Câu hỏi ôn thi môn đại cương văn hóa việt nam

Văn hoá bao gồm nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống các giá trị, những phong tục và những tín ngưỡng Phân biệt khái niệm văn hóa, v

Câu hỏi ôn thi môn Đại cương văn hóa Việt Nam

Câu 1: khái niệm văn hóa? Phân biệt khái niệm văn hóa, văn minh, văn hiến và vănvật

 Khái niệm văn hoá:

Đã có rất nhiều các tổ chức, các quốc gia và các chuyên gia nghiên cứu về văn hoá đưa ra các khái niệm về văn hoá và các vấn đề liên quan, và hiện tại chưa có một khái niệm nào về văn hoá được thống nhất tuyệt đối Có thể đưa ra một số quan niệm, khái niệm và định nghĩa về văn hoá như sau:

Chủ tịch Hồ Chí Minh: Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài

người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về ăn,

ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hoá

Cố TT Phạm Văn Đồng: Văn hóa bao gồm cả hệ thống giá trị: tư tưởng và tình cảm, đạo đức với phẩm chất, trí tuệ và tài năng, sự nhạy cảm và sự tiếp thu cái mới từ bên ngoài, ý thức bảo vệ tài sản và bản lĩnh của cộng đồng dân tộc, sức đề kháng và sức chiến đấu để bảo vệ mình và không ngừng lớn mạnh

PGS.TS Trần Ngọc Thêm: Văn hoá là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích luỹ qua quá trình hoạt động thực tiễn trong sự tương tác giữa con người với tự nhiên và xã hội của mình

UNESCO: Văn hoá hôm nay có thể coi là một tổng thể những nét riêng biệt tinh thần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm quyết định tính cách của một xã hội hay của một nhóm người trong xã hội Văn hoá bao gồm nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống các giá trị, những phong tục và những tín ngưỡng

Phân biệt khái niệm văn hóa, văn minh , văn hiến , văn vật:ư

- Khái niệm văn minh: là toàn bộ những hiểu biết , tin tưởng cơ chế, nghệ thuật , phong hóa, kỹ thuật của 1 xã hội, tình trạng phát triển về mặt vật chất và tinh hàn được coi là cao hơn và đối nghịch với văn minh là cái dã man

- Khái niệm văn hiến: thiên về giá trị tinh thần , những giá trị này do người tài đức chuyển tải

- Văn vật: một nhóm từ thuộc nghĩa gốc Hán tồn tại song song với văn

minh , văn háo, văn hiến , là những truyền thống tốt đẹp, di tích kịch sử, nhân tà lịch sử.

Thiên về giá trị vậtchất – kĩ thuật

Gắn bó nhiều hơn với phương Đông nông nghiệp

Gắn bó nhiều hơnvới phương Tây đô

thị

Câu 2: đặc trưng ,chức năng cơ bản của văn hóa Liên hệ với những chức năng và đặc trưng cơ bản của văn hóa Việt Nam

Các đặc trưng và chức năng của văn hóa

a Tính hệ thống là đặc trưng hàng đầu của văn hóa ( "văn hóa là một hệ thống

hữu cơ " ) Chính nhờ có tính hệ thống mà văn hóa, với tư cách là một đối tượng

bao trùm mọi hoạt động của xã hội, thực hiện được một trong ba chức năng cơ bản

của mình là chức năng tổ chức xã hội Chính văn hóa thường xuyên làm tăng độ

ổn định của xã hội, cung cấp cho xã hội mọi phương tiện cần thiết để ứng phó với môi trường tự nhiên và xã hội của mình

b Đặc trưng thứ hai của văn hóa là tính giá trị ( "văn hóa là một hệ thống của

các giá trị vật chất và tinh thần ").Văn hóa có nghĩa là "trở thành đẹp, thành có giátrị" Văn hóa chỉ chứa cái đẹp, chứa các giá trị Nó là thước đo mức độ nhân bản của xã hội và con người Đặc trưng tính giá trị cho phép phân biệt văn hóa với hậu quả của văn hóa hoặc những hiện tượng phi văn hóa

Các giá trị văn hóa theo chất liệu có thể chia thành giá trị vật chất và giá trị tinh

thần; theo ý nghĩa có thể chia thành giá trị sử dụng, giá trị đạo đức và giá trị thẩm

mĩ ( chân, thiện, mĩ); theo thời gian có thể chia thành giá trị vĩnh cửu và giá trị nhất thời Trong các giá trị nhất thời lại có thể phân biệt giá trị đã lỗi thời, giá trị

hiện hành và giá trị đang hình thành Sự phân biệt các loại giá trị theo thời gian chophép ta có được cái nhìn biện chứng và khách quan trong việc đánh giá tính giá trị của sự vật, hiện tượng; tránh được những xu hướng cực đoan - phủ nhận sạch trơn hoặc tán dương hết lời

Nhờ vậy mà về mặt đồng đại, cùng một hiên tượng có thể có giá trị nhiều hay ít tùytheo góc nhìn, theo bình diện được xem xét Về mặt lịch đại, cùng một hiện tượng vào những thời điểm lịch sử khác nhau sẽ có thể có hay không có giá trị tùy thuộc vào chuẩn mực văn hóa của từng giai đoạn Muốn kết luận một hiện tượng, sự vật

có thuộc phạm trù văn hóa hay không phải xem xét mối tương quan giữa mức độ

"giá trị " và "phi giá trị " của chúng áp dụng vào Việt Nam, việc đánh giá chế độ phong kiến, vai trò của Nho giáo, triều đại nhà Triệu, nhà Hồ, nhà Nguyễn đều đòi hỏi một tư duy biện chứng như thế

Nhờ thường xuyên xem xét, phân loại các giá trị mà văn hóa thực hiện được chức

năng quan trọng thứ hai của mình là chức năng điều chỉnh xã hội, nó định hướng

các giá trị, điều chỉnh các ứng xử, nó là động lực cho sự phát triển của xã hội, giúp cho xã hội duy trì được trạng thái cân bằng động của mình

c Đặc trưng thứ ba của văn hóa là tính lịch sử ("văn hóa do con người tích lũy

qua quá trình hoạt động thực tiễn )" Tính lịch sử của văn hóa thể hiện ở chỗ nó bao giờ cũng hình thành trong một quá trình và được tích luỹ qua nhiều thế hệ Tính lịch sử tạo cho văn hóa một bề dày, một chiều sâu; và chính nó buộc văn hóa thường xuyên tự điều chỉnh, tiến hành phân loại và phân bố lại các giá trị

Tính lịch sử của văn hóa được duy trì bằng truyền thống văn hóa Truyền thống (truyền = chuyển giao, thống = nối tiếp ) là cơ chế tích lũy và truyền đạt kinh

nghiệm qua không gian và thời gian trong cộng đồng Truyền thống văn hóa là

những giá trị tương đối ổn định (những kinh nghiệm tập thể ) thể hiện dưới những khuôn mẫu xã hội được tích lũy và tái tạo trong cộng đồng người qua không gian

và thời gian và được cố định hoá dưới dạng ngôn ngữ, phong tục, tập quán, nghi

lễ, luật pháp, dư luận

Truyền thống văn hóa được tồn tại nhờ giáo dục Chức năng giáo dục là chức

năng quan trọng thứ ba của văn hóa Nhưng văn hóa thực hiện chức năng giáo dục không chỉ bằng những giá trị đã ổn định (truyền thống), mà còn bằng cả những giá trị đang hình thành Các giá trị đã ổn định và những giá trị đang hình thành tạo thành một hệ thống chuẩn mực mà con người hướng tới Nhờ nó mà văn hóa đóng vai trò quyết định trong việc hình thành nhân cách ở con người, trồng người

(dưỡng dục nhân cách) Từ chức năng giáo dục, văn hóa có chức năng phái sinh là đảm bảo tính kế tục của lịch sử

d Văn hóa còn có tính nhân sinh (văn hóa do con người sáng tạo ) Nó là một

hiện tượng xã hội, là sản phẩm hoạt động thực tiễn của con người Nói một cách hình tượng, văn hóa là cái tự nhiên đã được biến đổi dưới tác động của con người,

là "phần giao" giữa tự nhiên và con người Đặc trưng này cho phép phân biệt văn hóa với những giá trị tự nhiên chưa mang dấu ấn sáng tạo của con người (như các tài nguyên khoáng sản trong lòng đất) Sự tác động của con người đối với tự nhiên

có thể mang tính vật chất (như việc luyện quặng để chế tạo đồ dùng, đẽo gỗ tạc tượng) hoặc mang tính tinh thần (như việc đặt tên, tạo truyền thuyết cho các cảnh quan thiên nhiên: vịnh Hạ Long, núi Ngũ Hành Sơn, hòn Vọng Phu )

Do gắn liền với con người và hoạt động của con người trong xã hội, văn hóa trở

thành một công cụ giao tiếp quan trọng Chức năng giao tiếp là chức năng thứ tư

của văn hóa Nếu ngôn ngữ là hình thức của giao tiếp thì văn hóa là nội dung của nó; điều đó đúng với giao tiếp giữa các cá nhân trong một dân tộc, lại càng đúng với giao tiếp giữa những người thuộc các dân tộc khác nhau và giao tiếp giữa các nền văn hóa

Câu 3: các loại hình cơ bản của văn hóa thê giới sự khác biệt các loại hình văn hóaqua một số đặc trưng van hóa

- Trên thế giới có 2 loại hình văn hóa cơ bản đó là văn hóa gốc du mục và gốc

nông nghiệp

- Phân biệt:

1 Một cái nhìn phác qua cũng cho thấy giữa những nền văn hóa ở

phương Tây và phương Đông có sự khác biệt mang tính loại hình hếtsức rõ rệt Nguồn gốc sâu xa của những khác biệt văn hóa này là donhững khác biệt về môi trường sống quy định Môi trường sống củacác cộng đồng cư dân ở phương Đông đều là những vùng đồng bằngnằm trong lưu vực các con sông lớn với khí hậu nóng ẩm; còn phươngTây lại là xứ sở của những thảo nguyên mênh mông với khí hậu lạnhkhô

Hai loại địa hình đồng bằng và đồng cỏ dẫn đến chỗ cư dân của hai khu vực phải sinh sống bằng hai nghề khác nhau : trồng trọt và chăn nuôi.

Kinh tế trồng trọt bắt buộc phải sống định cư, còn lối sống chăn nuôilại là lối sống du cư lang thang nay đây mai đó đi tìm cỏ cho gia súc.Môi trường sống quy định kinh tế, và, đến lượt mình, kinh tế quy địnhvăn hóa Kết quả là hình thành một cách rất rõ ràng hai loại văn

hoá : Văn hóa nông nghiệp thì lo tạo dựng một cuộc sống ổn định lâu

dài, không xáo trộn - chúng mang tính chất trọng tĩnh; văn hóa du mục thì lo tổ chức làm sao để có thể thường xuyên di chuyển một cách gọn gàng nhanh chóng, thuận tiện - chúng mang tính chất trọng động Các

nền văn hóa hiện đại dù đang thuộc giai đoạn văn minh nào (nôngnghiệp, công nghiệp, hay thậm chí hậu công nghiệp) cũng đều khôngthoát ra ngoài hai loại hình ấy Căn cứ theo nguồn gốc, có thể gọichúng là các nền VĂN HÓA GỐC NÔNG NGHIỆP và các nền VĂNHÓA GỐC DU MỤC Điển hình cho loại gốc du mục (trọng động) làcác nền văn hóa phương Tây; còn điển hình cho loại gốc nông nghiệp(trọng tĩnh) là các nền văn hóa phương Đông

Chính vì động cho nên các nền văn hóa phương Tây đã chuyển biến rấtnhanh Trong khi phần lớn các nền văn hóa phương Đông đến nay về

cơ bản vẫn mang tính nông nghiệp thì các nền văn hóa phương Tây đãchuyển sang công nghiệp từ lâu Con đường chuyển biến từ du mục đếncông nghiệp đã đi qua giai đoạn thương nghiệp : Ban dầu là du mục,nhưng trong khi lang thang từ nơi này sang nơi khác, người ta nhận ra

sự khác biệt về giá cả, vì vậy họ đã chuyển sang mô hình kết hợp dumục + buôn bán Rồi dần dà nhận ra rằng buôn bán có lợi hơn chăn

nuôi nên họ đã từ bỏ chăn nuôi mà chuyển hẳn sang thương nghiệp Nhưng thương nghiệp thì phải có kho bãi, phải có nơi gặp gỡ để traođổi hàng hóa Và thế là cuộc sống định cư hình thành; các kho bãi, chợbúa phát triển thành đô thị Để phục vụ nhu cầu của đô thị và có hànghóa mang trao đổi lấy hàng nông nghiệp về nuôi sống đô thị, một xãhội công nghiệp đã hình thành.

Mỗi loại hình văn hóa gốc du mục và gốc nông nghiệp là một chùm

những đặc trưng khu biệt rất đặc thù cho từng thành tố (tiểu hệ); những đặc trưng này liên quan chặt chẽ với nhau, cho phép từ cái nọ suy ra cáikia và suy ra tất cả các đặc trưng khác của mỗi nền văn hóa

2 Trong cách ứng xử với môi trường tự nhiên hình thành hai thái độ

đối lập : Dân nông nghiệp sống phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên - đã ở

cố định một chỗ với cái nhà, cái cây của mình thì phải có ý thức tôntrọng, không dám ganh đua với thiên nhiên, chỉ mong được sống hòahợp với thiên nhiên Còn dân du mục thì nếu thấy ở nơi này khôngthuận tiện, họ có thể dễ dàng bỏ đi nơi khác, do vậy dẫn đến tâm lí coithường thiên nhiên và mang trong mình tham vọng chinh phục và chếngự thiên nhiên

Mỗi thái độ đều có mặt hay và mặt dở riêng của nó Tôn trọng thiênnhiên có cái hay là gìn giữ được môi trường sống tự nhiên nhưng có cái

dở là khiến con người trở nên rụt rè, e ngại Coi thường thiên nhiên cócái hay là khuyến khích con người dũng cảm đối mặt với thiên nhiên,khuyến khích khoa học phát triển, nhưng có cái dở là huỷ hoại môitrường F Engels trong cuốn Phép biện chứng của tự nhiên đã nhận ra

rằng : "Con người là một phần của thiên nhiên hơn là một gì cách biệt

với thiên nhiên", và kêu gọi : "Vấn đề của con người không phải là chiến thắng thiên nhiên mà là sống trong một sự hòa hợp có ý thức và tế nhị với thiên nhiên ! "

3 Về mặt nhặn thức, hai loại hình văn hóa này tạo nên hai kiểu tư duy

trái ngược nhau : Nghề nông, và nhất là nghề nông nghiệp lúa nước,sống phụ thuộc vào thiên nhiên rất nhiều - không phải chỉ phụ thuộcvào một hai hiện tượng riêng lẻ nào mà là cùng một lúc phụ thuộc vàotất cả : trời, đất, nắng, mưa:

Trông trời, trông đất, trông mây

Trông mưa, trông gió, trông ngày, trông đêm

Trông cho chân cứng đá mềm, Trời yên bể lặng mới yên tấm lòng.

Đó chính là đầu mối của lối tư duy tổng hợp Tổng hợp kéo theo biệnchứng - cái mà người nông nghiệp quan tâm không phải là tập hợp củacác yếu tố riêng rẽ, mà là những mối quan hệ qua lại giữa chúng Tổnghợp là bao quát được mọi yếu tố, còn biện chứng là chú trọng đến cácmối quan hệ giữa chúng Người Việt tích lũy được một kho kinh

nghiệm hết sức phong phú về các loại quan hệ này :Trời đang nắng, cỏ

gà trắng thì mưa; Quạ tắm thì ráo, sáo tắm thì mưa: Ráng mỡ gà ai có nhà thì phải chống: Được mùa lúa thì úa mùa cau, được mùa cau thì đau mùa lúa; Mồng tám tháng tám không mưa, bỏ cả cày bừa mà nhổ lúa đi

Ngược lại, đối tượng quan tâm của nghề chăn nuôi không tản mạn màtập trung vào đàn gia súc, con vật Xuất phát từ cái chỉnh thể, tư duycủa con người tất yếu đi theo lối phân tích để tách ra các yếu tố cấuthành; từ con vật hoàn chỉnh mổ xẻ chia ra các bộ phận Và đối tượngquan tâm ở đây tập trung vào chính các bộ phận riêng lẻ ấy (vì mối liên

hệ giữa chúng trong chỉnh thể đã là đương nhiên), cho nên phân tíchkéo theo siêu hình - chú ý tới các yếu tố, trừu tượng hóa chúng khỏi cácmối liến hệ

Tư duy phân tích và siêu hình là cơ sở cho sự hình thành và phát triểncủa KHOA HỌC theo con đường thực nghiệm, khách quan, lí tính.Tính chặt chẽ và sức thuyết phục của khoa học từ dó mà ra Ngược lại,

ở lối tư duy tổng hợp và biện chứng, sự chú ý bị phân tán, không cóđiều kiện cho việc hình thành những ngành khoa học chuyên sâu,nhưng bù vào đó, nó lại là cơ sở cho việc hình thành một nền ĐẠOHỌC - đó là hệ thống những tri thức thu được bằng con đường kinhnghiệm, chủ quan, cảm tính với cách diễn đạt bao giờ cũng ngắn gọn,súc tích – tính thâm thúy của đạo học từ đó mà ra

4 Về cách tổ chức cộng đồng, con người nông nghiệp ưa tổ chức theo

nguyên tắc trọng tình : hàng xóm sống cố định lâu dài với nhau phải tạo

ra một cuộc sống hoà thuận trên cơ sở lấy tình nghĩa làm đầu : Một bồ

cái lí không bằng một tí cái tình Lối sống trọng tình cảm tất yếu dẫn

đến thái độ trọng đức, trọng văn, trọng phụ nữ.

Từ chỗ coi trọng ngôi nhà, người nông nghiệp định cư đi đến coi trọngcái bếp, và từ chỗ coi trọng cái bếp đi đến coi trọng người phụ nữ làmột con đường hoàn toàn nhất quán và rõ nét Tục ngữ Việt Nam chứa

đựng không ít những câu thể hiện nguyên lí này: Nhất vợ nhì trời;

Lệnh ông không bằng cồng bà; Ruộng sâu trâu nái không bằng con gái đầu lòng Vì tầm quan trọng của người mẹ cho nên trong Tiếng Việt,

từ cái vốn có nghĩa là "mẹ" (con dại cái mang) được chuyển nghĩa thành "lớn, quan trọng, chủ yếu" (sông cái, đũa cái, cột cái, trống cái,

ngón tay cái, máy cái, ) Không phải ngẫu nhiên mà vùng nông

nghiệp tiêu biểu - khu vực Đông Nam Á này được nhiều học giảphương Tây gọi là "xứ sở mẫu hệ" (Le Pays du Martriarcat) Cho đếntận bây giờ, ở các dân tộc ít chịu ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoanhư Chàm hoặc hoàn toàn không chịu ảnh hưởng của văn hóa TrungHoa như nhiều dân tộc Tây Nguyên (Êđê, Giarai, ), vai trò của ngườiphụ nữ vẫn rất lớn : phụ nữ chủ động trong hôn nhân, chồng về ở đằngnhà vợ, con cái đặt theo họ mẹ Thời kỳ sau này, đặc biệt là từ khi nhà

Lê lấy Nho giáo làm quốc giáo, nền văn hóa Việt Nam chịu ảnh hưởngkhá nhiều của văn hóa Trung Hoa; nó đã du nhập nhiều tư tưởng gốc

du mục, trong đó có tư tưởng "Nam tôn nữ ti" Nhiều người chỉ biết tớinhững quan niệm "nhập cảng" như thế rồi tưởng rằng tình trạng đó vốn

có ở Việt Nam từ ngàn xưa là hết sức sai lầm

5 Về cách thức tổ chức cộng đồng, ta thấy lối tư duy tổng hợp và

biện chứng, luôn phải đắn do cân nhắc của người làm nông nghiệp đãdẫn đến lối sống linh hoạt luôn biến báo cho thích hợp với từng hoàn

cảnh cụ thể (dẫn đến triết lí sống của người Việt Nam là : Ở bầu thì

tròn, ở ống thì dài; Đi với Bụt mặc áo cà sa - Đi với ma mặc áo giấy).

Ngược lại, tư duy phân tích và siêu hình của văn hóa gốc du mục dầnđến cách thức tổ chức cộng đồng theo nguyên tắc : cuộc sống du cư của

tổ tiên khi xưa đòi hỏi con người luôn phải tuân thủ kĩ luật chặt chẽ,sớm dẫn đến sự hình thành một nếp sống theo pháp luật, với tính tổchức cao Cách thức tổ chức theo nguyên tắc liên quan đến lối sốngtrọng lí - đề cao lí trí theo lối nói cực đoan Tây phương là duy lí Đểduy trì được nguyên tắc, kỉ luật, văn hóa gốc du mục có thiên hướngcoi trọng sức mạnh, trọng võ, trọng nam giới Thiên hướng đó tạo racách cư xử mà quyền lực tuyệt đối nằm trong tay người cai trị (quân

Mỗi lối sống có cái ưu và nhược điểm riêng của nó Không phải cứ linhhoạt, trọng tình, dân chủ là tốt; ngược lại, nguyên tắc, trọng võ, quânchủ là xấu Nếu như mặt trái của nguyên tắc là máy móc, rập khuôncứng nhắc; mặt trái của quân chủ là áp đặt thiếu bình đẳng thì mặt tráicủa linh hoạt là tùy tiện Biểu hiện tiêu biểu của tùy tiện là tật co giãntrong khái niệm giờ giấc (giờ cao su!), sự tùy tiện trong việc thực hiệnpháp luật Nguyên tắc sống trọng tình làm cho sự tùy tiện như mộtnhược điểm phát sinh bởi lối sống linh hoạt càng trở nên trầm trọng

hơn: Đưa nhau đến trước cửa quan Bên ngoài là lí, bên trong là tình

Nó dẫn đến tệ "đi cửa sau" trong giải quyết công việc (một khi tình cảm

đã thông thì mọi việc đều có thể "linh động" xong hết): Nhất quen, nhì

thân, tam thần, tứ thế Trọng tình và linh hoạt còn làm cho người

nông nghiệp có tính tổ chức kém hơn hẳn so với cư dân gốc du mục

6 Trong lối ứng xử với môi trường xã hội, tư duy tổng hợp và phong

cách linh hoạt của văn hóa nông nghiệp còn quy định thái độ dung hợptrong tiếp nhận và mềm dẻo, hiếu hòa trong đối phó Đối phó với cáccuộc chiến tranh xâm lược, người nông nghiệp Việt Nam luôn hết sứcmềm dẻo; ở Việt Nam không những không bao giờ xảy ra chiến tranhtôn giáo mà ngược lại, mọi tôn giáo thế giới (Nho giáo, Phật giáo, Đạogiáo, Thiên chúa giáo, Hồi giáo) đều được tiếp nhận và có chỗ đứng ởViệt Nam Sở dĩ như vậy là vì tính dung hợp là sản phẩm của lối tư duytổng hợp, còn tính mềm dẻo là sản phẩm của lối sống linh hoạt và lối tưduy biện chứng; cả hai đều chịu ảnh hưởng trực tiếp của lối sống thiên

về tình cảm như đã nói ở trên Trong khi đó, tinh thần trọng võ, lốisống theo nguyên tắc của văn hóa gốc du mục dẫn đến lối ứng xử độctôn, chiếm đoạt trong tiếp nhận và cứng rắn, hiếu thắng trong đối phó(ưa đối phó bằng vũ lực và khi giải quyết luôn có tham vọng buộc đốiphương khuất phục hoàn toàn)

Các đặc trưng vừa phân tích của hai loại hình văn hóa gốc nông nghiệp(trọng tĩnh) và gốc du mục (trọng động) được trình bày trong bảng 3sau đây:

Coi thường,

tham vọng chếngự thiên nhiên

Lối nhận thức tư duy

hợp và biện chứng (trọng quan

hệ); Chủ quan, cảmtính và kinh nghiệm

Thiên về phân

tích và siêu hình (trọng yếu

tố); Khách quan,

lý tính và thựcnghiệm

Trọng tình, trọng

đức, trọng văn,trọng phụ nữ

mạnh,trọng tài,

trọng võ, trọngnam

Cách thức

tổ chứccộng đồng

Linh hoạt và dân

Chiếm đoạt vàđộc tôn trongtrong tiếp nhận;

cứng rắn, hiếuthắng trong đốiphó

Bảng 3 : So sánh các đặc trưng của hai loại hình văn hóa

Đây là hai loại hình văn hóa cơ bản có tính cách bao trùm Mọi nền vănhóa trên thế giới đều không thoát ra ngoài hai loại hình văn hóa này Tựthân các thuật ngữ "gốc nông nghiệp" và "gốc du mục" đã nói lên rằngkhông có nền văn hóa nào là nông nghiệp hoàn toàn hoặc du mục hoàntoàn Căn cứ vào những đặc trưng đã nêu, ta luôn có thể nhận diện vàxác định mức độ nông nghiệp (trọng tĩnh) hay du mục (trọng động) củatừng nền văn hóa

Chẳng hạn, theo các đặc trưng này thì ta còn có thể thấy rằng trongphương Đông trọng tĩnh thì văn hóa Trung Hoa ở phía Bắc lại thiên vềtính động, còn văn hóa Việt Nam thiên về tính tĩnh Như vậy, TrungHoa là động ở trong tĩnh, còn Việt Nam là tĩnh ở trong tĩnh (rất tĩnh =nông nghiệp điển hình) Ngay trong nội bộ Trung Hoa cũng không khókhăn gì có thể phân biệt khu vực phía Bắc thiên về tính động (kinh tếthì thiên về chăn nuôi, xã hội thì phát triển thương nghiệp và đô thị );còn khu vực phía Nam thiên về nông nghiệp tính tĩnh

Văn hóa nông nghiệp và du mục còn có thể được nói đến trong mốiquan hệ với "Văn hoá đô thị", "Văn hoá công nghiệp", "Văn hoá hậucông nghiệp" Đây là sự phân loại trong nội bộ mỗi nền văn hóa hoặc

mỗi loại hình văn hóa Thực chất, đây chính là sự phân loại các nền

văn minh chủ yếu là theo phương diện đồng đại Học thuyết các hình

thái kinh tế – xã hội của C Mác phân chia xã hội loài người thành cácgiai đoạn công xã nguyên thủy, chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư sản,

hoàn toàn có thể vận dụng làm cơ sở cho việc phân loại các nền văn

minh theo phương diện lịch đại (xét theo các giai đoạn phát triển của

chúng)

Câu 4: những loại hình cơ bản của văn hóa nông nghiệp thông qua đặc điểm của văn hóa Việt Nam

Do vị trí địa lý nằm ở góc tận cùng phía Đông-Nam Châu Á nên Việt Nam thuộcloại hình văn hóa gốc nông nghiệp trồng trọt điển hình Tất cả những đặc trưng củaloại hình văn hóa gốc nông nghiệp trồng trọt đều được thể hiện rất rõ nét trong đặctrưng văn hóa Việt Nam

Cư dân Việt Nam chủ yếu sinh sống bằng nghề nông, trong cách ứng xử với tựnhiên, do nghề trồng trọt buộc người dân phải sống định cư để chờ cây cối lớn lên,đơm hoa, kết trái và thu hoạch, từ đó ưa thích lối sống ổn định, cho rằng” An cưlạc nghiệp” Do sống phụ thuộc vào thiên nhiên nên cư dân nông nghiệp có ý thứctôn trọng và ước vọng sống hòa hợp với thiên nhiên Người Việt Nam mở miệng ra

là nói “ nhờ trời”, “lạy trời”… Các tín ngưỡng và lễ hội sung bái tự nhiên rất phổbiến ở các tộc người trên khắp mọi vùng đât nước

Vì nghề nông, nhất là nghề nông nghiệp lúa nước, cùng một lúc phụ thuộc vàonhiều yếu tố thiên nhiên như : thời tiết, nước, khí hậu, “ trông trời, trông đất,trông mây; trông mưa, trông gió, trông ngày, trông đêm…” nên về mặt nhận thức,hình thành nên lối tư duy tổng hợp- biện chứng, nặng về kinh nghiệm chủ quancảm tính: sống lâu lên lão làng, trăm hay không bằng tay quen… Người làm nôngquan tâm không phải là từng yếu tố riêng lẻ mà là những mối quan hệ giữa chúng.Người Việt tích lũy được một kho kinh nghiệm hết sức phong phú về các loại quan

hệ này: Quạ tắm thì ráo, sáo tắm thì mưa; Được mùa lúa thì úa mùa cau, được mùacau thì đau mùa lúa; Chuồn chuồn bay thấp thì mưa, bay cao thì nắng, bay vừa thìrâm…

Về mặt tổ chức cộng đồng, người Việt có lỗi sống cố định lâu dài nên tạo ra nhữngmối quan hệ tình cảm thân thiết, gắn bó, hình thành nên lối sống Trọng tình Nhưng cũng từ đây hình thành lối sống tự trị, khép kín, hướng nội Lỗi sống trọngtình cảm tất yếu dẫn đến thái độ trọng đức, trọng văn, trọng phụ nữ Trong ngôinhà của người Việt rất coi trọng gian bếp, thể hiện sự coi trọng phụ nữ NgườiViệt coi: Nhất vợ nhì trời; Lệnh ông không bằng cồng bà… Người phụ nữ cũngđược xem là người có vai trò quyết định trong việc giáo dục con cái: Phúc đức tạimẫu; Con dại cái mang… Sự gắn bó cộng đồng tạo nên lối sống trọng tình nghĩa:

Lá lành đùm lá rách; Bầu ơi thương lấy bí cùng…; các quan hệ ứng xử thường đặt

lý cao hơn tình: Một bồ cái lý không bằng một tí cái tình…

Lối tư duy tổng hợp – biện chứng, luôn đắn đo cân nhắc của người làm nôngnghiệp cộng với nguyên tắc trọng tình đã dẫn đên lối sống linh hoạt, luôn thay đổi

để thích hợp với từng hoàn cảnh: Ở bầu thì tròn, ở ống thì dài; Đi với bụt mặc áo

cà sa, đi với ma mặc áo giấy; … Mặt trái của tính linh hoạt là thói tùy tiện biểu

hiện ở tật co giãn giờ giấc, sự thiếu tôn trọng pháp luật, tệ đi “ cửa sau” để giảiquyết công việc( Nhất quen, nhì thân, tam thần, tứ thế).

Vì sống theo tình cảm nên mọi người phải biết tôn trọng và cư xử bình đẳng, dânchủ với nhau Lối sống trọng tình và cách cư xử dân chủ dẫn đến tâm lý coi trọngcộng đồng, coi trọng tập thể Người nông nghiệp làm gì cũng phải tính đến tập thể,luôn có tập thể sau lưng

Trong lối ứng xử với môi trường xã hội, tư duy tổng hợp vfa phong cách linh hoạtcòn quy định thái độ dung hợp trong tiếp nhận: ở Việt Nam không những không cóchiến tranh tôn giáo mà mọi tôn giáo đều được tiếp nhận Đối phó với các cuộcchiến tranh xâm lược người Việt Nam luôn hết sức mềm dẻo, hiếu hòa

Như vậy, hầu như tất cả những đặc trưng của loại hình văn hóa gốc nông nghiệptrồng trọt đều được thể hiện rõ nét trong cách tố chức đời sống, phương thức tưduy, lối ứng xử của người Việt truyền thống

Câu 5: tính thích ứng của con người Vn với môi trường tự nhiên và xã hội

1 Môi trường tự nhiên:

Khái niệm : Môi trường là tổng thể những nhân tố tự nhiên xung quanh

chúng ta gồm bầu khí quyển, nước, thực vật, động vật, thổ nhưỡng,…

Con người sống trong quan hệ chặt chẽ với thiên nhiên cách ứng xử với môi trường tự nhiên là thành tố quan trọng thứ 3 của hệ thống văn hóa

Trong việc ứng xử với môi trường tự nhiên có thể xảy ra 2 khả năng, những

gì có lợi cho mình thì con người hết sức tranh thủ tận dụng còn những gì có hại thì ra sức ứng phó Việc ăn uống là lĩnh vực tận dụng môi trường tự nhiên còn mặc, ở và đi lại thuộc lĩnh vực ứng phó Mặc và ở là để ứng phó với thời tiết, khí hậu, đi lại là ứng phó với khoảng cách

Ranh giới tận dụng và ứng phó không phải lúc nào cũng rạch ròi để ứng phó với thời tiết, khí hậu con người đã tận dụng các chất liệu để đặt ngôi nhà sao cho có lợi nhất Để ứng phó với khoảng cách , con người đã tận dụng tối đa địa hình và địa vật chọn cho mình phương tiện thuận lợi nhất

a) Ăn

 Quan niệm về ăn và dấu ấn nông nghiệp trong cơ cấu bữa ăn.

* Hiển nhiên để duy trì sự sống ăn luôn là việc quan trọng số 1 tuy nhiên quan niệm của con người về chuyện này thì ko phải ai cũng giống ai, có những dân tộc coi ăn là chuyện tầm thường ko đáng nói nhưng người Việt Nam nông nghiệp luôn quan niệm : "Có thực mới vực được đạo" Nó còn quan trọng đến mức Trời cũng

ko dám xâm phạm " Trời đánh tránh miếng ăn" Mọi hành động của người Việt đều lấy ăn làm hàng đầu như: ăn uống, ăn ở, ăn mặc, ăn nói, ăn chơi, ăn tiêu, ăn cắp, ăn trộm

Ăn uống là văn hóa chính xác hơn đó là văn hóa tận dụng môi trường tự nhiên cho nên ko có gì ngạc nhiên khi cư dân các nền văn hóa gốc du mục như phương tây , bắc trung hoa thiên về ăn thịt, còn bữa ăn của người Việt luôn mang đậm dấu ấn truyền thống nông nghiệp lúa nước

+ Tục ngữ có câu: " Người sống về gạo

Cá bạo về nước

Cơm tẻ mẹ ruột "

Hay: "Đói thì thèm thịt thèm xôi

Hễ no cơm tẻ thì thôi mọi đường "

Không phải ngẫu nhiên mà người Việt gọi " bữa ăn là bữa cơm" coi cây lúa là tiêu chuẩn của cái đẹp (em xinh là xinh như cây lúa)

+ Trong bữa ăn của người Việt Nam sau lúa gạo thì đến " Rau Quả " nằm ở 1 trong những trung tâm trồng trọng, Việt Nam có 1 danh mục rau quả mùa nào thức

ấy, phong phú vô cùng Đối với người Việt Nam thì " đói ăn rau, đau uống thuốc "

là chuyện tất nhiên

" Ăn cơm không rau như người già chết ko kèn trống "

Hay " Ăn cơm không rau như đánh nhau ko có người đỡ "

Tuy nhiên nói đến rau trong bữa ăn không thể ko nhắc đến 2 món đặc thù là rau muống và dưa cà

Anh đi anh nhớ quê nhà

Nhớ canh rau muống nhớ cà dầm tương

Các loại gia vị đa dạng như: hành , gừng, tỏi , ớt, tiêu, húng, mùi, răm, thì là cũng ko thể thiếu đc trong bữa ăn của người Việt

+ Đứng thứ 3 trong cơ cấu ăn và đứng hàng đầu thức ăn động vật của người Việt

là các loại thủy sản, sản phẩm của vùng sông nước Sau " Cơm rau" thì " Cơm cá"

đó là món ăn thông dụng nhất " Có cá đổ vạ cho cơm , con cá đánh ngã bát cơm là thế" Từ các loại thủy sản người việt có thể chế ra nhiều loại nước chầm đc biệt như các loại nước mắm, thiếu nước mắm chưa thể thành bữa cơm, cơm nước mắm

ko phải lúc nào cũng đồng nghĩa với bình dân, các bà phi tần nhà nguyễn từng lấy

nc mắm để tiến vua Từ tiếng việt danh từ " Nước mắm " đã đi vào ngôn ngữ loài người và có mặt trong từ điển bách khoa đông tây

+ Ở vị trí cuối cùng trong cơ cấu bữa ăn người Việt là thịt, phổ biến như thịt gà, lợn, trâu, bò Đặc sản bình dân như thịt chó và các sơn hào hải vị khác

 Tính tổng hợp trong nghệ thuật ẩm thực của người Việt

Tính tổng hợp trong nghệ thuật ẩm thực của người Việt trước hết là cách chế biến

đồ ăn, hầu hết các món ăn người Việt đều là sản phẩm pha chế tổng hợp, nói về cách chế biến tổng hợp tục ngữ VN có 1 hình ảnh so sánh thật dí dỏm: " Nấu canh xuông ở chuồng mà nấu " Cách pha chế tổng hợp ko chỉ cầu kì ở mùi vị món ăn

mà còn cầu kì ở các cách chế biền món ăn như: xào, nấu, luộc, sốt vang, rán, tạo nên nét đặc trưng riêng ko chỉ ngon mà còn đẹp

 Tính cộng đồng và tính mực thước trong nghệ thuật ẩm thực của người Việt.

Tính tổng hợp kéo theo tính cộng đồng như ăn chung, hay còn gọi cách khác là bữa ăn gia đình tạo nên nét ấm cúng trong bữa ăn của người Viêt và thú uống rượu

cần của người vùng cao là biểu hiện triết lý thâm thúy về tính cộng đồng sống chết

có nhau

Tính cộng đồng đòi hỏi ở con người 1 thứ văn hóa cao trong ăn uống " Ăn trong nồi ngồi trong hướng" Vì nét truyền thống của người Việt trong bữa ăn là mực thước, tính mực thước là biểu hiện của khuynh hướng quân bình trong âm dương

nó đòi hỏi " ăn chậm nhai kĩ "

Khi ăn cơm khách 1 mặt phải ăn cho ngon miệng để tỏ lòng biết ơn và tôn trọng chủ nhà, mặt khác phải chừa ra 1 ít trong các đĩa đồ ăn để tỏ rằng mình không chết đói, không tham ăn Tục ngữ có câu : Ăn hết bị đòn ăn còn mất vợ "

Tính cộng đồng và tính mực thước trong bữa ăn thể hiện qua nồi cơm và chén nước mắm

 Tính biện chứng , linh hoạt trong nghệ thuật ẩm thực của người Việt.

* Tính linh hoạt của người Việt Nam thể hiện rất rõ trong cách ăn

* Tính linh hoạt còn thể hiện trong dụng cụ ăn : truyền thống sử dụng dụng cụ là đôi đũa, đó là cách ăn đặc thù mô phỏng động tác của con chim nhặt hạt xuất phát

từ những thứ ăn những thứ ko thể dùng tay bốc hoặc mó tay vào được ( cơm, cá, nước mắm )

* Biểu hiện ko kém quan trọng hơn cả của tính biện chứng trong việc ăn là ở chỗ người Việt Nam đặc biệt chú trọng đến quan hệ biện chúng Âm- Dương bao gồm 3mặt liên quan mật thiết với nhau là: âm dương của thức ăn, sự quân bình âm dươngtrong cơ thể và sự cân bằng âm dương giữa con người với môi trường tự nhiên.+ Để tạo nên những món ăn có sự cân bằng âm dương người Việt phân biệt thức ăntheo 5 mức âm dương ứng với ngũ hành: hàn ( lạnh ), nhiệt ( nóng ), ôn ( ẩm ), lương ( mát ), bình ( trung tính )

+ Để tạo nên sự quân bình âm dương trong cơ thể ngoài việc ăn các món chế biến

có tính đến sự quân bình âm dương người Việt Nam còn sử dụng thức ăn như những vị thuốc để điểu chỉnh sự mất quân bình âm dương trong cơ thể Mọi bệnh tật đều do mất quân bình âm dương vì vậy mọi người bị ốm do quá ân cần ăn đồ dương và ngược lại ốm do quá dương cần ăn đồ âm để khôi phục lại sự thăng bằng

đã mất

+ Để đảm bảo quân bình âm dương giữa con người với môi trường thì người Việt

có tập quán ăn uống theo vùng khí hậu , theo mùa Ăn theo mùa tức là tận dụng tối

đa môi trường tự nhiên để phục vụ con người là hòa mình vào tự nhiên tạo nên sự cân bằng biện chứng giữa con người với môi trường Thức ăn theo mùa hay mùa nào thức ấy " Mùa hè cá sông, mùa đông cá bể, chim ngói mùa thu, chim cu mùa hè "

+ Tình biện chứng trong việc ăn uống không chỉ thể hiện ở việc ăn phải hợp thời tiết , phải đúng mùa, và người Việt Nam sành ăn còn phải biết chọn đúng bộ phận

có giá trị ( chuối sau, cau trước,đầu chép, mép trôi, môi mè, lườn trắm ) Thời điểm có giá trị còn là lúc thức ăn đang trong quá trình âm dương chuyển hóa, đang

ở dạng âm dương cân bằng hơn cả và vì vậy mà rất giàu chất dinh dưỡng ( trứng lộn, nhộng, lợn sữa, ong non )

- Người đẹp vì lụa lúa tốt vì phân

- Chân tốt vì hài , tai tốt vì hoa

* Trang phục vủa người Việt:

Nam giới: Khố , áo bà ba , áo the , quần , khăn đóng,…

Nữ giới: yếm , áo cánh , áo dài, váy , quần , khăn , nón ,…

c) Ở và đi lại

 Ứng phó với khoảng cách giao thông.

+) Ở xã hội Việt Nam cổ truyền, do bản chất nông nghiệp sống định

cư cho nên con người ít có nhu cầu di chuyển.Đặc biệt nhiều cụ già ở nông thôn thậm chí còn ít khi đi xa.Vì vậy ,dễ dàng hiểu được giao thông trước đây chủ yếu bằng đường bộ,thuộc loại lĩnh vực kém phát triển

Từ thế kỉ XX còn phát triển các phương tiện đi lại bằng gia súc: trâu, ngựa, voi Nhưng phổ biến vẫn là đôi chân

+) Hoạt động chủ yếu của người nông nghiệp Việt Nam là di chuyển gần từ nhà rađồng,từ nhà lên nương.Ruộng nước và nương rẫy là nơi không thể đưa các phương tiện xe nên họ dùng sức là chủ yếu là dùng sức.Chính vì vậy trên thế giới này không một ngôn ngữ có số lượng chỉ hoạt động vận chuyển bằng sức người đa dạng và phong phú như tiếng việt

 Ứng phó với thời tiết, khí hậu : nhà cửa, kiến trúc

Đối với nông nghiệp thì ngôi nhà chính là tổ ấm để đối phó với thời tiết nóng lạnh, nắng mưa, gió bão- 1 trong những yếu tố quan trọng nhất để đảm bảo cho họ 1 cuộc sống định cư ổn định: " Có an cư thì mới có lạc nghiệp " hay " thứ nhất

dương cơ, thứ nhì âm phần " Do ngôi nhà chiếm vị trí quan trọng đặc biệt trong cuộc sống nên Nhà ( chố ở ) được đồng nhất với gia đình

Ngôi nhà ở Việt Nam có những đặc điểm sau:

+ Do khu vực cư trú nên ngôi nhà của người Việt thường gắn liền với môi trường sông nước.

Những người sống bằng nghề sông nước ( chài lưới, chở đò ) thường lấy thuyền,

bè là nhà ở gọi là nhà thuyền, nhà bè, nhiều gia đình gọi là xóm chài và làng chài Tuy vậy nhưng họ vẫn có nhà trên sàn trên mặt nước để ứng phó với việc ngập lụt

và khí hậu nhiệt đới với độ ẩm cao thêm vào đó là hình mái cong Mái cong ngoài

ý nghĩa là con thuyền thì ko có tác dụng thực tế gì, tạo dáng vẻ thanh thoát đặc biệt

và gợi cảm giác bay bổng cho ngôi nhà vốn được trải rộng trên mặt bằng để hòa mình vào thiên nhiên

+ Để đối phó với môi trường tự nhiên tiêu chuẩn ngôi nhà ở Việt Nam về mặt cấu trúc là nhà cao cửa rộng

Kiên trúc mở tạo không gian thoáng mát, giao hòa với tự nhiên, cái cao của ngôi nhà VN bao gồm 2 yêu cầu : sàn và nền cao so với mặt đất và mái cao so với sàn/ nền Nhà cao mà cửa ko cao mà phải rộng, của ko cao để tránh ảnh nắng chiếu xiênvào còn cửa rộng để đón gió mát và tránh nóng

+ Biện pháp quan trong ko kém là chọn hướng nhà, chọn đất, tận dụng tối đa thế mạnh của môi trường tự nhiên

Hướng nhà tiêu biểu là hướng Nam " Lấy vợ đàn bà, làm nhà hướng nam " Nhưngtùy thuộc vào địa hình địa vật xung quanh vào sự có mặt của núi rừng, của sông, của con đường " Phong" và " Thủy" là 2 yếu tô quan trọng nhất, thuật phong thủyđược xây dựng trên âm dương ngũ hành do vậy mà nhà phong thủy cần nắm vững hướng gió và hướng nước để âm dương được điều hòa là tốt nhất Tuy nhiên trong việc " chọn nơi mà ở " thì người Việt còn có tính cộng đồng mà ko thể quên làng " Nhất cận thị, nhị cận lân, tam cận giang, tứ cận lộ, ngũ cận điền "

+ Về cách thức kiến trúc thì đặc điểm của ngôi nhà VN truyền thống là rất động vàlinh hoạt

Chất động linh hoạt đó trước hết được thể hiện ở lối kết cấu khung, cốt lõi của ngôinhà là bộ phận khung chịu lực tạo nên bởi các bộ phận liên kết với nhau trong ko gian 3 chiều: theo chiều đứng, theo chiều ngang và theo chiều dọc Tất cả các chi tiết của ngôi nhà được liên kết với nhau bằng mộng, mộng là cách ghép theo

nguyên lý âm dương phần lồi ra của 1 bộ phận này với chỗ lõm vào có hình dáng

và kích thước tương ứng của 1 bộ phận khác

+ Về hình thức kiến trúc thì ngôi nhà là tấm gương phản ánh đặc điểm của truyền thống văn hóa dân tộc

Trước hết là môi trường sông nước phản ánh qua cách làm nhà sán với vách riêng

và mái cong hình thuyền Rồi tính cộng đồng thể hiện ở việc trong nhà ko chia thành nhiều phòng nhỏ biệt lập như phương tây

Người Việt Nam có truyền thống thờ cúng tổ tiên và hiếu khách cho nên việc ưu tiên cho bộ bàn ghế tiếp khách là ko ngoại lệ Hình thức kiến trúc ngôi nhà còn

tuân thủ nguyên tắc coi trọng số lẻ của truyền thống văn hóa nông nghiệp : Ngọ môn 5 cửa 9 lầu, cột cờ 3 cấp, số gian của ngôi nhà bao giờ cũng là số lẻ.

Cách liên kết theo lối ghép mộng âm dương giúp cho các bộ phận vừa gắn bó chặt chẽ lại vừa cơ động và linh hoạt Nhìn chung chỉ trong 1 việc ở, ta cũng thấy

nguyên lý âm dương và ý muốn hướng tới 1 cuộc sống hài hòa chi phối con người Việt Nam 1 cách trọn vẹn

2 Môi trường xã hội :

hoạt động, những yếu tố hợp thành một tổ chức, những thể chế (pháp luật, kinh tế, xã hội, nghề nghiệp,…) xung quanh con người

Gia đình và dòng họ

Làng

Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội đó chính là cách chọn lọc, dung hòa và tích hợp nhiều nguồn gốc tạo ra văn hóa Việt Nam Đó là quá trình:Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội đó chính là cách chọn lọc, dung hòa và tích hợp nhiều nguồngốc bộc lộ tính chủ động và khả năng chi phối, tác dộng trở lại của văn hóa bản địatrong quá trình tiếp nhận Dung hợp giữa văn hóa bản địa và văn hóa ngoại lai

Sự dung hợp của các hiện tượng văn hóa ngoại lai với nhau

tổng hợp các tôn giáo – xuất hiện đạo Cao Đài+ Sự tồn tại của Tam giáo (Phật giáo, Lão giáo, Nho giáo) cao hơn là sự tích hợp văn hóa Đông – Tây với học thuyết Mác Sự dung hợp VH Đông – Tây

Chính sự dung hòa, hiếu hòa, linh hoạt đã làm các yếu tố VH ngoại lai sau khi được tiếp nhận không hề xung đột

Ứng xử là một biểu hiện của sự giao tiếp, giữa con người với con người,giữa cá nhân với cộng đồng xã hội Đồng thời nó cũng là sự phản ứng của ngườinày trước sự tác động của người khác trong một tình huống nhất định, một hoàncảnh nhất định được thể hiện qua thái độ, hành vi, cử chỉ, cách nói năng của conngười nhằm đạt kết quả tốt trong mối quan hệ giữa con người với nhau

Tuy nhiên hành vi ứng xử văn hóa của mỗi cá nhân là khác nhau, nó đượchình thành qua quá trình học tập, rèn luyện và trưởng thành của mỗi cá nhân đótrong một môi trường gia đình và xã hội nhất định Hành vi ứng xử văn hóa đượccoi là các giá trị văn hóa, đạo đức, thẩm mỹ của mỗi cá nhân Nó được biểu hiệntrong mối quan hệ với những người chung quanh, trong học tập, công tác, với bạn

bè và thậm chí ngay cả với chính bản thân mình Chúng ta bàn nhiều về đạo đức,

nhân cách của một con người, nhưng ít ai bàn đến phép lịch sự, cách đối nhân, xửthế trong các mối quan hệ giao tiếp diễn ra hàng ngày trong gia đình, và ngoài xãhội Con người chúng ta sống giữa các mối quan hệ xã hội đa dạng, phức tạp Cácmối quan hệ này có ảnh hưởng đến sự hình thành, phát triển nhân cách và xuhướng hành động của họ Chính cuộc sống đòi hỏi mỗi người phải có cách xử thếđúng đắn, thể hiện qua phép lịch sự trong quá trình giao tiếp với các đối tác khácnhau Cách xử thế của mỗi cá nhân trong sự giao tiếp xã hội, được gắn với nền vănminh của từng thời đại và đặc điểm văn hoá của từng dân tộc, khu vực dân cư Cácbiểu hiện của cách ứng xử mang tính dân tộc, tính giai cấp, giới tính, tuổi tác Nóchịu ảnh hưởng của nghề nghiệp, địa vị xã hội và cũng mang đặc điểm cá tính củamỗi con người Phép lịch sự trong việc ứng xử chính là một sự tổng hợp các nghithức được biểu hiện ra trong cách giao tiếp, nhưng không phải là những ứng xửmột cách máy móc mà là những việc làm, lời ăn tiếng nói linh hoạt, nhiều vẻ, gắnvới từng hoàn cảnh, từng môi trường cụ thể và tuỳ theo đối tác gặp gỡ Ví dụ: Khigặp gỡ người quen, ta chào, chứng tỏ ta đã nhận ra họ, kèm theo lời chào có thể làbắt tay, mỉm cười…Lời chào hỏi, liên quan đến những quy ước nhất định, chịu ảnhhưởng của những đặc điểm văn hoá dân tộc, vùng miền Mục đích và ý nghĩa củalời chào hỏi chính là ta tự đặt mình trong mối quan hệ của cách xử thế đã được quyđịnh và được xã hội chấp nhận Khi muốn thiết lập mối quan hệ giữa những ngườimới gặp, thì lời giới thiệu của người thứ ba là rất cần thiết Phép lịch sự dạy chúng

ta tôn trọng người khác đó chính là một nghệ thuật sống tế nhị Tôn trọng ngườitiếp xúc với mình chính là ta đang tôn trọng chính bản thân mình Trong thời buổi

cơ chế thị trường hiện nay, cuộc sống ngoài xã hội diễn ra vô cùng phức tạp, đadạng, những lời khuyên về những hành động ứng xử có văn hóa quả thật là khó đốivới một số bạn trẻ hiện nay, nói thế nhưng không có nghĩa là thế hệ trẻ hiện naykhông quan tâm tới việc ứng xử có văn hóa, mà do áp lực của học tập, công việcnên đôi khi họ chưa chú trọng tới việc ứng xử với nhau có tế nhị và có văn hóa Để

có thể tiếp xúc trò chuyện với người khác một cách thoải mái thì bản thân chúng taphải biết thích ứng với những gì đang diễn ra xung quanh mình Sự cân bằng tìnhcảm đó sẽ đem lại cho ta một cảm giác thoải mái, tin tưởng trong sự giao tiếp.Khéo ứng xử, và ứng xử có tế nhị là không nên làm phiền người khác, không đisâu vào đời tư của họ, biết giữ một khoảng cách tình cảm giữa mình với người tiếpxúc, đặc biệt khi mới gặp, không nên kể chuyện đời tư của mình một cách dễ đãi,không mời đến nhà những người ít quen biết

Nếu có cách đối nhân xử thế đúng đắn, có phép lịch sự trong giao tiếp thìngười ta sẽ có nhận thức đúng đắn về đạo đức tư cách lối sống của mình Điều nàygiúp chúng ta ngày càng trưởng thành lên và có kinh nghiệm sống ngày càngphong phú Cách đối nhân xử thế là thể hiện vốn sống của mỗi cá nhân, sự hiểubiết của mỗi người về các mối quan hệ xã hội người với người.

Câu 6: các thành tố cơ bản của văn hóa qua phân tích một số thành tố cơ bản của văn hóa Vn

Văn hóa có 4 thành tố cơ bản:

1 Văn hóa nhận thức

2 Văn hóa tổ chức cộng đồng

3 Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên

4 Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội

Một số thành tố cơ bản của văn hóaViệt Nam:

• Trọng tình: cư xử tình nghĩa – một bồ cái lí không bằng một tí cái tình

• Trọng đức: quí trọng đạo đức - ở có đức không có sức mà ăn • Trọng văn: trọng người có văn hóa – sĩ, nông…

• Trọng phụ nữ: vợ quản lí kinh tế, tài chánh gđ; theo mẫu hệ (sông cái, đường cái, ngón tay cái); GD con cái (con dại cái mang) Tư tưởng coi thường phụ nữ

là từ Trung Hoa truyền vào – Ba đồng một mớ đàn ông…

Câu 7: con người vừa là chủ thể vừa là khách thể của văn hóa

Nói con người vừa là chủ thể, vừa là khách thể của văn hóa là do : Khi con người sáng tạo ra văn hóa thì con người đóng vai trò là chủ thể , là khách thể khi con người là đại biểu mang giá trị sáng tạo ra

Văn hóa và con người là hai khái niệm không tách rời nhau Con người xuất hiện từ lúc nào thì văn hóa xuất hiện từ lúc ấy

- Con người là chủ thể sáng tạo ra văn hóa Trong suốt lịch sử hình thành

và phát triển, con người luôn sáng tạo không ngừng để làm nên các giá trị văn hóa

Ví dụ cho những giá trị văn hoá có thể kể đến ngôn ngữ, nghệ thuật, phong tục tập quán và lối sống từ xưa đến nay (Chữ Hán, Nôm, Quốc ngữ, nghệ thuật tuồng, chèo, tục ăn trầu , hay phong tục thờ cúng tổ tiên là những nét đẹp do con người sáng tạo ra để bày tỏ long biết ơn, tầm long hiếu thảo với ông bà , tổ tiên, tớinhững người đã có công sinh thành và nuôi dưỡng)

- Con người là khách thể của văn hóa khi con người là một vật mang văn hóa tiêu biểu Các giá trị văn hóa vật chất có thể mất đi nhưng nếu con người – vật mang văn hóa còn thì nên văn hóa vẫn tiếp tục tồn tại và phát triển Ví như trong suốt thời kì Bắc thuộc, thực dân phương Bắc luôn tìm cách đồng hóa văn hóa, xóa

bỏ văn hóa nước ta , nhưng với lòng yêu nước, người Việt Nam vẫn bảo tồn văn hóa Việt Nam trường tồn cùng năm tháng

Ví dụ xét trên phương diện lối sống : Môi trường tự nhiên đã tác động đến văn hóa ăn mặc của con người Ở miền Bắc, khí hậu có 4 mùa rõ rệt , con người ănvận theo thời tiết từng mùa, mùa đông mặc áo ấm, mùa hẹ mặc áo mát Trong miền

Nam, phần lớn quanh năm nằng nóng, con người chọn cho mình chất liệu vải mát, mặc áo cộc tay Hay những người sống trên rẻo cao thường ăn mặc quần áo có màusặc sặc sỡ giống như đặc trưng của núi rừng …

Xét trên phương diện con người , “sản phầm” văn hóa tiêu biểu nhất là các danh nhân Họ luôn xuất hiện ở mọi dân tộc , mọi thời đại Họ là những đại diện kiệt xuất cho nên văn hóa của dân tộc mình , trong thời đại của mình , góp phần quan trọng vào sự phát triển , nâng tầm nền văn hóa của dân tộc mình Có thể kể đến trong lịch sử Việt Nam có : Hồ Chí Minh, Nguyễn Trãi……

Một ví dụ khác cho những giá trị văn hóa được con người sáng tạo ra ấy đóchính là con người – con người có văn hóa Nói cách khác, đây là ví dụ rõ ràng nhất cho việc con người sáng tạo ra giá trị văn hoá, vừa là sản phẩm của giá trị văn hoá đó – tức là vừa là chủ thể vừa là khách thể của văn hoá

Câu 8: những đặc trưng nổi bật trong văn hóa ẩm thực của người Việt

Câu 9: những đặc trưng của lễ hội/ lễ tết trong văn hóa của người Việt

Câu 10; đặc điểm nổi bật trong văn hóa ăn mặc của người Việt

1 Qun niệm về mặc của người việt:

quan trọng đối với con người sau ăn là mặc, nó giúp cho con người ứng phó đc với môi trường tự nhiên cái nóng rét mưa gió nhân dân ta nói một cáchđơn giản: đc bụng no, còn lo ấm cật vì vậy, cũng như chuyện ăn, quan niệm về mặc của người việt nam trước hết là một quan niệm thiết thực, ăn lấy chắc, mặc lấy bền nhưng mặc ko chỉ để ứng phó với môi trường mà còn có ý ngĩa xã hội rất quan trọng: quen sợ dạ, lạ sợ áo mặc trở thành cái ko thể thiếu đc trong mục đích trang điểm, làm đẹp con người: người đẹp về lụa, lúa tốt về phân, chân tốt về hài, tai tốt về