÁ VIỆT NAM 41

2.1 Dòng Tên và quá trình hình thành chữ Quốc ngữ 42

2.2 Vai trò của dòng Tên đối với quá trình hội nhập của Công giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên 56

2.3 Đóng góp của dòng Tên trên một số lĩnh vực văn hóa – xã hội khác 66

KẾT LUẬN 81

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 85

PHỤ LỤC: DANH SÁCH GIÁO SỸ DÒNG TÊN ĐẾN VIỆT NAM TỪ NĂM 1615 ĐẾN NĂM 1773 89

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Khi tìm hiểu tôn giáo, giới nghiên cứu hiện đại gần đây đặc biệt quan tâm đến khía cạnh văn hoá của nó Tôn giáo được xem là sản phẩm của văn hoá, nhưng mặt khác, tôn giáo tác động ngược trở lại văn hoá Diện mạo tôn giáo của một quốc gia phần nào phản ánh đặc điểm văn hoá cũng như trình độ phát triển xã hội của quốc gia đó Sự góp mặt của tôn giáo khiến cho bức tranh văn hoá trở nên đa sắc màu, sinh động hơn rất nhiều Sự quan tâm dành cho tôn giáo giờ đây không bó hẹp trong phạm vi cộng đồng

có tín ngưỡng tôn giáo, mà mở rộng ra cả bộ phận thế tục, khi mà nhóm này quan tâm đến khía cạnh văn hoá của tôn giáo Thậm chí, tôn giáo còn được đề cao vượt hơn cả văn hoá, như Paul Tillich: “Hình thái của tôn giáo

là văn hoá”

Việt Nam là một quốc gia đa tín ngưỡng, tôn giáo, có học giả ví Việt Nam là “viện bảo tàng các tôn giáo” Nhiều tôn giáo thế giới như: Công giáo, Phật giáo, Hồi giáo, Tin Lành… có mặt ở Việt Nam cùng với những tín ngưỡng dân gian như: tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, thờ những người có công với đất nước, tín ngưỡng thờ thần thánh, thờ mẫu, thờ thành hoàng làng… Nếu những tín ngưỡng bản địa thể hiện thế giới quan, nhân sinh quan truyền thống của dân tộc, thì tôn giáo ngoại sinh lại là những đại diện cho những nền văn hoá khác Tất cả tồn tại đan xen, dung hợp, tiếp biến trên cơ sở hoà bình, cùng bồi đắp nên hệ giá trị của nền văn hoá dân tộc Nghiên cứu tôn giáo – văn hoá, quyết không thể bỏ qua bộ phận tôn giáo ngoại nhập

Công giáo là một trong những tôn giáo lớn nhất trên thế giới, phạm vi của tôn giáo này không phải ở một hay một vài quốc gia nào đó, mà là trên khắp thế giới, trên khắp các châu lục đều thấy sự có mặt của nó Khi du nhập tới Việt Nam, trải qua các giai đoạn lịch sử thăng trầm, Công giáo đã

dần bén rễ vào đời sống văn hoá, tinh thần người Việt Tính đến nay, lịch

sử Công giáo Việt Nam cũng đã được hơn bốn thế kỉ So với Phật giáo, Nho giáo, là những tôn giáo có ảnh hưởng đến văn hoá Việt Nam với thời gian tính bằng thiên niên kỉ, thì Công giáo Việt Nam vẫn còn là tôn giáo non trẻ Song hiện tại, xét về số lượng tín đồ, Công giáo đã trở thành tôn giáo lớn thứ hai ở Việt Nam chỉ sau Phật giáo Và dĩ nhiên, Công giáo có những ảnh hưởng nhất định đến đời sống xã hội người Việt, mà văn hoá là một mảng đặc biệt quan trọng Việc đánh giá những đóng góp của giáo sỹ Công giáo cũng đã được thực hiện rất nhiều bởi những nghiên cứu trong và ngoài nước

Để đem Tin mừng của Phúc Âm đến với mảnh đất Việt Nam, công đầu phải kể đến là thuộc về các giáo sỹ dòng Tên của Bồ Đào Nha Đây là một trong hơn tám mươi dòng tu hiện đang có mặt ở Việt Nam Tìm hiểu

về dòng Tên, đánh giá đầy đủ, toàn diện về đóng góp cũng như hạn chế của Dòng đối với văn hoá Việt Nam chính là cách mà chúng ta thể hiện sự tôn trọng lịch sử, giữ nguyên tắc khách quan khoa học Đặc biệt, đó cũng là công việc góp phần nghiên cứu văn hoá – nhân tố quan trọng đặc biệt đối với sự phát triển, là một công việc giúp chúng ta hiểu rõ mình hơn, bạn bè quốc tế hiểu rõ nền văn hoá Việt Nam là của người Việt Nam sáng tạo và

có tiếp thu những giá trị mới trên cở sở có chọn lọc, chứ không phải là một sản phẩm có thể hoà tan trong thời đại hội nhập

Vì lý do trên, tác giả luận văn lựa chọn đề tài: “Sự truyền giáo của dòng Tên ở Việt Nam thế kỉ XVII - XVIII” làm đề tài luận văn của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Nghiên cứu về dòng Tên ở Việt Nam là công việc không hoàn toàn mới mẻ Những công trình liên quan đến nội dung đề tài luận văn mà tác

giả luận văn được tiếp cận bao gồm: Phan Phát Huồn (1958): Việt Nam

giáo sử tập 1, Nxb Cứu Thế, Sài Gòn; Nguyễn Hồng (2009): Lịch sử truyền giáo ở Việt Nam quyển 1, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội; Đỗ

Quang Chính với một số công trình đặc biệt đáng chú ý được xuất bản tại

Nxb Tôn giáo, HN, (2008): Dòng Tên trong xã hội Việt Nam 1615 – 1773,;

Hai giám mục đầu tiên tại Việt Nam; Lịch sử chữ Quốc ngữ; Hoà mình vào

xã hội Việt Nam Trương Bá Cần (2009): Lịch sử Công giáo Việt Nam từ tiên khởi đến 1945, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Những công trình trên có đặc

điểm chung là các tác giả đều là các linh mục, do đó, việc tiếp xúc với tài liệu gốc của dòng Tên là thuận lợi hơn nhiều, nên công trình của họ khá tỉ

mỉ và chi tiết khi trình bày lịch sử giáo hội Công giáo Việt Nam, trong đó

có giai đoạn dòng Tên truyền giáo

Những công trình của linh mục Phan Phát Huồn, linh mục Nguyễn Hồng được xuất bản từ những năm cuối thập niên 50 của thế kỉ XX trình bày khá chi tiết về các sự kiện lịch sử truyền giáo của dòng Tên ở Việt Nam Các công trình đã trình bày rõ bối cảnh lịch sử đất nước hồi đầu thế

kỉ XVII về đặc điểm kinh tế, chính trị, văn hóa; đặc điểm truyền giáo ở châu Á ra sao, những trung tâm truyền giáo châu Á lúc bấy giờ là Lisboa, Macao, lý do trực tiếp đưa các giáo sỹ đến với Việt Nam là cuộc bách hại đạo ở Nhật Bản cũng được phân tích rõ Hai công trình cũng trình bày rất chi tiết sự có mặt của những giáo sỹ ngoại quốc đến Việt Nam, truyền giáo bằng phương thức nào, thái độ của các tập đoàn, các vua chúa phong kiến Việt Nam đối với giáo sỹ cũng như đối với Công giáo ra sao

Một loạt những công trình của linh mục Đỗ Quang Chính xuất bản năm 2008 là những đóng góp lớn của ông đối với hoạt động nghiên cứu về Công giáo Việt Nam, mà đặc biệt là về dòng Tên Ba công trình kể trên có nội dung bổ sung lẫn nhau Về cơ bản, những dữ kiện lịch sử đưa ra là khớp với những nghiên cứu trước đó Song, ở những công trình của linh mục Đỗ Quang Chính, một số chi tiết mới đã được trình bày bằng cứ liệu minh họa cụ thể hơn, chẳng hạn: Về lịch sử chữ Quốc Ngữ, tác giả dày công tìm hiểu từng văn bản gốc của các giáo sỹ dòng Tên báo cáo về Tòa Thánh những hoạt động trong quá trình truyền giáo, tìm ra trong đó những dấu hiệu của chữ Quốc ngữ, lôgic hình thành, để từ đó đánh giá một cách xác đáng về quá trình hình thành chữ Quốc ngữ Quá trình thâm nhập vào

nền văn hóa Việt đặt ra yêu cầu biến đổi Công giáo ra sao cũng được tác giả phân tích rõ

Công trình gần đây nhất của linh mục Trương Bá Cần “Lịch sử phát triển Công giáo ở Việt Nam”, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, (2008), bao gồm hơn

1500 trang sách với hai tập: tập 1: “Thời kì khai phá và hình thành (từ khởi thủy cho tới cuối thế kỉ XVIII)”, tập 2: “Thời kì thử thách và phát triển (từ đầu thế kỉ XIX đến mùa thu 1945)” là kết quả sau một thời gian dài tác giả trình bày từng phần nhỏ những nội dung của công trình trên nguyệt san

Công giáo và dân tộc từ năm 1999, nên chắc chắn rằng trải qua một thập

kỉ, công trình đã nhận được những ý kiến đóng góp phản hồi, khiến cho nội dung của công trình được hoàn thiện Đây cũng là công trình có độ dài đáng kể nhất về lịch sử Công giáo Việt Nam mà tác giả luận văn thu thập được

Trên cơ sở kế thừa, tiếp thu kết quả nghiên cứu của các học giả đi trước, tác giả luận văn muốn đi sâu phân tích vai trò của dòng Tên đối với văn hoá Việt Nam thông qua việc khái quát hóa sự truyền giáo của dòng Tên ở Việt Nam thế kỉ XVII-XVIII

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Trên cơ sở nghiên cứu lịch sử truyền giáo của dòng Tên, xem xét mối quan hệ giữa tôn giáo và văn hoá Việt Nam truyền thống, luận văn làm rõ đóng góp của dòng Tên đối với văn hóa Việt Nam trên một số lĩnh vực tiêu biểu

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Khái quát đôi nét về Công giáo, về sự hình thành, phát triển dòng Tên và quá trình dòng Tên truyền bá Công giáo đến Việt Nam

- Trình bày đặc điểm cơ bản nhất của văn hóa Việt Nam – tính linh hoạt, mềm dẻo, dễ thích ứng, tiếp thu có chọn lọc Đó chính là cơ sở để Công giáo và văn hóa Việt Nam có mối quan hệ nhất định và để dòng Tên

có những đóng góp đáng kể đối với văn hóa Việt Nam

- Phân tích những đóng góp tiêu biểu của dòng Tên đối với văn hóa Việt Nam trên một số mặt như: Sáng tạo chữ Quốc ngữ, về vấn đề nghi lễ,

về giao lưu tư tưởng, truyền bá kiến thức khoa học, về văn chương nghệ thuật, về các sinh hoạt chung và về vấn đề khẳng định chủ quyền dân tộc

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

5.1 Đối tượng nghiên cứu

- Dòng Tên với quá trình du nhập Công giáo vào Việt Nam

- Văn hoá Việt Nam dưới ảnh hưởng của dòng Tên

5.2 Phạm vi nghiên cứu

Một mặt, do đặc điểm phát triển của dòng Tên có một thời kì gián đoạn, đó là sau khi dòng bị Tòa Thánh giải thể Khi tái thành lập, dòng Tên trở lại Việt Nam nhưng ảnh hưởng của dòng Tên ở Việt Nam không rõ rệt, nên luận văn chỉ tập trung chủ yếu nghiên cứu ảnh hưởng của dòng Tên trong thời gian dòng Tên chính thức bắt đầu vào Việt Nam truyền giáo (năm 1615) cho đến khi Dòng bị Tòa Thánh tuyên bố giải thể (năm 1773)

và chấm dứt ảnh hưởng tại Việt Nam Mặt khác, do đặc điểm truyền giáo của dòng Tên chỉ gắn với văn hóa, ít liên quan đến các vấn đề chính trị, nên luận văn chỉ tập trung đi sâu phân tích lịch sử truyền giáo của dòng Tên gắn với các yếu tố văn hóa

Về văn hóa Việt Nam truyền thống, một mặt, luận văn tập trung phân tích đặc điểm cơ bản nhất, đó là tinh thần khoan dung văn hóa trong quá trình tiếp xúc, giao lưu với những nền văn hóa khác, trên tinh thần đó, diễn

ra sự tiếp biến văn hóa trong mối quan hệ với Công giáo Mặt khác, luận văn phân tích vị trí của tôn giáo nói chung - với tính cách là một thành tố

của văn hóa Việt Nam để đánh giá một cách khách quan nhất có thể những ảnh hưởng cũng như đóng góp của dòng Tên đối với văn hóa Việt Nam Luận văn nghiên cứu đóng góp của dòng Tên trên một số lĩnh vực: Sự sáng tạo chữ Quốc ngữ, hội nhập với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, giao lưu

tư tưởng, sự truyền bá kiến thức khoa học vào Việt Nam, những sáng tạo văn chương, nghệ thuật, dòng Tên đưa tới cho nhân dân Việt Nam một hình thức sinh hoạt cộng đồng mới và sự góp phần khẳng định chủ quyền lãnh thổ Việt Nam trên biển Đông

6 Đóng góp của luận văn

Trên cơ sở lý luận Macxit, luận văn khái quát hóa hoạt động của dòng Tên ở Việt Nam thời kì truyền giáo từ năm 1615 đến năm 1773 và đưa ra đánh giá khách quan và sâu sắc nhất có thể về ảnh hưởng của dòng Tên với văn hoá Việt Nam, đồng thời khẳng định rõ sức mạnh của văn hoá dân tộc Luận văn có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo học tập, nghiên cứu

7 Kết cấu luận văn

Luận văn gồm phần mở đầu, nội dung, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phần phụ lục Phần nội dung gồm 2 chương và 6 tiết

su Kitô (Jesus Christ) sáng lập

Ở La Mã thời tiền Công giáo, tình hình tín ngưỡng tôn giáo cũng đã có một diện mạo đa sắc màu, nhiều tôn giáo tín ngưỡng đan xen tồn tại, phản ánh một tầng diện của văn hóa Hy Lạp vốn chi phối toàn khu vực đế quốc

La Mã mà điển hình của văn hóa Hy Lạp cổ đại là tín ngưỡng thờ đa thần Đối tượng thờ tín của văn hóa Hy Lạp đã đi vào thần thoại như thần Dớt, thần chiến tranh, thần sắc đẹp, thần lửa, thần rượu, thần tình ái… Trong văn hóa Hy Lạp, mỗi mặt nhu cầu của cuộc sống con người đều do một vị thần chi phối Khi xã hội còn ở giai đoạn nguyên thủy, tiền giai cấp, những

vị thần đó tô điểm và làm giàu cho đời sống tinh thần của con người Tuy nhiên, khi xã hội đã phân chia giai cấp và mâu thuẫn giữa nô lệ và chủ nô trở nên ngày càng sâu sắc, hiện thực đau khổ của những người nô lệ cho thấy sự “bất lực” của những vị thần Khi mà những nhu cầu tối thiểu của họ cũng bị vùi dập, niềm tin đối với những vị thần cũ trở nên lung lay, người

nô lệ mong muốn có một vị thần toàn năng, có thể cứu vớt cuộc đời họ khỏi những bế tắc đang gặp phải Từ chỗ đa thần, tôn giáo có xu hướng chuyển sang độc thần, tôn giáo phải có một hệ thống giáo lý sâu sắc đi kèm mới đủ sức thuyết phục

Một tôn giáo độc thần với hệ thống quan điểm, lập luận chặt chẽ về giáo thuyết thực tế đã có mặt ở La Mã thời kì này, phổ biến trong cộng đồng người Do Thái, đó chính là tôn giáo mang cùng cái tên của dân tộc này Do Thái giáo lấy Cựu Ước làm nền tảng và gọi là Kinh Thánh, đề cao

đức tin vào thượng đế được gọi là Thiên Chúa Tuy là tôn giáo độc thần với nội dung giáo thuyết rất hấp dẫn, song Do Thái giáo lại không thể phổ biến trong toàn cộng đồng các dân tộc ở La Mã do chỗ một mặt, tôn giáo này nặng tính bảo thủ về vấn đề dân tộc, hầu như chỉ gói gọn trong phạm vi những người Do Thái, mặt khác, Do Thái giáo đề cao đức tin nhưng lại không có cơ quan trung ương tôn giáo điều khiển, không hình thành cơ cấu phẩm trật một cách chặt chẽ, người diễn giảng Kinh Thánh, dẫn dắt đức tin cho tín đồ chỉ là các thầy giảng (Rabbi) Những diễn giảng đó, vì nguyên nhân này khác, rất dễ nảy sinh khác biệt giữa Rabbi này và Rabbi khác mà

họ không chấp nhận lẫn nhau, và gọi những người theo quan điểm khác mình là những người lạc giáo, từ đó hình thành các giáo phái khác nhau trong nội bộ Do Thái giáo, gây nên sự phân rẽ Chẳng hạn, một số giáo phái đáng chú ý có phái Xaducai (The Sadducess), phái Farixai (The Pharisees), Đảng Nhuệ Khí hay còn gọi là phái Cohiarat (The Zealots), phái Aixaini hay “phái thành kính”(The Essenes),… Công giáo có khả năng phát sinh từ phái Aixaini [Dẫn theo 38, tr.584-585] Như vậy, Do Thái giáo chưa đủ để đáp ứng nhu cầu giải phóng về mặt tinh thần của người dân La Mã bị áp bức, nên họ rất cần đến một tôn giáo gần gũi hơn, phổ biến hơn

Công giáo khi mới ra đời là tôn giáo của tầng lớp nô lệ, những người

bị áp bức, những người đấu tranh chống giai cấp thống trị La Mã Tính chất nổi bật của Công giáo là tư tưởng về sự tự do, bình đẳng, tình yêu thương Giáo lý của tôn giáo này là sự nối tiếp tư tưởng của Do Thái giáo Những luận thuyết về sự sáng thế, về hạnh phúc và khổ đau, về thiên đường và địa ngục, về Đấng Cứu Thế, về ngày phán xét cuối cùng, sự cứu rỗi… đã hấp dẫn những người nô lệ đang bế tắc trước cuộc sống Buổi đầu, giai cấp thống trị tìm mọi cách bức hại và đàn áp Công giáo Người sáng lập là Giesu chịu án tử hình đóng đinh trên thập giá, những môn đồ đầu tiên cũng

bị bức hại Song, khó khăn và bức hại giống như lửa thử vàng, tôn giáo này không những không bị tiêu diệt, mà còn ngày một lan rộng trong đế quốc

La Mã, Giesu trở thành một hình tượng lý tưởng trong lòng tín đồ, ông được coi như con Thiên Chúa, được tôn vinh và gán cho nhiều huyền thoại

về thần tính linh thiêng Sau một thời gian cấm cách Công giáo, nhà cầm quyền của đế quốc La Mã đã thay đổi thái độ khi nhận thấy trong hệ thống giáo lý của tôn giáo này, những điều có lợi cho họ và yếu tố ru ngủ quần chúng, tuyên truyền cho những điều đó, và dần dần biến tôn giáo này thành công cụ trong tay giai cấp thống trị Công giáo từ chỗ là tôn giáo của một

bộ phận dân cư, trở thành quốc giáo của đế chế La Mã, và tiếp tục phát triển ngày càng mạnh mẽ, đỉnh cao là thời kì Trung Cổ sau này, gắn liền với chế độ phong kiến

Theo quy luật, quá trình phát triển một tôn giáo bất kì luôn dẫn tới sự phân rẽ trong tôn giáo đó Kitô giáo không nằm ngoài quy luật này Danh

từ Công giáo (Catholicism) là tên gọi của nhánh gốc của Kitô giáo tồn tại cho tới ngày nay, sau những lần Kitô giáo phân ly hình thành giáo phái độc lập khác là Chính Thống giáo (Orthodox) vào thế kỉ XI, Tin Lành giáo (hay Thệ Phản giáo, Protestantism) cùng với Anh giáo thế kỉ thứ XVI Nếu như trong buổi sơ kì, các tín đồ đạo Kitô cùng sinh hoạt tôn giáo với nhau một cách tập trung và thống nhất, thì với việc hình thành dòng tu, mối quan hệ nội bộ dòng và quan hệ với dòng khác lại có sự độc lập nhất định Nó bị giới hạn bởi những quy định của từng dòng tu biểu hiện trong việc tuyên thề, tu trì trong môi trường tách biệt với bên ngoài, và việc vĩnh cư, không bao giờ sang dòng khác Việc phân chia dòng có nhiều cách: Dòng quốc tế hay dòng địa phương, dòng tu kín hay dòng truyền giáo (sống đời sống tông đồ)… Hình thành các dòng tu là đòi hỏi của sự phát triển nội tại của Công giáo, trong đó sự hình thành dòng Tên phản ánh một phần lịch sử phát triển Công giáo trong bối cảnh chống cuộc cải cách tôn giáo hồi thế kỉ XVI của giáo hội

Dòng Tên (The society of Jesus) là cách gọi của người Việt Nam để chỉ một dòng tu của Công giáo lấy tên Đức Chúa làm tên dòng do thói quen kiêng kị của người Việt, tránh gọi tên những người tôn kính Dòng Tên là

một giáo đoàn quốc tế bao gồm những tu sỹ từ bỏ cuộc sống trần tục để phục vụ cho việc sống đạo, đời sống tông đồ, hoạt động chủ yếu là mở mang nước Chúa, mời gọi người tân tòng, mở các giáo điểm mới

Dòng Tên hình thành là một hiện tượng lịch sử mang tính tất yếu, nó

là kết quả của sự kết hợp giữa những yêu cầu của điều kiện thực tiễn cơ sở

hạ tầng xã hội với vai trò của chủ thể sáng lập dòng Yêu cầu khách quan của lịch sử dẫn tới sự hình thành dòng Tên là sự xuất hiện và phát triển của chủ nghĩa tư bản trong thời kì Cận Đại ở Tây Âu đưa tới những hệ quả về mặt hệ tư tưởng và tôn giáo, cụ thể là một tôn giáo mới ra đời – Tin Lành giáo, đe doạ đến địa vị và lợi ích của giáo hội Để bảo vệ lợi ích của mình, giáo hội đưa ra những biện pháp thực tế để chống lại mối đe doạ đó Cùng lúc với bối cảnh khách quan như vậy, nhân tố chủ quan dẫn tới sự hình thành dòng Tên là vai trò tích cực của Ignace de Loyola (I-nhã) cùng những người bạn của mình sáng lập dòng Tên và tích cực tác động để giáo hoàng phê chuẩn

Trước hết, nói về sự đổi thay về mặt cơ sở kinh tế xã hội tạo nên bối cảnh ra đời của dòng Tên phải kể đến bước chuyển từ xã hội phong kiến sang xã hội Tư bản chủ nghĩa ở Tây Âu Thời kì phong kiến Trung cổ, tư tưởng thần học của giáo hội bao trùm toàn bộ đời sống vật chất cũng như tinh thần trong xã hội Về kinh tế, tài chính: Giáo hội được vua chúa phong kiến dâng cúng nhiều ruộng đất, được quyền thu thuế Giáo hội đại diện cho pháp luật, chính trị, là công cụ thống trị về mặt tinh thần quần chúng, thần quyền lấn át thế quyền Đánh giá vị trí của tầng lớp tăng lữ trong thời

trung cổ, trong tác phẩm Chiến tranh nông dân ở Đức, Ăngghen viết: “Giới

tăng lữ cũng chia thành hai cấp hoàn toàn khác nhau Hệ tôn ti của giáo hội phong kiến hình thành nên giai cấp quý tộc: Giám mục và tổng giám mục, trưởng tu viện, giáo chủ và các giáo chức cao cấp khác Các giáo chức cao cấp đó của giáo hội đều hoặc giả tự mình là những vương công của đế chế, hoặc giả là những chúa phong kiến phục tùng chính quyền tối cao của những vương công khác và chiếm hữu những vùng đất đai rộng lớn có

nhiều nông nô và dân cư lệ thuộc” [3; tr.464] Rõ ràng là dưới chế độ phong kiến, Công giáo có vị trí tối cao trong đời sống xã hội, nhà thờ đứng trên nhà nước, đây là thời kì hoàng kim của Công giáo

Tuy nhiên, từ thế kỉ XIV trở đi, cùng với sự khủng hoảng xã hội phong kiến Tây Âu, giáo hội mất đi vị thế tối cao, bắt đầu bước vào thời kì suy thoái, quần chúng bất bình và mất niềm tin Nền móng của chế độ phong kiến dần dần bị rạn nứt trước sự phát triển của sản xuất, sự phát triển mạnh mẽ của thành thị, giai cấp tư sản ra đời, quan hệ tư bản chủ nghĩa thay thế dần quan hệ phong kiến Trong tình hình đó, thế giới quan, hệ tư tưởng cũ trở nên lỗi thời, lạc hậu, lối sống xa hoa, phung phí của tầng lớp quý tộc tăng lữ bị quần chúng tẩy chay, chống đối dữ dội Một ví dụ tiêu biểu cho sự mục ruỗng trong giáo hội là việc giáo hội lợi dụng niềm tin của

giáo dân để làm giàu: “Năm 1514, giáo hoàng Lêô X đã ra sắc lệnh Ban ơn

toàn xá cho tất cả những ai dâng cúng tiền cho giáo hội, các tu sỹ đi khắp

nơi để tuyên truyền: Ai bỏ tiền ra mua thẻ xá tội thì mọi tội lỗi sẽ được xoá

bỏ, mua càng nhiều thì sau khi chết sẽ nhanh được lên thiên đàng” [54, tr.45] Điều đó làm mất đi tính chất thiêng liêng vốn có của Công giáo buổi

sơ kì, niềm tin của tín đồ bị lợi dụng để giáo hội trục lợi

Địa vị của giáo hội đã trở nên suy giảm khi lịch sử Tây Âu bước sang thời kì mới, thời kì Phục Hưng kéo dài trong thời gian thế kỉ XV - XVI: Thời kì khôi phục và phát triển những giá trị văn hoá sau đêm trường Trung cổ Thời kì này, trong lòng phương thức sản xuất phong kiến đã lỗi thời manh nha một phương thức sản xuất mới, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa Những cải tiến về công cụ lao động, về nguồn năng lượng mới tạo điều kiện cho sự hình thành và phát triển công trường thủ công Những phát kiến địa lý như: Cuộc thám hiểm tìm ra châu Mỹ (1492) của Christopher Columbus; cuộc thám hiểm đường biển vòng qua châu Phi tới

Ấn Độ (1497 – 1498) của Vasco da Gama; thám hiểm vòng quanh thế giới của Fernand de Magellan (1519 – 1522) đã khiến cho hoạt động buôn bán

thương mại mở rộng hơn trước rất nhiều Nhờ đó, vai trò của giai cấp tư sản trong nền kinh tế xã hội ngày càng được nâng lên

Tiếp nối thời kì Phục Hưng là thời kì Cận Đại kéo dài từ cuối thế kỉ XVI đến thế kỉ XVIII Đây là thời kì phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa phát triển ngày càng mạnh mẽ và mâu thuẫn gay gắt với phương thức sản xuất phong kiến Các cuộc cách mạng tư sản nhằm thay đổi chế độ phong kiến đã nổ ra ở Tây Âu như: Cách mạng tư sản Hà Lan (1560 – 1570); cách mạng tư sản Anh (1642 – 1648); cách mạng tư sản Pháp (1789 – 1794) Sự phát triển tư tưởng ở Tây Âu thời kì này là sự nối tiếp thời kì Phục Hưng - hệ tư tưởng của giai cấp tư sản chống lại tư tưởng của giai cấp phong kiến, chống lại hệ tư tưởng của giáo hội vốn đã có địa vị thống trị trong thời Trung cổ Thay vì tôn vinh thượng đế, tôn vinh cuộc sống tốt đẹp

ở nơi thiên đường đâu đó xa xôi, thời kì này, con người được đưa vào vị trí trung tâm của thế giới, được ngợi ca, là hình mẫu lý tưởng nhất, tất cả là do con người và vì con người, con người có sức mạnh tuyệt vời và làm nên tất cả… Thượng đế trở nên mất vai trò trong cuộc sống của con người, khái niệm tự do là dành cho con người ngay nơi trần thế chứ không phải ở một thế giới nào khác

Quyền và lợi ích của giáo hội gắn liền với quyền và lợi ích của giai cấp phong kiến trở nên mâu thuẫn với lợi ích của giai cấp tư sản đang lên Giai cấp tư sản coi giáo hội Công giáo là lực lượng cản trở sự phát triển của

họ nên đã dùng nhiều hình thức nhằm triệt tiêu ảnh hưởng của giáo hội đối với đời sống Sự tấn công này làm cho tình hình khủng hoảng của giáo hội Công giáo đã trầm trọng lại càng trầm trọng hơn Một biện pháp mang tính tôn giáo mà giai cấp tư sản thực hiện để chống đối lại giáo hội Công giáo là các cuộc cải cách tôn giáo, diễn ra ở những nơi được coi là trung tâm của Công giáo như cải cách tôn giáo do Martin Luther (1483 – 1546) khởi xướng ở Đức, cải cách tôn giáo do Ulrich Zwingli (1484 – 1531) và Jean Calvin (1509 – 1564) lãnh đạo ở Thụy sỹ Đó là những đòn tấn công mạnh

mẽ làm lung lay giáo hội từ nền tảng của nó, buộc lòng giáo hội phải đối

phó quyết liệt Chính hành động đáp trả chống cải cách tôn giáo, chống ly giáo mà giáo hội Công giáo tiến hành là điều kiện hình thành dòng Tên

Sau một loạt cải cách tôn giáo ở châu Âu, Tin Lành giáo được hình thành với tính cách là một tôn giáo, tuy chung gốc Kitô giáo, nhưng Tân giáo lại là tư tưởng hệ của giai cấp tư sản, đối lập với Công giáo gắn với giai cấp phong kiến Tin Lành giáo đã trở thành đối trọng của giáo hội Công giáo, đe doạ xâm hại lợi ích của giáo hội mà trong giai đoạn trước, giáo hội đã từng chiếm địa vị thống trị tối cao Trên thực tế, cùng với cuộc cải cách Tin Lành là một loạt các cuộc cách mạng tư sản đã làm thu hẹp ảnh hưởng của giáo hội Công giáo Để bù lại sự suy giảm này, giáo hội Công giáo đã thực hiện những biện pháp mà nổi bật là những quyết định của hội nghị tôn giáo Tơrentê (Bắc Italia) và hoạt động của dòng Tên

Ông tổ sáng lập dòng Tên là một người Tây Ban Nha tên là Ignace

de Loyola (1491 – 1556), người Việt thường gọi theo tên Việt hoá là Thánh Inhã Ông xuất thân từ một gia đình quý tộc theo đạo, năm 26 tuổi, Inhã tham gia quân đội Tây Ban Nha Tuy ở cấp bậc trung úy nhưng Inhã có ước

mơ trở thành cấp tướng Trong thời gian phục vụ cho quân đội, một lần, Inhã bị thương rất nặng ở chân và trở nên tàn tật, điều đó làm cản trở ước

mơ lên tướng của ông Trong thời gian trị thương ở bệnh viện, Inhã đã được đọc sách Sở thích của ông là đọc sách tiểu thuyết kiếm hiệp, song

người ta lại đưa cho ông cuốn Vita Chisti (Cuộc đời đức Kitô) và cuốn

Sách hạnh các Thánh Hai cuốn sách này đã tác động mạnh mẽ đến Inhã và

làm thay đổi lý tưởng cuộc đời ông: Với thương tật ở chân không thể đi lại bình thường, Inhã quyết định từ bỏ ước mơ trở thành hiệp sỹ và đi theo lý

tưởng mới mà ông cho rằng đó là Ơn gọi của Thiên Chúa đối với ông Năm

30 tuổi, Inhã quyết định đi học thần học và học tiếng Latinh Sau một thời gian học tập tại đại học Xalamanca (Tây Ban Nha), Inhã đã chuyển tới học tại đại học Pari Ở Pari, Inhã quy tụ được một nhóm bạn đồng chí hướng, học tập và sinh hoạt tín ngưỡng cùng nhau Họ đi đến một quyết định là

cùng nhau tuyên khấn sống theo Ơn gọi và lý tưởng tông đồ theo Chúa

Kitô Sáng ngày 15-8-1534 (ngày Lễ Đức Mẹ hồn và xác lên trời trong Công giáo), tại nhà thờ các thánh tử đạo ở Montmatre (Pháp), nhóm bảy người Inhã đã cùng nhau tuyên khấn cùng chung lý tưởng tông đồ Như vậy, sự hình thành dòng Tên vào năm 1534 chỉ mang tính chất tự phát, do các tín đồ Công giáo có niềm tin và cảm tình đặc biệt với đạo cùng nhau nhóm họp và tuyên khấn Họ tự nguyện phục tùng giáo hội và giáo hoàng, từng người trong số họ cũng đã đến triều kiến giáo hoàng, được giáo hoàng tiếp đón và truyền chức linh mục

Trong tình thế gặp phải trở ngại từ phía giáo phái Tân giáo Tin Lành, giáo hoàng tận dụng mọi khả năng có thể để lấn át ảnh hưởng của Tân giáo

và khôi phục lại địa vị của giáo hội Nhận thấy lòng nhiệt tình, nhất là tinh thần vâng phục bề trên một cách tuyệt đối của nhóm bạn Inhã, cộng thêm tính liều lĩnh trong mọi hoạt động nhằm thực hiện lý tưởng của nhóm, giáo hoàng Paul III đã phê chuẩn dòng Tên và cho phép hoạt động chống Tân giáo Ngày 27-9-1540, bằng trọng sắc Militantis Ecclesiae, giáo hoàng đã phê chuẩn cho dòng Tên với tên gọi Societatis Jesus (Cộng đoàn Giêsu hữu), ở Việt Nam gọi là dòng Tên Dòng Tên chính thức được thành lập và

đi vào hoạt động với chương trình và mục tiêu cụ thể

Sau khi dòng Tên được giáo hoàng Paul III phê chuẩn và đi vào hoạt động, đã bộc lộ những nét khác biệt so với các dòng tu khác Nếu như các dòng tu thông thường khác, thì tu sỹ chủ yếu gói gọn những hoạt động đơn thuần của mình trong việc tu trì, chăm sóc đời sống giáo dân, thì giáo sỹ Dòng Tên có hai vai trò nổi bật: Vai trò là công cụ của giáo hội chống Tin Lành giáo và vai trò truyền giáo mở rộng nước Chúa ở trên trần gian Hai vai trò trên có mối quan hệ mật thiết với nhau Vai trò thứ nhất thể hiện rõ nét sự khác biệt của dòng Tên với các dòng tu khác Ngoài ra, dòng Tên còn đảm nhận nhiệm vụ giáo dục để góp phần đảm bảo thực hiện xuất sắc hai vai trò trên Dòng phát triển mạnh tới mức vào thời điểm cực thịnh

“năm 1749, có tới 22.589 thành viên hội Dòng, 669 trường, 24 trường đại học và 176 chủng viện trực thuộc” [17, tr 37-38] Các thành viên hội Dòng

tham gia truyền giáo không chỉ ở châu Âu, mà còn ở châu Á, châu Phi và châu Mỹ

Người sáng lập dòng Tên – thánh Inhã sau những năm học thần học,

đã viết cuốn sách có nhan đề Rèn luyện tinh thần, trong đó trình bày cương

lĩnh tổ chức của Dòng Về hình thức, cơ quan quyền lực cao nhất của Dòng

là tổng hội, nhưng thực chất thì quyền uy lớn nhất thuộc về một cá nhân, đó

là tổng quản - người đứng đầu tổng hội Inhã là tổng quản đầu tiên của tổng hội, suốt đời giáo dục thành viên Dòng “bộ hạ phải phục tùng cấp trên, giống như một xác chết có thể lật qua lật lại, giống như một cái gậy tuân theo mọi động tác, giống như một cục nến có thể thay đổi hình dạng và có thể kéo dài ra về phía nào cũng được” [22; tr.141] Biện pháp hành động cùng kỉ luật rắn như sắt theo lối quân đội đó thậm chí đến mức cực đoan, tiềm ẩn nguy cơ bất ổn Song, trong hoàn cảnh lúc bấy giờ, đó lại là một liều thuốc quý cho căn bệnh giáo hội đang mắc phải và được giáo hoàng cho phép sử dụng một cách thuận tiện nhất

Giống như các tu sỹ thuộc các dòng tu khác, các tu sỹ dòng Tên cũng phải thề nguyện sống độc thân, phải phục tùng, không tham ô Nhưng với đặc thù hoạt động chống Tân giáo, nên dòng Tên mang một số đặc điểm khác biệt so với các dòng tu khác: Các giáo sỹ dòng Tên không phải mặc

áo thầy tu, họ không sống âm thầm trong các tu viện kín mà ăn mặc trang phục đời thường và hoạt động sôi nổi ở ngoài đời, không phụ thuộc vào tường kín tu viện Mọi hoạt động của Dòng đều nhằm mục đích khôi phục

uy tín và củng cố thế lực cho giáo hội Công giáo Do đó, phương châm hoạt động của dòng Tên cũng rất đặc biệt, thể hiện tính linh hoạt: “Mục đích biện hộ cho biện pháp”.Với phương châm đó, giáo sỹ dòng Tên đã có mặt trong rất nhiều hoạt động với mọi hình thức bao gồm cả những hoạt động có tính chất tôn giáo và cả những hoạt động không mang tính chất tôn giáo

Về cách thức hoạt động: Để thực hiện mục đích lớn của mình, giáo

sỹ dòng Tên dùng nhiều phương pháp khác nhau: Họ giao thiệp với những

người quyền quý, tìm cách trở thành hoặc kết thân với quan lại cấp cao của chính phủ hoặc cung đình ở những nước Tây Âu như Đức, Pháp, Ba Lan…

và khéo léo làm cho chính phủ thi hành biện pháp cứng rắn nhằm hạn chế tối đa sự phát triển của Tân giáo Nếu không len lỏi được vào chính quyền,

họ có thể sử dụng cả biện pháp manh động như vụ ám sát vị vua Pháp Hăngri IV năm 1610

Biện pháp mang tính chất tôn giáo mà các giáo sỹ dòng Tên thực hiện để chống Tân giáo là việc mở trường dòng để đào tạo linh mục phục

vụ cho công cuộc truyền giáo Đồng thời, dòng Tên cũng mở cả những trường học nội trú để thu hút thanh thiếu niên đến học tập, qua đó biến họ thành những người tuyệt đối trung thành với Công giáo Về giáo dục, dòng Tên có yêu cầu cao hơn hẳn, thậm chí là khắt khe so với những dòng khác,

để được phong linh mục, đối tượng cần đảm bảo yêu cầu nhất định về trình

độ học vấn về thần học, về tiếng Latinh và về ngoại ngữ, về khả năng thuyết trình, thu hút… Ngoài ra, các tu sĩ dòng Tên phải am tường Kinh Thánh, phải luyện tài hùng biện, có khả năng ứng biến thật tài tình để giải thích Kinh Thánh sao cho có lợi về phía Tòa Thánh để chống lại mọi sự khích bác của những kẻ thù của Giáo hội Bởi vậy, việc dòng Tên mở trường dòng là để cung cấp cho giáo hội đội ngũ trí thức có trình độ cao, có lòng nhiệt thành cao với Chúa cũng như với giáo hội Trong bối cảnh Công giáo giai đoạn này đang có những biểu hiện suy thoái thì việc nâng cao yêu cầu đối với tầng lớp linh mục góp phần làm thay đổi tình hình cũng như tìm cách lấy lại niềm tin đã mất, nhưng chủ yếu nhất vẫn là để tạo sức mạnh đâm thẳng vào kẻ thù của giáo hội

Biện pháp hoạt động của giáo sỹ dòng Tên là đa dạng và linh hoạt, không bị gò bó trong khuôn khổ hoạt động tu hành Để có được thực lực về kinh tế làm cơ sở cho hoạt động tôn giáo, dòng Tên đã tham gia vào cả những hoạt động vốn được coi là những hoạt động của thế giới trần tục, đó

là những hoạt động kinh doanh với đủ ngành nghề thuộc các lĩnh vực như nông nghiệp, công nghiệp, thương nghiệp, thậm chí cả đầu cơ và cho vay

nợ lãi Tính năng động và đa dạng về lĩnh vực hoạt động của dòng Tên làm cho vai trò của dòng ngày càng được củng cố

Về vai trò truyền giáo của dòng Tên, tình hình lại có một chút khác biệt so với vai trò thứ nhất Nếu như vai trò thứ nhất, chống Tân giáo đồng nghĩa với việc dòng Tên hay nói rộng hơn là Công giáo cùng với giai cấp phong kiến chống lại giai cấp tư sản, thì để thực hiện vai trò thứ hai, dưới

sự chỉ đạo của Tòa Thánh, cũng như các dòng truyền giáo khác, giáo sỹ dòng Tên phải lấy tinh thần tông đồ của chúa Giêsu gắn với hoạt động mở rộng thị trường của chủ nghĩa tư bản dựa trên tiếng nói chung trong công cuộc tìm kiếm đất mới cho hoạt động của mình Đối với Công giáo, Tinh thần tông đồ đã có ngay từ khi tôn giáo này mới ra đời, thể hiện trong lời chúa Giêsu nói với các môn đệ của mình, trong Phúc Âm theo thánh Máccô phần sứ mệnh các tông đồ: “Anh em hãy đi khắp thế gian mà giảng Tin mừng cho mọi người” [M; 28, 19] Đây là đặc điểm phát triển của tôn giáo nói chung, luôn mong muốn mở rộng tầm ảnh hưởng và hoạt động của mình tối đa hết mức có thể, làm cho mọi người có chung một niềm tin Tinh thần ấy của Công giáo trong thời đại mới đã không thuần tuý như buổi

sơ kì Giáo sỹ muốn đi đến những nơi xa xôi, những chân trời mới cần có đầy đủ vật chất, phương tiện để vượt đại dương mênh mông Người có khả năng cung cấp các điều kiện ấy cho giáo sỹ chỉ có thể là tầng lớp giàu có, giai cấp tư sản Việc bắt tay giữa nhà truyền giáo với thương gia không phải đến dòng Tên mới có, mà thực tế, các dòng truyền giáo khác như dòng Dominicains, Franciscains… cũng nhận được sự bảo trợ từ Tây Ban Nha hay Bồ Đào Nha Đào Nha, những nước sớm phát triển chủ nghĩa tư bản và

đi đầu về lĩnh vực phát kiến địa lý và trong việc mở rộng thị trường buôn bán

Sự hợp tác giữa giáo hội và nhà nước tư sản, giữa giáo sỹ với nhà buôn, giữa truyền giáo và hoạt động thương mại dựa trên cơ sở đôi bên cùng có lợi Để đạt được mục đích của mình, hai phía đều tranh thủ lợi dụng thế mạnh của đối tác mà bản thân còn hạn chế Giáo hội cần ở chủ

nghĩa tư bản sự bảo trợ về vật chất và kinh phí cũng như là phương tiện để thực hiện việc truyền giáo Còn về phía giai cấp tư sản, mục tiêu lớn nhất của họ là tìm kiếm thị trường Tuy nhiên, việc mở rộng thuộc địa đòi hỏi phải có thời gian, có kế hoạch lâu dài thông qua các bước: Bước một là đặt quan hệ ban đầu và tiến hành các hoạt động thương mại, bước tiếp theo là dùng một cái cớ để phát động chiến tranh xâm lược thuộc địa Nhận thấy sự khéo léo cũng như tri thức của giáo sỹ có thể phục vụ cho mục đích của mình, giai cấp tư sản đã hợp tác với giáo sỹ

Dưới sự bảo trợ từ Bồ Đào Nha, giáo sỹ dòng Tên đẩy mạnh hoạt động truyền giáo ở vùng Viễn Đông Vùng đất đầu tiên Dòng gây dựng ảnh hưởng ở châu Á là Macao, về sau, đây trở thành trụ sở truyền giáo của Dòng ra Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam và những vùng lân cận Macao giữ vai trò trụ sở truyền giáo của dòng Tên cho đến cuối triều Minh Trong hoạt động truyền giáo, sự gắn bó chặt chẽ giữa dòng Tên với

Bồ Đào Nha cùng với sự mở rộng phạm vi của hai lực lượng này, đặc biệt

là việc dòng Tên vượt ra ngoài khuôn khổ Tòa Thánh một cách mạnh mẽ

đã dẫn đến thái độ dè chừng của Toà thánh: Toà thánh áp dụng một số biện pháp hạn chế quyền bảo giáo của Bồ Đào Nha, hạn chế ảnh hưởng của dòng Tên ở châu Á Toà thánh cử các giáo sỹ thuộc các dòng tu khác không phải người Bồ Đào Nha đến Trung Quốc, Nhật Bản và Đông Nam Á truyền giáo; lập Bộ truyền bá đức tin, đồng thời ban sắc lệnh giải thể dòng Tên vào ngày 21/7/1773

Việc dòng Tên bị giải thể có những nguyên do nhất định Các nhà nghiên cứu lịch sử người Việt thì đánh giá rằng nguyên nhân thứ nhất là do

sự phát triển nội tại của Dòng vượt ra ngoài khuôn khổ của giáo hội, có thể gây trở ngại đến quyền và lợi ích của giáo hội Các giáo sỹ dòng Tên với đặc điểm như đã nói ở trên, có phần cực đoan, cộng thêm những tri thức tiếp thu được từ quá trình đào tạo tại trường dòng, những bất trắc mà họ vượt qua trong cuộc đời hoạt động đầy sóng gió thử thách đã tôi luyện cho các giáo sỹ khả năng chịu đựng cũng như sự khôn ngoan đến độ giáo hoàng

và phải dè chừng, tìm cách chấm dứt ảnh hưởng của họ Nguyên nhân thứ hai là bất hoà, tranh biện giữa các giáo sỹ dòng Tên với giáo hội và với các giáo sỹ thuộc dòng khác về vấn đề văn hóa, hay nói một cách khác là sự tấn công của các giáo sỹ MEP, dòng Dominicain đối với dòng Tên để tranh giành ảnh hưởng ở Đông Á Ngoài ra, việc dòng Tên ở Châu Á, bao gồm cả Việt Nam bị hạn chế ảnh hưởng, suy giảm và đi tới ngừng hoạt động ngoài hai nguyên nhân trên, còn thêm sự cấm đoán của triều đình nhà Thanh đối với Công giáo ở Macao – nơi đặt trụ sở truyền giáo của dòng Tên ở Đông

Á, cộng thêm sự tấn công của yếu tố chính trị châu Âu đối với dòng Tên

Như vậy, dòng Tên tồn tại và hoạt động được 233 năm thì bị giải thể,

và vắng bóng trong vòng 41 năm Đến năm 1814, Dòng được khôi phục và hoạt động trở lại cho đến ngày nay Trong giai đoạn tái thành lập này, hoạt động của dòng Tên không còn sôi nổi như trước, vai trò của Dòng giai đoạn sau cũng bị lắng xuống so với các dòng khác Theo số liệu năm 2005, hiện nay dòng Tên có 19850 tu sỹ phục vụ tại 133 quốc gia và lãnh thổ trên thế giới, trong đó Châu Âu 30, Bắc – Nam Mỹ 30, Á – Úc 38, Phi 35 Dòng hoạt động trong 91 tỉnh và miền độc lập, cùng với 13 miền phụ thuộc tập trung trong 11 vùng dưới sự điều động của bề trên tổng quyền Adolfo Nicolas Trụ sở chính của dòng hiện nay ở số 4 đường Borgo Santo Spirito, Roma bên cạnh Toà Thánh Năm 2008, dòng Tên tổ chức Tổng hội lần thứ

35 để bàn về hướng đi của dòng trong thế kỉ XXI

1.2 Dòng Tên ở Việt Nam

1.2.1 Giai đoạn 1615-1664

Công giáo được truyền vào Việt Nam một cách có hệ thống và quy

mô từ đầu thế kỉ XVII với các giáo sỹ dòng Tên Trước đó, ở thế kỉ XVI, từ khi con đường liên lạc giữa Tây Âu và Đông Á trở nên dễ dàng qua mũi Hảo Vọng (1498), nhất là sau khi Bồ Đào Nha thiết lập được các căn cứ ở Goa - Ấn Độ (1510), Malacca – Mã Lai (1511) và Macao – Trung Quốc (1557), các tàu thuyền của Bồ Đào Nha đi Trung Quốc và Nhật Bản ngày càng nhiều Trong những chuyến đi như thế, tàu thuyền có ghé qua các cửa

khẩu của Việt Nam, các linh mục, tu sỹ dòng Franciscain, Dominicain hoặc Augustine đi theo làm mục vụ cho các thuỷ thủ trên thuyền chắc chắn đã có dịp tiếp xúc với dân chúng Việt Nam Nhưng vì không hiểu tiếng nói của nhau, các cuộc tiếp xúc này có lẽ đã không đem lại kết quả nào về mặt truyền giáo Những câu chuyện về công cuộc truyền giáo ở Việt Nam trước thế kỉ XVII đều do các nhà chép sử các dòng tu ghi lại vào khoảng năm

mươi đến sáu mươi năm hoặc hàng thế kỉ sau Sách Khâm định Việt sử

thông giám cương mục là bộ sử được soạn thảo dưới triều vua Tự Đức, khi

nói về lệnh cấm đạo Gia Tô năm 1663 dưới triều vua Lê Huyền Tôn có chú thích về đạo Gia Tô như sau: “Theo Dã lục thì vào khoảng tháng 3 năm Nguyên Hoà thứ nhất (1533), đời Lê Trang Tôn có người Tây dương tên I-nê-xu đến xã Ninh Cường, xã Quần Anh, huyện Nam Chân và xã Trà Lũ,

huyện Giao Thuỷ truyền bá đạo Gia Tô” “Còn theo cuốn Sử kí hội thánh

của cha Huân, xuất bản ở Bùi Chu năm 1940 thì nói rõ hơn là rất lâu trước khi các giáo sỹ Dòng Tên (Jesuites) đến truyền giáo ở Bắc Kỳ thì đã có mấy dòng Dominicains, có trụ sở ở Manila đến giảng đạo tại các xã Ninh Cường, Quần Anh, Trà Lũ, Bích Câu thuộc tỉnh Nam Định” [Dẫn theo 19; tr.50] Song, chỉ đến dòng Tên trở đi, hoạt động truyền đạo mới có chương

trình hoạt động cụ thể và thu được kết quả

Nước Việt Nam đầu thế kỉ XVI, nhất là sau đời vua Lê Hiến Tông lâm vào khủng hoảng và trì trệ, kinh tế sa sút, nhân dân sống cực khổ, các thế lực phong kiến tranh chấp lẫn nhau, mở đầu cho một giai đoạn mới nội chiến liên miên của chế độ phong kiến Việt Nam Vua Lê Uy Mục (mệnh danh là vua quỷ), Lê Tương Dực (vua lợn) sao nhãng việc triều chính, nổi tiếng ham mê tửu sắc, hoang dâm vô độ, lãng phí xa hoa Quý tộc ngoại thích dựa vào thế nhà vua kết thành bè cánh để bóc lột dân, giết hại công thần, tôn thất Chính quyền trung ương sa sút, quan lại địa phương mạnh lên mặc sức tung hoành nhũng nhiễu nhân dân Sự tranh chấp quyền lực giữa các tập đoàn phong kiến và quan lại trong triều làm cho kỉ cương rối loạn, nông dân nổi dậy khởi nghĩa ở khắp nơi Sự thống trị của nhà Lê bị

lung lay Các cuộc khởi nghĩa nông dân bị đàn áp bởi lực lượng của thái phó nhân quốc công Mạc Đăng Dung Dựa vào “công lao” đó, cộng với sự ủng hộ của một số quan tướng, Mạc Đăng Dung phế Chiêu Tông, lập Lê Xuân (Cung Hoàng) lên làm vua, sau đó bức vua Lê nhường ngôi, lập ra nhà Mạc Tuy bị buộc phải nhường ngôi, song vua Lê và một số quan lại cũ

đã phản ứng kịch liệt, nội chiến xảy ra, tạo thành cục diện Nam Triều (nhà Lê) Bắc Triều (nhà Mạc) diễn ra hơn nửa thế kỉ mới kết thúc Song, tình trạng đó chưa chấm dứt được bao lâu thì xã hội Việt Nam lúc bấy giờ lại bị phân chia thành Đàng Trong (chúa Nguyễn) Đàng Ngoài (vua Lê – chúa Trịnh) Ranh giới chia cắt đất nước là sông Gianh (Quảng Bình) Trong gần nửa thế kỉ, hai bên đánh nhau bảy lần Tiếp sau đó là nội chiến giữa Nguyễn Ánh và Tây Sơn Biểu hiện đó cho thấy xã hội phong kiến Việt Nam đã rơi vào tình trạng khủng hoảng trầm trọng

Đặc điểm tình hình chính trị như vậy một mặt tạo điều kiện thuận lợi, mặt khác cũng gây ra những khó khăn cho việc truyền đạo của các giáo

sỹ dòng Tên Mặt thuận lợi là sự phân chia thế lực của các tập đoàn phong kiến và tình hình chiến tranh gây ra sự sa sút mọi mặt trong đời sống xã hội: Kinh tế trì trệ, chính trị rối loạn, nhân tâm ly tán, lòng người không biết hướng niềm tin vào đâu… Những yếu tố đó là mảnh đất thuận lợi tạo điều kiện để tôn giáo phát triển Thêm vào đó, những tôn giáo cũ đang tồn tại lại không giúp người dân thoát khỏi thực tế đau khổ, nên Công giáo với

sự mới mẻ về triết lý về sự cứu rỗi linh hồn, về tình thương của Thiên Chúa, về cuộc sống hạnh phúc ở một thế giới khác… trở nên thu hút và dễ

có điều kiện xâm nhập vào quần chúng Bên cạnh đó, tình hình chính trị xã hội Việt Nam giai đoạn này cũng tạo nên mặt khó khăn là sự chia cắt vùng miền dưới quyền cai quản của những tập đoàn phong kiến khác nhau khiến cho việc đi lại của giáo sỹ gặp nhiều khó khăn, dễ gây nghi ngờ và có thể bị bức hại Nhưng, bằng kinh nghiệm và sự khôn khéo, các giáo sỹ đã thích ứng với hoàn cảnh đó, đẩy mạnh hoạt động truyền giáo

Trong bối cảnh đất nước Việt Nam như vậy, đặc biệt là hoạt động thương mại Việt Nam - Bồ Đào Nha đã tạo điều kiện thuận lợi cho đạo Công giáo truyền bá Phúc Âm Năm 1536, người Bồ Đào Nha chiếm Macao, thành lập căn cứ buôn bán lớn trên đất Trung Quốc, chính nơi đây đặt trụ sở truyền giáo của dòng Tên Các thương nhân Bồ Đào Nha cùng giáo sỹ đã đến Việt Nam với tư cách là những người phương Tây đầu tiên đến buôn bán Người Bồ Đào Nha đem đến cho vua chúa Việt Nam những nguyên liệu cần thiết cho việc chế tạo vũ khí như diêm sinh, chì, kẽm, đồng… Đây là cơ sở cho các tập đoàn phong kiến hiện đại hoá vũ trang để tiến đánh lẫn nhau Việc trao đổi buôn bán chỉ mang tính chất thời vụ Lái buôn Bồ Đào Nha không đặt thương điếm ở Việt Nam mà chỉ dong thuyền qua lại buôn bán vào tháng Chạp, tháng Giêng hàng năm Điều đó cũng tác động khá lớn đến đặc điểm truyền giáo Khi người Bồ Đào Nha có mặt hay vắng mặt trong hoạt động buôn bán, thái độ của vua chúa phong kiến Việt Nam đối với giáo sỹ lại khác Vua chúa phong kiến Việt Nam cả Đàng Trong và Đàng Ngoài đều có chung hoạt động buôn bán vũ khí với người

Bồ Đào Nha Triều Nguyễn ở Đàng Trong đã xúc tiến hoạt động này trước chúa Trịnh ở Đàng Ngoài, linh mục Nguyễn Hồng viết: “Chúng ta không quên rằng các thừa sai dòng Tên được chúa Nguyễn giữ lại trong xứ mình chỉ vì lý do chính trị thương mại với người Bồ Đào Nha Nhà chúa cần được họ tiếp tế đạn dược súng ống để đương đầu với chúa Trịnh ngoài Bắc Các cha là những người tàu buôn đưa vào và sự có mặt của các cha là bảo đảm tàu buôn trở lại Một khi mục đích không đạt được, nhà chúa không ngại làm khó dễ các cha và sự đạo” [15; tr.252]

Cùng mục đích giao thương buôn bán, chúa Trịnh cũng đón tiếp người Bồ Đào Nha đến Đàng Ngoài, giáo sỹ đến đây được chúa Trịnh đón tiếp nhiệt tình và tạo điều kiện thuận lợi cho họ được sinh sống ở trong đất cai quản của mình Alexandre de Rhodes nhận định “(như chúng tôi đã khám phá ra, nguyên nhân chính làm cho chúa (chúa Trịnh – người viết) cầm giữ chúng tôi lại trong nước đó là cùng với sự có mặt của chúng tôi thì

có sự buôn bán với các thương gia người Bồ” [25; tr.142] Việc hai phía đối đầu có chung một đối tác buôn bán cũng chính là một nguy cơ đối với các giáo sỹ trong quá trình đi lại đến các địa bàn để truyền giáo vì có thể gây nghi ngờ cho cả hai chúa trong Nam ngoài Bắc

Cơ duyên đưa giáo sỹ dòng Tên đến với Việt Nam không phải chủ trương ngay từ đầu của Tòa Thánh, mà thực chất, đó là giải pháp mang tính tạm thời do cuộc bách hại đạo ở Nhật Bản đầu thế kỉ XVII khiến cho Công giáo ở Nhật – nơi được giáo hội xem là miền đất có tiềm năng phát triển Công giáo bị thiệt hại, giáo sỹ cũng như giáo dân phải lánh khỏi đất Nhật Năm 1614, Hoàng đế Nhật Bản Daifusama ra chỉ trục xuất tất cả các giáo

sỹ người ngoại quốc ra khỏi đất Nhật Căn nguyên của lệnh trục xuất này là

do sự tranh chấp giữa buôn bán và truyền giáo của người Hà Lan theo Thệ Phản giáo với người Bồ Đào Nha theo Công giáo: “Để tranh thương với người Bồ Đào Nha và đồng thời làm cản trở hoạt động truyền giáo của giáo hội Công giáo, những lái buôn Hoà – Lan theo Thệ Phản giáo, đã tìm cách ảnh hưởng hoàng đế Nhật, gây nghi ngờ hoang mang để rồi xui giục cấm đạo Họ làm cho hoàng đế Nhật tin rằng các cố đạo là tay sai của đế quốc

Bồ Đào Nha Nấp dưới danh nghĩa truyền giáo, các cố đạo do thám và tổ chức nội công cho việc thôn tính nước Nhật của hoàng đế Bồ Đào Nha nay mai” [15, tr.42]

Trước thái độ và hành động của hoàng đế, giáo dân cũng như hàng giáo sỹ ở Nhật Bản đều lâm vào cảnh khó khăn Cuộc bách hại đẫm máu đã

nổ ra và kéo dài gần một thế kỉ làm cho giáo dân ở Nhật Bản không có người chăm dắt, khi lệnh cấm đạo quá gay gắt, giáo dân Nhật có những người mượn cớ xin xuất ngoại buôn bán, thực chất là để tránh cuộc cấm đạo của hoàng đế Đối với Việt Nam, người Nhật Bản đã đặt quan hệ thông thương từ thế kỉ XVI, họ chủ yếu sống và buôn bán tập trung ở Quảng Nam, Hội An thuộc Đàng Trong, ở xã Phục Lễ (Nghệ An) và Phố Hiến (Hưng Yên ngày nay) thuộc Đàng Ngoài Với những địa điểm có người dân Nhật sống tập trung như thế, việc tránh cuộc bức hại đạo thúc đẩy họ tới

Việt Nam Giáo sỹ dòng Tên đến Việt Nam truyền đạo trước hết cũng là để chăm sóc đời sống đạo của tín đồ người Nhật trên đất Việt, mục đích sau nữa mới là truyền giáo cho người Việt Nam

Các giáo sỹ dòng Tên đến Việt Nam trước hết là đi cùng thương nhân

Bồ Đào Nha theo đường hàng hải cập cảng vào Đàng Trong, sau đó mới

mở rộng hoạt động ra Đàng Ngoài: “Trong mười năm đầu, việc truyền giáo của các thừa sai dòng Tên chỉ hạn chế ở Đàng Trong Trong hoàn cảnh đất nước bị phân chia nên họ không được phép vượt qua ranh giới giữa Đàng Trong và Đàng Ngoài Trong khoảng thời gian này, có 21 thừa sai từng đến Đàng Trong giảng đạo, gồm 17 linh mục và 4 tu sỹ Họ đến từ nhiều nước khác nhau, 10 người quốc tịch Bồ Đào Nha , 5 người Italia, 5 người Nhật

và một người Pháp” [17; tr.42] Những tên tuổi nổi bật đáng chú ý có: Francesco Buzomi (người Ý), Francisco de Pina (người Ý); Francisco Barreto (người Bồ Đào Nha), Christoforo Borri (người Bồ Đào Nha), và Alexandre de Rhode (người Pháp), và một số giáo sỹ khác cùng với những thầy giảng người Việt giúp đỡ

Đàng Trong dưới quyền cai quản của chúa Nguyễn là nơi giáo sỹ dòng Tên đặt chân đến truyền giáo đầu tiên Ngày 18-1-1615, giáo sỹ dòng Tên người Ý Francesco Buzomi theo lệnh bề trên đã theo tàu buôn Bồ Đào Nha đến Hội An Đi cùng ông có giáo sỹ người Bồ Đào Nha Diego Carvalho và hai giáo sỹ người Nhật Bản là Joseph và Paul Trong số các giáo sỹ này, Buzomi là nhân vật có vai trò chính trong hoạt động truyền giáo ở Việt Nam, ba giáo sỹ kia chủ yếu phục vụ cho giáo dân Nhật Giáo sỹ Buzomi vào Đàng Trong có đến Dinh Cát dâng lễ lên chúa Sãi Vương (chúa Nguyễn Phúc Nguyên) Thái độ tiếp đãi của Sãi Vương đối với giáo sỹ rất tích cực

Trụ sở truyền giáo đầu tiên ở Đàng Trong được Buzomi cho xây dựng

ở Hội An Khi đã xây dựng được trụ sở truyền giáo, Buzomi tìm người cộng tác và truyền giáo cho quan lại và dân chúng ở đó, sau đó, giáo sỹ mở rộng hoạt động ra những vùng xung quanh, đến Quảng Nam thì Buzomi

nhận thấy đây là nơi có thể phát triển đạo thuận lợi Được sự cho phép và giúp đỡ của quan phủ, giáo sỹ Buzomi lập căn cứ truyền giáo thứ hai của Đàng Trong tại đây

Sau một năm hoạt động có hiệu quả của giáo sỹ Buzomi, bề trên tỉnh dòng của dòng Tên ở Macao đã điều Diego về Nhật và thay bằng giáo sỹ Andrea Fernandez vào Đàng Trong hỗ trợ cho Buzomi Năm 1617, nhận thấy tiềm năng phát triển đạo ở Việt Nam, bề trên tỉnh dòng lại phái thêm hai giáo sỹ đến trợ giúp thừa sai Buzomi ở Đàng Trong là giáo sỹ Francisco

de Pina (người Ý) và giáo sỹ Francisco Barreto (người Bồ Đào Nha) Đáng chú ý có giáo sỹ Pina là người rất thạo tiếng Việt Việc giảng đạo của giáo

sỹ Pina được thực hiện có hiệu quả hơn hẳn vì chính ông trực tiếp dùng tiếng Việt, chứ không cần qua thông ngôn nên tránh được những lúc hiểu lầm do việc thông ngôn dịch không chuẩn xác Sau giáo sỹ Pina, có giáo sỹ Alexandre de Rhodes cũng có năng khiếu học ngoại ngữ và sử dụng thành thạo tiếng Việt để giảng đạo Chính vì hoạt động truyền đạo của Alexandre

de Rhodes có kết quả, nên vai trò của giáo sỹ này là rất quan trọng đối với Công giáo Việt Nam và có nhiều đóng góp vào nền văn hoá Việt Nam Như vậy, việc truyền giáo gặp những thuận lợi và cũng không tránh khỏi những khó khăn Những thuận lợi là sự tiếp đón ân cần của quan phủ địa phương và tâm tính người dân hiền hòa, cộng thêm những điềm tốt lành của thiên nhiên chẳng hạn như mưa thuận gió hoà, mùa màng bội thu,… đến cùng với sự có mặt của giáo sỹ làm cho người dân dễ tin theo đạo mới Tuy nhiên, khó khăn giáo sỹ gặp phải cũng không ít, đó là sự đụng độ của các tôn giáo, tín ngưỡng khác vốn đã tồn tại ở bản địa từ trước; sự tranh chấp truyền giáo của người Hà Lan theo Thệ Phản giáo; hay khi thương nhân Bồ Đào Nha không trở lại bán vũ khí, gây ra sự nghi ngờ và bực giận của chúa Nguyễn, dẫn tới cấm cách đối với đạo và rất nhiều những khó khăn khác Dù vậy, các giáo sỹ dòng Tên bằng sự khôn khéo dùng lễ vật lấy lòng vua chúa, quan lại, và nhờ ở tầng lớp đó sự ưu ái nhất định cho

hoạt động của mình nên đã vượt qua những trở ngại trong công cuộc truyền giáo

Ban đầu đến Việt Nam, giáo sỹ dòng Tên chủ trương truyền giáo từ

trên xuống, nghĩa là giáo sỹ dòng Tên chú trọng truyền giáo cho tầng lớp

nho gia trí thức và giới cầm quyền trước, đồng thời cũng không bỏ rơi quần chúng Như vậy, các giáo sỹ dòng Tên nhận thức rõ đặc điểm xã hội Việt Nam, quyền lực thuộc về số ít quý tộc, người thuộc tầng lớp trên của xã hội, khi được sự cho phép và ủng hộ của những người này, thì việc truyền đạo được thực hiện thuận lợi và dễ dàng hơn, thu được kết quả tốt hơn Tuy nhiên, thực tế là việc truyền giáo từ trên xuống chỉ đạt được kết quả ở mức

độ nhất định, chứ không được như tham vọng của giáo sỹ dòng Tên là thông qua đó, sẽ cải giáo cho cả đất nước này Những người thuộc tầng lớp trên theo đạo chỉ có chức quyền nhỏ hoặc chỉ trong một phạm vi giới hạn, vua chúa là người nắm quyền tối cao thì không theo tôn giáo mới này Bởi thế, chủ trương truyền giáo từ trên xuống thực chất đã thất bại, giáo sỹ

dòng Tên phải chuyển sang biện pháp truyền giáo từ dưới lên Dù sao, giáo

sỹ dòng Tên cũng nhận thức rằng tầng lớp dưới gồm những người bình dân, người nghèo tuy không nắm quyền trong xã hội, song lại là lực lượng đông đảo và tương đối dễ thu phục Nếu không thể thông qua vua chúa để cải giáo cho toàn cõi Việt Nam, thì các giáo sỹ lựa chọn cách gieo hạt giống Phúc Âm dần dần, từng bước Cách làm đó là phù hợp với bối cảnh

xã hội Việt Nam nói chung và tình hình truyền giáo lúc bấy giờ

Alexandre de Rhodes tuy đã tuyên thệ trung thành với vua Bồ Đào Nha nhưng xuất thân là người Pháp, vẫn có cảm tình với nước mẹ, vị giáo

sỹ này đã vận động giáo hoàng cử giáo sỹ người Pháp tới Việt Nam truyền giáo Khi Hội truyền giáo nước ngoài Pari (MEP) thành lập năm 1658, và nắm vai trò chủ đạo trong truyền giáo ở Việt Nam (1664) thì vai trò của dòng Tên ở Việt Nam nói chung và ở Đàng Trong nói riêng cũng trở nên sa sút dần Dòng ngừng hoạt động hẳn sau khi giáo hoàng ra sắc lệnh giải thể dòng Tên năm 1773 Quãng thời gian kéo dài ở lại Việt Nam khi MEP vào

Việt Nam (từ năm 1664 đến năm 1773) chỉ là thời gian dòng Tên tranh giành ảnh hưởng với giáo sỹ Pháp mà kết quả không nhiều và không nổi bật như giai đoạn trước

Truyền giáo vào xứ Bắc (Đàng Ngoài) được bắt đầu muộn hơn so với

xứ Nam (Đàng Trong) mười một năm Vị giáo sỹ đầu tiên được bề trên tỉnh dòng của dòng Tên Rôđêricô Hiêrônimô ở Macao cử tới Bắc Việt là Juliano Baldinotti Hoạt động buôn bán giữa người Bồ Đào Nha với chúa Trịnh ở Đàng Ngoài tuy không thường xuyên như với chúa Nguyễn ở Đàng Trong, nhưng tàu buôn Bồ Đào Nha những khi cập cảng cửa sông Cái vẫn được tiếp đón niềm nở Giáo sỹ dòng Tên theo tàu buôn đến truyền giáo cũng có cơ hội thuận lợi bởi chúa Trịnh cũng coi sự có mặt của họ như một

sự đảm bảo cho hoạt động thương mại với người Bồ Đào Nha để chúa Trịnh trang bị vũ khí cho quân đội của mình Cuộc gặp gỡ giữa Baldinotti với chúa Trịnh Tráng diễn ra trong không khí tiếp đón niềm nở Nhưng do bất đồng ngôn ngữ, lại không có thông ngôn vừa ý có thể giúp cho việc truyền giáo, nên giáo sỹ không thể thực hiện việc truyền giáo Thái độ ưu đãi của chúa Trịnh dù vì mục đích giao thương buôn bán, nhưng cũng đem lại triển vọng cho đạo Điều đó khiến cho Baldinotti rất sốt sắng, mong muốn có ngay giáo sỹ dòng Tên thông thạo tiếng Việt ra Đàng Ngoài truyền giáo Ông đã liều lĩnh gửi thư cho giáo sỹ giám sát dòng Tên ở Đàng Trong, trình bày mong muốn đó Việc làm này khiến cho chính quyền Đàng Ngoài nghi ngờ các giáo sỹ là gián điệp của chúa Nguyễn nên đã cấm

họ hoạt động ở nơi đây Vậy là hai giáo sỹ đầu tiên ở Đàng Ngoài không có điều kiện truyền giáo nữa Tuy nhiên, “trước khi lên đường, chúa cũng đã cho cha kịp rửa tội được 4 em nhỏ trước khi chết Đó là 4 bông hoa đầu mùa của các cha dòng Tên ngoài Bắc Bốn vị thánh trẻ đó sẽ là những vị bầu cử ơn Chúa cho những buổi đầu của hai cha Pedro Marquez và Đắc Lộ sau này” [15; tr.93-94] Baldinotti phải rời đất nước này, song cũng đóng góp cho bề trên Dòng một kinh nghiệm để tránh sự nghi ngờ của chúa Trịnh, nếu bề trên muốn sai giáo sỹ từ Đàng Trong ra Đàng Ngoài giảng

đạo thì không nên ra thẳng mà nên về Macao trước rồi mới vào Đàng Ngoài

Khắc phục sự bất đồng ngôn ngữ và tiếp thu kinh nghiệm mà giáo sỹ Baldinotti cung cấp, bề trên tỉnh dòng dòng Tên đã yêu cầu giáo sỹ phải thạo tiếng Việt thì mới có thể đảm đương được nhiệm vụ truyền giáo ở Đàng Ngoài có hiệu quả Alexandre de Rhodes đáp ứng được yêu cầu đó Sau một thời gian ngắn ở Đàng Trong, có vốn tiếng Việt khá, Alexandre de Rhodes hoạt động ở Đàng Ngoài tích cực, cùng đi với ông là giáo sỹ Pedro Marqueze, giáo sỹ này không biết tiếng Việt nên hầu như mọi việc do Alexandre de Rhodes quyết định Chủ trương truyền giáo từ trên xuống vẫn được vị giáo sỹ Alexandre de Rhodes quán triệt thực hiện Sự khéo léo và tài năng hiểu biết của giáo sỹ khiến chúa Trịnh có cảm tình, cho phép truyền đạo Trong suốt thời gian sống tại Đàng Ngoài và thực hiện sứ mệnh của mình, Alexandre de Rhodes hiểu hơn về đời sống kinh tế xã hội và các vấn đề chính trị, quân sự, lực lượng vũ trang, đời sống tín ngưỡng tôn giáo của dân chúng… Ở đây, ông đã ghi lại những hiểu biết của mình và trình

bày cụ thể hoạt động truyền giáo của mình trong cuốn “Lịch sử vương quốc

Đàng Ngoài” Nhưng Alexandre de Rhodes chỉ hoạt động ở Đàng Ngoài

cố định được ba năm, năm 1630 Alexandre de Rhodes trở về Macao, để lại giáo đoàn xứ Bắc cho các thầy giảng người Việt trông coi Hình thức tổ chức những người bản địa với các thầy giảng, trùm trưởng là nét đặc biệt của Công giáo Việt Nam thể hiện sự khéo léo, linh hoạt của các giáo sỹ dòng Tên để ứng phó với tình hình bất ổn về chính sách của vua chúa Trong thời gian không ở Việt Nam nữa, giáo sỹ Alexandre de Rhodes đã vận động bề trên Dòng cử giáo sỹ tới Đàng Ngoài truyền giáo Những người sau Alexandre de Rhodes như Gaspar d’Amaral (1632 – 1640), Felix Morelli (1640 – 1649), Hiêrônimô Majorica (1650 – 1656), Onuphre Borgès (1653 – 1663)

So về số lượng, giáo sỹ có mặt ở Đàng Ngoài ít hơn ở Đàng Trong, nhưng hoạt động của họ tương đối thuận lợi nên kết quả thu được khá tốt

Đến năm 1630, ở Đàng Ngoài chỉ có hai giáo sỹ là Alexandre de Rhodes và

vị giáo sỹ cùng đi Thậm chí, họ được phép truyền đạo cả trong phủ chúa Kết quả là: “Trong ba năm đầu đã có năm nghìn người được rửa tội, trong

đó có chừng hai trăm sư sãi Công giáo được truyền bá ở nhiều tỉnh Số tân tòng không ngừng tăng Năm 1627, nhà thờ đầu tiên ở Đàng Ngoài đã được xây dựng ở An Vực, một địa danh ở gần Thần Phù thuộc Thanh Hoá” [17; tr.47] Dòng Tên kết thúc hoạt động truyền giáo của mình ở xứ Bắc khi Trịnh Tạc thi hành chính sách cấm đạo lần thứ hai năm 1633 Lý do chính

là do Trịnh Tạc không thoả mãn yêu cầu thông thương với người Bồ Đào Nha để sắm vũ khí, mặt khác, thời gian đó là thời gian Macao - trụ sở dòng Tên bị nhà Thanh tấn công, trở nên khó khăn Sau này, dòng Tên bị giải tán

và không có cơ hội trở lại Bắc Việt

1.2.2 Giai đoạn 1664-1773

Giai đoạn từ năm 1664 đến năm 1773, hoạt động của dòng Tên ở Việt Nam (gồm cả Đàng Trong và Đàng Ngoài) vấp phải thêm một khó khăn nữa (bên cạnh những khó khăn vốn có gây ra bởi nhà cầm quyền bản địa)

đó là sự tranh giành ảnh hưởng truyền giáo do các giáo sỹ do Thánh bộ truyền giáo của Tòa Thánh cử tới Từ năm 1659, Tòa Thánh quyết định thành lập giáo phận Đàng Trong, Đàng Ngoài, thiết lập chế độ đại diện Tông Tòa tại hai miền Việt Nam, Đàng Trong do giám mục Lambert de Lamott, Đàng Ngoài do giám mục Francois Pallu cai quản Giáo sỹ dòng Tên dưới sự bảo trợ của Bồ Đào Nha chỉ tuân phục mệnh lệnh bề trên Dòng, không thừa nhận vai trò của giám mục cũng như là các giáo sỹ thuộc Thánh bộ truyền giáo Thậm chí, những bất đồng này khiến cho giáo sỹ của hai phía ra vạ tuyệt thông lẫn nhau, hoặc thông báo với tín đồ nếu họ lãnh nhận bí tích từ giáo sỹ thuộc “phe” đối lập thì không những không được rửa tội mà còn mắc thêm tội Đó là một lý do góp phần làm cho số tín đồ chối đạo khi vua chúa cấm đạo tăng lên nhiều so với giai đoạn trước Nhưng dù sao, trong giai đoạn này, giáo sỹ dòng Tên cũng có một số thành tựu như thành lập và duy trì một số hội đạo đức, chẳng hạn như hội Chúa

ba ngôi, Máu cực Thánh Chúa, Mẹ Thiên Chúa, Linh hồn luyện tội, Thánh binh nhi đồng… là hội sinh hoạt chung của tín đồ Việc tranh cãi với giáo

sỹ MEP về vấn đề phong chức linh mục hay vấn đề nghi lễ Giáo sỹ dòng Tên có yêu cầu cao về mặt trí tuệ đối với chức linh mục, theo họ, phải có hiểu biết đầy đủ về thần học và có khả năng thực hiện nghi lễ bằng tiếng Latinh thì mới được phong linh mục, còn giáo sỹ MEP thì yêu cầu ít hơn để phong nhiều linh mục Thời kì này có một số tên tuổi đáng chú ý của dòng Tên như Bartolomeu d’Acosta hoạt động ở Đàng Trong, rất giỏi y thuật, từng là quan ngự y và cứu nhiều người trong hoàng tộc chúa Nguyễn nên được Hiền Vương Nguyễn Phúc Tần cũng như thế tử của ông, sau này là Ngãi Vương Nguyễn Phúc Trăn đặc biệt yêu quý Thậm chí khi bị Tòa Thánh triệu hồi về châu Âu, ông vẫn có cơ hội trở lại Đàng Trong Ngãi Vương thấy B D’Acosta rời khỏi đất của mình liền lệnh cho người Bồ Đào Nha phải đưa ông về “trả” cho Ngài, nếu không sẽ bắt tất cả tàu buôn của người Bồ Đào Nha, kể cả những tàu chỉ đi qua hải phận Đàng Trong Ngoài

ra còn một số giáo sỹ dòng Tên Khác cũng hết sức tích cực trong việc tranh biện với giáo sỹ MEP và giáo sỹ đại diện Tông Tòa, đó là Giuseppe Candone, Domenico Fuciti, Emmanuel Ferreyra… Sau khi dòng Tên bị buộc giải thể, giáo sỹ có người rời khỏi Việt Nam, có người thì ở lại Cựu linh mục dòng Tên chuyển thành linh mục triều, hoàn toàn chịu sự điều khiển của giám mục đại diện Tông Tòa

Tóm lại, giáo sỹ dòng Tên đã thực sự là những người có công đầu đối với giáo hội trong việc truyền bá đức tin vào Việt Nam, là những người xây

dựng nền móng một giáo hội mà theo đánh giá của Alexandre de Rhodes là

giáo hội thịnh vượng nhất vùng Đông Á Năm 1773 dòng Tên bị giải thể và

được giáo hội khôi phục năm 1814 nhưng không trở lại Việt Nam ngay vì thời gian đó, việc truyền giáo ở Việt Nam do các giáo sỹ thuộc Hội truyền giáo nước ngoài Pari (dòng MEP) của Pháp tiến hành

Năm 1957, dòng Tên trở lại Việt Nam theo yêu cầu của Hội đồng giám mục Việt Nam để huấn luyện các linh mục Năm 1958, Giáo hoàng

học viện mở khoá đầu tiên do dòng Tên đảm nhiệm việc đào tạo Hoạt động của dòng Tên thời kì này không nổi bật như thời kì truyền giáo ban đầu, phạm vi hoạt động ở miền Nam Việt Nam chủ yếu là ở Sài Gòn (có bảy cộng đoàn) Dòng Tên ở Sài Gòn có trung tâm Đắc Lộ (Centre Alexandre de Rhodes) với các sinh hoạt như: Giúp linh thao (việc luyện tập của tín đồ Công giáo về mặt tinh thần, nội tâm để gần với Chúa), thư viện,

cư xá sinh viên, phòng hướng nghiệp sinh viên, truyền hình, giáo dục Đắc

Lộ, nguyệt san nghiên cứu Phương Đông Dòng Tên ở Huế có trung tâm Xavier với những sinh hoạt cũng khá đa dạng như: Cư xá sinh viên, thư viện, hoạt động tiếp xúc với giới trí thức cũng thường được tổ chức Ngoài

ra, dòng Tên hoạt động ở một số nơi khác như Đà Lạt, Đồng Nai, Bình Phước nhưng mỗi tỉnh chỉ có một cộng đoàn Dòng Tên ở Việt Nam là một miền dòng độc lập, gọi là miền dòng Việt Nam, từ ngày 14-7-2007, được nâng lên thành Tỉnh dòng Tên Việt Nam

Như vậy, dòng Tên ở Việt Nam hoạt động tích cực và hiệu quả trong thời kì đầu thành lập cho đến trước khi bị giải thể Từ khi bị giải thể, sau một thời gian vắng bóng, dòng Tên được tái thành lập nhưng trong bối cảnh mới, hoạt động của dòng bị suy giảm, không giữ vị trí quan trọng như thời kì truyền giáo bước đầu vào Việt Nam Những đóng góp của dòng Tên giai đoạn sau vào văn hoá Việt Nam cũng không tách bạch mà hoà vào những đóng góp nói chung của cộng đồng Công giáo ở Việt Nam, làm cho đời sống đạo Công giáo ở Việt Nam được diễn ra ổn định, hoà nhập với văn hoá Việt Nam và đi theo đường hướng mục vụ chung mà Hội đồng giám mục Việt Nam đưa ra kể từ sau Thư chung năm 1980: “Sống Phúc

Âm giữa lòng dân tộc để phục vụ hạnh phúc của đồng bào”

1.3 Vài nét về văn hóa Việt Nam

Khái niệm văn hóa là một khái niệm có nội hàm rộng, có muôn vàn cách định nghĩa văn hóa, thậm chí, ngay việc phân loại cách định nghĩa cũng đã hết sức phong phú Tuy nhiên, dù dưới góc độ nghiên cứu nào, thì trước hết văn hóa cũng được hiểu theo nghĩa rộng nhất là tất cả những gì

thuộc về con người, do con người sáng tạo ra và mang một giá trị nhất định đối với cuộc sống Như chủ tịch Hồ Chí Minh từng nói: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về mặt ăn, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa” [Dẫn theo 36, tr 20] Văn hóa thể hiện cách thức thích nghi hữu hiệu nhất của con người trong quá trình sống

Hai chiếc nôi lớn của văn hóa nhân loại được biết đến là hai vùng văn hóa “phương Đông” và “phương Tây” hình thành tại cựu lục địa Á-Âu: Phương Tây là khu vực Tây Bắc gồm toàn bộ châu Âu (đến dãy Uran); phương Đông là khu vực Đông Nam gồm châu Á và châu Phi Điều kiện địa lý quy định đặc trưng văn hóa cho thấy: Phương Tây với khí hậu lạnh, khô, không thuận lợi cho trồng trọt, thực vật sinh trưởng ở đây có chăng chỉ

là những đồng cỏ mênh mông Đây lại là điều kiện lý tưởng để phát triển chăn nuôi Thực tế lịch sử phương Tây xưa kia chủ yếu là nuôi cừu, dê, bò, đời sống sử dụng các sản phẩm từ những loài vật nuôi này như thịt, sữa, lông, da… Ngay trong Kinh Thánh, hoạt động chăn nuôi cũng được thể hiện khi nhắc tới từ “chiên” (cừu) tới mấy nghìn lần, Chúa là “Đấng chăn chiên” còn tín đồ được ví là các “con chiên” Chăn nuôi buổi đầu là chăn nuôi du mục, người phương Tây không lệ thuộc vào một vùng nhất định

mà thường xuyên thay đổi đồng cỏ để vật nuôi phát triển Tất cả những yếu

tố đó quy định sự hình thành căn tính của người phương Tây là tham vọng chinh phục tự nhiên, lối tư duy phân tích, khách quan, trong tổ chức cộng đồng thì coi trọng sức mạnh, coi trọng luật pháp (lý tính), cá nhân được đề cao…

Ngược lại với điều kiện địa lý phương Tây, khu vực phương Đông là

xứ nhiệt đới, ấm áp, nắng lắm, mưa nhiều, không ít sông ngòi, cùng với đó

là những vùng đồng bằng trù phú, đất đai màu mỡ thích hợp cho thực vật sinh trưởng, nông nghiệp trồng trọt có điều kiện phát triển nên người dân

sinh sống định cư, chờ đợi sự sinh trưởng của cây cối để thu hoạch Cuộc sống trông vào sự thuận hòa của các yếu tố thời tiết, thiên nhiên, khí hậu như vậy nên cư dân phương Đông trong ứng xử với môi trường tự nhiên hình thành nên ý thức tôn trọng, ước vọng sống hòa bình với tự nhiên, tôn sùng các hiện tượng tự nhiên, lối tư duy tổng hợp, có tính biện chứng Công việc đồng áng cần cố kết sức mạnh tập thể nên cộng đồng được đề cao Về tư duy thì trọng tình hơn trọng lý…

Thuộc về vùng văn hóa phương Đông điển hình, nền văn hóa của dân tộc Việt Nam có một quá trình hình thành, phát triển tương đối dày dạn Ngay từ buổi đầu chủng người xuất hiện trên mảnh đất Đông Nam Á cổ (trong đó bao gồm phần đất thuộc lãnh thổ Việt Nam ngày nay) cách đây khoảng 10 000 năm, đã tìm cách thích nghi với điều kiện sống nơi đây, để rồi hình thành nền văn hóa mang đặc trưng riêng Văn hóa Việt Nam được xếp vào nhóm văn hóa phương Đông gốc nông nghiệp trồng trọt, đối lập với văn hóa phương Tây là văn hóa gốc chăn nuôi du mục Sau gần một vạn năm lịch sử, nền văn hóa nước ta đã trải qua sáu giai đoạn phát triển:

- Giai đoạn thứ nhất văn hóa thời tiền sử từ khi loài người xuất hiện ở

dải đất thuộc lãnh thổ nước ta trong thời đại đồ đá trước thiên niên kỉ III tr CN;

- Giai đoạn hai, văn hóa Văn Lang – Âu Lạc trong thời đại đồ đồng

khoảng từ thiên niên kỉ thứ III tr CN;

- Giai đoạn ba, văn hóa thời chống Bắc thuộc kéo dài từ khi phong

kiến phương Bắc xâm lược và đô hộ phương Nam cho đến thế kỉ X, Ngô Quyền lãnh đạo nhân dân đánh tan xâm lược phương Bắc;

- Giai đoạn bốn, văn hóa Việt Nam, kéo dài qua các triều đại phong

kiến dân tộc Ngô, Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần, Hậu Lê;

- Giai đoạn năm, văn hóa Đại Nam, kéo dài trong khoảng thời gian từ

thời các chúa Nguyễn đến hết thời Pháp thuộc và chống Pháp thuộc;

- Giai đoạn sáu, văn hóa hiện đại, bắt đầu từ những năm 30 của thế kỉ

XX đến nay [Dẫn theo 29, tr 38 – 49]

Như vậy, nền văn hóa nước ta bao gồm cả các yếu tố nội sinh do kết quả của quá trình đúc kết kinh nghiệm sống, thích nghi với điều kiện tự nhiên của tổ tiên, kết hợp với các yếu tố ngoại nhập thu thập từ các cuộc tiếp xúc với các nền văn hóa khác, nói cụ thể là nền văn hóa Trung Hoa,

Ấn Độ và phương Tây Giao lưu, tiếp xúc và biến đổi là một cách thức vận động, tồn tại và phát triển của văn hóa Kết quả của quá trình ấy có thể thúc đẩy hoặc triệt tiêu một số thành tố nhất định của nền văn hóa Qua tiến trình phát triển, giao lưu tiếp xúc với các nền văn hóa khác, nền văn hóa nước ta đã bộc lộ tinh thần độc lập tự chủ, khả năng đề kháng trước nguy

cơ đồng hóa, bộc lộ một sức sống mãnh liệt, không dễ gì bị phai nhạt Các yếu tố căn bản làm nên bản sắc riêng của văn hóa tồn tại vững vàng, giữ nguyên căn tính văn hóa dân tộc Nhưng điều đó không có nghĩa rằng văn hóa nước ta là một cái gì bảo thủ, cố chấp, nhất thành bất biến, mà qua những đợt tiếp xúc đó, đồng thời thể hiện tính khoan dung văn hóa bộc lộ qua những yếu tố được tiếp nhận có chọn lọc Song song cùng tồn tại với tinh thần độc lập, nét khoan dung, tính mềm dẻo, linh hoạt, dễ thích ứng cũng trở thành một đặc điểm nổi bật của văn hóa Việt Nam, như một số câu tục ngữ, thành ngữ dân gian vẫn thường nói về đặc điểm của người Việt:

“Ở bầu thì tròn, ở ống thì dài”; “Đi với Bụt mặc áo cà sa, đi với ma mặc áo giấy”…

Công cuộc tiếp xúc, giao lưu văn hóa đầu tiên trong tiến trình phát triển của văn hóa Việt Nam phải kể đến là tiếp xúc với văn hóa Trung Hoa Lịch sử một ngàn năm Bắc thuộc là quá trình giao lưu cưỡng bức, giữa một bên là văn hóa của dân tộc đi xâm lược với một bên là văn hóa của kẻ bị nô dịch Phản ứng tất yếu là nền văn hóa của dân tộc bị nô dịch đã ra sức đề kháng, chống lại ảnh hưởng của văn hóa ngoại lai Khi phong kiến phương Bắc đô hộ đất nước ta, dân tộc ta đã định hình một nền văn hóa riêng ổn định, và phát triển đến đỉnh cao, đó là nền văn hóa của đất nước Văn Lang – Âu Lạc, tiêu biểu nhất là nền văn hóa Đông Sơn Tất nhiên trong bối cảnh tiếp xúc, bọn đô hộ dùng nhiều chính sách, thủ đoạn thâm độc để hòng

đồng hóa văn hóa Dân tộc ta với lòng yêu nước nồng nàn, quyết giữ vững căn tính văn hóa cha ông để lại, chống lại âm mưu đồng hóa, song ít nhiều văn hóa Hán cũng thẩm thấu vào văn hóa nước ta, và được bản địa hóa, khúc xạ hóa cho phù hợp với đặc tính, tâm hồn Việt, góp phần làm hoàn thiện, phong phú thêm cho nền văn hóa nước ta Chẳng hạn tư tưởng Nho giáo của văn hóa Trung Hoa được truyền bá mà những nội dung được văn hóa Việt Nam tiếp nhận là về cách thức tổ chức đời sống xã hội, quy tắc ứng xử trong các mối quan hệ về tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức góp phần bổ sung, làm hoàn thiện hơn những nguyên tắc cộng đồng của người Việt mà không xóa bỏ yếu tố bản địa Chẳng hạn tư tưởng trọng nam khinh nữ đã du nhập, tuy nhiên, nó không khắc nghiệt như nguyên bản mà

đã được mềm hóa, yếu tố nữ trong văn hóa nước ta vẫn được lưu giữ ở một chừng mực, yếu tố âm, đất, mẹ vẫn được đề cao Một số yếu tố ngoại lai tiếp tục tồn tại trong lòng văn hóa Việt như sự có mặt của tam giáo Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo đan xen, chung sống hòa bình với tín ngưỡng bản địa như thờ cúng tổ tiên, thờ mẫu,… chữ Hán là văn tự chung để biểu đạt các giá trị văn hóa thành văn chân thực, sống động lưu truyền cho đời sau, nhưng nhân dân ta không thụ động tiếp nhận mà cải tiến nó, lấy chữ Hán làm “nguyên liệu” để sáng tạo ra chữ Nôm của chính dân tộc mình…

Bên cạnh lớp văn hóa tiếp xúc với văn hóa Trung Hoa còn có lớp văn hóa tiếp xúc với văn hóa Ấn Độ Do chỗ đất nước ta nằm ở vị trí trung tâm Đông Nam Á, giao thông gồm cả đường bộ, đường biển đều thuận lợi, là nơi chung chuyển của các tuyến đường giao thương Bắc – Nam, Tây – Đông, nên đôi khi là nơi dừng chân của các thương thuyền ngoại quốc Trong đó phải kể đến người Ấn Độ Ngay từ khoảng đầu công Nguyên, đã

có dấu chân người Ấn Độ trên đất nước ta Cùng với họ đến với nền văn hóa nước ta là Phật giáo và Bàlamôn giáo Người Việt tiếp nhận ảnh hưởng

từ văn hóa Ấn Độ một cách tự nhiên, không cưỡng bức như văn hóa Hán,

do vậy, Bàlamôn giáo và Phật giáo vào văn hóa Việt Nam có nhiều thuận lợi hơn Dấu vết nổi bật nhất của văn hóa Ấn Độ thể hiện trong văn hóa của

cộng đồng người Chăm, chủ yếu là ảnh hưởng của Bàlamôn giáo, còn đối với Phật giáo, người Việt tiếp nhận không những qua kênh trực tiếp từ người Ấn Độ, mà qua cả đường bộ từ Trung Hoa xuống, với hoạt động của tầng lớp tăng sỹ người Trung Quốc Văn hóa Ấn Độ dường như đậm đặc trong văn hóa Chăm, song yếu tố bản địa của văn hóa Sa Huỳnh không hề

bị triệt tiêu mà tồn tại hài hòa cùng yếu tố được du nhập Như vậy, đặc điểm khoan dung của văn hóa Việt Nam thêm một lần nữa được sáng rõ Xét về cấu trúc của văn hóa thì ở bất cứ quốc gia nào, cấu trúc của văn hóa căn bản là giống nhau bất kể việc ứng với mỗi một khu vực địa lý, điều kiện tự nhiên khác nhau, con người sẽ tìm ra phương thức thích nghi khác nhau nên đặc thù của mỗi nền văn hóa là riêng biệt Không giống như khái niệm “văn minh” chỉ trình độ phát triển, thiên về yếu tố kĩ thuật, có thể phân định nền văn minh cao, thấp; khái niệm văn hóa là bình đẳng ở mọi cộng đồng Do nội hàm rộng như đã đề cập, văn hóa bao vào trong nó rất nhiều thành tố: ăn, mặc, ở, đi lại, ứng xử, ngôn ngữ, chữ viết, tư tưởng, nhận thức, văn học, nghệ thuật, cách thức tổ chức cộng đồng, tín ngưỡng, tôn giáo… Nói chung, trong vòng tròn các thành tố của văn hóa, người ta

có thể “nhét” vào trong đó rất nhiều yếu tố, miễn sao nó thuộc về con người, do con người sáng tạo ra và mang một ý nghĩa giá trị đối với sự sinh tồn, phát triển của cộng đồng Trong hệ thống đa dạng ấy, tôn giáo là một thành tố không thể thiếu, là một bộ phận của văn hóa, là sản phẩm của văn hóa, có quan hệ mật thiết và tác động mạnh mẽ đối với các thành tố khác của văn hóa Tôn giáo thoát thai từ một nền văn hóa nhất định bởi không có tôn giáo nào mà không gắn với một cộng đồng người, tôn giáo do con người sáng tạo ra, nó thể hiện nhận thức của cộng đồng người về thế giới theo một cách thức đặc thù và cũng tham gia vào quá trình giao lưu, tiếp xúc văn hóa

Vị trí, vai trò của tôn giáo trong văn hóa còn được nhấn mạnh hơn khi tôn giáo được xếp vào cơ tầng sâu nhất của văn hóa: tôn giáo thuộc lĩnh vực tinh thần của văn hóa Học giả Trung Quốc Trác Tân Bình khi làm rõ

kết cấu của văn hóa để nêu bật vai trò của tôn giáo với văn hóa viết: “Kết cấu văn hóa có thể phân ra thành ba bình diện, tức là bình diện vật chất, bình diện kết cấu và bình diện tinh thần Khoa học kĩ thuật và tự nhiên của nhân loại có thể quy vào bình diện vật chất của văn hóa, nó đề cập đến mối quan hệ của con người với hoàn cảnh tự nhiên Thể chế kinh tế, chính trị,

xã hội của các quần thể nhân loại và cả hình thái lý luận của nó có thể quy vào bình diện kết cấu của văn hóa, nó đề cập đến mối quan hệ của con người với hoàn cảnh xã hội của họ Còn tín ngưỡng tôn giáo, chuẩn mực đạo đức, quan niệm giá trị, hứng thú thẩm mỹ, phương thức tư duy có thể quy vào bình diện tinh thần và tâm lý của văn hóa, nó là bình diện sâu nhất của văn hóa, nó quy định đặc tính và bản chất của văn hóa” [2, tr 63] Theo cách xem xét đó, học giả Trác Tân Bình cũng chỉ ra rằng giao lưu văn hóa ở bình diện vật chất là dễ dàng nhất và ở bình diện tinh thần là khó khăn nhất Điều đó có nghĩa rằng một tôn giáo ngoại lai xâm nhập vào một

xã hội khác dễ bị xung đột và tẩy chay do sự khác biệt về bản chất cộng thêm sự tiềm ẩn tính bài ngoại của văn hóa Do nằm ở cơ tầng sâu nhất của văn hóa và quy định đặc tính, bản chất của văn hóa nên ở một số nền văn hóa, yếu tố tôn giáo thậm chí nổi trội lên, đại diện cho toàn bộ nền văn hóa như Kitô giáo đại diện cho văn hóa phương Tây Trung cổ, Hồi giáo đại diện cho văn hóa A-rập, đạo Bàlamôn chi phối văn hóa Ấn Độ…

Tín ngưỡng, tôn giáo trong văn hóa Việt Nam chiếm một vị trí quan trọng Việt Nam là đất nước đa tín ngưỡng, tôn giáo, các tôn giáo ngoại nhập và tôn giáo, tín ngưỡng nội sinh cùng tồn tại hòa bình, ở Việt Nam không xảy ra chiến tranh tôn giáo Vào Việt Nam, cả Nho giáo, Phật giáo

và Đạo giáo, Bàlamôn giáo, Kitô giáo cùng chung sống hòa bình, các tôn giáo này đồng thời lại cùng chung sống hài hòa với các tôn giáo, tín ngưỡng bản địa vốn có của dân tộc Việt Nam, làm cho bức tranh tôn giáo nước ta trở nên bức tranh đa sắc màu, các mảng màu đan xen lẫn nhau, không tách rời Các tôn giáo ngoại nhập vào Việt Nam thường được điều chỉnh, thay đổi một số đặc điểm cho phù hợp với tâm tính và thói quen của