Tín ngưỡng và lễ hội của người m’nông tỉnh đăk nông (tóm tắt)

1 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Đăk Nông địa bàn cư trú chính, tập trung đông người M’nông Tây Nguyên Việt Nam Người M’nông Đăk Nông lưu giữ nhiều giá trị văn hóa truyền thống hình thành tảng kinh tế nương rẫy tự cung tự cấp, có tín ngưỡng Tín ngưỡng M’nông thành tố quan trọng nghi lễ, lễ hội người dân nơi Nghiên cứu văn hóa M’nông, văn hóa tinh thần thực cần thiết giúp nhận diện, lý giải giá trị văn hóa đời sống tộc người Đây lý thúc đẩy chọn đề tài làm vấn đề nghiên cứu Hiện nay, số lượng công trình chuyên sâu tìm hiểu tín ngưỡng, lễ hội người M’nông hạn chế Điều kéo theo hiểu biết chưa thật sâu sắc, đầy đủ thành tố quan trọng đời sống văn hóa tinh thần cư dân M’nông Việc nghiên cứu cách hệ thống từ góc nhìn văn hóa học tín ngưỡng, lễ hội người M’nông đem lại ý nghĩa định mặt khoa học Ngoài ra, theo thời gian, kinh tế - xã hội Tây Nguyên có nhiều đổi thay Người M’nông đứng trước thách thức phát triển cộng đồng Rõ nét biến đổi văn hóa truyền thống, có tín ngưỡng, sâu xa hệ thống lễ hội mối quan hệ mật thiết tín ngưỡng lễ hội Trước thực tế diễn ra, việc nghiên cứu tín ngưỡng, lễ hội người M’nông nhằm bảo tồn phát huy đời sống vấn đề có ý nghĩa thực tiễn Là người làm công tác giảng dạy văn hóa sinh sống vùng đất Tây Nguyên, người gắn bó với Đăk Nông, trăn trở trước vấn đề Thực luận án hội giúp thân có thêm kiến thức kỹ nghiên cứu khoa học vùng đất, người nhằm phục vụ có hiệu cho công việc lâu dài gắn bó với Tây Nguyên Đó lý thúc lựa chọn Tín ngưỡng lễ hội người M’nông tỉnh Đăk Nônglàm đề tài cho luận án Lịch sử nghiên cứu vấn đề Trước năm 1954, công trình liên quan đến người M’nông chủ yếu số học giả người Pháp H.Bernard, H Maitre, A Maurice … Điểm chung công trình nghiên cứu phác họa khái quát người M’nông tranh dân tộc thiểu số cao nguyên miền Trung Việt Nam Sau năm 1954, có số công trình đáng ý Minority groups in the Republic of Vietnam(Shrock J.L and others) hay Sons of the mountains: Ethnohistory of the Vietnamese Central Highlands to 1954và Free in the forest: Ethnohistory of the Vietnamese Central Highlands 1954 – 1976 G.C.Hickey… Nous avons mangé la forêtcủa Georges Condominas Ở miền Nam Việt Nam trước năm 1975 có số công trình có đề cập đến người M’nông Đồng bào sắc tộc thiểu số Việt Nam: nguồn gốc phong tục (1970) Nguyễn Trắc Dĩ; Việt Nam chí lược:Cao nguyên miền thượng (1974) Cửu Long Giang - Toan Ánh….và số báo Nghiêm Thẩm Tóm lại, trước năm 1975, văn hóa dân tộc M’nông ý chưa có công trình nghiên cứu chuyên sâu người Việt Nam 2 Sau năm 1975, người M’nông nói riêng nhận quan tâm nghiên cứu Với công trình có nội dung liên quan đến luận án, tập trung thành hai nhóm vấn đề sau: * Các công trình nghiên cứu chung văn hóa tinh thần người M’nông Trong nhóm kể đến số công trình tiêu biểu Minority groups in the Republic of Vietnam (Các nhóm thiểu số Việt Nam cộng hòa) Bộ Quân lực Hoa Kỳ công bố năm 1966; Đại cương dân tộc Ê Đê – M’nông Đăk Lăk(Bế Viết Đẳng chủ biên); Những khía cạnh văn hóa dân gian M’nông(Đỗ Hồng Kỳ); Văn hóa mẫu hệ M’nông (Trương Bi); Phong tục tập quán cổ truyền số dân tộc thiểu số Nam Tây Nguyên (Lê Văn Kỳ, Ngô Đức Thịnh); Văn hóa M’nông vấn đề bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa dân tộc M’nông tỉnh Đăk Nông (Nguyễn Thế Nghĩa chủ nhiệm) ; Theo đó, vấn đề từ phân bố dân cư, thành phần dân tộc, đặc điểm nhân chủng đếnđời sống vật chất, đời sống xã hội văn hóa tinh thần … người M’nông giới thiệu cụ thể * Các công trình nghiên cứu liên quan đến tín ngưỡng, lễ hội M’nông Công trình đáng ý Chúng ăn rừng đá - Thần Gôo G Condominasghi chép người Mnông Gar làng Sar Luk, Đăk Lăk thời điểm năm 1949 Tiếp hàng loạt công trình chuyên sâu Văn hóa dân gian M’nông (Ngô Đức Thịnh chủ biên);Nghi lễ cổ truyền người M’nông (Trương Bi); Nghi lễ âm nhạc nghi lễ người M’nông (Bu Nong) (Tô Đông Hải); Nghi lễ phong tục tộc người Tây Nguyên (Ngô Đức Thịnh tuyển chọn); Nghi lễ truyền thống người Bu Nong (M’nông) (Tô Đông Hải) Nhìn chung, công trình đóng góp đáng kể nhận diện, làm rõ hệ thống nghi lễ lễ hội thuộc vòng đời người (sinh đẻ, cưới hỏi, tang ma), hệ thống nghi lễ lễ hội liên quan đến vòng sinh trưởng trồng (phát rẫy, canh tác, thu hoạch), nghi lễ lễ hội liên quan đến phong tục tập quán sinh hoạt cộng đồng người M’nông Ngoài ra, nhiều báo in tạp chí chuyên ngành tạp chí Dân tộc học, Khoa học xã hội, Văn hóa dân gian,… cung cấp nhìn góc độ khác đời sống tinh thần từ trước đến người M’nông * Đánh giá chung tình hình nghiên cứu liên quan đến luận án Thông qua lịch sử nghiên cứu vấn đề, rút số nhận định sau: Thứ nhất, nhóm công trình nghiên cứu chung người M’nông đem lại nhìn tổng quan từ lịch sử, thành phần dân tộc, địa bàn cư trú đến đời sống kinh tế, sinh hoạt văn hóa cư dân M’nông Thứ hai, nhóm công trình nghiên cứu liên quan đến tín ngưỡng lễ hội người M’nông cung cấp nhìn chi tiết, có nhiều công trình liên quan trực tiếp đến đề tài sâu vào số lĩnh vực quan trọng mà đề tài trọng nghi lễ vòng đời, nghi lễ vòng trồng… Thứ ba, công trình điểm luận nêu có ý nghĩa tham khảo quan trọng hai khía cạnh lý luận thực tiễn Thứ tư, nhìn tổng quát, dù đầu tư nghiên cứu góc độ tiếp cận quy mô, mục đích công trình khoa học khác nên “khoảng trống” liên quan đến tín ngưỡng, lễ hội truyền thống cư dân M’nông 3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu: Đề tài nghiên cứu đặc điểm tín ngưỡng, lễ hội1 truyền thống người M’nông tỉnh Đăk Nông mối quan hệ, chức năng, giá trị văn hóa tín ngưỡng, lễ hội Thực trạng, xu hướng biến đổi tín ngưỡng, lễ hội tác động yếu tố khách quan lẫn chủ quan làm rõ - Phạm vi nghiên cứu: Không gian nghiên cứu: Việc nghiên cứu trải rộng địa bàn tỉnh (7 huyện, thị xã) tập trung nghiên cứu sâu số xã thuộc huyện Đăk Song, Krông Nô, Cư Jut, Tuy Đức thị xã Gia Nghĩa Thời gian nghiên cứu: Với tín ngưỡng, lễ hội M’nông khứ xa (trước 1975), công trình nhà nghiên cứu trước nguồn tư liệu quý báu để đối chiếu, so sánh đưa nhận định khoa học Đồng thời, thông tin hồi cố từ người cao tuổi thiếu giúp đem đến nhìn khách quan Trong điều kiện tại, người nghiên cứu tập trung tìm hiểu thời gian từ saunăm1975 Để nghiên cứu biến đổi tín ngưỡng lễ hội truyền thống, chọn thời điểm thành lập tỉnh Đăk Nông năm 2004 đến 4.Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp phân tích tổng hợp tư liệu (data analyzed method): Các công trình tín ngưỡng, lễ hội nhà nghiên cứuvề dân tộc địa Tây Nguyên nói chung, dân tộc M’nông nói riêng Ngoài ralàbáo cáo, số liệu thống kê Ban Dân tộc; Ban Tôn giáo; Cục thống kê; Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch; Sở Thông tin Truyền thông cấp quyền từ huyện, xã đến thôn bon - Phương pháp nghiên cứu định tính (qualitative research method): Là phương pháp quan trọng nhằm nghiên cứu, tìm hiểu, kiểm tra, thu thập tài liệu Khi thực hiện, sử dụng phương pháp nghiên cứu điền dã (fieldwork) quan sát – tham dự, vấn… Một số kỹ thuật ghi âm, gỡ băng, chụp ảnhcũng trọng nhằm phục vụ nghiên cứu cách khách quan - Phương pháp nghiên cứu so sánh (comparative research method):Đề tài tìm hiểu vấn đề văn hóa tiến trình phát triển Sự kết hợp phương pháp nghiên cứu so sánhbao gồm so sánh lịch đại so sánh đồng đại thiếu nhằm tạo tọa độ phân tích, tổng hợp, lý giải kiện văn hóa liên quan Nhờ đó, nhận cấu trúc chức tượng dấu hiệu, nguyên nhân biến đổi, vận hành đối tượng nghiên cứu bối cảnh xã hội khác - Phương pháp hệ thống cấu trúc(structural system method):Nghiên cứu, xem xét tín ngưỡng, lễ hội toàn vẹn nó, hợp thành yếu tố có mối liên hệ tương đối bền vững xác định, tác động lẫn tạo thành chỉnh thể vận động, phát triển Điều giúp đem lại nhìn bao quát nhằm xác định giá trị tín ngưỡng lễ hội đời sống văn hóa người M’nông Đăk Nông Ngoài ra, người nghiên cứu vận dụng thêm phương pháp nghiên cứu khác phương pháp nghiên cứu liên ngành (interdisciplinary method)… Tóm lại, tùy tình Đây hai đối tượng nghiên cứu có mối quan hệ với nên luận án, để tránh trùng lặp số vấn đề sử dụng cách viết tín ngưỡng, lễ hội lễ hội (nhằm nói đến tín ngưỡng phản ánh hình thức lễ hội) hình thực tế mà phương phápđược vận dụng với mức độ cách thức khác để đem lại hiệu nghiên cứu Câu hỏi nghiên cứu giả thuyết nghiên cứu - Tín ngưỡng truyền thống dân tộc M’nông tỉnh Đăk Nông tồn hình thức chủ yếu?Các loại hình tín ngưỡng phản ánh nhân sinh quan, giới quan đồng bào gắn với đặc trưng đời sống kinh tế, xã hội văn hóa truyền thống người M’nôngnhư nào? -Đặc trưng lễ hội M’nông?Mối quan hệ tín ngưỡng lễ hội? Chức năng, giá trị văn hóa tín ngưỡng lễ hội đời sống cư dân M’nông? - Thực trạng, xu hướng biến đổi tín ngưỡng lễ hội M’nông nay? Cần có định hướng, giải pháp để bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tín ngưỡng lễ hội người M’nông? Từ câu hỏi nghiên cứuđã nêu, vận dụng lý thuyết nghiên cứu dựatrên sở tài liệu có, đưa giả thuyết nghiên cứu sau: Tín ngưỡng truyền thống dân tộc M’nông tỉnh Đăk Nông tồn hình thức khác nhau, rõ nét ba loại hình: Tôtem, hồn linh, đa thần Các loại hình tín ngưỡng phản ánh nhân sinh quan, giới quan đồng bào gắn liền đặc trưng kinh tế, xã hội văn hóa truyền thống người M’nông Lễ hội truyền thống người M’nông phân thành ba nhóm chính: Lễ hội vòng đời, lễ hội nông nghiệp lễ hội khác đời sống cộng đồng Thông qua lễ hội, cư dân M’nông có chỗ dựa vững tinh thần, trì liên kết mối quan hệ xã hội Ngoài ra, lễ hội môi trường giáo dục trao truyền giá trị văn hóa tộc người Tín ngưỡng lễ hội có mối quan hệ mật thiết Tín ngưỡng thành tố chi phối lễ hội, sinh hoạt lễ hội nơi phản ánh tín ngưỡng, nhờ đem lại đời sống tinh thần phong phú tạo nên giá trị văn hóa đậm sắc cộng đồng suốt tiến trình lịch sử 4.Tín ngưỡng, lễ hội biến đổi theo xu phát triể xã hội Các tác nhân tạo nên biến đổi tín ngưỡng, lễ hội truyền thống sách, kinh tế, văn hóa xã hội, khoa học công nghệ.Sự biến đổi theo xu hướng tích cực lẫn tiêu cực Để bảo tồn, phát huy văn hóa tín ngưỡng lễ hội dân tộc M’nông, cần ý tính hệ thống thành tố, tính khả thi giải pháp, tính đồng thực theo ba hướng chủ đạo tuyên truyền, đạo thực Đóng góp luận án Về mặt lý luận: Luận án sử dụng ba lý thuyết nghiên cứu lý thuyết chức năng, lý thuyết cấu trúc chủ nghĩa vật văn hóa Việc vận dụng ba lý thuyết trêngiúp đem lại nhìn cụ thể, sâu sắc đối tượng nghiên cứu từ góc nhìn văn hóa học Đây điểm mớiso với công trình nghiên cứu người M’nông trước Với việc kết hợp phương pháp nghiên cứu điền dã, so sánh hệ thống cấu trúc, luận án tạo nên góc nhìn hệ thống vấn đề tín ngưỡng lễ hội từ truyền thống đến đạicủa người M’nông Đăk Nông Những tư liệu nghiên cứu (nhất tư liệu thu thập điền dã) đóng góp luận án Về mặt thực tiễn: Kết nghiên cứu nguồn tư liệu, sở khoa học để các cấp thẩm quyền tham khảo đưa chủ trương sách hợp lý nhằm giải vấn đề bảo tồn, phát triển văn hóa, đặc biệt văn hóa M’nông dân tộc địaTây Nguyên vốn nhạy cảm bối cảnh nay.Đồng thời, luận án tài liệu tham khảo hữu ích với nhà nghiên cứu Tây Nguyên Bố cục luận án Ngoài phần Dẫn luận; Kết luận; Tài liệu tham khảo Phụ lục, nội dung luận án chia thành ba chương, cụ thể: Chương Cơ sở lý luận đề tài tổng quan người M’nông Đăk Nông Chương Đặc điểm tín ngưỡng truyền thống người M’nông Chương 3.Đặc điểm lễ hội truyền thống người M’nông Chương Sự biến đổi tín ngưỡng lễ hội người M’nông tỉnh Đăk Nông CHƯƠNG CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ TỔNG QUAN VỀ NGƯỜI M’NÔNG Ở ĐĂK NÔNG 1.1 Cơ sở lý luận 1.1.1 Các khái niệm Tín ngưỡng: Hiện chưa có thống thuật ngữ tín ngưỡng Cách hiểu chung thống niềm tin vào giới siêu nhiên Theo chúng tôi, tín ngưỡng nhằm niềm tin vào thiêng liêng thực hành sở niềm tin đó, tín ngưỡngcó thể đời sớm hay muộn lịch sử chưa hội đủ yếu tố để cấu thành tôn giáo Nghi lễ: Thực luận án, đồng ý với cách định nghĩa Victor Turner “Nghi lễ hành vi quy định có tính chất nghi thức dành cho dịp, không liên quan đến công việc có tính chất kỹ thuật hàng ngày, mà có quan hệ với niềm tin vào đấng tối cao hay sức mạnh thần bí” Lễ hội: Đây khái niệm chưa thống Nghiên cứu lễ hội Tây Nguyên lại khó có nhận định “Ở Tây Nguyên không thiết có nghi lễ phải có hội mà nhiều nghi lễ túy” [Ngô Đức Thịnh] Trên tảng tìm hiểu, cho rằng: Lễ hội chỉnh thể thường bao hàm nghi lễ lẫn sinh hoạt cộng đồng Yếu tố trọng tâm thường lễ Tùy lễ hội mà yếu tố hội đậm nhạt khác Quan điểm sở để luận án người nghiên cứu thường xuyên sử dụng thuật ngữ nghi lễ gọi chung lễ hội cư dân M’nông Truyền thống: Chúng chọn cách định nghĩa Trần Văn Giàu để nghiên cứu luận án “Truyền thống đức tính hay thói tục kéo dài nhiều hệ, nhiều thời kỳ lịch sử có nhiều tác dụng, tác dụng tích cực, tiêu cực” Giá trị:Quan điểm “Giá trị quan niệm thầm kín hay bộc lộ điều ao ước riêng cá nhân hay nhóm Những quan niệm chi phối lựa chọn phương thức, phương tiện mục tiêu hành động” [G.Endruweit G.Trommsdorff] nội hàm khái niệm Giá trị văn hóa:Chúng chọn định nghĩa “Giá trị văn hóa yếu tố cốt lõi văn hóa, sáng tạo kết tinh trình lịch sử cộng đồng, tương ứng với môi trường tự nhiên xã hội định Giá trị văn hóa hướng đến thỏa mãn nhu cầu khát vọng cộng đồng điều tốt đẹp, từ bồi đắp nâng cao chất Người” [Ngô Đức Thịnh] làm tảng để tiếp cận giá trị văn hóa tín ngưỡng, lễ hội người M’nông Đăk Nông 1.1.2 Lý thuyết tiếp cận vấn đề - Chức luận (functionalism):Theo lý thuyết này, văn hóa nghiên cứu nhìn thực chức khác nó.Chúng vận dụng cách tiếp cận chức tâm lý (B Malinowski) chức cấu trúc (R Brown) B Malinowski cung cấp khung thiết chế khả dụng nghiên cứu văn hóa Khung thiết chế B Malinowski giúp tiếp cận yếu tố cấu thành chỉnh thể lễ hội M’nông Từ đó, tìm chức tín ngưỡng, lễ hội đời sống văn hóa dân tộc M’nông Trọng tâm lý thuyết chức R Brown mối liên hệ cấu trúc chức chủ thể nghiên cứu Qua đó, tìm kiếm xem có đóng góp vào việc trì liên kết xã hội.Với lý thuyết này, người nghiên cứu ra, lý giải đặc trưng thành tố, mối quan hệ thành tố chỉnh thể tín ngưỡng, lễ hội Từ đó, làm rõ vai trò, chức đối tượng nghiên cứu đời sống cư dân M’nông - Cấu trúc luận (structuralism):Thuyết cấu trúc L Strauss tập trung xem xét vấn đề hai mặt đối lập, tương phản để tìm ý nghĩa bối cảnh văn hóa cụ thể.Vận dụng lý thuyết cấu trúc L Strauss, giải mã biểu tượng, tìm hiểu cấu trúc tinh thần hình thức cặp đối lập ẩn sau hành vi nghi lễ, lễ hội để xem mối quan hệ, tác động chi phối cấu trúc hành động cư dân M’nông - Chủ nghĩa vật văn hóa (cultural materialism): Là vận dụng quan điểm vật lịch sử để giải thích biến đổi văn hóa nhà khoa học với đại biểu Marvin Harris Nội dung nhấn mạnh điều kiện vật chất định suy nghĩ hành vi người Sử dụng lý thuyết này, đề tài lý giải cho mai một, biến số loại hình tín ngưỡng, lễ hội truyền thống thay đổi văn hóa người M’nông tác động yếu tố kinh tế, xã hội, tôn giáo Bên cạnh ba lý thuyết tiếp cận chính, vận dụng hạt nhân phù hợp số lý thuyết nghiên cứu sinh thái học văn hóa (J.Stuard, M.Salins), lý thuyết biến đổi văn hóa (R.Inglehart, E.Baker, C.Welzel)… để làm rõ vấn đề liên quan 1.2 Tổng quan người M’nông Đăk Nông 1.2.1 Nguồn gốc lịch sử hình thành tộc người Hiện tại, Đăk Nông có huyện (Đăk Glong, Cư Jut, Đăk Mil, Krông Nô, Đăk Song, Đăk Rlấp, Tuy Đức), thị xã (Gia Nghĩa) Người M’nông cư trú hầu khắp xã huyện thị tỉnh Người M’nông thuộc nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer, dòng Nam Á Nhiều nhà nghiên cứu gọi dân tộc với tên gọi khác người Ba Na nam, coi có mặt Tây Nguyên cách hàng ngàn năm Đồng thời, có ý kiến khẳng định người M’nông có nguồn gốc từ Campuchia Nhìn chung, chưa có thống nguồn gốc tộc người M’nông 1.2.2 Địa bàn phân bố Hiện người M’nôngchiếm 9% dân số tỉnh Đăk Nông chiếm gần 50% số người M’nông nước Đăk Nông có nhóm M’nông sinh sống Preh, Nong, Nâr, Prâng, Biăt, Gar, Đip cư trú rải rác nhiều địa bàn tỉnh với quy mô khác Tuy nhiên, khác biệt phương ngữ, phong tục nhóm không rõ rệt, khó nhận Đa phần họ hiểu tiếng nói thống văn hóa tộc người có ý thức tộc người rõ nét 1.2.3 Hoạt động kinh tế Nền kinh tế truyền thống người M’nông tự cung tự cấp, dựa hoàn toàn vào thiên nhiên Họ đốt rừng làm rẫy, làm ruộng khô chủ yếu với hình thức luân canh khoảng rừng rộng đủ để đất phục hồi.Trước đây, trồng chủ yếu người M’nông lúa Ngoài ra, nương rẫy trồng nhiều loại khác ngô, đậu, cà, ớt, …để cải thiện bữa ăn hàng ngày.Bên cạnh đó, người M’nông săn bắt, hái lượm hoa quả, rau rừng phục vụ cho bữa ăn gia đình Nghề thủ công từ trước đến chậm phát triển, gắn chặt với nông nghiệp, nghề thủ công chủ yếu thủ công gia đình đan lát, dệt thổ cẩm, phục vụ nhu cầu thân phụ nữ đảm nhiệm Hiện nay, với phát triển khoa học kỹ thuật, sản xuất người M’nông sử dụng số máy móc, biết xen canh, gối vụ phát triển kinh tế hộ gia đình với việc trồng loại có giá trị cao hồ tiêu, cà phê,điều… 1.2.4 Tổ chức xã hội Cơ cấu gia đình M’nông gia đình mẫu hệ Đặc trưng tiêu biểu tính cộng đồng vừa kinh tế, vừa tâm linh, sở hữu Người M’nông có tên, có họ thường giấy tờ rõ họ Chủ yếu việc xác định dòng họ người M’nông thông qua hình thức kể gia phả Mỗi dòng họ thường cư trú quây quần gần Trong bon thường có vài ba dòng họ Bon đơn vị xã hội người M’nông Mỗi bon M’nông truyền thống đơn vị tổ chức xã hội hoàn chỉnh độc lập kinh tế, văn hóa, xã hội tự quản theo nguyên tắc luật tục Trong bon, dân làng số người đặc biệt như: Chủ làng; người xử kiện; thầy cúng; tớ.Ngày bon có thêm số cán tổ chức đoàn thể, ban ngành khác như: Chi bộ, Đoàn Thanh niên, Hội nông dân, Hội phụ nữ, Hội cựu chiến binh, có nhiệm vụ chủ yếu tổ chức, vận động nhân dân bon thực đường lối, chủ trương, sách Đảng, Nhà nước 1.2.5 Đời sống văn hóa Văn hóa vật chất: Người M’nông truyền thống nhà dài, nhà dài thường nơi cư trú vài ba gia đình mẫu hệ, gia đình nhỏ nhà dài có độc lập bếp, không gian sống, sinh hoạt quản lý bà chủ gia đình Nhà có hai loại nhà sàn nhà đại phận làm nhà Về trang phục, trang phục nam nữ M’nông giống dân tộc Tây Nguyên, điểm khác biệt thường hoa văn, màu sắc thân khố váy áo Cả nam nữ mặc áo chui đầu Người M’nông trước có tục cà răng, căng tai Bữa ăn phụ thuộc vào thiên nhiên, ngày thường ăn cơm gạo tẻ nấu nồi đất, ăn với loại rau rừng, cá suối thịt thú săn bắt Gia súc gia cầm nhà nuôi chủ yếu để phục vụ cho nghi lễ cúng thần đãi khách 8 Văn hóa tinh thần: Người M’nông có niềm tin vào giới siêu nhiên, vào mối liên hệ người với nhiều lực vô hình cách ứng xử người với giới xung quanh xuất phát từ cách họ nhìn nhận, lý giải sống Trong giới tinh thần người M’nông, có vật, người có khả đặc biệt chi phối đời sống thực tiễn tinh thần cộng đồng ma lai, bùa ngải, phù thủy Người M’nông cóphong tục tập quán hệ thống lễ hội phong phú, giàu sắc.Văn hóa nghệ thuật đa dạng với nhiều thể loại thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ, sử thi, lời nói vần, dân ca, v.v Ngoài ra, người M’nông có nhiều loại nhạc cụ khác nhaulàm đá, tre, nứa, sừng trâu Nghệ thuật điêu khắc, tạo hìnhkhá đa dạng Nhìn chung, tồn phát triển cư dân M’nông thể rõ thích nghi người với môi trường tự nhiên, thể trình vận động cộng đồng để đảm bảo nhu cầu vật chất lẫn tinh thần cách đa dạng 1.3 Khái quát số địa bàn điền dã tiêu biểu 1.3.1 Huyện Krông Nô Là huyện vùng cao tỉnh có 11 xã, 01 thị trấn huyện lị với 70.003 người cư trú 95 thôn bon, buôn, tổ dân phố.Việc nghiên cứu tập trung xã Nâm Nung, bon chínhlà Yok Ju, Rcập, Ja Răh với nhóm cư dân M’nông Preh 1.3.2 Huyện Đăk Song HuyệnĐăk Song có biên giới tiếp giáp Campuchia bao gồm 09 đơn vị hành chính, dân số 66.718 người với 102 thôn, bon, bản, tổ dân phố.Trong trình điền dã, chọn nghiên cứu hai xã Trường Xuân Đăk N’drung với cư dân M’nông chủ yếu thuộc nhóm Nâr, Nong 1.3.3 Huyện Cư Jut Nằm vị trí “cửa ngõ” tỉnh Đăk Nông phía bắc tiếp giáp thành phố Buôn Mê Thuột (Đăk Lăk) với07 xã 01 thị trấn, dân số 97.765 người gồm 19 dân tộc chung sống 123 thôn, buôn, bon, tổ dân phố.Lựa chọn thị trấn Ea T’ling vùng đất giao thoa mạnh dân tộc thiểu số người Kinh có kinh tế phát triển Chúng khảo sát hai bon U1 U2 với cư dân M’nông thuộc nhóm Preh 1.3.4 Huyện Tuy Đức Tuy Đức huyện biên giới nằm Tây Nam tỉnh Đăk Nông có đường biên giới giáp Campuchia với 06 đơn vị hành gồm 25 bon 23 thôn, dân số 45.725 người Địa bàn tập trung nghiên cứu xã Quảng Trực với 07 bon: Bu Prăng 1, Bu Prăng 2, Bu Lum, Bu Sop, Bu Nung, Bu Krăk, Bu Gia với nhiều người M’nông thuộc nhóm Biăt Tiểu kết chương Chương sâu làm rõ vấn đề có tính chất tảng giúp người nghiên cứu tiếp cận giải vấn đề liên quan đến luận án Trước hết khái niệm tín ngưỡng, nghi lễ, lễ hội, giá trị văn hóa… Để tiếp cận vấn đề, ba lý thuyết nghiên cứu sử dụng lý thuyết chức năng, cấu trúc chủ nghĩa vật văn hóa Mục đích nhằmlý giải đặc trưng thành tố, mối quan hệ thành tố chỉnh thể tín ngưỡng, lễ hội Từ làm rõ vai trò, chức năng, giá trị đối tượng nghiên cứu đời sốngcư dân M’nông Đồng thời, lý giải nguyên nhân mai một, thay đổi số loại hình tín ngưỡng, lễ hội truyền thống người M’nông tác động yếu tố kinh tế, xã hội, tôn giáo….Chương khái quát nguồn gốc, lịch sử hình thành, địa bàn phân bố, tổ chức xã hội, đời sống văn hóa người M’nông Những đặc trưng dân cư, văn hóa, … số địa bàn tiêu biểu huyện Krông Nô, Đăk Song, Cư Jut, Tuy Đức giới thiệu CHƯƠNG ĐẶC ĐIỂM TÍN NGƯỠNG TRUYỀN THỐNG CỦANGƯỜI M’NÔNG Các loại hình tín ngưỡng dấu ấn ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống cư dân M’nông không nhiều Do đó, trọng tâm chương nghiên cứuba loại hình tín ngưỡng truyền thống tô tem, hồn linh, đa thần với quan niệm biểu đặc trưng 2.1.Tín ngưỡng tô tem 2.1.1 Đặc điểm tín ngưỡng tô tem Tôtem(totemism) hay gọi thuyết vật tổ hình thức tín ngưỡng đời sớm xã hội loài người Theo nghĩa đen,tô tem có nghĩa họ hàng hay có họ hàng Bản chấttô tem niềm tin mối liên hệ siêu nhiên người với động/thực vật đối tượng định Trong tô tem giáo, cách thể thường cấm kỵ Có thể lấy quan điểm S Reinach (1910) - người công thức hóa tô tem giáo thành 12 điều - để khẳng định đặc trưng cho loại hình tín ngưỡng này, dù biểu không đầy đủ khác biệt định văn hóa khác như: Không ăn, giết số thú vật; người nuôi số cá thể thú vật chăm nom chúng cẩn thận; cấm ăn uống vào phận thân thể vật; người ta tình cần thiết giết vật thường xin lỗi tìm cách làm giảm thiểu vi phạm tabu, tức giết chóc;khi vật bị hiến tế, khóc thương cách long trọng; lạc, cá nhân lấy tên tên vật tô tem… 2.1.2 Tín ngưỡng tô tem Việt Nam Ở Việt Nam, Nguyễn Văn Minh chứng minh người Ve tồn tín ngưỡngtô tem.Vương Hoàng Trùkhẳng định tô tem người Chăm Cau Dừa.Đặng Nghiêm Vạn nghiên cứu biểu hiệntô tem người Khơ Mú tên dòng họ mang tên chim, thú, cây, đồ vật…cùng huyền thoại, kiêng kị, nghi lễ liên quan đến tô tem.Ngoài ra, nhiều tộc người có chứng cho tồn tín ngưỡng tô tem người Thái, Mường, Hrê, Dao Ở Tây Nguyên, tín ngưỡng tô tem nhận diện số dân tộc Ba Na, Gia Rai, Ê Đê… nhận định “Một vài tộc người Tây Nguyên vốn có tục “cà răng” dấu ấn mong muốn có hình dáng gần gũi với đặc trưng tổ tiên (loài vật nhai lại)”được xem dấu hiệu cụ thể mối liên hệ tô tem với trâu số tộc người vùng đất 2.1.3 Tín ngưỡng tô tem người M’nông Tín ngưỡng tô tem người M’nôngcó hai biểu Trước hết qua cách đặt tên dòng họ.Hiện người M’nông có hai trăm dòng họ, có nhiều dòng họ đặt tên theo động vật, thực vật, vật Kpơr (lá cây); Ya (con cá sấu); 10 Dâng Ja Reh (bãi cỏ tranh); R’pu (con trâu);…Biểu thứ hai tín ngưỡng tô tem người M’nông làkiêng kị giết, ăn số loài động thực vật Hiện nay, việc cấm giết/hái, ăn số loài động thực vật người M’nông nhiều dấu ấn Gần tất người vấnđều khẳng định có biết kiêng kị cấm giết, ăn thịt/hái số loài động vật/thực vật Dấu ấn tín ngưỡng tô tem thể di sản văn hóa tinh thần cư dân M’nông truyền thuyết, huyền thoại Nghiên cứu trâu văn hóa M’nông, có khẳng định trâu “vật tổ” xa xưa “hồn trâu” giúp người gần gũi với thần linh “các hồn” khác Xét thực tế dựa quan điểm Reinach trình bày trên, cho trâu vật tô tem người M’nông số lý nhưngười M’nông nuôi trâu với yêu quý đặc biệt chăm sóc cẩn thận; có dòng họ kiêng ăn thịt trâu; không tự tiện giết trâu lý liên quan đến tâm linh; dịp lễ lớn làm thịt trâu phải qua nhiều nghi lễ Trâu chăm sóc, “làm đẹp”, khóc thương trước tiến hành nghi lễ… Nhìn chung, tư liệu lại không nhiều giúp đưa ý tưởng vềsự tồn tín ngưỡng tô tem đời sống cư dân M’nông Với trâu, không kiêng kị theo kiểu cấm ăn thịt qua phân tích theo biểu hiệntrong công thức tô tem S.Reinach, cho trâu tô tem người M’nôngvà số dân tộc Tây Nguyên giai đoạn lịch sử định 2.2 Tín ngưỡng đa thần 2.2.1 Về quan niệm Tín ngưỡng đa thầnlà hình thức phổ biến không riêng dân tộc M’nông mà nhiều dân tộc giới Một sở giúp hình thành tín ngưỡng nhận thức hạn chế người đối diện với tự nhiên Vì thế, nảy sinh niềm tin vào chi phối lực thần thánh có sức mạnh khả tác động đến người Tín ngưỡng đa thần quan niệm giới tạo thành hai phần hữu hình vô hình Ở Tây Nguyên, tín ngưỡng có mặt đời sống văn hóa tất tộc người Với người M’nông, niềm tin vào thần linh thể rõ nét Đó giới gồm ba tầng: Tầng trời, tầng mặt đất tầng mặt đất Mỗi tầng có nhiều bon, tầng có thần (Brah) cư ngụ cai quản Các thần có vai trò, chức riêng, bên cạnh thần lành giúp đỡ người có thần chuyên trừng phạt, làm hại người Các thần có gia đình, biết yêu thương, giận hờn sinh hoạt, lao độngnhư người Thông qua quan niệm giới thần linh dân tộc M’nông, dễ dàng nhận làánh xạ giới người, người lấy thực tiễn sống để xây dựng hình ảnh giới thần linh Cơ sở hình thành tín ngưỡng người M’nông môi trường tự nhiên, điều kiện sống nhận thức hạn chế giai đoạn lịch sử định 2.2.2 Về biểu Hệ thống nghi lễ tổ chức thường xuyên đời sống dân tộc M’nông dấu hiệu rõ nét tín ngưỡng đa thần Đối với cá nhân, nghi lễ trải dài theo suốt đường đời.Mỗi bước ngoặt đời người có nghi lễ cầu cúng thần Khi sinh linh hình thành bụng mẹ, 11 người ta tổ chức lễ cúng cầu xin chở che Những năm tháng từ tuổi, tuổi đến trưởng thành, lập gia đình già, qua đời, nghi lễ cầu cúng với ước mong sức khỏe, bình an tổ chức thường xuyên.Với sinh hoạt cộng đồng, nghi lễ cúng thần phần thiếu Những vấn đề liên quan đến bon làng từ chọn đất làng, làm nhà cộng đồng đến xử phạt, chiến tranh…đều phải cúng tế cầu xin ưng thuận thần Tronghoạt động kinh tế nông nghiệp nương rẫy, công đoạn chọn đất, đốt rẫy, gieo hạt, thu hoạchđều tổ chức lễ cúng thần Đất, thần Lúa….Kèm theo kiêng cữ thực nghiêm túc tránh làm thần bực mình, giận gây nên tai họa sâu bệnh, hạn hán, mùa Theo cư dân M’nông, thần linh gửi “thông điệp” bộc lộ “quan điểm” qua hệ thống “tín hiệu” nhận biết Đó giấc mơ, điềm báo, phép thử, bói điềm Nếu giấc mơ, điềm báo thể điều xấu, không hài lòng thần, việc phải dời lại, không dám coi thường Điểm đặc biệt tư ngườiM’nông dù giới thần linhđa dạng, phong phú không tuyệt đối tôn thờ vị thần không xem vị thần có vai trò cai quản muôn loài Tóm lại, việc đời sống người M’nông có bóng dáng thần linh, mối quan hệ với thần linh sợi dây thiêng liêng gắn kết cá nhân cộng đồng lại với số mệnh chung 2.3 Tín ngưỡng hồn linh 2.3.1 Đặc điểm tín ngưỡng hồn linh Hồn linh giáo (animism) hình thức tín ngưỡng dựa niềm tin vào tồn linh hồn, giới linh hồn Linh hồn có vaitrò quan trọng thể xác có khả chi phối thể xác Mọi vật giới tồn linh hồn Theo S Freud, giấc mơ sở tín ngưỡng hồn linh sở để khẳng định linh hồn kể thể xác tiêu tan Linh hồn tiếp tục đời sống sau rời bỏ thể xác, có khả tác động đến người xung quanh trở thành nỗi sợ hãi với người sống Qua xem xét cách “ứng xử” với linh hồn, nhận niềm tin linh hồn Dấu hiệu rõ nét thờ cúng linh hồn Ngoài ra, việc tiến hành tang lễ cho người chết nghi thứctrong tang lễ xuất phát từ niềm tin vào linh hồn tiếp tục “sống” người sau chết Liên quan đến niềm tin linh hồn có biểu kiêng kịnhư không vẽ lên mặt người ngủ hay kiêng đánh thức người ngủ cách đột ngột… 2.3.2 Tín ngưỡng hồn linh Việt Nam Người Chăm quan niệm người có hồn xác Khi chết hồn không trở với tổ tiên trở thành vong hồn.Người Dao khẳng định người có 12 hồn cư trú phận khác thể người đầu, mắt, mũi, ngực, bụng….trong người Tà Mun cho người cómột hồn hồn phụ Hồn có phân loại rõ ràng, có hồn người sống, hồn người chết, hồn ác, hồn thiện Đối với dân tộc Tây Nguyên, niềm tin vào linh hồn thể đậm nét Người Xơ Đăng cho người có nhiều linh hồn Linh hồn lạc chủ linh hồn bệnh.Theo người Gia Rai, người có hai phần pô (thể xác) bongat (linh hồn), bongat thường chui khỏi nách, lỗ tai người để với hình dạng 12 nhện gián Nhiều tộc người Tây Nguyên quan niệm chết hồn thoát khỏi xác, biến thành ma lang thang đầu thai vào người phụ nữ Ngoài ra, đồng bào cho người đau ốm linh hồn rời bỏ tạm thời lạc, bị bắt Khi đau ốm, họ thường mời thầy cúng cúng cho hồn Chính quan niệm chết chấm dứt tạm thời giai đoạn nên dân tộc Tây Nguyên hình thành nghi thức tang lễ ứng xử với người chết mang đậm tinh thần bình đẳng chia cho người chết, nuôi mả sau chôn 2.3.3 Tín ngưỡng hồn linh người M’nông Người M’nông quan niệm người có hai phần linh hồn thể xác Hồn có ba loại gồm hồn trâu, hồn nai hồn dế, cào cào Trong đó, hồn trâu hồn chính, hồn trâu chết người chết Hồn nai, dế, cào cào hồn phụ, hồn thể, bị lạc lối bị ma lai bắt ăn thịt, người bị ốm Hồn thường khỏi người lúc ngủ để “dạo chơi”, người có giấc mơ hồn trải qua Khi người chết, linh hồn rời bỏ thể xác để đến xứ phan hai thần Dê, Dơm cai quản Nếu người tốt đầu thai lại làm người, xấu không đầu thai mà biến thành malang thang Điều khác biệt niềm tin linh hồn người M’nôngso với số dân tộc khác linh hồn không dù có tái sinh, đầu thai Niềm tin tạo nên hệ thống cách ứng xử với linh hồn thứ người ta tincó liên quan đến linh hồn Cụ thể nghi lễ:Lễ đặt tên Cúng hồn cho đứa trẻ sinh nhằm tìm tiếp nhận linh hồn tổ tiên trở nhập vào đứa trẻ.Lễ xỏ tai nghi lễ phản ánh niềm tin vào linh hồn không làm lễ hồn đứa trẻ buồn bỏ làng ma đứa trẻ chết Những có người ốm, niềm tin hồn phụ lạc làm ảnh hưởng đến sức khỏe người dẫn đến nhiều lễ cúng Sau qua đời, tùy trường hợp chết mà người M’nông tiến hành nghi thức tang lễ phù hợp.Nhìn chung, tang lễ thể rõ nét niềm tin vào linh hồn giới linh hồn, việc ứng xử nhằm hướng đến sống tốt đẹp hồn giới bên việc quay đầu thaithuận lợi Dấu ấn tín ngưỡng hồn linh người M’nông tư liệu thấy rõ truyện cổ, sử thi M’nông 2.4 Nền tảng hình thành đặc trưng văn hóa tín ngưỡng dân tộc M’nông 2.4.1 Môi trường tự nhiên Người M’nông Đăk Nông cư trú nơi thung lũng có nhiều sông suối,xung quanh bao bọc rừng núi để tiện sản xuất, khai thác nguồn lợi từ rừng.Vì thế, từ nhận thức đến ứng xử người chịu tác động có bóng dáng thần linh để cầu mong mùa màng tốt tươi Ước mong mùa màng bội thu bắt gặp tín ngưỡng liên quan đến canh tác nương rẫy với hệ thống lễ nghi phong phú đặc trưng Ngoài ra, nếp sống nương rẫy tạo gắn bó mật thiết người với môi trường Rừng bên cạnh không gian sinh tồn không gian thiêng, nơi cư ngụ thần linh lực siêu nhiên khác Đó nguyên nhân khởi phát đời sống tín ngưỡng đa dạng, phong phú cộng đồng Tín ngưỡng tô tem kiêng hái, giết ăn số loại động thực vật có mối liên hệ định với đời sống gắn bó với rừng cư dân M’nông 13 2.4.2 Môi trường xã hội Bon tổ chức xã hội hoàn chỉnh người M’nông Mỗi bonđều độc lập có khu đất ở, đất canh tác, rừng để khai thác với ranh giới tự nhiên rõ rệt máy tự quản riêng Mỗi bon cộng đồng tín ngưỡng, tâm linh Đặc tính cộng đồng chi phối để lại dấu ấn rõ tín ngưỡng người M’nông Hợp thành bon gia đình mẫu hệ Ở phạm vi gia đình, dòng họ tính cộng đồng tảngchi phối nhiều đặc trưng tín ngưỡng cư dân M’nông Với tín ngưỡng hồn linh, nghi thức diễn theo vòng đời người từ sinh đến lúc chết có góp mặt thành viên gia đình dòng họ Ngoài ra, dấu ấn cộng đồng thể việc kiêng không “động chạm” đến tô tem dòng họ qua câu chuyện truyền lại từ tổ tiên, ông bà mối liên hệ người với tô tem dòng họ 2.4.3 Giao lưu văn hóa Đăk Nông có hơn40 dân tộc cư trú Nhìn chung, số đặc trưng tín ngưỡng người M’nông hình thành giao lưu, ảnh hưởng, tiếp biến ba “nguồn” chính: cộng cư với cư dân địa sinh sống từ lâu đời người Ê Đê, Mạ, …; giao lưu với dân tộc nơi khác di cư đến Việt, Dao, Tày, Nùng…; tiếp xúc với văn hóa phương Đông, phương Tây Sự giao lưunày phần tạo nhân tố tín ngưỡng truyền thống người M’nông Tóm lại, giao lưu nội văn hóa ngoại văn hóa người M’nông góp phần hình thành đặc trưng văn hóa tín ngưỡng định Tiểu kết chương Qua tìm hiểu, có thểthấy người M’nông ba loại hình tín ngưỡng tô tem, đa thần hồn linh Dấu ấn loại hình tín ngưỡng không giống Rõ nét tín ngưỡng hồn linh đa thần Tín ngưỡng tô tem dạng tàn dư mờ nhạt Với tín ngưỡng tô tem, tồn tín ngưỡng thể qua sốđặc điểm không giết/hái số động/thực vật, đặt tên dòng họ theo tên động/thực vật Cùng với nhiều câu chuyện lý giải cấm kỵ người dân cung cấp hay tài liệu ghi lại Tín ngưỡng đa thần thể rõ qua quan niệm cách thể Về quan niệm, người M’nông tin vào giới thần linh ngự trị ba tầng trời, đất mặt đất Các thần có sống tình cảm người, khác người quyền Có thần tốt, thần xấu, người muốn bình yên cần phải tôn thờ vị thần.Niềm tin tảng chi phối cách ứng xử người M’nông mặt đời sống Cụ thể việc thực nghi lễ cầu cúng suốt đời người, canh tác nương rẫy, sinh hoạt cộng đồng nhằm cầu mong bình yên, no đủ Dấu ấn tín ngưỡng hồn linh đời sống cư dân M’nông thể qua nhữngniềm tin vào tồn linh hồn,nghi lễ cúng linh hồn vòng đời người từ mang thai đến qua đời, rõ nét qua nghi lễ tang ma Phân tích, lý giải từ góc độ văn hóa, nhận nét văn hóa đặc trưng tín ngưỡng người M’nôngcó tảng từmôi trường tự nhiên, môi trường xã hội giao lưu, tiếp biến văn hóa suốt tiến trình phát triển tộc người 14 CHƯƠNG ĐẶC ĐIỂM LỄ HỘI TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI M’NÔNG 3.1 Các lễ hội truyền thống người M’nông 3.1.1 Lễ hội liên quan đến đời người 3.1.1.1 Phân loại Nghi lễ vòng đời người M’nông gắn với số giai đoạn, dấu mốcnhất định đời, từ bào thai bụng mẹ, sinh ra, lớn lên, trưởng thành, già từ giã đời giới bên Có thể chia nghi lễ vòng đời người theo giai đoạn:Nghi lễ liên quan đến sinh đẻ thời thơ ấu; Nghi lễ liên quan đến tuổi trưởng thành; Nghi lễ liên quan đến tuổi già tang ma 3.1.1.2 Một số nghi lễ vòng đời tiêu biểu người M’nông * Nghi lễ liên quan đến sinh đẻ thời thơ ấu Lễ cúng có thai(bư brahta să năp): Tổ chức biết người phụ nữ mang thai Mục đích mong muốn mẹ tròn vuông Lễ bảo vệ thai nhi bụng mẹ (mprang ndul):Khi người phụ nữ mang thai đến tháng thứ sáu, lễ tổ chức với mong muốn ngăn cản ma quỷ, ngải thần thần briăng “ăn” đứa trẻ Lễ đặt tên (moh săk) Lễ cúng hồn cho trẻ sinh (mpih kon yôn bê): Tám ngàysau sinh đứa trẻ đặt tên Mục đíchtìm xem hồn số ông bà, tổ tiên chết đầu thai để đặt tên đứa trẻ theo vần người Lễ thổi tai (khôm tôr):Lễ nhằm giúp tai đứa bé thông suốt, lớn lên trở thành người cộng đồng Thực xong lễ, đứa trẻ cần tuân thủ số kiêng cữ không liếm đũa bếp, không ăn bốc cơm đầu nồi… * Nghi lễ liên quan đến tuổi trưởng thành Lễ cà (ot sôk):Khi đứa trẻ 15 tuổi, cha mẹ làm lễ cà cho Đây nghi lễ thừa nhận đứa trẻ thành viên cộng đồng Lễ trưởng thành (bư brah văt bôk n'hao săk):Lễ tổ chức cho trai bước vào giai đoạn trưởng thành (khoảng 15 đến 20 tuổi) Lễ cưới (tâm nsông):Lễ cưới bao gồm nhiều nghi lễ bắt buộc Nhìn chung, có ba lễ chính: lễ dạm hỏi, lễ ăn hỏi, lễ cưới * Nghi lễ liên quan đến tuổi già tang ma Lễ ăn trâu mừng sức khỏe(bư brah n’hai săk bu ranh ăk num): Người M’nông có hệ thống lễ mừng sức khỏe kéo dài suốt đời Lớn lễ mừng sức khỏe (mừng thọ) 70 tuổi có tổ chức ăn trâu thực lần đời Lễ tang (bư brah phan):Cư dânM’nôngphân chết lành(già yếu, bệnh tật) chết dữ(tai nạn ngã cây, leo núi,…)đểtổ chức tang lễ khác Sau chôn ngàylàm Lễ tiễn hồn người chết, năm làm Lễ vĩnh biệt linh hồn người chết Sau lễ này, gia đình trở lại sinh hoạt bình thường, không kiêng kị, lễ nghi liên quan đến người chết 3.1.2 Lễ hội liên quan đến lao động sản xuất 3.1.2.1 Quan niệm Người M’nông cư dân sống chủ yếu nông nghiệp theo loại hình canh tác nương rẫy trồng lúa khô Tín ngưỡng hồn lúa yếu tố chi phối, tạo nên hệ 15 thống nghi lễ nông nghiệp Vì vậy, nghi lễ nông nghiệp người M’nông gắn liền với lúa rẫy Đó nghi lễ trải dài theo chu kỳ trồng lúa rẫy từ lúc chọn đất, gieo tỉa, chăm sóc, bảo vệ lúa chín, thu hoạch đưa lúa vào kho Những nghi lễ tổ chức thường mang đậm dấu ấn tín ngưỡng đa thần Quan niệm khác quan niệm hồn Lúa Cây lúa coi trọng lương thực giúp trì đời sống Người M’nôngtôn thờ thần Lúa họ tin giữ hồn lúa khỏe mạnh lúa tốt tươi, hồn lúa ốm yếu tức giận bỏ mùa Cần phải trân trọng thần để làm lúa sinh sôi mùa màng thuận lợi 3.1.2.2 Biểu Lễ hội nông nghiệp chịu chi phối chu kỳ sản xuất phản ánh tâm tư, nguyện vọng cư dân M’nông hoạt động nương rẫy.Đồng thời thể mối quan hệ, cách ứng xử với môi trường tự nhiên nhưxã hội Nghi lễ trước, mùa nhằm cầu xin lực lượng siêu nhiên ban mưa thuận gió hòa để mùa màng tươi tốt Sau mùa để tạ ơn thần linh hưởng thành sau thời gian lao động cực nhọc Nghi lễ nông nghiệp chia thành ba nhóm: Nghi lễ liên quan đến việc phát rẫy: Lễ khẩn đất phát rẫy; Lễ phát rẫy cúng cơm; Lễ cúng tạ ơn rìu rựa; Lễ cúng đốt rẫy; Lễ cúng cấm rẫy Nghi lễ liên quan đến canh tác nương rẫy: Lễ cúng trỉa lúa; Lễ kết vòng cúng lúa; Lễ cắm nêu cúng lúa; Lễ cúng lúa (Lễ mừng ăn cơm lúa mới) Nghi lễ liên quan đến thu hoạch: Lễ cúng bắt đầu tuốt lúa; Lễ mừng bảy mươi gùi lúa; Lễ mừng trăm gùi lúa; Lễ mừng tuốt lúa xong lễ nhổ rạ; Lễ cúng lúa trước xuất kho; Lễ cúng tắm lúa 3.1.3 Những lễ hội khác đời sống cộng đồng Lễ kết bạn (tâm jan jiăng):Lễ kết bạn dành cho người dòng tộc Đây lễ thường gặp đời sống người M’nông, ý nghĩa tương tự lễ kết nghĩa người Kinh Theo chúng tôi, lễ thường tổ chức điều kiện đời sống bấp bênh, thiếu nhân lực sản xuất nông nghiệp nên tạo thêm mối liên hệ anh em giúp đem lại lợi ích định cho hai bên thực nghi lễ kết bạn Lễ cúng cổng bon (ver bri):Mục đích kiêng cữ thần ác rừng Lễ tiến hành cổng vào bon, phạm vi tổ chức bon Lễ kết nghĩa bon (tăm jun): Đây lễ lớn quan trọng cộng đồng, chuẩn bị tiến hành chu đáo với nhiều nghi thức nhỏ Lễthường tổ chức hai năm lần, quy mô tùy khả kinh tế bon Lễ cúng bờ rào bon (rgăp mpêr):Người M’nông tổ chức rào bonkhi có vấn đề gây bất an cộng đồng Sau rào xong phải làm lễ cúng nhằm cầu xin thần hàng rào bảo dân làng yên ổn Lễ trồng bùa ngải (tăm gun dôih):Khi lập bon khu vực mới, bon phải tổ chức trồng ngải gun dôih bon Mục đích bảo vệ bon làng Bên cạnh nhiều nghi lễ khác nhưCúng tạ thần đa (tâm ônh klăch jri); Cúng sau giết rùa, rắn, ba ba, kỳ đà (tâm sreh bêh kop or); Cúng mừng đá thần (mlum mlar)…Ngoài ra, người M’nông hệ thống nghi lễ liên quan đến săn bắt voi nhưLễ cúng săn bắt voi; Lễ cưới voi nhà; Lễ cúng sức khoẻ cho voi; Lễ cắt ngà voi; Lễ cúng bắn chết voi rừng; Lễ cúng bán voi; Lễ cúng gây thương tích cho voi; Tang lễ cho voi Đây nét đặc biệt lễ hội người M’nông đồng 16 bào có truyền thống săn bắt, dưỡng voi Vì thế, từ kiêng cữ đến nghi lễ coi trọng mang đậm giá trị nhân văn 3.2 Các yếu tố cấu thành lễ hội 3.2.1 Các yếu tố cốt lõi Lễ hội chỉnh thể cấu thành nhiều yếu tố có quan hệ hỗ tương với nhaunhư thời gian, không gian, lời khấn, lễ vật, âm nhạc Trong đó, thầy cúng, lễ vật, lời khấn yếu tố cốt lõi nhất, thừa nhận tuân theo Vì hệ thống nghi lễ diễn thường xuyên, thầy cúngluôn trọng vọng với vai trò“cầu nối” truyền đạt nguyện vọng cá nhân, cộng đồngvới thần linh Lễ vậttrong nghi lễ đồng bào M’nông có khác biệt thiếu rượu cần vật hiến sinh gà, vịt, heo, trâu Lễ vật thường gắn với tính chất lớn hay nhỏ lễ Lời khấn nghi lễ quan trọng thường thầy cúng thực hiệnnhằmtác động tới thần linh Lời khấn thường gồm ba nội dung: Mời, cầu mong, hứa hẹn Ba yếu tố chi phối tạo nên giá trị ý nghĩa nghi lễ Ba yếu tố liên kết chặt chẽ tách rời, khó thay đổi nhằm hướng đến đích chung thể nguyện vọng bày tỏ lòng thành với đấng siêu nhiên 3.2.2 Các yếu tố bổ trợ Các yếu tố không thật nghiêm ngặt, thay đổi tùy thực tế góp phần tạo nên giá trị cốt lõi nghi lễ.Không gian nghi lễ diễn ta không gian văn hóa cộng đồng bến nước, đất ở, đất làm rẫy, đất nhà mồ Thời gian tùy thuộc phạm vi lễ, lễ lớn từ đến ngày, lễ nhỏ gói gọn ngày.Cồng chiêng không để biểu diễn đơn mà gắn với nghi lễ Sử dụng chiêng tùy thuộc lễ cần tuân theo nguyên tắc định.Ngoài ra, nghi lễ sử dụng số nhạc cụ r’let, mbuăt… Gắn liền nghi lễ có diễn tấu cồng chiêng điệu múa.Một số nghi lễ tích hợp thể loại văn học dân gian nhưsử thi, truyện cổ, dân ca Nhìn chung, đa số yếu tố cấu thành nghi lễ hiệnvẫn tồn dù có khác biệt định địa phương 3.3 Chức tín ngưỡng lễ hội đời sống văn hóa M’nông 3.3.1 Mối quan hệ tín ngưỡng lễ hội Xét cấu trúc, tín ngưỡng thành tố quan trọng lễ hội, lễ hội truyền thống hạt nhân quan trọng tín ngưỡng, không nghi lễ đời thường giao tiếp.Xét quan hệ, tín ngưỡng tác động chi phối nhiều biểu lễ hội.Từ đó, tạo nên tổng thể giúp thực nhiều chức quan trọng đời sống cộng đồng 3.3.1.1.Tín ngưỡng chi phối lễ hội Tín ngưỡng nguồn gốc lễ hội Tín ngưỡng hình thức đời xã hội nguyên thủy khả nhận thức người hạn chế Từ tư đó, nghi lễ lễ hội tổ chức nhằm cầu mong bình yên đời sống nhiều bất trắc Nếu tín ngưỡng, người không tiến hành nghi thức thờ cúng mà đối tượng hướng đến giới siêu nhiên, người tư hữu hạn không nhận thức Tín ngưỡng chi phối nội dung lễ hội Một số nghi lễ vòng đời, đặc biệt nghi lễ tang ma, có nguồn gốc từ tín ngưỡng hồn linh Hầu hết nghi lễ sản xuất nông nghiệp đời sống cộng đồng, tín ngưỡng đa thần sở tạo nên nghi thức Việc 17 kiêng cữ không ăn số động/thực vật hay cách thể nỗi tiếc thương hành động, tiếng khóc trâu nghi lễ có ăn trâu cư dân M’nông khởi nguồn từ niềm tin quan hệ họ hàng, gắn bó người với giới tín ngưỡng tô tem Tín ngưỡng chuẩn mực tạo nên giá trị lễ hội Chuẩn mực điều thực thi lễ hội nhằm đem lại lợi ích thiết thực Tại lễ hội, chuẩn mực lại quy định niềm tin với giới siêu nhiên Kiêng cữ tín ngưỡng đa thần, hồn linh, tô tem ví dụ cụ thể Nói khác hơn, người tư duy, hành động dựa quy chuẩn niềm tin mà hướng đến 3.3.1.2 Lễ hội phản ánh tín ngưỡng Lễ hội cụ thể hóa tín ngưỡng Mối quan hệ tín ngưỡng lễ hội mối quan hệ nguyên nhân tượng Không có niềm tin tín ngưỡng đơn Thông qua nghi lễ, niềm tin tín ngưỡng cụ thể hóa, nhờ giúp nhận diện đối tượng thiêng mà người hướng tới Lễ hội hình thức tín ngưỡng Với người M’nông, phương thức chuyển tải tín ngưỡng tô tem, đa thần, hồn linh nghi lễ, kiêng kị đồng bào thực nghiêm túc Như vậy, “lõi” phần lễ tín ngưỡng, tín ngưỡng nội dung lễ hội hình thức để chuyển tải niềm tin với giới siêu nhiên Lễ hội chứa đựng giới biểu tượng làm nên giá trị tín ngưỡng Lễ hội chứa đựng nhiều yếu tố mang tính biểu tượng Những lời nói, hành động, cử nghi lễ mang tính biểu tượng cao Nhìn chung, biểu tượng thể nghi thức, lời khấn, lễ vật… người M’nông quán Vì thế, biểu tượng nghi lễ tạo nên ý nghĩa, giá trị văn hóa định mặt đạo đức lẫn tâm linh 3.3.2 Chức tín ngưỡng lễ hội người M’nông * Chức tâm lý Trong điều kiện môi trường Tây Nguyên, nghi lễ diễn vào dấu mốc định đời người, sống cộng đồng sản xuất nông nghiệp phần giúp đem lại niềm tin vào chở che, hỗ trợ thần linh với người Vì thế, giải tỏa phần sức ép tâm lý điều kiện đời sống vật chất bấp bênh phụ thuộc nhiều vào tự nhiên, may rủi * Chức xã hội Nghi lễ người M’nôngxóa khoảng cách để người sáng tạo, hưởng thụ giá trị văn hóa Nhờ đó, giúp cân để người tiếp tục sống với liên kết xã hội Mỗi người tham dự nghi lễ có thêm sợi dây vô hình cố kết với khiến họ thấy thành tố tổng thể tìm thấy lợi ích riêng chung Tóm lại, thực nghi lễ có ý nghĩa xã hội lớn trì, củng cố quan hệ cộng đồng nhằm đảm bảo quan hệ với thiết chế khác quản lý xã hội tộc người * Chức giáo dục Thực hành nghi lễ, thờ cúng vị thần thần Rừng, thần Suối… cách giáo dục ý thức gắn bó với bon làng, giáo dục cách ứng xử với môi trường tự nhiên để người biết trân trọng, gìn giữ mối quan hệ thiết thân với môi trường sống 18 3.4 Giá trị văn hóa tín ngưỡng lễ hội người M’nông 3.4.1 Giá trị nhân sinh Giá trị nhân sinh bộc lộ rõ qua nghi lễ Đó quan niệm, tư người M’nông với đời sinh, sống, chết quan hệ cá nhân, gia đình, dòng họ, cộng đồng gắn với môi trường tự nhiên xã hội.Đó quan niệm, tư linh hồn Những nhìn nhận chi phối cách ứng xử ngườicũng phản ánh mối quan hệ người với quan hệ xã hội, người với môi trường tự nhiên 3.4.2 Giá trị tâm linh Giá trị tâm linh thể rõ quan hệ người sống người chết, người sống với thần linh Quan hệ hướng tới thiêng, cao xem đích đến để đoàn kết xây dựng sống tốt đẹp Đồng thời, tạo chỗ dựa tinh thần vững cho thành viên cộng đồng 3.4.3 Giá trị đạo đức Là tảng giúp trì nề nếp gia đình, trật tự xã hội theo tiêu chuẩn, nguyên tắc định Với ngườiM’nông, qua cách ứng xử nghi lễ, đặc trưngvăn hóa mang giá trị đạo đức theo quan hệtrên- dưới, trước - sau, gia đình - làng bon, cá nhân - cộng đồng Qua đó, góp phần điều chỉnh hành vi thành viên cộng đồng Tiểu kết chương Chương làm rõ đặc điểm tiêu biểu lễ hội truyền thống người M’nông theo ba nhóm lễ hội liên quan đến vòng đời, lao động sản xuất đời sống cộng đồng Một số lễ hội tiêu biểu cho nhóm giới thiệu để đem lại nhìn chung Lễ hội tượng xã hội tổng thể với nhiều thành tố có liên hệ lẫn Tìm hiểu yếu tố cấu thành lễ hội, thấy lễ hội truyền thống người M’nông tạo thành yếu tố cốt lõi lễ vật, thầy cúng, lời khấn yếu tố bổ trợ có quan hệ linh hoạt điệu múa, nhạc cụ, ẩm thực,… Lễ hội tín ngưỡng có quan hệ chặt chẽ với Gần tất lễ hội truyền thống người M’nông xuất phát, cụ thể hóa tín ngưỡng Ngược lại, tín ngưỡngthường nguồn gốc lễ hội, chi phối nội dung lễ hội chuẩn mực tạo nên giá trị văn hóa lễ hội Với người M’nông, tín ngưỡng lễ hội truyền thống giúp thực chức tâm lý; chức xã hội chức giáo dục Đồng thời, chứa đựng nhiều giá trị văn hóa độc đáonhư giá trị nhân sinh; giá trị tâm linh; giá trị đạo đức CHƯƠNG SỰ BIẾN ĐỔI TÍN NGƯỠNG VÀ LỄ HỘI CỦA NGƯỜI M’NÔNG Ở TỈNH ĐĂK NÔNG HIỆN NAY 4.1 Những biến đổi cụ thể tín ngưỡng lễ hội 4.1.1 Tín ngưỡng lễ hội liên quan đến vòng đời 4.1.1.1 Thay đổi sinh đẻ, nuôi 19 Sự thay đổi diễn không giống phận cư dân Ở nhóm theo Công giáo Tin Lành, thay đổi diễn rõ nét, cụ thể, nhanh mạnh so với nhóm cư dân lại Nhìn chung, sinh đẻ nuôi con, người M’nông có nhiều thay đổi quan niệm cách tổ chức, tiến hành nghi lễ 4.1.1.2 Thay đổi lễ cưới, mừng thọ, tang ma Điều kiện kinh tế - xã hội thay đổi giao lưu văn hóa tác động làm thay đổi quan niệm, chuẩn mực nghi thức hôn nhân người M’nông Nghi lễ cưới xin giản lược nhiều biến đổi tương tự người Kinh Lễ mừng thọ tổ chức lớn mà chủ yếu mang tính kỷ niệm gói gọn phạm vi gia đình, dòng họ, chí nhiều gia đình không tổ chức Nghi thức tang ma truyền thống giản lược nhiều, thành tố nghi lễ dần thay đổi theo hướng tích hợp, ảnh hưởng văn hóa người Kinh 4.1.2 Tín ngưỡng lễ hội liên quan đến lao động sản xuất 4.1.2.1 Thay đổi nhận thức Thay đổi dễ nhận thấy quan niệm vai trò thần linh Niềm tin thần linh tồn không chi phối đời sống trước Ngoài ra, tôn giáo xâm nhập, phận người M’nông chuyển đổi niềm tin đa thần sang độc thần Quan niệm quyền uy, ban phát, chở che thần linh không tác động mạnh mẽ thành viên cộng đồng 4.1.2.2 Thay đổi thực hành nghi lễ Thay đổi nhận thức dẫn đến thay đổi hình thức sinh hoạt tâm linh gắn liền nếp sống nương rẫy truyền thống Nhiều nghi lễ đi, nghi lễ liên quan đến phát rẫy canh tác Nếu không tổ chức thường xuyênvà thay đổi nhiều Với phận cư dân không theo đạo, nghi lễ giản lược nhiều Bộ phận cư dân theo đạo không tổ chức nghi lễ nông nghiệp mà đọc kinh cầu nguyện Sự chuyển đổi khác nhiều địa bàn cư trú 4.1.3 Tín ngưỡng lễ hội khác Thời gian gần đây, hệ thống lễ nghi liên quan đến sinh hoạt cộng đồng ngày bị suy giảm, mai nhanh quy mô lẫn hình thức.Những người theo đạo, đặc biệt Tin Lành, bỏ hết nghi lễ cổ truyền Những người không theo đạo, nghi lễ tổ chức phạm vi hẹp số người tham gia người theo tín ngưỡng đa thần Về nội dung, trình tự tổ chức nghi lễ không theo truyền thống mà bị đơn giản hóa đến sơ sài.Thật ra, lâu lễ hội mang tính cộng đồng theo nghĩa dường không 4.2 Các tác nhân tạo nên biến đổi 4.2.1 Chính sách nhà nước, địa phương Ở Đăk Nông, sách bảo tồn, phát huy sắc văn hóa (trong có tín ngưỡng, lễ hội người M’nông) ban hành dựa định, đề án Đảng, Nhà nước dân tộc thiểu số Tây Nguyên đặt bối cảnh thực chương trình mục tiêu quốc gia 132, 134, 135, 168, 167 sách dân tộc nước Nhìn chung, chủ trương sách áp lực bên tác động bước đầu tạo nên xu hướng phục hồi văn hóa truyền thống Tuy nhiên, số chủ trương liên 20 quan đến xây dựng phục hồi nghi lễ truyền thống nặng tính trình diễn tham gia nhiều người dân Vì thế, hiệu hạn chế 4.2.2 Kinh tế Những năm vừa qua, kinh tế thị trường xác lập dựa quản lý nhà nước tạo chế thoáng cho doanh nghiệp, tổ chức kinh tế đầu tư, làm ăn Vì thế, thu hẹp dần ranh giới vùng miền, tộc người tạo nhiều chuyển biến tích cực đời sống người M’nông Bên cạnh thuận lợi, yếu tố làmsự phân hóa khu vực kinh tế, cộng đồng người trở nên rõ nét.Điều làm sa sút nếp sống, phong tục tập quán, khủng hoảng niềm tin,trong có niềm tin tín ngưỡng Đặc biệt,trong bối cảnh phát triển kinh tế, chuyển đổi cấu trồng nay, lúa không chiếm vai trò chủ đạo mà thay vào công nghiệp tiêu, cà phê, chè, cao su Điều khiến nghi lễ nông nghiệp gắn bó với tín ngưỡng hồn Lúa chu kỳ canh tác lúa rẫy truyền thống người M’nông mai dần 4.2.3 Xã hội Hiện có 40 dân tộc sinh sống Đăk Nông Việc cộng cư, xen cài môi trường đa văn hóatạo nhiều thuận lợi Ngược lại, trình phần phá vỡ quy hoạch, làm tải sở hạ tầng địa phương tình trạng thiếu đất canh tác cư dân M’nông tăng, đồng nghĩa với việc phá vỡ không gian xã hội truyền thống làm ảnh hưởng không nhỏ đến văn hóa tộc người Các sách, định hướng quản lý văn hóa chưa thấy vai trò văn hóa với phát triển nên có số chủ trương gây tâm lý tự ti, mặc cảm Ngoài ra, chưa có biện pháp khai thác, bảo quản văn hóa truyền thống hữu hiệu Trình độ dân trí thấp khiến việc nhận diện, định hướng giá trị văn hóa nhiều hạn chế Thay đổi cấu gia đình khiến cố kết thành viên ngày lỏng lẻo Tính cộng đồng bị tách rời, rạn nứt, suy giảm Điều dẫn đến biến nhiều nghi lễ lễ hội truyền thống Nguyên nhân quan trọng khác tác động tôn giáo.Sự chuyển đổi niềm tin đa thần sang tôn giáo Công giáo, đặc biệt Tin Lànhđã tác động lớn đến văn hóa truyền thống cư dân M’nông Không thể phủ nhận mặt tích cực tôn giáo không thấy mai một, biến nhiều tín ngưỡng lễ hội truyền thống có tác động tôn giáo mớinhư Công giáo, Tin Lành 4.2.4 Khoa học công nghệ Cách mạng khoa học công nghệ thời đại toàn cầu hóa tác động đến mặt đời sống xã hội Việt Nam Văn hóa nhân loại lan tỏa nhanh chóng, người M’nông có hội tiếp xúc nhiều văn hóa giới, biến môi trường truyền thống khép kín trở nên mở hoàn toàn.Nhìn chung, khoa học công nghệ làm thay đổi đời sống văn hóa hệ trẻ cách Sự thay đổi mang tính hai mặt: Vừa tạo phát triển, giao lưu hội nhập lại vừa phá vỡ kết cấu bên văn hóa truyền thống, văn hóa tinh thần gắn liền môi trường sinh tồn khép kín từ bao đời 4.3 Xu hướng biến đổi tín ngưỡng lễ hội 4.3.1 Xu hướng tích cực Xu hướng giao lưu, hội nhập tạo nên giá trị văn hóa tín ngưỡng, lễ hội truyền thống Văn hóa người M’nông nói riêng không trạng thái ngưng đọng mà có điều kiện giao thoa với nhiều luồng văn hóađể hội nhập văn hóa đương đại 21 Nhìn chung, xu hướng tích cực chủ đạo tiếp nhận, chọn lọc theo mức độ khác tinh hoa dân tộc khác.Nhờ đó, tạo nên đời sống tinh thần hài hòa phát triển chung dân tộc vùng đất Xu hướng gọn nhẹ, tiết kiệm, tiến Trong nghi lễ nay, từ nhận thức đến tổ chức, ứng xử người M’nôngthay đổi theo hướng tiến bộ, văn minh Những lễ cúng rườm rà, lễ vật tốn dần đi, mà đa số người M’nông thiếu thốn, khó khăn giảm nhẹ gánh nặng kinh tế Nhờ đó, tạo nên đời sống tâm linh nhẹ nhàng, không bị ràng buộc định chế khắt khe phải nhất tuân theo Xu hướng bảo tồn phát huy giá trị văn hóa lễ hội truyền thống Nhiều chủ trương sách Đảng, Nhà nước quyền địa phương hướng tới đích bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa độc đáo cư dân M’nông Nhờ đó, góp phần tạo nên xu hướng phục hồi lễ hội truyền thống Cùng với hội giữ gìn giá trị mang tính sắc tộc người tiến trình phát triển 4.3.2 Xu hướng tiêu cực Xu hướng đơn giản hóa nghi lễ Việc đơn giản hóa nghi lễ vô tình làm nhiều giá trị tạo thành sắc tộc người rượu cần, cồng chiêng, diễn xướng dân gian Ở góc độ kinh tế, việc đơn giản hóa tạo nhẹ nhàng đời sống vật chất, tinh thần người M’nông góc độ văn hóa truyền thống, đơn giản hóa làm nhiều đặc trưng văn hóa tộc người biểu lễ hội Xu hướng phục dựng nghi lễ không truyền thống, thiếu tính bền vững Dưới đạo quyền địa phương ban ngành liên quan, nhiều nghi lễ truyền thống phục dựng Thế nhưng,sự phục dựng nhiều lúc máy móc, không hẳn với nghi lễ truyền thống, không phản ánh phần “hồn” nghi lễ Ngoài ra, không chủ trương, hết kinh phí nghi lễ không quan tâm thực Xu hướng đồng hóa hoạt động văn hóa Mặt trái bộc lộ rõ văn hóa truyền thống người M’nông chịu ảnh hưởng văn hóa với cường độ phạm vi ảnh hưởng mạnh Từ đó, người dân choáng ngợp, nhiễu loạn cũ - mới, truyền thống - đại, điều kiện tiếp thu chọn lọc khiến nhiều đặc trưng bị quay lưng, đồng nghĩa văn hóa truyền thống nhiều sắc 4.4 Vấn đề bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa tín ngưỡng, lễ hội người M’nông 4.4.1 Các định hướng Hiện nay, vấn đề đặt bảo tồn, phát huy tín ngưỡng, lễ hội người M’nông vừa phù hợp thời đại, vừa giữ giá trị vốn có.Vì vậy, cần lưu tâm ba định hướng bảo tồn chính: Tính hệ thống thành tố.Việc đề giải pháp cần tôn trọng nguyên tắc tổng thể, tính hệ thống chủ thể văn hóa, hoạt động văn hóa Cần thấy tồn tín ngưỡng, lễ hội quan hệ thành tố khác để đưa chủ trương tạo gắn kết thành tố lớp văn hóa lắng đọng nghi lễ Ngoài ra, ý quan hệ hữu không tách rời kinh tế, văn hóa phát triển Tính khả thi giải pháp Các chủ trương sách phải xuất phát từ thực tiễn khách quan, phù hợp đặc điểm tự nhiên, đáp ứng nguyện vọng cư dân M’nông 22 Tóm lại, tính khả thi giải pháp phải dựa nguyên tắc tôn trọng tín ngưỡng, lễ hội cổ truyền phải thường xuyên củng cố bổ sung yếu tố mới, tích cực nhằm phát huy giá trị văn hóa M’nông tiêu biểu xã hội đại Tính đồng thực Để đồng thực cần đồng đạo tuyên truyền, tránh tình trạng nơi phách không hiệu mà phản tác dụng Trong đạo, ý nghiên cứu đầy đủ quy trình, phương thức thực hiện, chế, điều kiện kinh tế xã hội có định hướng để giải pháp đưa thống đồng mặt kinh tế, văn hóa, xã hội, tôn giáo 4.4.2 Đề xuất số giải pháp Ba định hướng tảng để đề xuất ba nhóm giải pháp sau: Về kinh tế:Phát triển sản xuất chiều rộng lẫn chiều sâu, trọng chất lượng, hoàn thành định canh định cư,giảm nghèo bền vững Khuyến khích đầu tư vào vùng kinh tế trọng điểm, chuyển đổi từ nông nghiệp sơ khai sang nông nghiệp cải thiện đời sống Chú trọng trồng rừng, giao rừng cho người dân nhằm bảo vệ hưởng lợi từ rừng, khắc phục tâm lý đất rừng giúp bảo lưu văn hóa truyền thống Đây vấn đề quan trọng văn hóa cư dân M’nông “văn hóa rừng” Tăng thu nhập cho phận cư dân M’nông cách nâng cao nhận thức doanh nghiệp tuyển dụng lao động người M’nông, coi nguồn lực quan trọng cho phát triển tỉnh mang tính bền vững lâu dài có ý nghĩa Nhìn chung, phát triển kinh tế điều kiện kiên để bảo tồn, phát huy sắc văn hóa Vì kinh tế ổn định, phát triển người M’nông quan tâm đến vấn đề khác phát triển bảo tồn giá trị văn hóa nhằm nâng cao chất lượng sống người Về xã hội: Cần quan tâm bảo tồn không gian văn hóa bon làng.Để phục vụ mục tiêu bảo tồn phát triển văn hóa, không coi nhẹ vai trò bon làng mà cần ý khai thác sức mạnh tiềm tàng hình thức tổ chức xã hội này.Ngoài ra, trọngkhông gian văn hóa gia đình - nơi thực hành nghi lễ vòng đời Những sách xã hội 134, 135… cần triển khai đồng nhằm giúp cư dân M’nông có điều kiện hưởng lợi đầy đủ Việc áp dụng luật pháp phải linh hoạt, kết hợp hài hòa với luật tục giải vấn đề liên quan đến văn hóa cư dân M’nông nói chung Hiện nay, đa số người M’nông Đăk Nông tín đồ đạo Công giáo Tin Lành Cần tăng cường tuyên truyền phối hợp với chức sắc tôn giáo để tăng cường hiệu công tác giáo dục, vận động người dân hiểu rõ tầm quan trọng việc thực sách nhà nước, giải vấn đề bảo tồn văn hóa theo hướng tích cực “tốt đạo đẹp đời” Về văn hóa: Cần giúp người M’nông nhận diện hiểu giá trị văn hóa tộc người.Trong tiếp thu, ý định hướng đồng bào linh hoạt biếntinh hoa văn hóa dân tộc khác thành giá trị văn hóa mới.Vì vậy, phải khéo léo ứng xử tế nhị, phù hợp tránh quy chụp, ý gạn đục khơi để bảo tồn Đầu tư cho mục tiêu văn hóa cần trọng Tăng cường tìm hiểu, ghi chép, phục dựng… để gìn giữ lễ hội giàu giá trị nhân văn thay đổi mai theo thời gian Trong phục hồi, cần cân nhắc chọn tinh tế giúp đưa đồng bào “trở về” cội nguồn họ 23 Hạn chế tối đa bảo tồn cách phục dựng theo hướng lắp ghép, áp đặt Riêng với lĩnh vực khoa học công nghệ, cần có nghiên cứu kỹ lưỡng để vận dụng phù hợp nhằm phát huy tốt tác động tích cực bối cảnh toàn cầu hóa Tiểu kết chương Chương làm rõ biến đổi tín ngưỡng, lễ hội liên quan đến vòng đời, đến lao động sản xuất lễ hội khác đời sống cộng đồng Sự biến đổi thể quan niệm cách thực hành Điều dễ nhận thấy biến đổi không đồng địa bàn, nhóm cư dân (sự khác biệt lớn phận cư dân theo đạo không theo đạo) Có nhiều tác nhân tạo nên biến đổi sách, kinh tế, văn hóa xã hội, khoa học công nghệ Trong đó, đáng ý sách phát triển Xu hướng biến đổi tín ngưỡng, lễ hội người M’nông theo hai xu hướng tích cực lẫn tiêu cực Bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tín ngưỡng, lễ hội người M’nônglà vấn đề không đơn giản khó thành công chung sức cấp quyền Vì thế, người nghiên cứu nêu lên ba định hướng bảo tồn tính hệ thống thành tố, tính khả thi giải pháp, tính đồng thực Ba định hướngcũng sở để đề xuất số giải pháp theo ba nhóm kinh tế, văn hóa xã hội KẾT LUẬN Qua nội dung trình bày, có số kết luận sau: Đăk Nông địa bàn cư trú tập trung người M’nông với gần50 % dân số Ở vùng đất này, cư dân M’nông có nhiều đóng góp cho phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội địa phương Hiện nay, người M’nông có nhóm cư trú rải rác 08 huyện thịtrong tỉnh với quy mô khác Các nhóm có số khác biệt ngôn ngữ, phong tục tập quán… thống văn hóa tộc người có ý thức tộc người rõ nét 2.Theo nghiên cứu, người M’nông ba hình thức tín ngưỡng tô tem, hồn linh, đa thần Ba tín ngưỡng phản ánh mối quan hệ có điều kiện với giới siêu nhiên mà đồng bào tôn kính Tuy nhiên, tồn mức độ ảnh hưởng đậm nhạt khác tùy đặc thù địa bàn cư trú Dễ nhận diện tín ngưỡng đa thần, hồn linh tín ngưỡng tô tem mức độ ảnh hưởng dấu hiệu nhận diện nhạt nhiều Lễ hội truyền thống người M’nông chứa đựng giá trị tiêu biểu Có thể tạm chia lễ hội truyền thống người M’nông thành ba nhóm: Lễ hội liên quan đến đời người; Lễ hội liên quan đến lao động sản xuất Lễ hội khác đời sống cộng đồng.Nhìn chung, nghi lễ lễ hội người M’nông hướng đến đích cầu mong bình yên, suôn sẻ may mắn 4.Có hai nhóm yếu tố cấu thành nghi lễ Nhómyếu tố cốt lõi(thầy cúng, lễ vật, lời khấn)được tuân theo cách chặt chẽ tạo nên giá trị ý nghĩa nghi lễ Nhómyếu tố bổ trợ(thời gian, không gian, cồng chiêng, múa…) không thật nghiêm ngặt, thay đổi tùy thực tiễn góp phần quan trọng tạo nên chỉnh thể nghi lễ 5.Tín ngưỡng lễ hội có mối quan hệ mật thiết Đó quan hệ nội dung hình thức, nguyên nhân tượng, chuẩn mực, giá trị biểu tượng Nói khác 24 hơn,quan hệ tín ngưỡng lễ hội quan hệ hai chiều: Tín ngưỡng chi phối lễ hội, lễ hội phản ánh tín ngưỡng Nhờ đó, giúp thực hiệnchức tâm lý, chức xã hội, chức giáo dụctrong đời sống người M’nông Là chỉnh thể cấu thành nhiều yếu tố, tín ngưỡng lễ hội dân tộc M’nông thể bagiá trị văn hóa đặc sắc: giá trị nhân sinh, giá trị tâm linh, giá trị đạo đức Các giá trị kết tinh trí tuệ, kinh nghiệm, sức sống, sức sáng tạo cư dân M’nông vàtác động đến phát triển chung cộng đồng, chi phối sống thành viên cộng đồngtừ đời đến Theo thời gian, tín ngưỡng, lễ hội người M’nông có nhiều biến đổi Xét đến cùng, sách, kinh tế, xã hội khoa học công nghệ tác nhân tạo nên biến đổi Biến đổi đáng ý thay phần liên hệ hữu yếu tố cấu thành chức tín ngưỡng, lễ hội.Nhìn chung, biến đổi không giống khu vực, chí bon khu vực Dựa sở nội dung nghiên cứu, nhấn mạnh ba định hướng cụ thể tính hệ thống thành tố; tính khả thi giải pháp; tính đồng thực làm tảng để đề xuất ba nhóm giải phápchung kinh tế, văn hóa, xã hội nhằm bảo tồn mặt tích cực loại bỏ yếu tố tiêu cực tín ngưỡng lễ hội đồng bào M’nông  ... quan người M nông Đăk Nông Chương Đặc điểm tín ngưỡng truyền thống người M nông Chương 3.Đặc điểm lễ hội truyền thống người M nông Chương Sự biến đổi tín ngưỡng lễ hội người M nông tỉnh Đăk Nông. .. thống người M’nôngnhư nào? -Đặc trưng lễ hội M nông? Mối quan hệ tín ngưỡng lễ hội? Chức năng, giá trị văn hóa tín ngưỡng lễ hội đời sống cư dân M nông? - Thực trạng, xu hướng biến đổi tín ngưỡng lễ. .. giá trị đạo đức CHƯƠNG SỰ BIẾN ĐỔI TÍN NGƯỠNG VÀ LỄ HỘI CỦA NGƯỜI M’NÔNG Ở TỈNH ĐĂK NÔNG HIỆN NAY 4.1 Những biến đổi cụ thể tín ngưỡng lễ hội 4.1.1 Tín ngưỡng lễ hội liên quan đến vòng đời 4.1.1.1