Nghiên cứu về lịch sử văn hoá Việt Nam được chính thức ra đời từ những năm 30 TK XX. Đó là thời điểm ra đời của hàng loạt những cuốn sách viết về văn hoá Việt Nam như: “Việt Nam văn hoá sử cương” của GS Đào Duy Anh (1938), “Nếp cũ” của Toan Ánh, “Việt Nam phong tục” của Phan Kế Bính… Đây được xem là những công trình đầu tiên nghiên cứu về văn hoá Việt Nam truyền thống cùng với những sự biến đổi của nó trong quá trình lịch sử, đặc biệt là trong cuộc hội ngộ Đông – Tây khi thực dân Pháp xâm lược.
BÀI MỞ ĐẦU Tài liệu tham khảo 1, Đào Duy Anh (2003), Việt Nam văn hoá sử cương, H.VHTT 2, Nguyễn Thừa Hỷ (2001), Văn hóa Việt Nam truyền thống giản yếu, H ĐHQGHN, HN 3, Phan Ngọc (2002), Bản sắc văn hoá Việt Nam, H.Văn học 4, Trần Ngọc Thêm (2006), Tìm sắc văn hoá Việt Nam, NXB TH TP HCM 5, Trần Quốc Vượng (2003), Văn hoá Việt Nam tìm tòi suy ngẫm, H Văn học , Trần Quốc Vượng (cb) (2007), Cơ sở văn hoá Việt Nam, H.GD Lịch sử nghiên cứu vấn đề - Nghiên cứu lịch sử văn hoá Việt Nam thức đời từ năm 30 TK XX Đó thời điểm đời hàng loạt sách viết văn hoá Việt Nam như: “Việt Nam văn hoá sử cương” GS Đào Duy Anh (1938), “Nếp cũ” Toan Ánh, “Việt Nam phong tục” Phan Kế Bính… Đây xem công trình nghiên cứu văn hoá Việt Nam truyền thống với biến đổi trình lịch sử, đặc biệt hội ngộ Đông – Tây thực dân Pháp xâm lược - Lịch sử văn hoá Việt Nam tức nghiên cứu biến đổi giá trị văn hoá diễn trình lịch sử định Có thể giá trị văn hoá truyền thống bảo lưu trước biến cố lịch sử (truyền thống yêu nước, tự hào dân tộc, truyền thống đấu tranh chống ngoại xâm…), đồng thời tiếp xúc, tiếp biến văn hoá dẫn đến xuất nét văn hoá đời sống dân tộc (nếp ăn, ở, nhà cửa, quan hệ gia đình, xã hội, nghề nghiệp…) - Lịch sử văn hoá Việt Nam nghiên cứu văn hoá không gian định (Việt Nam) thời gian cụ thể tiến trình lịch sử dân tộc Qua thấy trình hình thành, phát triển, bảo tồn giá trị văn hoá truyền thống trước biến cố lịch sử, trình giao lưu, giao thoa văn hoá xuyên suốt chiều dài lịch sử dân tộc Từ cho ta thấy lĩnh văn hoá Việt Nam hệ người Việt vun đắp qua nhiều hệ Mục đích nghiên cứu - Đặt văn hóa vào tảng KT – CT – XH, điều kiện tự nhiên để thấy văn hóa không thoát khỏi thực mà chịu tác động yếu tố “Văn hóa lẽ sinh tồn” (HCM) - Quá trình tiếp xúc, giao lưu đónh vai trò quan trọng tiến trình văn hóa Việt Nam, tác nhân biến đổi Những yếu tố bên đóng vai trò quan trọng văn hóa Việt Nam thông qua trình giao lưu, tiếp xúc, tiếp biến chọn lọc - Vấn đề bảo tồn, phát huy sắc văn hoá truyền thống ngườiViệt đặt thiết, điều kiện giao lưu, hội nhập Bản lĩnh văn hoá dân tộc cần phải phát huy hết Nội dung nghiên cứu - Những giá trị văn hoá truyền thống dân tộc Việt Nam - Sự chuyển biến giá trị văn hoá qua thời kỳ lịch sử tác động tới mặt đời sống kinh tế, xã hội, trị… - Bản lĩnh văn hoá Việt Nam trước tác động văn hoá lớn khu vực Thế giới, đặc biệt điều kiện nước ta nằm hai văn minh lớn nhân loại: văn minh Trung Hoa văn minh Ấn Độ Đối tượng nghiên cứu - Những giá trị văn hoá truyền thống dân tộc Việt Nam - Những giá trị văn hoá ngoại lai tiếp nhận vào văn hoá truyền thống - Sự chối từ văn hoá giá trị văn hoá không phù hợp với đặc điểm tâm lý, tính cách dân tộc Phương pháp nghiên cứu - Tham khảo qua sách báo văn hoá - Phương pháp so sánh, đối chiếu, nhận diện giá trị văn hoá truyền thống giá trị văn hoá ngoại lai BÀI MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ LỊCH SỬ VĂN HOÁ VIỆT NAM Con người - chủ/ khách thể văn hoá - Với tư cách chủ thể người sáng tạo văn hoá người thực người nguồn gốc văn hoá mình, khác biệt loài người với loài vật chỗ người có văn hoá Mỗi dân tộc có đặc trưng văn hoá riêng Do văn hoá mang tính dân tộc, thời đại tính thời CN→ chủ thể, trung tâm văn hoá TN XH - Con người XH: người sinh vật xã hội, sống sống với Tuy vậy, người không độc quyền tính xã hội mình, vật có tính xã hội Nhưng tính xã hội người với vật khác chỗ: Tính xã hội người vừa di truyền theo (di truyền sinh học), vừa hình thành qua tác động văn hoá, giáo dục Tính xã hội người phát triển với trình trưởng thành Do mà người sinh vật có tính xã hội cao Khái niệm “Nhập thân văn hoá”: tham gia cá nhân vào hình thức cụ thể văn hoá, nắm vững đặc điểm tư duy, hành động, mô hình hành vi tạo văn hoá Nói tóm lại: “Nhập thân văn hoá” chế tạo người văn hoá Ở phương Đông quan niệm rằng, người nhập thân văn hoá từ trứng nước (trong cách tính tuổi mụ) - Con người nhiều chiều (multidimensions) Chiều: chiều kích quan hệ người + Chiều cao: biểu thị mối quan hệ người với tự nhiên Trong có hai phần: tự nhiên ta (môi trường) tự nhiên ta (bản năng) + Chiều rộng: biểu thị mối quan hệ người với xã hội Đó mối quan hệ đa dạng, phức tạp, “con người tổng hoà mối quan hệ xã hội”, xã hội có hai khía cạnh: cá nhân cộng đồng Ở phương Đông, vai trò cá nhân đặt mối quan hệ với cộng đồng + Chiều sâu: biểu thị mối quan hệ người với “Tự phải biết mình” (Ngạn ngữ Pháp), tự phải đánh giá “Biết biết ta, trăm trận trăm thắng” + Chiều lịch sử: có người quan tâm đến khứ Vì vậy, tính lịch sử đặc điểm riêng loài người Con người nghiên cứu lịch sử tương lai Riêng người Việt Nam, họ đặc biệt quan tâm đến khứ, thể tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, thể truyền thống “uống nước nhớ nguồn” mang tính thực tế cao (phù hộ cho cháu) Ngoài thể mối quan hệ người với tâm linh - Biểu tượng hay khả biểu trưng hoá tư người: ranh giới đích thực phân biệt người với động vật cao cấp khác Khả biểu trưng hoá hoạt động ý thức khả người dùng công cụ vận chuyển biểu trưng khác biểu đạt thông tin nghĩa Con người sống đồng thời ba giới: + Thế giới thực tại: tồn khách quan người Đó môi trường tự nhiên, có trước, giới hữu hình, hữu hạn khả tri + Thế giới ý niệm: thực khách quan phản ánh vào đầu óc người sau lại tiếp cận lại với thực tế Đó giới vô hình, vô hạn, vô khả tri, kích thước bao la vũ trụ mà thu hẹp lại đầu óc người Mong muốn người biểu đạt nhận biết giới khách quan, mà cần phải viện tới biểu tượng khả biểu trưng hoá ý niệm giới khách quan người + Thế giới biểu tượng: thực hoá giới ý niệm giới thực đầu óc người Do đó, biểu tượng vật trung gian giới ý niệm giới thực cách đưa vô hình, vô hạn, vô khả tri vào hữu hình, hữu hạn, khả tri, làm cho người cảm nhận giới ý niệm “Biểu tượng”: nghĩa gốc vật cắt làm đôi để qui ước để làm tin Biểu tượng vật, tên gọi, số… mà nghĩa thực có ý nghĩa khác mang tính biểu trưng cao Nghĩa biểu tượng phụ thuộc vào điều kiện môi trường tự nhiên, điều kiện kinh tế, văn hoá, xã hội, lịch sử… Biểu tượng đa nghĩa với hình thức biểu hình thức biểu mang nhiều ý nghĩa Do mà “giải mã” biểu tượng việc làm khó khăn Ta nắm bắt phần ý nghĩa biểu tượng định Nếu biểu tượng giải mã hết, có nghĩa “giải thiêng”, không vai trò đời sống văn hoá cộng đồng, điều có nghĩa trở thành biểu tượng chết Biểu tượng đa giá trị, đa chức năng, phụ thuộc vào đời sống văn hoá, lịch sử tâm lý cộng đồng tộc người VD biểu tượng: hình ảnh thằng Cuội tâm thức dân gian Việt Nam + “Cuội”: đá phụ gia, bào mòn hết lớp phủ bên + “Cuội” = hình tròn = đất, mặt trăng, mặt trời = giọt nước mắt… → Đứng trước biến động lịch sử, phù phiếm, bên ngoài, vật trang trí bị trôi hết để lại tận thô mộc, cốt lõi = viên cuội + Là hình ảnh đại diện cho người Kinh (con trâu, đa, thằng Cuội) (“Cây đa, bến nước, sân đình” cảnh sắc vùng quê bên sông Đuống, sông Hồng, từ vùng Gia Lâm đến Hải Phòng, không xuất khu vực Hà Nội) + Là hình ảnh mang tính xấu “nói dối Cuội” “Cuội” hữu người (tính nói dối) “Với người Việt Nam, nói dối tồn lịch sử Việt Nam” (NHKế) Bản lĩnh người Việt Nam tồn nhờ tính trí trá, hư hư, thực thực Nghịch lý người điều kiện quan trọng để biểu tượng xuất “Phàm người sống nghịch lý”, “Trong làm văn hóa thực chất tìm nghịch lý vậy!” (TQVượng), mà nghịch lý nghịch lý phần “con” phần “người” chúng ta, phần “con” (phần sinh vật) hữu hạn, phần “người” (phần XH - VH) lại muốn trở thành vô hạn Phần trần tục, tham lam, phần người lại có ước vọng muốn trở thành thánh thiện, cao đẹp Một động lực để văn hoá đời để giải nghịch lý Để giải nghịch lý mà người có biện pháp bản: + Con người vẽ giới bên mình, giới tốt đẹp hơn, vĩnh Thế giới nằm truyện cổ tích, huyền thoại, tín ngưỡng, tôn giáo + Con người có ước vọng làm việc để lưu danh cho đời sau Đó trở thành động lực phấn đấu suốt đời người + Sinh đẻ để trì nòi giống giữ gìn văn hoá gia đình, họ tộc “Con để nối dài đời cha mẹ”, “con nhà tông không giống lông giống cánh” chỗ Khái niệm văn hoá 2.1 Dẫn luận - Đối với phương Đông (VN), VH để giáo hoá, đối lập với vũ lực - Đối với phương Tây, khái niệm văn hoá bắt nguồn từ gốc chữ Latinh Cultus, có nghĩa canh tác, trồng trọt, có hai loại canh tác cối đồng trồng người (cultus animi - trồng trọt tinh thần) Nghĩa thứ hai nghĩa từ VH Như vậy, phương Đông phương Tây quan niệm VH trau dồi người Bản thân từ VH đổi ngược lại “hoá văn” có nghĩa biến thứ thành tốt đẹp Bản chất văn hoá là hướng tới Chân - Thiện - Mỹ - “Văn hoá thiên nhiên thứ hai người sáng tạo ra” (Marx) Như vậy, văn hoá người làm cách có ý thức Văn hoá mang tính tương đối, tính kinh nghiệm, lưu truyền từ đời sang đời khác - Cấu trúc văn hoá: cấu trúc hai tầng: + Cấu trúc bề mặt (biểu tầng văn hoá): hệ thống giá trị thay đổi gọi biến số văn hoá + Cấu trúc chiều sâu (cơ tầng văn hoá): bao gồm hệ thống thay đổi (đó số văn hoá hiểu theo nghĩa tương đối hệ thống giá trị truyền thống, tinh thần) Cấu trúc bề mặt thay đổi liên tục, song chịu lệ thuộc chi phối cấu trúc chiều sâu Sự quan hệ hai hệ thống cấu trúc lựa chọn văn hoá Những giá trị văn hoá không phù hợp với tâm thức người Việt bị đào thải Sự chọn lọc, đào thải gọi lĩnh văn hoá “Tôi không muốn nhà bị tường bao bọc phía cửa sổ bị bịt kín, muốn văn hóa miền đất nước thổi quanh nhà cách tự Nhưng không chịu để gió thổi bật khỏi gốc rễ mình” (Mahatma Gandhi) - Thái độ khoan dung văn hoá: thái độ chấp nhận khác biệt người khác để người khác chấp nhận khác biệt Thái độ không áp dụng nước với mà áp dụng dân tộc nước Khoan dung văn hóa, không kỳ thị giá trị văn hóa sắc văn hóa Việt Đó thái độ dửng dưng, dễ dàng tiếp nhận để biến thành mình, thành sắc → nhận tất để cuối lại ta Nguyên nhân khoan dung văn hóa Việt: nước ta nghèo, dân trí văn minh thấp với kinh tế nông nghiệp tiểu nông trồng lúa nước manh mún, nhỏ lẻ Tuy nhiên, lịch sử trình giao lưu, tiếp xúc văn hóa Việt Nam thường gắn liền với lịch sử chống ngoại xâm dân tộc Vì mà giai đoạn đầu, có va chạm văn hóa yếu tố trị Nhưng sau khác biệt bị xóa nhòa ranh giới ta biến ko phải ta thành giá trị ta thông qua trình địa hóa Còn với giá trị mà ta phủ định, ko chấp nhận khác xa so với hoàn cảnh mình, không phù hợp với điều kiện 2.2 Các định nghĩa khác văn hoá - Định nghĩa văn hoá Phan Ngọc: “Văn hoá mối quan hệ giới biểu tượng óc cá nhân hay tộc người với giới thực nhiều bị cá nhân hạy tộc người mô hình hoá theo mô hình tồn biểu tượng Điều biểu rõ chứng tỏ mối quan hệ này, văn hoá hình thức dễ thấy nhất, biểu thành kiểu lựa chọn riêng cá nhân hay tộc người khác kiểu lựa chọn cá nhân hay tộc người khác” [2, tr 19] - Định nghĩa văn hoá UNESCO: nghĩa rộng nhất, “văn hoá hôm coi tổng thể nét riêng biệt tinh thần vật chất, trí tuệ xúc cảm định tính cách xã hội hay nhóm người xã hội Văn hoá bao gồm nghệ thuật văn chương, lối sống, quyền người, hệ thống giá trị, tập tục tín ngưỡng Văn hoá đem lại cho người khả suy xét thân Chính văn hoá làm cho trở thành sinh vật đặc biệt nhân bản, có lí tính, có óc phê phán dấn thân cách đạo lí Chính nhờ văn hoá mà người tự thể hiện, tự ý thức thân, tự biết phương án chưa hoàn thành đặt để xem xét thành tựu thân, tìm tòi mệt ý nghĩ mẻ sáng tạo nên công trình vượt trội lên thân” Như vậy, văn hoá lĩnh vực riêng biệt Văn hoá tổng thể nói chung giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo Văn hoá chìa khoá phát triển - Định nghĩa Văn hoá HCM: “Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, loài người sáng tạo phát ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ cho sinh hoạt hàng ngày mặt ăn, phương thức sử dụng Toàn sáng tạo phát minh tức văn hoá” Vậy: VH cách ứng xử người tự nhiên xung quanh Do điều kiện sinh sống dân tộc khác nên họ có cách ứng xử khác nhau, tạo nên dị biệt văn hoá Do vậy, có phân biệt văn hoá cao hay thấp mà văn hoá thể dị biệt 2.3 Phân loại văn hoá Các nhà nghiên cứu văn hoá thường chia văn hoá thành hai loại: - Văn hoá vật chất (VH vật thể - tangible): có nghĩa nhìn, sờ thấy - Văn hoá tinh thần (VH phi vật thể - intangible): thứ nhìn, sờ thấy truyền thống, lễ nghi, bí quyết, điệu múa dân tộc… Tuy nhiên phân biệt mang tính chất tương đối sản phẩm văn hoá chứa đựng giá trị vật chất tinh thần cách riêng biệt mà mang tính chất tổng hợp, hoà hợp yếu tố vật chất tinh thần đặc thù tộc người 2.4 Các thành tố văn hóa Văn hoá ứng xử người môi trường tự nhiên môi trường xã hôi Do vậy, văn hoá phân chia thành hai loại hình bản: 2.4.1 Văn hoá ứng xử với môi trường tự nhiên: bao gồm: ăn, mặc, ở, lại, phương thức sản xuất… * Ăn: người Việt ta thường ăn cơm sử dụng gạo (cơm – canh - cá) Đặc biệt bữa ăn người Việt có bát nước chấm, thể cố kết cộng đồng Ăn chung, không chia thành phần nhỏ văn hoá khác Người Việt ta tận dụng tất thứ tự nhiên, môi trường sống Người Việt Nam nhìn thứ qua ăn, qui thứ ăn, yếu tố “ăn” đứng đầu bảng ngôn ngữ Việt Nam: nhiều nhất, uyển chuyển nhất, có khả biểu đạt sáng tạo nhất, biểu nhiều trạng thái Văn hoá ăn không phụ thuộc vào môi trường tự nhiên (ăn gì?) mà phụ thuộc vào môi trường xã hội (ăn nào? Và ăn với ai?) Từ thời Đông Sơn ngày nay, ăn Việt Nam ngày đa dạng, phong phú xuất nhiều ăn ngoại nhập (TQ, Nga, HQ…) Một đặc điểm chung văn hoá ăn VN ăn mà có từ thời trước đến sản phẩm trình tiếp xúc, không tuý dân tộc Việt * Uống: người VN uống nhiều loại: chè, nước sôi, nước lã, nước ao, hồ, nước sim, láng, nước vối… Cách chế biến (xao chè) ta học từ Trung Quốc Cây cổ nước ta trước có nước chè nước vối Người ta thường lấy chè xanh để hãm lấy nước uống Khi cưới vợ hỏi chồng, người ta thường thách cưới nón chè xanh Rượu vùng chiêm trũng, vùng ao bèo nơi có nước nên độ rượu ngon Rượu vùng ven biển ngon * Ở: - nhà sàn để chống thú dữ, phù hợp với điều kiện khí hậu nóng ẩm mưa nhiều khu vực nhiệt đới, phổ biến vùng núi cao - Nhà tranh vách đất, nhà gỗ: nông thôn - Nhà gạch mái ngói thành thị Người Việt theo tư số lẻ thể kiến trúc nhà “ba gian hai chái” hay “năm gian hai chái” Vật liệu làm nhà: thường tận dụng nguyên liệu có sẵn tự nhiên * Mặc: có nhiều yếu tố tác động đến cách mặc: - Yếu tố tự nhiên (môi trường, khí hậu) - Yếu tố xã hội (địa vị xã hội, nếp sinh hoạt, điều kiện sống…) Hiểu văn hoá mặc phải đặt nhìn tự nhiên - lịch sử- trị - văn hoá – xã hội… * Đi lại: không tuý di chuyển học mà mang ý nghĩa văn hoá: “có có lại toại lòng nhau” thể văn hoá ứng xử người Phương thức lại truyền thống người Việt bao gồm: - Đi bộ: phương thức lại phổ biến điều kiện địa điều kiện kinh tế qui định Người nghèo bộ, người giàu kiệu có người khiêng - Đi đường thuỷ: điều kiện địa hình nhiều sông hồ từ lâu người Việt di chuyển nhiều đường thuỷ Điều thể trống đồng Đông Sơn, truyền thuyết Tiên Dung - Chử Đồng Tử, cách thức táng mộ thuyền thời đồ đồng hình ảnh thuyền thể mái đình (mái đình thuyền lật ngược) - Di chuyển cách phương tiện giao thông giới khác xe đạp, xe máy, ôtô, tàu hoả, máy bay… du nhập vào nước ta mạnh mẽ kỷ XIX – XX với xâm lược thực dân Pháp nhanh chóng 10 có nông nghiệp sơ khai xuất long văn hoá Hoà Bình Cuộc sống định cư tương đối nhân tố cho nảy sinh nghề trồng trọt Tất nhiên vai trò nhỏ bé so với hoạt động hái lượm săn bán truyền thống Có lẽ hoạt động hoạt động kinh tế họ Sự xuất nông nghiệp trồng trọt muộn chút văn hoá thuộc trung kì hậu kì đá mới, việc sản xuất đồ gốm đánh dấu bước chuyển biến quan trọng đời sống người, từ kinh tế khai thác sang kinh tế sản xuất Cũng nhờ phương thức sản xuất mà người mở rộng không gian sinh tồn Trong giai đoạn trung kì hậu kì thời đại đá mới, người chiếm lĩnh chinh phục hai vùng sinh thái: núi, trước núi ven biển Ở vùng sinh thái ven biển, nghề đánh cá phát triển mạnh Thời kỳ đặc trưng văn hoá Đa Bút (Thanh Hoá), Quỳnh Văn (Nghệ An), Hạ Long… với xóm làng định cư lâu dài, ổn định, bên cạnh quan hệ dòng máu xuất ngày nhiều quan hệ láng giềng phức tạp Cư dân thời đại đá có tri thức phong phú tự nhiên, hang động nơi cư trú khác họ địa điểm thuận lợi cho sinh hoạt sản xuất Điều cho thấy người thời biết thích nghi cách hài hoà với tự nhiên Thời kỳ để lại dấu vết nghệ thuật vật xương có vết khắc hình cá, hình thú hình vẽ vách hang Đồng Nội, mảnh thổ hoàng… Người Hoà Bình, theo GS Hà Văn Tấn có lẽ có biểu nhịp điệu, thể nhóm vạch vạch cuội nhìn thấy hang động Dù giả thuyết số đếm, cách tính ngày… di vật tìm thấy văn hoá Hoà Bình Bắc Sơn cho thấy bước phát triển tư người nguyên thuỷ Tư thời gian vũ trụ thể hoa văn, kí hiệu biểu thị mặt trời: hình tròn, hình chữ nhật … vẽ đồ gốm Có thể bắt đầu hình thành loại nông lịch sơ khai Những điều kiện định cư lâu dài phát triển nông nghiệp làm hình thành rõ nét tính địa phương văn hoá khu vực hẹp vào cuối 41 thời đại đá (cách khoảng 5000 năm) Thời kỳ xuất tín ngưỡng nguyên thuỷ Là cư dân nông nghiệp nên mưa, gió đặc biệt mặt trời trở thành thần linh quan trọng người 2.2 Văn hoá Việt Nam thời sơ sử - văn hoá Đông Sơn Cách khoảng 4000 năm, cư dân Việt Nam từ lưu vực sông Hồng đến lưu vực sông Đồng Nai, bước vào thời đại kim khí Thời kỳ lãnh thổ Việt Nam tồn bat trung tâm văn hoá lớn Đông Sơn (miền bắc), Sa Huỳnh (miền Trung) Đồng Nai (miền nam) Văn hoá Đông Sơn (cả giai đoạn tiền Đông Sơn) coi cốt lõi người Việt cổ Văn hoá Sa Huỳnh (cả giai đoạn tiền Sa Huỳnh) coi tiền nhân tố người Chăm vương quốc Champa Văn hoá Đồng Nam (cả giai đoạn đồng sắt) lại cội nguồn hình thành văn hoá Óc Eo cư dân thuộc nhóm Mã Lai – Đa Đảo sinh sống vào kì sau công nguyên vùng Đông Tây Nam Bộ Hiện nay, văn hoá Óc Eo thường gắn với vương quốc Phù Nam, nhà nước tồn từ kỷ II đến kỉ VII châu thổ sông Cửu Long Từ văn hoá tiền Đông Sơn đến văn hoá Đông Sơn Nhiều học giả thừa nhận rằng, chí văn hoá Đông Sơn hình thành trực tiếp từ ba văn hoá lưu vực sông Hồng, sông Mã sông Cả Các văn hoá Phùng Nguyên - Đồng Đậu – Gò Mun thuộc giai đoạn đồng thau (từ khoảng 2000 đến 700 năm TCN) phân bố lưu vực sông Hồng Trong giai đoạn này, người sử dụng đá, gỗ, tre, nứa, xương, sừng… để chế tạo công cụ vũ khí Đồ gốm đạt độ nung cao hơn, dày cứng hơn, đa số có màu xanh mốc Bên cạnh đó, việc xuất vật liệu - đồng gây tác động to lớn kinh tế, xã hội văn hoá cộng đồng người Trong thời đại đồng thau miền Bắc Việt Nam, đặc điểm văn hoá địa phương rõ rang Dựa vào đặc điểm, tính chất di vật, di tích, ta thấy có phát triển riêng khu vực lưu vực sông Hồng, sông Mã, sông Cả Điều phản ánh thời kỳ tồn nhóm lạc hay liên minh lạc 42 vùng Ở khu vực nói có giao lưu văn hoá mạnh mẽ thông qua việc tiếp xúc kinh tế - xã hội (hoạt động trao đổi kinh tế, trao đổi phi kinh tế trao đổi tặng phẩm, vật phẩm tôn giáo…), quan hệ hôn nhân, quan hệ ngoại giao, xung đột hoà giải Cư dân tiền Đông Sơn cư dân trồng lúa nước, họ biết chăn nuôi số gia súc trâu, bò, lợn, gà… Làng mạc giai đoạn có diện tích rộng tầng văn hoá dày Bên cạnh nơi cư trú hay khu vực cư trú di mộ táng Cư dân văn hoá thời đại đồng thau miền bắc Việt Nam có đời sống tinh thần phong phú Điều thể tư sáng tạo nghệ thuật họ Đặc biệt, họ làm chủ nghệ thuật nhịp điệu ca múa, biểu tính đối xứng chặt chẽ mô típ hoa văn trang trí Họ biết tới nhiều dạng đối xứng khác Điều cho thấy phát triển nhận thức hình học tư xác nhờ hoạt động sản xuất nông nghiệp kỹ thutậ chế tác đá, đúc đồng Vào khoảng kỷ VII TCN, văn hoá lạc dần tính địa phương tiến tới chỗ hoà chung vào văn hoá thống – văn hoá Đông Sơn Đó lúc nhóm lạc liên kết lại quốc gia: nước Văn Lang Tính thống văn hoá thể rõ vùng rộng lớn từ biên giới Việt – Trung bờ sông Gianh Quảng Bình Mặc dù theo nhà nghiên cứu, nhà nước mang nhiều dáng hình địa phương, nhận thấy rằng, chưa có văn hoá tiền Đông Sơn trước lại có phạm vi phân bố rộng Cư dân văn hoá Đông Sơn cư dân nông nghiệp trồng lúa Họ canh tác nhiều loại đất khác Hình thức canh tác phổ biến loại ruộng chờ mưa Thời kỳ họ có kỹ thuật trị thuỷ đắp đê chống lụt Các loại hình nông cụ cư dân Đông Sơn đa dạng với cuốc, xẻng, mai, thuổng đặc biệt lưỡi cày kim loại tạo nên bước nhảy vọt kỹ thuật canh tác Nông nghiệp dùng cày phát triển, có nhiều lưỡi cày đồng khác phù hợp với loại đất Cũng từ thời kỳ người ta biết làm năm hai vụ Bên cạnh trồng trọt chăn nuôi Việc chăn nuôi trâu bò phát triển, trước 43 tiên để đảm bảo sức kéo cho nông nghiệp trống đồng người ta thấy khắc hoa văn hình bò, số di khảo cổ học tìm thấy tượng đầu gà Kỹ thuật đúc đồng thau đạt tới đỉnh cao thời kỳ này, với trình độ điêu luyện đáng kinh ngạc Số lượng loại hình công cụ, vũ khí đồng tăng vọt đặc biệt người Đông Sơn đúc vật đồng kích thước lớn, trang trí hoa văn phong phú, mà ngày biểu tượng văn hoá dân tộc Đó trống đồng, thạp đồng Đông Sơn tiếng, chứng tỏ trình độ kĩ thuật bàn tay tài hoà người thợ Đông Sơn Kỹ thuật luyện rèn sắt phát triển, đặc biệt giai đoạn cuối văn hoá Đông Sơn Ngoài ngành nghề kể trên, người Đông Sơn biết chế tạo thuỷ tinh, làm mộc, sơn, dệt vải, đan lát, làm gốm, chế tác đá… Làng xóm thời kỳ thường phân bố nơi đất cao, chí sườn núi hay đồi đất… nằm gần sông lớn hay chi lưu chúng Khoảng cách làng sông thường từ đến km…Việc chọn nơi cư trú cho thấy người Đông Sơn tìm cách tốt để thích ứng với môi trường tự nhiên Bởi lẽ đất cao khô mà lại tránh ngập lụt vào mùa mưa Làng thời kỳ có qui mô tương đương với xóm hay làng nhỏ ngày nay, có chừng vai trăm người Ngoài ra, thấy tượng số làng xóm nhỏ quy tụ thành vài khu vực cư trú đông đúc Đó tượng thường gặp cư dân nông nghiệp vùng đồng phì nhiêu Có lẽ tượng chiến tranh trở nên thường xuyên (thể truyền thuyết, tỉ lệ cao loại vũ khí, đồ dùng cho binh lính) nên chung quanh làng, có vành đai phòng thủ, mà khả lớn lũy tre làng Công trình phòng thủ thực có hệ thống thành luỹ quy mô thời Đông Sơn ngày người ta biết đến có một, thành ốc Cổ Loa Người Đông Sơn có phong tục, y phục phong phú Dựa vào trang trí dao găm hình người, hoa văn trống đồng thư tịch cổ, ta biết có bốn kiểu để tóc Các tài liệu đầu phản ánh lối ăn mặc quần áo theo phương châm giản dị, gọn gang tới mức tối đa: trần, đóng khố, chân đất Riêng với phụ nữ phổ biến mặc váy thay khố Tuy có số loại áo: áo 44 cánh dài tay, áo xẻ ngực bên có yếm Ngoài có số trang phục lễ hội váy lông chim hay kết, khố dài thêu… Người Đông Sơn ưa thích đồ trang sức Họ đeo đồ trang sức tay, cổ tay chân Đồ trang sức thường làm đồng, thuỷ tinh, song không thấy đồ vàng bạc hay đá quý Khác với cư dân trước ăn gạo nếp chủ yếu, cư dân Đông Sơn bắt đầu ăn gạo tẻ Điều nhà nghiên cứu lý giải bùng nổ dân số vào giai đoạn đầu văn hoá Đông Sơn, khiến cho cư dân phải mở rộng diện cư trú đến vùng đất Phương thức quảng canh, trồng đại trà vùng đất không thích hợp với giống lúa nếp Từ suy hệ để trở thành thành phần cấu lương thực, gạo nếp trở thành quý hiếm, dùng chủ yếu lễ tết cầu cúng Ngoài gạo họ ăn loại hoa màu, rau quả, thuỷ sản Mô hình cơm – rau – cá cấu bữa ăn người Đông Sơn chứng tỏ hiểu biết thấu đáo hoà hợp cao độ người Đông Sơn với môi sinh Nhà cư dân Đông Sơn tạo vật liệu dễ bị phá huỷ theo thời gian Hình dáng nhà có loại mái cong, mái tròn, nhà sàn Lựa chọn kiểu kiến trúc nhà sàn ứng xử thông minh trước môi trường người Việt cổ Về phương tiện lại, chủ yếu tàu bè, đường vận chuyển chủ yếu đường sông ven biển Ngoài có bộ, gánh gồng mang vác vai, lưng Và người biết dưỡng voi, dùng voi để chuyên chở Thời kỳ thời kỳ hình thành thần thoại, huyền thoại Hệ thống thần thoại dù bị vỡ mảnh thời Bắc thuộc, trước tiếp biến với văn hoá Hán với tôn giáo lớn từ bên ngoài, song lại nhiều qua ghi chép sau người Việt dạng sử thi - thần thoại mo “Đẻ đất đẻ nước” người Mường Song có hệ thống thần thoại tính đa thần giáo hẳn rõ nét Những huyền thoại phản ánh trình khai phá chiếm lĩnh đồng cư dân Việt cổ, trình hội nhập lạc hay nhóm lạc Qua ta thấy rõ mối quan hệ người thời với tự nhiên xã hội 45 Những nghi lễ tín ngưỡng giai đoạn gắn chặt với nghề nông trồng lúa nước Đó tục thờ mặt trời, mưa dông, nghi lễ phồn thực nghi lễ nông nghiệp khác hát đối đáp gái trai, tục đua thuyền, tục thả diều… Đặc điểm bật thời kỳ theo nhà nghiên cứu nước tư lưỡng phân, lưỡng hợp (dualisme) Đó loại tư phân loại chia đôi tồn lâu có nhiều vùng giới Ở Đông Nam Á Việt Nam lối tư tồn lâu dài tạo thành đặc điểm bật Người xưa cho giới chia đôi: có đàn ông có đàn bà, có đực tất có cái, có âm có dương Người Đông Sơn có tư khoa học, điều thể tri thức thiên văn học, khái niệm số đếm, khái niệm lịch pháp… Phong tục tập quán người Đông Sơn đa dạng, ví tục nhuộm ăn trầu, xăm mình, ăn đất nung non, uống nước mũi, giã cối làm lệnh, tục ma chay, cưới xin… Các lễ hội: hội mùa với nghi lễ hiến sinh trâu bò, hội cầu nước với lễ hiến tế, hội khánh thành trống đồng Nghệ thuật âm nhạc ngành nghệ thuật quan trọng phát triển thể đời sống tinh thần cư dân Đông Sơn Nhạc cụ đáng lưu ý trống đồng, sau sênh, phách, khèn Giao lưu văn hoá thời kỳ rộng rãi Ngoài giao lưu với Sa Huỳnh Đồng Nai, phía Bắc có mối quan hệ tiếp xúc với cư dân Nam Trung Hoa, phía Đông với hải đảo, phía Tây với lục địa Các nhà nghiên cứu Việt Nam phần đồng trí cho hình thành quốc gia Văn Lang nhà nước sơ khai sở văn hoá Đông Sơn Dựa chứng mật độ phân bố qui mô di tích khảo cổ học (nơi cư trú, mộ táng, công xưởng…) địa hình khác từ miền núi, đồng bằng, duyên hải đảo vật khảo cổ học, nhà nghiên cứu thống cho có mở rộng quan hệ giao lưu công xã Loại hình công xã thời hậu kì đá loại hình công xã thị tộc phát triển Xã hội người Việt đến hoàn toàn xã hội nguyên thuỷ 2.3 Văn hoá Việt Nam thiên niên kỷ đầu công nguyên 2.3.1 Bối cảnh lịch sử 46 Vào kỷ cuối thiên niên kỷ TCN, văn hoá Việt cổ bắt đầu chịu thử thách ghê gớm Quốc gia Văn Lang, sau Âu Lạc dân tộc vừa xác lập tồn chưa rơi vào tình trạng bị đô hộ Năm 179 TCN, Triệu Đà vua nước Nam Việt đóng đô Phiên Ngung (Quảng Đông - TQ) xâm chiếm nước Âu Lạc, chia nước Âu Lạc thành hai quận: Giao Chỉ Nhật Nam Năm 111TCN, nhà Hán chiếm Nam Việt, đổi vùng đất Âu Lạc thành châu Giao Chỉ, quận với chức quan đầu châu thứ sử, đầu quận thái thú Thời kỳ kéo dài từ năm 179TCN (tuy thực bắt đầu sau thất bại khởi nghĩa Hai Bà Trưng năm 43 SCN) tới năm 938 với chiến thắng Ngô Quyền mở đầu cho kỉ nguyên độc lập thời tự chủ quốc gia Đại Việt Thời kỳ gọi thời kỳ nghìn năm Bắc thuộc chống Bắc thuộc, người Việt chưa chịu khuất phục Tổ tiên ta “mất nước”, không nước Việt cổ đại Trong diễn trình lịch sử văn hoá, bên cạnh xu hướng Hán hoá xu hướng chống Hán hoá mạnh mẽ, giữ gìn sắc dân tộc Việt, văn hoá Việt Cùng với việc xâm lược lãnh thổ, nhà Hán sau triều đại phong kiến phương Bắc, tiến hành đồng hoá mặt dân tộc văn hoá Nếu quốc gia, dân tộc văn hoá Âu Lạc trước chưa hình thành chưa đạt đến trình độ phát triển cao, chưa định vị sắc vững riêng chắn với sách cưỡng chế đồng hoá suốt 10 kỷ, nhà nước Việt, dân tộc Việt, văn hoá Việt trở thành phần lãnh thổ, phận cư dân, tiểu khu văn hoá Trung Hoa đại lục Song điều xảy ra, thời kỳ này, đặc trưng văn hoá Việt đấu tranh để bảo vệ sắc văn hoá mình, bảo vệ dân tộc mình, chống lại sách đồng hoá, đồng thời tiếp tục cố gắng phát triển, cố gắng trì nung nấu tâm giải phóng đất nước, giải phóng dân tộc Như vậy, có ba đặc trưng bối cảnh văn hoá - lịch sử giai đoạn này: Tiếp xúc, cưỡng giao thoa văn hoá Việt – Hán Giao lưu văn hoá tự nhiên Việt - Ấn 47 Giữ gìn, bảo tồn phát triển sắc dân tộc, sắc văn hoá cách bảo tồn giá trị truyền thống định hình phát triển giai đoạn văn hoá Đông Sơn cách thâu hoá yếu tố văn hoá mới, để chống lại xu hướng đồng hoá văn hoá vương triều Hán 2.3.2 Tiếp xúc cưỡng giao thoa văn hoá Việt – Hán Cùng với việc xâm chiếm thôn tính đất đai người Việt, giai cấp thống trị Hán tiến hành sách đồng hoá văn hoá Việt phương diện Ở lĩnh vực trị - xã hội, kẻ thống trị Hán có ý thức di thực mô hình tổ chức trị sinh hoạt xã hội Trung Hoa sang đất Việt với mục đích thiết lập đất cấu xã hội, thể chế trị, phương thức canh tác phong tục tập quán giống Trung Hoa Đó sách bắt dân sứ học tập người Hán, ăn mặc, tổ chức xã hội, làm ruộng giống người Hán Ngoài có di cư ạt từ phương Bắc xuống sống lẫn với người Việt để đồng hoá người Việt (trên thực tế lại xảy tượng Việt hoá nhóm cư dân Hán - thường gọi dân Mã lưu) Ở lĩnh vực tư tưởng truyền bá học thuyết, tôn giáo phương Đông, du nhập đạo Nho, đạo Lão – Trang vào Việt Nam Sự tiếp xúc cưỡng giao thoa văn hoá Việt – Hán để lại dấu ấn lĩnh vực khác cách ăn, mặc, ở, lại, phương thức sản xuất, quan hệ xã hội, tiếng nói… Nhưng Hán hoá với mục đích đồng hoá bọn xâm lược phương Bắc không thành công Không Hán hoá mà người Việt biến thành người Hán, xã hội Việt biến thành xã hội Hán, thực thể Việt khác Điều suốt thời gian này, bên cạnh hướng Hán hoá có chiều hướng khác hạn chế làm biến chất áp đặt từ bên vào Đó chiều hướng chống Hán hoá, để giữ gìn sắc dân tộc Vì từ đầu công nguyên trở đi, văn hoá Đông Sơn mà sợi dây lien kết nhà nước Âu Lạc với thiết chế xã hội chế độ Lạc tướng bị giải cấu trúc Những “mảnh vụn” văn minh với “thần thái Đông Sơn” không bị mặt hoà tan vào văn 48 hoá dân gian làng Việt cổ thành phần tộc người khác miền Đông Dương Đông Nam Á, mặt khác gá lắp với thể chế văn minh ngoại sinh tới từ phía Trung Hoa, Ấn Độ… để tạo nên sắc thái văn hoá văn minh 2.3.3 Giao lưu văn hoá tự nhiên Việt - Ấn Ngay từ thời Đông Sơn, người Việt cổ tiến hành giao lưu rộng rãi với nhiều vùng khu vực Qua giao lưu văn hoá thấy rằng, người Việt cổ đóng góp xứng đáng cho văn hoá Đông Nam Á Trong giai đoạn thiên niên kỷ I SCN này, bên cạnh giao lưu với văn hoá Hán, luồng ảnh hưởng văn hoá phương Nam mà tiêu biểu văn hoá Ấn Độ theoi Phật giáo du nhậo vào nước ta Phật giáo từ Ấn Độ truyền bá vào đất Việt Trung Quốc, từ Trung Quốc truyền dội sang đất nước ta từ sớm, khoảng vào hai kỷ đầu công nguyên Cũng tôn giáo nào, đường phát triển, Phật giáo chia thành nhiều tông phái khác với hai dòng Tiểu thừa (nam tông) Đại thừa (bắc tông) Phật giáo vào nước ta bị biến dạng nhiều, đạo Bàlamôn, thêm bớt đường truyền bá từ Ấn Độ sang nước láng giềng, sang Trung Quốc từ Trung Quốc sang đất Việt Khi vào đất Việt, Phật giáo phải biến đổi cho phù hợp với phong tục, tập quán cư dân địa Có thể đạo Phật du nhập vào nước ta kỷ đầu công nguyên Ở đời Hán có ba trung tâm Phật giáo trung tâm Lạc Dương Hà Nam (kinh đô nhà Hậu Hán), trung tâm Bành Thành Giang Tô thuộc hạ lưu Trường Giang trung tâm Luy Lâu nước ta Phật giáo truyền vào Bành Thành đường biển Nếu đường biển đạo Phật chắn qua Giao Châu trước Giao Châu điểm giao tiếp quan trọng chủ chốt Trung Quốc giới bên thông qua đường biển Vì đưa giả thuyết trung tâm Luy Lâu đời sớm trung tâm Bành Thành Lạc Dương Không vậy, trung tâm Luy Lâu bàn đạp cho Phật giáo sâu vào miền nội địa Trung Quốc 49 Giao Châu sát nước chịu ảnh hưởng văn minh Ấn Độ sử dụng Phạn ngữ, lại gần gũi với văn minh Trung Hoa dùng chữ Hán Giao Châu thuận lợi mặt địa lý ngôn ngữ văn tự cho truyền bá Phật giáo từ Ấn Độ vào Trung Hoa Như phần nói, năm có thuyền chở cống phẩm từ Giao Châu lên miền hạ lưu Trường Giang từ cống phẩm chuyển tiếp Lạc Dương Chắc tăng sĩ Ấn Độ dừng nghỉ thời gian Luy Lâu, học tiếng chữ Hán, tìm hiểu tình hình trị, văn hoá Trung Hoa theo thuyền buôn thuyền chở cống phẩm tiếp lên miền Bắc Vậy, trung tâm Luy Lâu hình thành viếng thăm thương nhân tăng sĩ Ấn Độ theo thuyền mà tới đường biển đường sông Đạo Phật Giao Châu chắn từ Ấn Độ truyền sang trực tiếp, sau lại từ Trung Hoa tiếp tục truyền xuống Thương gia Ấn Độ đến Giao Châu phải lại năm tới, chờ gió mùa đông bắc để trở Ấn Độ Một số tăng sĩ hẳn Luy Lâu Họ sống với người Việt Hoa kiều, ảnh hưởng tới người tiếng nói, lối sống đạo Phật Người Việt tiếp thu nhiều thành tựu văn hoá vật chất, ngôn ngữ tinh thần Ấn Độ có đạo Phật Theo sử sách TQ, Giao Châu chùa thờ Phật, nhiều đền thờ khác tín ngưỡng dân gian Việt Nam bị gán chung “dâm từ” Điều chứng tỏ tín ngưỡng cổ truyền người Việt đậm đà đất Giao Châu 2.3.4 Giữ gìn, bảo tồn phát triển sắc văn hoá dân tộc Từ xóm làng cổ, người Việt thời Bắc thuộc bảo tồn phát huy vốn liếng văn hoá địa, nội sinh tích luỹ qua hàng nghìn năm trước Đành suốt thời kì dài đằng đẵng đó, nhân dân ta phải sống cảnh “chim chậu cá lồng” cấu văn minh ngoại lai Nhưng xã hội xã hội nhân dân, nhân dân vẫn, môi trường sinh thái cụ thể quen thuộc, không ngừng đấu tranh để phát triển sản xuất văn hoá Bất lực lượng xã hội nào, bạo lực trị không ngăn cản phát triển kinh tế, văn hoá tự mở lấy đường 50 Nét xuyên văn hoá Việt Nam “không chối từ” việc tiếp thu, tiêu hoá làm chủ ảnh hưởng văn hoá nước Qua đường giao lưu văn hoá, trào lưu di cư phân số sĩ phu bần dân Hán tộc xuống Giao Chỉ, trường kì lịch sử, chịu ảnh hưởng đế chế lớn tạm thời (cái tạm thời nhiều kỉ lịch sử) nằm phạm vi đế chế ấy, nhân dân ta vay mượn nhiều vốn liếng nhân dân Trung Hoa văn hoá vật chất văn hoá xã hội văn hoá tinh thần Trên sở vốn liếng văn hoá địa vững chắc, hấp thụ yếu tố văn hoá Đông Nam Á, Ấn Độ (Nam Á), Trung Á Tây Á… có tác dụng trung hoà ảnh hưởng to lớn Trung Hoa khiến cho văn hoá Việt cổ thời Bắc thuộc mang tính chất độc đáo, đặc thù, khác phân biệt với văn hoá Trung Hoa dáng duyên, mềm mại sắc thái hoà đồng văn hoá Nhân dân ta biết biếnh cải vay thành tài sản dân tộc đặng bồi dưỡng, xây dựng phát triển kinh tế văn hoá dân tộc Ngay vay mượn, nhân dân ta thể tinh thần sáng tạo Về văn hoá vật chất chẳng hạn, từ chỗ tiếp thu kỹ thuật làm giấy Trung Quốc, nhân dân ta biết tìm tòi, khai thác nguyên liệu địa phương (gỗ trầm, rêu biển) để chế tác lạo giấy tốt, chất lượng, có phần loại giấy sản xuất vùng nội địa Trung Hoa Trong chịu ảnh hưởng kĩ thuật gốm sức Trung Quốc, ta sản xuất mặt hàng độc đáo sành hai quai, ống nhổ, bình tiện có đầu voi, bình gốm có nạm hạt đá xung quanh cổ tựa loại “iang” đồng bào M’nông gần Chủ thể mang truyền thống văn hoá ngàn xưa sáng tạo văn hoá không ngừng hấp thu hội nhập yếu tố văn hoá ngoại sinh người Việt cổ Đấu tranh văn hoá, trước tiên đấu tranh thường xuyên chống âm mưu đồng hoá kẻ thù để bảo tồn nòi giống Việt Biểu rõ rệt bảo tồn giống nòi văn hoá Việt đặng chống đồng hoá bảo tồn tiếng Việt, tiếng mẹ đẻ, tiếng nói dân tộc Từ thời Hùng Vương có phong hoá riêng người Việt cổ giản dị, chất phác Bọn đô hộ cố sức đưa vào xã hội Việt cổ nhiều thứ lề giáo 51 Trung Hoa (chủ yếu lề giáo đạo Nho) Điều định ảnh hưởng đến phong hoá người Việt Nếu mặt lễ giáo Trung Hoa nhiều tăng cường áp chế gia đình củng cố chế độ phụ quyền (từ đầu CN trở trước, tính chất phụ quyền gia đình Việt cổ mờ nhạt), mặt khác ngăn cản củng cố mức định truyền thống tích cực xã hội làng xóm ta, ví lòng tôn kính biết ơn cha mẹ, tổ tiên Nét đặ biệt long tôn trọng phụ nữ phong hoá Việt cổ Lễ giáo Trung Hoa có đặc trưng khinh miệt phụ nữ, cố sức thắt chặt họ vào cỗ xe “tam tong, tứ đức” không ngăn cản truyền thống dũng cảm đánh giặc lãnh đạo nhân dân đánh giặc Hai Bà Trưng, Bà Triệu… Vai trò người phụ nữ gia đình xã hội đề cao Phong tục tập quán thời vua Hùng dựng nước nhìn chung hậu, chất phác Đó phong hoá tín ngưỡng cư dân sống khung cảnh văn minh nông nghiệp lúa nước phát triển Phong hoá Giao Chỉ đầu công nguyên khác với văn minh Hán Với giọng văn kì thị chủng tộc, kì thị Hoa – Di, tác giả Tiền Hán Thư, Hâu Hán Thu thừa nhận Thư Hoài Nam vương Lưu An gửi Han Vũ Đế nói rằng: “Dân Việt dân cạo tóc, vẽ mình, lấy pháp độ nước đội mũ mang đai (Trung Hoa) mà trị Từ thời Tam Đại (Hạ Thương Chu) thịnh trị, đất Hồ, đất Việt không theo sóc (lịch cử Trung Quốc)” tác giả Hán Thư nói dân Giao Chỉ: “không biết đạo cha - con” (cha tắm dòng sông), “chỉ theo dâm hiếu, đạo vợ chồng” (hôn nhân trai gái tự do, tìm hiểu qua hội mùa), “không theo lễ giáo Trung Quốc”… Đứng phương diện thể chế trị cấu xã hội hạ tầng, nói thời Bắc thuộc, người Việt nước không làng Bởi vậy, tác giả phương Tây nhận xét, qua Bắc thuộc, nước Việt Nam nhà bọ thay đổi “mặt tiền” (facade) mà không bị thay đổi cấu trúc bên Đó hạn chế lớn Bắc thuộc lợi quan trọng nhân dân ta đấu tranh chống đồng hoá, giành lại độc lập dân tộc 52 Nền đô hộ phong kiến Trung Quốc thời Bắc thuộc có bề dài thời gian, thiếu bề rộng không gian thiếu hẳn bề sâu lòng cấu trúc xã hội nước ta Nền đô hộ bạo ngược thâm độc, song có phần hời họt có tác động bề mặt xã hội Việt Nam Bắc thuộc chống Bắc thuộc hai mặt đối lập đấu tranh liệt chi phối toàn sống Việt Nam tiến trình lịch sử Việt Nam khoảng chục kỉ Trong đấu tranh đó, văn hoá cổ truyền người Việt bị đặt trước thử thách lớn lao Nền văn hoá Hán du nhập truyền bá vào đất Việt, có mặt ôn hoà qua số di dân Trung Quốc, song mặt chủ yếu mang tính chất cưỡng qua bàn tay bọn đô hộ công cụ nô dịch đồng hoá Trong hỗn dung văn hoá cưỡng theo mưu đồ Hán hoá quyền đô hộ, văn hoá Việt Nam tránh khỏi mát ảnh hưởng Văn minh Đông Sơn vào khoảng kỷ đầu công nguyên bị suy thoái, bị giải thể cấu trúc mảnh vụn bảo lưu hoà tan vào văn hoá dân gian Về khách quan, thống trị bọn thống trị phương Bắc “một công cụ vô thức lịch sử”, nói theo cách nói K.Marx, buộc người Việt phải phá vỡ số truyền thống cũ chế độ tù trưởng lạc công xã Cái trớ trêu lịch sử chế độ đô hộ phong kiến Trung Quốc vai trò công cụ vô thức góp phần phá vỡ tổ chức lạc lực cát địa phương Xoá bỏ cấu lạc, giữ lại củng cố cấu xóm làng, tăng cường cố kết dân tộc, thích ứng với cấu quận huyện tổ chức có tính chất hành - địa vực Đó chuyển biến lớn xã hội Việt Nam thời Bắc thuộc Mặt khác, nhân dân ta biết bảo tồn phát huy tinh hoa văn hoá cổ truyền, biết hấp thu có chọn lọc nhân tố văn hoá ngoại lai để làm phong phú cho văn hoá dân tộc tăng thêm tiềm lực cho mặt đất nước Trên sở văn minh nông nghiệp xóm làng, nhân dân ta tiếp thu số yếu tố văn hoá Trung Quốc, Ấn Độ vùng biển phương Nam giống trồng (kê, cao lương, số loại đậu mới…), kỹ thuật nông nghiệp (bón 53 phân bắc, guồng nước…), kỹ thuật thủ công (dệt lụa gấm, làm đồ sứ, làm giấy…), số tập quán ăn, mặc, ở, lại, cách đặt tên họ… Nền văn hoá Việt Nam không co lại để tự vệ cách bảo thủ cô lập Nó không chối từ đóng góp yếu tố bên ngoài, mà tỏ có khả thu nạp dung hoà mạnh hay, đẹp văn hoá ngoại lai, kể nước xâm lược đô hộ Đáng lưu ý văn hoá Trung Quốc truyền bá xuống phương Nam có yếu tố vốn Bách Việt người Hán hấp thu, hệ thống nâng cao thêm, nên người Việt tiếp nhận dễ dàng Qua thời Bắc thuộc chống Bắc thuộc, nhân dân ta tìm biết Trung Hoa cao tốt đẹp nhân dân Trung Hoa, để đấu tranh chống lại Trung Hoa tàn bạo, thấp hèn đế chế Hán - Đường Như vậy, diễn trình văn hoá Việt Nam thời Bắc thuộc có hai khuynh hướng đối lập nhau: - Khuynh hướng Hán hoá mưu đồ có ý thức bọn đô hộ, tay sai, phần có tác động gần vô thức phía dân gian - Khuynh hướng Việt hoá nhằm giữ lại phát huy tinh hoa văn hoá cổ truyền định tính định hình từ thời đại dựng nước, hấp thu, hội nhập yếu tố văn hoá bên theo yêu cầu sống thời đại, xếp, cấu trúc lại tảng Việt Dĩ nhiên khuynh hướng thứ hai chủ đạo sở đó, đấu tranh chống Bắc thuộc, đất nước ta không bị diệt vong, dân tộc ta không bị đồng hoá, mà lớn lên mặt để có đủ sức mạnh vật chất tinh thần chiến thắng chủ nghĩa bành trước Đại Hán, giành lại độc lập dân tộc Đối lập với chủ nghĩa “bình thiên hạ” kẻ thù, nhân dân ta sức khắc phục tư tưởng lạc, khuynh hướng tản mạn lòng xã hội cũ, phát huy mạnh mẽ tư tưởng lớn Việt Nam chủ nghĩa yêu nước, ý chí độc lập tự chủ, tinh thần tự lập tự cường Đối lập với máy nhà nước đế chế tổ chức quyền đô hộ theo quận, huyện, nhân dân ta lo bảo tồn củng cố cộng đồng xóm làng, biến thành 54 pháo đài xanh chống đồng hoá, chống Bắc thuộc, dựa vào làng xuất phát từ làng mà giành lại nước Đối lập với sức mạnh đế chế lớn mạnh, động dân, nhiều của, đông quân, nhân dân ta tạo lập nên sức mạnh vô địch Việt Nam sức mạnh đoàn kết toàn dân Khởi nghĩa chống Bắc thuộc khởi nghĩa nhân dân, có tính quần chíng rộng rãi, mau chóng phát triển thành chiến tranh nhân dân giải phóng dân tộc Nhờ đó, đấu tranh trường kỳ chống Bắc thuộc, lực lượng dân tộc ta mặt tư tưởng, trị, xã hội, kinh tế, văn hoá, quân sự… trưởng thành Và cuối cùng, thể kỷ X với quyền tự chủ họ Khúc, họ Dương, với chiến thắng Bặch Đằng lịch sử Ngô quyền lãnh đạo, đấu tranh lâu dài, bền bỉ nhân dân ta giành thắng lợi vẻ vang 2.4 Thời kỳ độc lập tự chủ (TK X - 1858) (tham khảo) 2.5 Thời kỳ Pháp thuộc chống Pháp thuộc (1858 - 1945) (tham khảo) 2.6 Thời kỳ tiến tới VNDC (1945 - nay).(tham khảo) 55 ... với văn hoá Trung Hoa (tiếp xúc văn hoá Việt - Hán) Tiếp xúc văn hoá Việt – Hán nội dung quan trọng, diễn sớm thường xuyên, in đậm dấu ấn văn hoá Việt Nam Vì có người coi văn hoá Việt Nam phận văn. .. dân Bách Việt Sự giao lưu tiếp biến văn hoá Việt – Hán diễn dài nhiều thời kỳ lịch sử Việt Nam Cho đến nay, nhà văn hoá học lại phủ nhận ảnh hưởng to lớn văn hoá Trung Hoa văn hoá Việt Nam Quá... tưởng Nho giáo giai cấp phong kiến Trung Quốc khác hệ tư tưởng Nho giáo Việt Nam, Nho giáo Việt Nam có độ khúc xạ lớn, đặc điểm lịch sử - xã hội Việt Nam 2.3 Giao lưu tiếp biến với văn hoá Ấn