Đời sống văn hóa tinh thần của cư dân cù lao phố trong mối quan hệ tương tác với các cơ sở tín ngưỡng – tôn giáo (tóm tắt)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINHTRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ---NGUYỄN THỊ TOÀN THẮNG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA CƯ DÂN CÙ LAO PHỐ TRONG MỐI QUAN HỆ TƯƠNG TÁC

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-NGUYỄN THỊ TOÀN THẮNG

ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA CƯ DÂN CÙ LAO PHỐ

TRONG MỐI QUAN HỆ TƯƠNG TÁC VỚI

CÁC CƠ SỞ TÍN NGƯỠNG – TÔN GIÁO

Chuyên ngành: Dân tộc học

Mã số: 62227001

TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ LỊCH SỬ

TP HỒ CHÍ MINH – NĂM 2017

Công trình được hoàn thành tại: Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn - Đại học Quốc gia Hồ Chí Minh

Người hướng dẫn khoa học 1: PGS.TS Phạm Đức Mạnh

Người hướng dẫn khoa học 2: PGS.TS Huỳnh Văn Tới

Phản biện độc lập 1:

Phản biện độc lập 2:

Phản biện 1:

Phản biện 2:

Phản biện 3:

Luận án sẽ được bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án họp tại

Vào lúc giờ ngày tháng năm

Có thể tìm hiểu luận án tại thư viện:

- Thư viện trung tâm ĐHQG-HCM

- Thư viện Khoa học Tổng hợp TP.HCM

- Thư viện Trường ĐHKHXHNV-TP.HCM

MỤC LỤC

DẪN LUẬN 1

1 Lý do – Mục đích nghiên cứu 1

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 2

3 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn 3

3.1 Ý nghĩa khoa học 3

3.2 Ý nghĩa thực tiễn 3

4 Khung thiết kế nghiên cứu 4

4.1 Câu hỏi và giả thuyết nghiên cứu 4

4.2 Cơ sở lý luận 5

4.3 Phương pháp nghiên cứu 6

5 Bố cục của luận án 6

6 Những đóng góp của luận án 7

Chương 1 TỔNG QUAN VỀ CƠ SỞ LÝ LUẬN, THỰC TIỄN VÀ BỐI CẢNH NGHIÊN CỨU 8

1.1 Tiền đề lý luận và tổng quan về tình hình nghiên cứu 8

1.1.1 Những tiền đề lý luận nghiên cứu đề tài 8

1.1.2 Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài 8

1.2 Hướng tiếp cận lý thuyết là cơ sở lý luận 10

1.3.1 Vị trí địa lý 11

1.3.2 Tiến trình lịch sử và cư dân 12

1.3.3 Đời sống văn hóa vật chất và tinh thần 12

1.3.4 Tiến trình đô thị hóa – Những thay đổi về cơ sở hạ tầng và kinh tế .13

1.4 Tiểu kết chương 1 13

Chương 2 ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA CƯ DÂN CÙ LAO PHỐ TRONG MỐI LIÊN HỆ TƯƠNG TÁC VỚI CÁC CƠ SỞ TÍN NGƯỠNG 12

2.1 Lịch sử hình thành và phát triển của các cơ sở tín ngưỡng 14

2.2 Đặc trưng kiến trúc, đối tượng thờ tự và các nghi lễ 14

2.2.1 Đối tượng thờ tự chính 14

2.2.2 Đặc trưng về kiến trúc và trang trí 15

2.2.3 Các lễ thức sinh hoạt tín ngưỡng 20

2.3 Sự tham gia của cư dân và ảnh hưởng của các cơ sở tín ngưỡng lênđời sống văn hóa tinh thần của cư dân Cù Lao Phố 212.3.1 Sự tương tác giữa đời sống văn hóa của cộng đồng với các cơ sởtín ngưỡng trên mối quan hệ chức năng 212.3.2 Sự tương tác giữa các cơ sở tín ngưỡng với đời sống tinh thần củacộng đồng trong bối cảnh đương đại 212.4 Tiểu kết chương 2 22

Chương 3 ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA CƯ DÂN CÙ LAO PHỐ TRONG MỐI LIÊN HỆ TƯƠNG TÁC VỚI CÁC CƠ SỞ TÔN GIÁO 22

3.1 Lịch sử hình thành và phát triển của các cơ sở tôn giáo 223.2 Đặc trưng kiến trúc, đối tượng thờ tự và các nghi lễ 233.3 Sự tham gia của cư dân và ảnh hưởng của các cơ sở tôn giáo lên đờisống văn hóa tinh thần của cư dân Cù Lao Phố 233.3.1 Sự tương tác giữa đời sống văn hóa của cộng đồng với các cơ sởtôn giáo trên mối quan hệ chức năng 233.3.2 Sự tương tác giữa các cơ sở tôn giáo với đời sống tinh thần củacộng đồng trong bối cảnh đương đại 243.3.2.1 Mối quan hệ nền tảng dựa trên khả năng tương tác nhận biết 243.3.2.2 Mối quan hệ động lực dựa trên khả năng tương tác tư duy vậndụng 253.3.2.3 Xu hướng thế tục hóa tôn giáo trong quá trình tương tác giữa các

cơ sở tôn giáo và cộng đồng 253.4 Tiểu kết chương 3 26KẾT LUẬN 26TÀI LIỆU THAM KHẢO

nó ở một đối tượng nghiên cứu cụ thể Chính vì lẽ đó, chúng tôi chọn đề tài “Đời sống văn hóa tinh thần của cư dân Cù Lao Phố trong mối quan hệ tương tácvới các cơ sở tín ngưỡng- tôn giáo” với các lý do sau:

- Cù Lao Phố là vùng đất có một quá trình hình thành và phát triển đặcbiệt trong diễn trình lịch sử của vùng đất phương Nam nói chung vàBiên Hòa – Đồng Nai nói riêng Nơi đây từng là nơi tụ cư của nhiềucộng đồng tộc người, đặc biệt là cộng đồng người Minh Hương trướcđây, lực lượng chủ yếu góp phần xây dựng và phát triển Cù Lao Phốthành một thương cảng nước sâu nổi tiếng của vùng đất Biên Hùng Đâycũng là nơi lưu lại rất nhiều cơ sở di tích văn hóa tín ngưỡng – tôn giáo,những yếu tố tác động sâu sắc đến đời sống văn hóa tinh thần của ngườidân nơi đây cả trong quá khứ và hiện tại

- Trong bối cảnh hiện nay, với nhu cầu đô thị hóa và công nghiệp hóa củaBiên Hòa – Đồng Nai, một trong những vùng kinh tế trọng điểm khuvực phía Nam, Cù Lao Phố đang chuyển mình với những thay đổi mạnh

mẽ trên nhiều phương diện kinh tế – văn hóa – xã hội Sự biến đổi về bốicảnh văn hóa cũng đã ít nhiều tác động đến đời sống văn hóa tinh thầncủa cư dân nơi đây, nhất là đối với giá trị văn hóa được kết tinh trongtruyền thống

Trên vùng đất này, chúng tôi nhận thấy, giữa quá khứ và hiện tại, giữatruyền thống và hiện đại dường như có một sự liên kết rất đặc biệt, sự liênkết đó được thể hiện trong mối quan hệ tương tác giữa đời sống văn hóatinh thần của cộng đồng cư dân với các cơ sở di tích tín ngưỡng – tôn giáođược kế thừa từ trong quá khứ Sự liên kết đó nông hay sâu, bền bỉ haychóng vánh, có góp phần bảo lưu những giá trị tinh hoa, hay định hình nênnhững giá trị văn hóa mới phục vụ cho nhu cầu phát triển của vùng tronghiện tại và tương lai hay không chính là mục đích mà đề tài nghiên cứuhướng đến trong luận án này

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Với tên đề tài là:“Đời sống văn hóa tinh thần của cư dân Cù Lao Phốtrong mối quan hệ tương tác với các cơ sở tín ngưỡng - tôn giáo”, chúng tôi

đã xác định rõ đối tượng và phạm vi nghiên cứu của mình như sau:

Đối tượng nghiên cứu: Chúng tôi nghiên cứu những yếu tố góp phần

cấu thành nên đời sống tinh thần của cư dân Cù Lao Phố, những chuẩn mựcgiá trị ảnh hưởng trực tiếp đến quá trình nhận thức, tình cảm và sự lựa chọncủa cộng đồng thông qua mối quan hệ tương tác với các cơ sở tín ngưỡng

và tôn giáo hiện tồn trên vùng đất này

Phạm vi nghiên cứu: Chúng tôi khoanh vùng trọng điểm nghiên cứu

là Cù Lao Phố, tuy nhiên về mặt địa lý, lịch sử và văn hóa, Cù Lao Phố

3thuộc thành phố Biên Hòa, tỉnh Đồng Nai Cho nên, trong quá trình nghiêncứu chúng tôi cũng sẽ xem xét các vấn đề trên mối quan hệ biện chứng vớiphối cảnh chung của văn hóa Biên Hòa – Đồng Nai.

Hầu hết các cơ sở tín ngưỡng – tôn giáo hiện tồn tại Cù Lao Phố đềuđược xây dựng trước năm 1975 Có những cơ sở được xây dựng cùng vớiquá trình hình thành vùng đất Cù Lao Phố Do đó, sự tương tác giữa các cơ

sở tín ngưỡng – tôn giáo với cộng đồng cư dân nơi đây có tính chất kế thừa.Chính vì lẽ đó, về mặt thời gian, đề tài nghiên cứu kết hợp cả phương phápnghiên cứu lịch đại và đồng đại

3 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn

3.1 Ý nghĩa khoa học : Với cách tiếp cận từ ngành Nhân học văn

hóa, đề tài mang đến một hướng nghiên cứu tích hợp giữa việcgiải mã giá trị văn hóa tinh thần trong quá trình nghiên cứumối quan hệ giữa cộng đồng văn hóa với các thiết chế văn hóa,đặc biệt là các cơ sở tín ngưỡng – tôn giáo từ những phươngpháp luận và kỹ thuật nghiên cứu cụ thể Đồng thời, đề tàicũng góp phần hệ thống dữ liệu thông tin về hệ thống di tíchtín ngưỡng – tôn giáo trong khu vực Cù Lao Phố, cung cấp tàiliệu cho các công trình nghiên cứu sau

2.1Ý nghĩa thực tiễn : Đề tài góp phần hướng sự quan tâm của cộng

đồng đến hoạt động bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa tinh thầnđược lưu truyền trong các di sản văn hóa nói chung, các cơ sở tínngưỡng – tôn giáo nói riêng Mặt khác, đề tài cũng góp phần đề xuấtnhững luận giải và các giải pháp cho hoạt động bảo tồn di sản vănhóa của các cơ quan chức năng và chính quyền địa phương

3 Khung thiết kế nghiên cứu

3.1 Câu hỏi và giả thuyết nghiên cứu

Trong suốt quá trình nghiên cứu, chúng tôi đặt ra các câu hỏi lớn sau:Thứ nhất, Trong quá khứ, hệ thống các di tích này được xây dựng có ýnghĩa như thế nào đối với cư dân Cù Lao Phố? Ngày nay, điều gì đã khiếncho trong hệ thống di tích này, chỉ còn một số di tích có vai trò và mối liên

hệ với cư dân Cù Lao Phố thông qua các hoạt động thờ cúng và lễ nghi?Thứ hai, trước làn sóng đô thị hóa và công nghiệp hóa, thái độ của cưdân Cù Lao Phố đối với các di tích này là gì? Liệu các giá trị văn hóa tinhthần mà quần thể di tích này hàm chứa và cung ứng cho nhu cầu thụ hưởngvăn hóa tinh thần của người dân có đủ sức tác động đến ý thức bảo tồn vàlưu giữ của cư dân nơi đây hay không? Sự đứt đoạn về mặt lịch sử có lànguyên nhân khiến cho các cơ sở di tích hiện tồn không có nhiều sức hút và

ý nghĩa trong sự chọn lựa giữa việc bảo tồn, phát triển hoặc phó mặc cho sựtác động của các chính sách từ phía chính quyền địa phương?

Thứ ba, Điều gì đã tạo nên sức sống bền bỉ của số ít các di tích, điều gì

đã khiến cho các di tích còn lại trở nên “cô độc” và “biệt lập”? Vì sao,những di tích “kém sức hút” ấy vẫn duy trì sự tồn tại trong một trạng tháitĩnh tại, trầm mặc mà bền vững, dù bên ngoài chúng không thể hiện chút

5hấp lực nào, chúng có ý nghĩa như thế nào đối với đời sống văn hóa tinhthần của cư dân nơi đây?

Từ những vấn đề nghiên cứu được đặt ra như trên, chúng tôi cũngxây dựng một số giả thuyết nghiên cứu sau đây để kiểm chứng quacông trình nghiên cứu này :

a Trong một không gian không thay đổi, nhưng có sự biến đổi củathời gian, cùng với sự tác động của các yếu tố mới (con người, điềukiện kinh tế, bối cảnh xã hội…) các di tích văn hoá, tín ngưỡng và tôngiáo hình thành trước đó sẽ được chọn lọc một cách tự nhiên theo nhucầu của lớp cư dân hiện tại (Thất Phủ Cổ Miếu, đình Bình Quan).Chúng sẽ giữ những chức năng mới phù hợp với bối cảnh và nhu cầucủa lớp cư dân hiện tại

b Những di tích có “sức hút” luôn chứa đựng hai yếu tố: các truyềnthuyết về sự linh nghiệm, huyền bí và khả năng kết nối giữa người quản

lý di tích với các mối quan hệ xã hội bên ngoài

c Những di tích được bảo trợ bởi chính sách của chính quyền địaphương nhưng bản thân di tích đã mất đi những chức năng cơ bản củachúng đối với cộng đồng thường không có sức hút và ít được người dânquan tâm trừ những dịp lễ hội do chính quyền địa phương tổ chức vàtuyên truyền Sự đứt đoạn trong mối liên hệ giữa cộng đồng và di tíchkhiến cho các di tích mất dần sức hút và ý nghĩa đối với đời sống tinhthần của cộng đồng Khi di tích tôn giáo – tín ngưỡng không còn giữvai trò biểu tượng và tình cảm trong môi trường sinh thái xã hội thì pháttriển đô thị của vùng phụ thuộc nhiều vào sự tác động của chính sáchnhà nước hơn là ý chí của người dân

d Những di tích “không có sức hút” nhưng vẫn tồn tại vì chúng vẫngiữ một chức năng hết sức quan trọng trong đời sống tinh thần củangười dân với tư cách là “di chỉ ký ức”

3.2 Cơ sở lý luận

Các cơ sở tín ngưỡng tôn giáo luôn tồn tại và gắn kết trong một cấutrúc xã hội cụ thể.Trong mỗi cấu trúc riêng biệt ấy, chúng có nhữngchức năng cụ thể được xác lập bởi cộng đồng xã hội Đồng thời, đây làmột nghiên cứu kết hợp giữa các yếu tố lịch đại và đồng đại, nên chúng

tôi chọn phương pháp luận cấu trúc – chức năng là nền tảng lý luận

chính cho nghiên cứu của mình Bởi vì bối cảnh xã hội nào sẽ nảy sinhnhững nhu cầu cụ thể phù hợp với sự tồn tại và phát triển của xã hội ấy,đương nhiên những thành tố gắn kết với cấu trúc xã hội cụ thể xã cónhững chức năng cụ thể phù hợp với sự thay đổi của bối cảnh

3.3 Phương pháp nghiên cứu

Để hiện thực hóa hoạt động nghiên cứu đựa trên các nhận định tri thức,các chiến lược tìm hiểu đã được đặt ra, chúng tôi sẽ tiến hành nghiên cứu đềtài dựa trên phương pháp nghiên cứu định tính Nghiên cứu định tính là mộtphương pháp tiếp cận nhằm tìm cách mô tả và phân tích đặc điểm văn hóa

và hành vi của con người và của nhóm người từ quan điểm của nhà nghiêncứu Nghiên cứu định tính cung cấp thông tin toàn diện về các đặc điểm củamôi trường xã hội nơi nghiên cứu được tiến hành Chúng tôi xét thấy đây làphương pháp phù hợp nhất đối với đề tài mà chúng tôi xác lập Trongnghiên cứu định tính có nhiều phương pháp mang tính kỹ thuật khác nhau,riêng với đề tài này, chúng tôi dựa trên các phương pháp sau: quan sát –tham dự, phỏng vấn sâu dân tộc học, nghiên cứu lịch sử được xét dưới haiphương diện là đồng đại và lịch đại

4 Bố cục của luận án

Ngoài phần Dẫn luận và Kết luận, cấu trúc công trình gồm 3 chương chính:Chương 1 Tổng quan về cơ sở lý luận, thực tiễn và bối cảnh nghiên cứu Chương 2 Đời sống văn hóa tinh thần của cư dân Cù Lao Phố trongmối liên hệ tương tác với các cơ sở tín ngưỡng

Chương 3 Đời sống văn hóa tinh thần của cư dân Cù Lao Phố trongmối liên hệ tương tác với các cơ sở tôn giáo

5 Những đóng góp của luận án

Đây là công trình đầu tiên nghiên cứu về đời sống văn hóa tinh thầncủa cộng đồng cư trên một khu vực văn hóa xác định trong mối liên hệtương tác với các cơ sở di tích tín ngưỡng – tôn giáo với cách tiếp cận chủyếu từ phương pháp nghiên cứu Nhân học văn hóa và phương pháp liênngành Tuy địa bàn nghiên cứu Cù Lao Phố là một không gian hẹp nhưnglại có vai trò đặc biệt trong diễn trình lịch sử hình thành và phát triển nềnvăn hóa Đồng Nai nói riêng và văn hóa Nam Bộ nói chung

Công trình nghiên cứu có giá trị phục Sử, góp phần nâng cao nhữnghiểu biết về quá khứ của các bậc tiền nhân trong quá trình lao động, sángtạo văn hóa, chinh phục tự nhiên, dựng xây miền đất địa linh độc đáo củavùng Nam Bộ thông qua những kiến trúc, văn bản, trang trí…lưu tồn ở các

di tích hiện tồn

Đồng thời, công trình cũng góp phần làm sáng tỏ sự tác động của cácgiá trị phi vật chất từ hệ thống di tích tín ngưỡng – tôn giáo đối với đời sốngtinh thần của lớp cư dân hiện tại Giúp cho quá trình bảo tồn và phát huycác giá trị văn hóa của hệ thống di tích tín ngưỡng – tôn giáo được hiệu quảhơn trong quá trình Công nghiệp hóa – Hiện đại hóa của vùng

8Công trình còn trực tiếp đóng góp những đề xuất quy hoạch di sản vănhóa hướng đến mục tiêu phục vụ cộng đồng, vì lợi ích của cộng đồng trongbối cảnh hiện tại.

Chương 1.

TỔNG QUAN VỀ CƠ SỞ LÝ LUẬN, THỰC TIỄN VÀ BỐI

CẢNH NGHIÊN CỨU 5.1 Tiền đề lý luận và tổng quan về tình hình nghiên cứu

5.1.1 Những tiền đề lý luận nghiên cứu đề tài

Nhằm xác lập tiền đề lý luận nghiên cứu đề tài của luận án, chúng tôixin lần lượt thao tác các khái niệm liên quan đến đề tài Đặc biệt, đối tượngnghiên cứu chính của đề tài là sự tương tác văn hóa giữa hai yếu tố cộngđồng và di tích văn hóa Do đó, chúng tôi đã thao tác hóa những khái niệmchính yếu như sau:

Đời sống văn hóa tinh thần; Giao lưu và tiếp biến văn hóa; Di tích tínngưỡng – tôn giáo; Cộng đồng, Cộng đồng dân tộc, Cộng đồng tôn giáo; Sựtương tác, tương tác xã hội và tương tác biểu trưng; Ký ức, Ký ức lịch sử và

ký ức văn hóa; Đình và đền; Miếu hay miễu; Giá trị của hệ thống di tích tínngưỡng – tôn giáo

5.1.2 Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Đề tài nghiên cứu của luận án về cơ bản là một công trình nghiên cứucộng đồng văn hóa hay cộng đồng bản sắc với các nhóm: cộng đồng tộcngười, cộng đồng tôn giáo; cộng đồng tổ chức chủ yếu là cộng đồng huyếtthống trong mối quan hệ tương tác với các cơ sở tín ngưỡng – tôn giáo.Ngoài những công trình nghiên cứu cộng đồng nói chung, và cộng đồngNam Bộ nói riêng, chúng tôi còn được tiếp cận với những nghiên cứu cộngđồng có liên quan trực tiếp đến địa bàn nghiên cứu của đề tài luận án Trước

tiên, phải kể đến Lương Văn Lựu với các công trình Biên Hòa Sử Lược

các làng cổ của tỉnh Đồng Nai, đó là các công trình Làng Bến Gỗ xưa và nay, xuất bản năm 1995, Làng Bến Cá xưa và nay, xuất bản năm 1998 Hai

công trình này đã cung cấp một bức tranh mô tả về những cộng đồng nôngthôn Việt ở phương Nam, với tất cả thăng trầm của nó trong lịch sử, với cácbiểu hiện văn hóa vật chất và tinh thần của các cộng đồng cư dân Việt trongmột vùng dân cư mang tính hỗn dung văn hóa Đây là những mô tả dân tộchọc rất công phu, chi tiết Tiếp đến, năm 1996, tiến sĩ Huỳnh Văn Tới đã

công bố công trình Những sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng dân gian của cư dân Đồng Nai với những mô tả chi tiết các tín ngưỡng dân gian của cộng

đồng cư dân ở Đồng Nai dựa trên việc phân tích nguồn gốc và cách hợpthành, đồng thời nêu ra những đặc điểm của các loại hình tín ngưỡng dângian Đây là một công trình nghiên cứu cộng đồng dựa trên các yếu tố tộcngười, tín ngưỡng và văn hóa.Năm 1998 tác giả cũng đã đóng góp thêm

một bài viết về “Làng Việt ở Đồng Nai” đăng trên tạp chí Xưa và Nay với

10những đóng góp về tính đặc thù của làng Việt trong không gian văn hóa của

Đồng Nai Đặc biệt, năm 1997, công trình Lịch sử và Văn hóa Cù Lao Phố

do Huỳnh Ngọc Trảng chủ biên đã được xuất bản.Đây là một công trìnhchuyên khảo về các vấn đề lịch sử, văn hóa của vùng đất Cù Lao Phố vớiđầy đủ các vấn đề có liên quan đến vùng đất này như điều kiện tự nhiên,tiến trình lịch sử, cơ sở kinh tế, các đặc điểm lịch sử xã hội, nếp sinh hoạtvăn hóa tín ngưỡng, các loại hình nghệ thuật dân gian truyền thống đềuđược mô tả một cách chi tiết và khá đầy đủ, cung cấp cho độc giả nhữngthông tin tri thức khái quát nhất Điểm đáng chú ý, chương hai của côngtrình là phần “Di tích kiến trúc và Mỹ thuật truyền thống”, các tác giả đãgiới thiệu một cách khái quát một số đình chùa nổi tiếng ở Cù Lao Phố như:Miếu Quan Đế (Thất Phủ Cổ Miếu/chùa Ông), đền thờ Nguyễn Hữu Cảnh(Bình Kính), chùa Phước Hội, chùa Phước Long, chùa Đại Giác, chùa ChúcĐảo (chùa Chúc Thọ/chùa Thủ Huồng), chùa Hoàng Ân Phương pháp trìnhbày liệt kê và trần thuật theo cách tiếp cận đặc trưng của Sử học Đây là một

dữ liệu hết sức quan trọng, làm cơ sở cho những kế thừa trong quá trìnhnghiên cứu đề tài luận án này

Bên cạnh đó, chúng tôi đã tiếp cận với các nhóm đề tài nghiên cứu liênquan đến các vấn đề sau: Nghiên cứu cộng đồng tộc người; Nghiên cứu tínngưỡng – tôn giáo; Nghiên cứu di tích tín ngưỡng - tôn giáo

5.2 Hướng tiếp cận lý thuyết là cơ sở lý luận

Các di tích hiện tồn tại Cù Lao Phố đều được tạo lập từ trên 100 đếntrên 300 năm Đây là thời điểm Cù Lao Phố có nhiều biến động về mặt lịch

sử, con người Tính liên tục của mối quan hệ giữa các di tích và người sángtạo cũng như sử dụng di tích có sự đứt đoạn, lắp ghép và thiếu liên kết bềnvững Do đó, về mặt cấu trúc, có thể nói đây là một cấu trúc lỏng lẻo, vì vậyrất khó nắm bắt sức hút, khả năng tác động của các di tích tín ngưỡng tôn

11giáo lên đời sống tinh thần của người dân hiện đang sinh sống ở Cù LaoPhố trong giai đoạn hiện nay Vì lý do này, chúng tôi chọn lý thuyết chứcnăng là nền tảng lý thuyết chính cho những phân tích và nghiên cứu của đềtài Bên cạnh đó, chúng tôi còn sử dụng các lý thuyết: Sự lựa chọn duy lý

và một số lý thuyết khác như Nhân học diễn giải, Nhân học tri thức, Hậucấu trúc luận để hỗ trợ cho những phân tích sâu hơn trong nghiên cứu

1.3Tổng quan về Cù Lao Phố

1.3.1 Vị trí địa lý

Cù Lao Phố, nay là xã Hiệp Hòa, thành phố Biên Hòa, tỉnh Đồng Nainằm ở trung tâm thành phố Biên Hòa, bốn bề sông nước vây quanh, cáchtrụ sở Ủy Ban Nhân Dân Thành phố Biên Hòa khoảng 2 km đường chimbay Phía Bắc và Đông Bắc là các phường Quyết Thắng, Thống Nhất, TânMai; Phía Đông và Đông Nam là các phường Tam Hiệp, An Bình; PhíaNam và Tây Nam là các phường Tân Vạn, Bửu Hòa Cù Lao Phố rộngkhoảng 600 ha (6,6km2) Cù lao có hình dạng chiếc chuông chùa treonghiêng, đỉnh chuông ở xóm Bình Tự nằm về phía Đông Bắc Hướng TâyNam lên Đông Bắc là dòng chảy của Rạch Cát (tên chữ: Sa Hà) uốn vòngtạo thành hình thân chuông Dòng chính Đồng Nai chảy thẳng hướng TâyBắc – Đông Nam tạo thành hình đáy chuông Tuyến đường sắt xuyên Việt

và Quốc lộ I, băng qua mỏm phía Tây cù lao (khóm Thành Hưng) bởi haichiếc cầu rạch Cát và cầu Ghềnh (Gành) được xây vào năm 1903, nối đôi

bờ sông Đồng Nai Các đường giao thông huyết mạch này giúp cho Cù LaoPhố nối liền với thành phố Hồ Chí Minh, các tỉnh miền Tây và các tỉnhthành trong cả nước Hệ thống kênh rạch chằng chịt tạo điều kiện thuận lợicho việc thông thương giữa Cù Lao Phố và các tỉnh thuộc đồng bằng sôngCửu Long và sông Đồng Nai

1.3.2 Tiến trình lịch sử và cư dân

12Nghiên cứu những dữ liệu về mặt lịch sử cho thấy thành phần dân cưtại Cù Lao Phố có nhiều biến đổi do tác động của yếu tố lịch sử Giai đoạnđầu, nơi đây là nơi tụ cư và sinh sống của người Việt khai hoang và dân bảnđịa, đến nửa cuối thế kỷ 17, nửa đầu thế kỷ 18, vùng đất này là nơi cư trú,làm ăn sinh sống của người Hoa, người Việt, nhưng những thành tựu vềmặt kinh tế - xã hội và văn hóa của vùng lại in đậm dấu ấn của người Hoa.Sau năm 1776, sau những biến cố về mặt chính trị, người Hoa di dời vềvùng Sài Gòn – Chợ Lớn sinh sống Vùng đất Cù Lao Phố lại bước sangtrang mới với những chủ nhân phần lớn là người Việt tụ hội về đây sinhsống và lập nghiệp.

1.3.3 Đời sống văn hóa vật chất và tinh thần

Trong truyền thống, kể từ sau khi hoạt động thương nghiệp theo cộngđồng người Hoa về Sài Gòn, đời sống văn hóa vật chất của cư dân Cù LaoPhố được cung ứng thông qua hoạt động kinh tế nông nghiệp là chủ yếu

Về phương diện đời sống văn hóa tinh thần, cư dân Cù Lao Phố vẫnduy trì và tiếp nối những tập quán và tín ngưỡng từ trong truyền thống Làmột khu vực được khai phá sớm, Cù Lao Phố có một kết cấu làng xóm bềnchắc được hình thành trên mối quan hệ thân tộc và láng giềng Mặt khác, dotính chất cù lao của nó nên những gì Cù Lao Phố nhận được từ bên ngoàicùng những mới mẻ do sự biến đổi của lịch sử cũng được chuyển hóa vàocái cố kết truyền thống hơn là làm cải đổi truyền thống vừa quê vừa chợ của

nó [208, 177] Cù Lao Phố là một nơi mà sự cố kết truyền thống ít có sựthay đổi về chất với những thiết chế đình – chùa – miếu – và các dòng họ

cư trú ở đó [208, 177]