Giá trị lịch sử văn hóa đền sái (thụy lôi, thụy lâm, đông anh, hà nội) luận văn ths lịch sử văn hóa việt nam (đào tạo thí điểm)

Trải qua thời gian, đền Sái còn lưu giữ được nhiều di vật, cổ vật có giá trị như: bia đá, tượng, hương án, gạch cổ, chuông…Do những giá trị tiêu biểu ấy, đền Sái làng Thụy Lôi đã được cô

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- -

TRẦN THỊ PHƯƠNG DUNG

GIÁ TRỊ LỊCH SỬ - VĂN HÓA ĐỀN SÁI (THỤY LÔI, THỤY LÂM, ĐÔNG ANH, HÀ NỘI)

Chuyên ngành Lịch sử Văn hóa Việt Nam

Mã số: Đào tạo thí điểm

LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ VĂN HOÁ VIỆT NAM

Người hư ng n hoa học: TS Tạ Thị Hoàng Vân

Hà Nội - 2017

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan mọi thông tin, số liệu công bố trong luận văn là trung thực, phản ánh thực tế những gì tôi nhận thức được khi khảo sát địa bàn nghiên cứu và đối tượng nghiên cứu của mình Tôi xin chịu trách nhiệm về lời cam đoan này

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn của mình đến TS Tạ Thị Hoàng Vân giám đốc Trung tâm Đào tạo và hợp tác quốc tế - Viện Kiến trúc Quốc gia, người thầy đã tận tình chỉ bảo, hướng dẫn và giúp đỡ tôi trong quá trình học tập, nghiên cứu và hoàn thành luận văn này Đồng thời, tôi cũng xin bày tỏ lòng biết ơn tới các thầy, cô giáo trong Bộ môn Văn hóa học và Lịch sử Văn hóa Việt Nam, Khoa Lịch sử, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, những người đã trang bị cho tôi tri thức và kĩ năng cần thiết để có được tư duy và phương pháp nghiên cứu trong lĩnh vực lịch sử văn hóa

Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn đến những người đã nhiệt tình cung cấp thông tin, số liệu cho luận văn đặc biệt là Ban quản lý di tích cụm di tích đền Sái và người dân thuộc thôn Thụy Lâm

Tôi xin gửi lời cảm ơn tới Viện Bảo tồn Di tích (nơi tôi đang công tác), các anh chị trong cơ quan đã tạo mọi điều kiện thuận lợi nhất để tôi có thể học tập, khai thác tư liệu của Viện để có thể hoàn thành luận văn một cách tốt nhất

Đây là sản phẩm đầu tay trong Nghiên cứu Khoa học, nên luận văn khó tránh được những thiếu sót Rất mong được sự đóng góp, chỉ bảo của thầy, cô, bạn bè và đồng nghiệp để tiếp tục theo đuổi hướng nghiên cứu này, tôi có thể hoàn thiện thêm kiến thức của mình trong tương lai

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1. TỔNG QUAN VỀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH LÀNG THỤY LÔI VÀ DI TÍCH ĐỀN SÁI 8

1.1 Tổng quan về làng Thụy Lôi 8

1.1.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên 8

1.1.2 Lịch sử làng Thụy Lôi 9

1.1.3 Đặc điểm về đời sống kinh tế - văn hóa làng Thụy Lôi 11

1.2 Vài nét về lịch sử đền Sái 21

1.2.1 Lịch sử xây dựng đền Sái 21

1.2.2 Mối quan hệ giữa đền Sái với sự tích xây dựng thành Cổ Loa 24

1.2.3 Các di tích xung quanh khu vực đền Sái ở làng Thụy Lôi 28

Chương 2. GIÁ TRỊ VỀ LỊCH SỬ - VĂN HÓA VÀ KIẾN TRÚC ĐỀN SÁI 32

2.1 Giá trị văn hóa 32

2.1.1 Lễ hội đền Sái trong tổng thể lễ hội truyền thống của huyện Đông Anh 32

2.1.2.Giá trị của lễ hội đền Sái 41

2.2 Giá trị về kiến trúc – nghệ thuật 43

2.2.1 Giá trị về kiến trúc 43

2.2.2 Giá trị về nghệ thuật – điêu khắc 53

2.3 Giá trị lịch sử 59

2.3.1 Lịch sử của ngôi đền phản ánh lịch sử phát triển của làng xã 59

3.3.2 Giá trị lịch sử thể hiện qua hệ thống các di vật hiện còn 59

3.3.3 Gía trị lịch sử thể hiện qua tín ngưỡng thờ cúng các vị thần linh 60 Chương 3. BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ DI TÍCH ĐỀN SÁI 62

3.1 Thực trạng quản lý, bảo tồn và hai thác i tích đền Sái 62

3.1.1 Thực trạng quản lý các hoạt động của lễ hội của đền Sái 62

3.1.2 Thực trạng quản lý không gian cảnh quan và kiến trúc đền Sái 63

3.2 Những yếu tố tác động đến hiện trạng đền Sái 64

3.2.1 Tác động của yếu tố khí hậu môi trường 64

3.2.2 Tác động của yếu tố kinh tế, xã hội 66

3.2.3 Tác động của du lịch và thương mại 66

3.3 Những vấn đề bảo tồn của đền Sái 68

3.3.1 Các cơ sở pháp lý 68

3.3.2 Các vấn đề bảo tồn và phát huy giá trị của đền Sái 70

KẾT LUẬN 78

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 80

Nhà xuất bản Thành phố

Ủy ban Nhân dân

Đền Sái ở làng Thụy Lôi, xã Thụy Lâm, huyện Đông Anh, thành phố Hà Nội

là di tích thờ Đức Huyền Thiên Trấn Vũ (người có công giúp vua Thục xây dựng thành Ốc) Trang trí kiến trúc đền mang nhiều nét đặc trưng của nghệ thuật kiến trúc đền làng thời Nguyễn được thể hiện qua các đề tài chạm khắc như: rồng, phượng, hoa, lá…đã truyền tải sinh động về tài năng và ước vọng của người xưa được gửi gắm qua những giá trị văn hóa độc đáo còn được lưu giữ trong đền cho đến ngày nay Trải qua thời gian, đền Sái còn lưu giữ được nhiều di vật, cổ vật có giá trị như: bia đá, tượng, hương án, gạch cổ, chuông…Do những giá trị tiêu biểu ấy, đền Sái (làng Thụy Lôi) đã được công nhận là di tích lịch sử văn hóa ngày 27 tháng 01 năm

1986 theo quyết định số 15-VH/QĐ

Bên cạnh những giá trị về vật thể, đền Sái còn được biết đến với lễ hội “rước vua sống” Đây là một hình thức sinh hoạt cộng đồng phản ánh nhiều mặt của đời sống văn hóa vật chất và tinh thần rất độc đáo của người dân nơi đây Thông qua lễ hội, các phong tục tập quán, các nghi lễ tín ngưỡng truyền thống, các trò chơi dân gian, các hình thức tín ngưỡng…được truyền tải tới thế hệ trẻ

2

Cho tới nay, đã có nhiều bài viết chuyên khảo, luận văn, đề tài nghiên cứu

khoa học về đến Sái, tuy nhiên các công trình này chủ yếu đề cập về vấn đề lễ hội “rước vua sống” Có thể nhận thấy, còn thiếu vắng những công

trình nghiên cứu tổng thể về giá trị lịch sử - văn hóa – nghệ thuật của đền Sái

Những kết qủa nghiên cứu này cũng sẽ đóng góp vào công tác quản lý bảo tồn và

phát huy những giá trị của khu di tích lịch sử đền Sái

Người viết luận văn lựa chọn đề tài: “Giá trị lịch sử - văn hóa đền Sái (Thụy

Lôi, Thụy Lâm, Đông Anh, Hà Nội)” với mong muốn sẽ đóng góp vào các tư liệu

còn khuyết thiếu Hy vọng kết quả nghiên cứu của luận văn sẽ góp phần làm sáng tỏ

những giá trị của đền Sái và bên cạnh đó đề xuất một số những giải pháp nhằm góp

phần vào việc giữ gìn, bảo tồn và phát huy di sản văn hóa truyền thống của thành

phố Hà Nội nói riêng và di sản văn hóa truyền thống cả nước nói chung

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Đền Sái là một công trình tín ngưỡng còn bảo lưu được nhiều giá trị về vật

thể và phi vật thể vì vậy đã được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm dưới nhiều góc

độ khác nhau: văn hóa, lễ hội, lịch sử, truyền thuyết, nghệ thuật, kiến trúc và

cảnh quan

Những tư liệu nghiên cứu về ngôi đền theo thời gian:

Trước năm 1954, đền Sái được đề cập trong “Thụy Lôi xã chí” của Nguyễn

Bính [8] Trong cuốn này, tác giả đã ghi chép khá đầy đủ theo 11 đề mục cho sẵn:

thần tích, bia, thần sắc, cổ chỉ, tục lệ, đình, chùa, tượng, đồ thờ, cổ tích, công nghệ

và lễ hội của làng Thụy Lôi Phần lễ hội tác giả đã đề cập đến “Đệ niên đến ngày

11, 12 và ngày 13 tháng Giêng làng có hội làm Vua giả Thục để ra yết đến đức

Trấn thiên tục gọi là hội Nhội”…

Đến năm 1986 phải kể đến “Lý lịch di tích cụm đền Sái” do Ty Văn hóa và

Thông tin (nay là Bộ Văn hóa – Thể thao và Du lịch) Trong bản lý lịch này đã

giới thiệu sâu hơn về đền Sái cũng như đề cập tới một số vấn đề như: lịch sử vị

thần được thờ, quá trình xây dựng ngôi đền, đặc điểm của nghệ thuật, kiến trúc,

các hiện vật trong đó cũng có những đánh giá, nhận xét về tình trạng của di tích

3

ở thời kỳ đó Tuy nhiên, bài viết này mới ở dạng tóm lược chưa phản ảnh hết

được giá trị của di tích

Trong cuốn “Lễ hội Việt Nam” do PGS TS Lê Hồng Lý và PGS Lê Trung

Vũ đồng chủ biên năm 2005 có đề cập khái quát về lễ hội rước vua sống của làng Nhội Tác giả đã dành 7 trang để viết về lễ hội để khái quát về những nét cơ bản và đặc trưng của nó Bài viết cũng đã được công bố trong cuốn “lễ hội Thăng Long”

của tác giả vào năm 2001

Trong cuốn “Hội làng Hà Nội” do Lê Trung Vũ chủ biên (2006) đã giới thiệu

về một số hội làng tiêu biểu của thành phố Hà Nội Trong đó, có bài viết “Hội đền Sái” của tác giả Nguyễn Thị Hồng Hạnh đã giới thiệu hội làng Thụy Lôi từ truyền

thuyết liên quan, cách chọn người đóng vai vua và các nghi lễ trong ngày hội chính

Đến năm 2008, cuốn “Di tích lịch sử Đền Sái và lễ hội rước vua giả làng Thụy Lâm” do Ban Quản lý Di tích xã Thụy Lâm huyện Đông Anh chỉ đạo về nội dung cũng đã góp phần làm rõ “mối liên hệ giữa thành Cổ Loa với di tích đền Sái” trong phần I Phần II nói về “đền Sái và cụm di tích lịch sử làng Thụy Lôi” với nhiều công trình khác nhau như: đền Thượng, đền Sái, đình Thụy Lôi và đền thờ Lê Tuấn Mậu Phần III đề cập tới “Lễ hội rước vua giả - một sinh hoạt văn hóa truyền thống

độc đáo”

Cuốn sách “Địa chí Cổ Loa” do GS.TS Nguyễn Quang Ngọc và PGS TS Vũ Văn Quân đồng chủ biên (2010), phần viết về “Đời sống văn hóa” (tại chương 5) có

đề cập tới Lễ hội rước vua sống của người dân nơi đây Tuy nhiên, đây cũng chỉ

dừng lại ở mức khái quát chung về nghi thức lễ hội

Nghiên cứu sâu về lễ hội đền Sái còn có luận văn thạc sĩ “Lễ hội rước vua sống làng Nhội” năm 2012 của Nguyễn Thị Hải (Trường Đại học Văn hóa Hà Nội) Tác giả đã nghiên cứu khá chi tiết và cụ thể về lễ hội của đền Sái với nhiều mục như: Truyền thuyết, nguồn gốc của lễ hội, không gian diễn ra lễ hội, diễn trình lễ hội, các thành phần tham gia lễ hội Tuy nhiên, luận văn này tác giả mới chỉ nghiên cứu sâu về phần nghi thức, nghi lễ trong lễ hội mà chưa gắn kết các hoạt động tín

ngưỡng này trong một tổng thể chung của ngôi đền Sái

có làng Thụy Lôi Với dung lượng 3 trang, mới chỉ có vài nét giới thiệu chung về xã

Thụy Lâm

Có thể thấy đến nay, chưa có một công trình nào nghiên cứu một cách đầy đủ

và hệ thống về các giá trị của ngôi đền Sái Các nghiên cứu mới đề cập ở những khía cạnh khác nhau của công trình như: giới thiệu, mô tả hoặc nghiên cứu chuyên sâu về lễ hội dân gian Với những giá trị lâu dài của đền Sái, thiết nghĩ cần có một nghiên cứu tổng thể nhằm khớp nối các thông tin, dữ liệu và các khía cạnh khác nhau của công trình để nhận diện rõ hơn các giá trị phi vật thể và vật thể để bảo tồn, trùng tu, gìn giữ được những giá trị độc đáo này Do đó, bản luận văn, mong muốn

bổ sung một cách đầy đủ và toàn diện hơn về một di tích lịch sử - văn hóa đền Sái

trong bối cảnh không gian văn hóa truyền thống làng Thụy Lôi

3 Mục đích nghiên cứu và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Hệ thống lại các nguồn tư liệu; kết hợp với khảo sát nghiên cứu thực tiễn để đánh giá giá trị được thể hiện qua kiến trúc, nghệ thuật và lễ hội ở di tích đền Sái Trên cơ sở đó, nhìn nhận ra các vấn đề bảo tồn của di tích trong đời sống xã hội của

dân làng Thụy Lôi (làng Nhội)

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

5

- Tổng hợp, phân tích các công trình nghiên cứu về đền Sái của các tác giả đã viết từ trước đến nay kết hợp với điều tra khảo sát công trình để giải quyết mục tiêu của đề tài

- Tìm hiểu diễn trình lịch sử, văn hóa của đền Sái

- Tìm hiểu giá trị kiến trúc, nghệ thuật, đền Sái

- Đánh giá các thực trạng bảo tồn giá trị phi vật thể và vật thể của đền Sái, qua

đó đề xuất những giải pháp bảo tồn, phục hồi và phát huy giá trị của di tích trong giai đoạn hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chính của luận văn là di tích đền Sái (Thụy Lôi – Đông Anh – Hà Nội) bao gồm các giá trị vật thể và phi vật thể Bên cạnh đó, luận văn còn

mở rộng tìm hiểu về đền Sái và thành Cổ Loa trong mối liên hệ của hoạt động lễ hội rước vua sống

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Luận văn tập trung nghiên cứu di tích đền Sái được đặt trong không gian văn hóa làng Thụy Lôi, đồng thời mở rộng đến thành Cổ Loa và mối quan hệ lịch sử văn hóa với các hoạt động tín ngưỡng trong khu vực

5 Phương pháp nghiên cứu, cách tiếp cận đề tài

5.1 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp khảo sát, điền dã tại khu di tích đền Sái: Việc đến khu di tích

để thâm nhập vào cộng đồng là một yếu tố quan trọng trong nghiên cứu Sử dụng các kỹ năng trong phương pháp khảo sát, điền dã để tổng hợp tư liệu lịch sử, khảo

sát, miêu tả các hạng mục công trình, phỏng vấn người dân…

- Phương pháp phân tích, tổng hợp tài liệu: Cần sử dụng nhiều các tài liệu liên

quan đến lịch sử, văn hóa, kiến trúc, nghệ thuật; tài liệu liên quan đến địa bàn nghiên cứu Các tài liệu được thu thập, khai thác từ nhiều nguồn khác nhau như: thư viên Quốc Gia, thư viện trường đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Viện Bảo tồn Di tích, Viện nghiên cứu Văn hoa, thư viện của Bộ Văn hóa Thể thao và Du

lịch, ban quản lý di tích xã Thụy Lâm…

6

- Đề tài sử dụng các phương pháp nghiên cứu liên ngành: sử học, kiến trúc, mỹ thuật, văn hóa…để làm nổi bật các giá trị của khu di tích đền Sái

Các phương pháp được thực hiện thông qua một số kỹ thuật chủ yếu:

Phỏng vấn: Được sử dụng để phỏng vấn một số nhân vật như: người dân, ban

quản lý cụm di tích đền Sái, khách tham dự trong lễ hội để có những thông tin cần thiết về đời sống văn hóa, xã hội, văn hóa cũng như công việc của họ

Quan sát: Kỹ năng này sẽ giúp tác giả có cái nhìn tổng quan về khu di tích

đền Sái và từ đó đánh giá được hiện trạng của di tích, cũng như thực trạng diễn

ra trong lễ hội để thấy được những khó khăn trong công tác quản lý của các cấp chính quyền

5.2 Cách tiếp cận đề tài

- Tiếp cận từ các nguồn tư liệu (hán nôm, thư tích cổ), tài liệu (hồ sơ khoa học, sách báo), các nghiên cứu (đề tài, luận văn) trước đó để hiểu rõ hơn về lịch sử xây dựng và phát triển cũng như các sinh hoạt văn hóa của ngôi đền Sái

- Khảo sát thực địa công trình trên cơ sở các dữ liệu lịch sử, ghi chép và điều tra thực địa để có đánh giá xác thực những giá trị văn hóa – kiến trúc hiện còn của

di tích Đồng thời cũng thấy rõ những chuyển biến về cảnh quan, văn hóa – kiến trúc của ngôi đền qua thời gian

- Tiếp cận tổng hợp các ngành (lịch sử, mỹ thuật, kiến trúc…) để hiểu rõ các đặc điểm lịch sử, kiến trúc, nghệ thuật và các giá trị của đền Sái Trên cơ sở những kiến thức về lịch sử - văn hóa đưa ra những đánh giá về niên đại, phong cách nghệ thuật của ngôi đền Sái Từ đó đưa ra một vài đề xuất cho việc bảo tồn, phát huy giá trị ngôi đền trong đời sống văn hóa, xã hội, tôn giáo hiện nay

7

- Đánh giá được thực trạng di tích để từ đó định hướng một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy có hiệu quả giá trị di tích Khai thác, phát huy hiệu quả của đền Sái trong hoạt động văn hóa – lễ hội hiện nay

- Gắn kết tổng quan văn hóa – kiến trúc làng Thụy Lôi trong tổng thể các di tích trên địa bàn huyện Đông Anh

7 Kết cấu của đề tài:

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, luận văn gồm ba chương:

Chương 1: Tổng quan về quá trình hình thành làng Thụy Lôi và di tích đền Sái Chương 2: Giá trị lịch sử – văn hóa và kiến trúc đền Sái

Chương 3: Bảo tồn và phát huy giá trị di tích đền Sái

8

Chương 1 TỔNG QUAN VỀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH LÀNG THỤY LÔI

VÀ DI TÍCH ĐỀN SÁI 1.1 Tổng quan về làng Thụy Lôi

1.1.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên

Xã Thuỵ Lâm là một xã lớn và nằm ở phía Đông Bắc của huyện Đông Anh, phía Bắc tiếp giáp với xã Xuân Thu (huyện Sóc Sơn), phía Đông tiếp giáp với xã Yên Phụ và Văn Môn (huyện Yên Phong), phía Nam tiếp giáp với xã Vân Hà và Liên Hà (huyện Đông Anh), phía Tây giáp xã Vân Nộn (huyện Đông Anh) Hiện nay, xã gồm có 11 thôn (khu) với 5 thôn cũ là: thôn Đào Thục, thôn Miếu Cổ, thôn Dâm Biểu, thôn Hương Trầm, thôn Mạnh Tân; 3 khu dân cư từ làng gốc Thuỵ Lôi là: khu 5 Thuỵ Lôi, khu 6 Thuỵ Lôi, khu 7 Thuỵ Lôi và 3 thôn khu dân cư mới hình thành là: thôn Hà Lâm 1, thôn Hà Lâm 2, thôn Hà Lâm 3

Làng Thụy Lôi nằm dọc theo sông Cà Lồ quanh năm nước chảy, phù sa bồi đắp thường xuyên, làm cho đất đai nơi đây luôn màu mỡ Do làng có vị trí cạnh sông, vùng đất trũng thấp, luôn chịu nhiều thiên tai lụt lội nên người dân làng Thụy Lôi cũng sớm phải lo đắp đê làm thủy lợi Từ xưa nhân dân chủ yếu làm ruộng, hàng năm thường trồng các loại cây lương thực như lúa, ngô khoai, lạc đậu…

Về địa hình, xã Thụy Lâm nằm trên khu đất bằng phẳng Xã được hình thành trên vùng đất cổ xứ Kinh Bắc lâu đời Phía Đông là kinh đô Cổ Loa – của Thục phán An Dương Vương Với vị thế có rừng rậm, lại nằm trên trục đường Như Nguyệt – Thăng Long nên mảnh đất này đã để lại nhiều huyền thoại và các sự kiện lịch sử về dựng nước, giữ nước từ buổi bình minh của lịch sử dân tộc Bên cạnh những khu đất bằng phẳng ở xã Thụy Lâm có ngọn núi Sái Đây được xem là ngọn núi cao nhất của Thất Diệu Sơn Trên núi có Cung Kim Khuyết tức đền Sái thờ Đức Huyền Thiên Trấn Vũ – một vị thánh trấn giữ đất Thăng Long với trên 2000 năm lịch sử Trong cuốn “Thụy Lâm truyền thống lịch sử văn hóa và cách mạng” [11], thời cổ sử, Thụy Lâm là một vùng rừng rậm, đầm lầy Chứng tích về rừng rậm còn ghi trong câu ca “Bao giờ núi Sái hết cây?”

9

Nằm trong vùng đồng bằng sông Hồng vì vậy khí hậu nơi đây cũng mang tính chất khí hậu nhiệt đới ẩm gió mùa Với bốn mùa: xuân, hạ, thu đông Nhiệt độ không khí trung bình từ khoảng 21 – 22 độ C Mùa đông vào tháng 10 và kết thúc vào khoảng tháng 12 Vào mùa này, nhiệt độ thấp và ở trên núi Sái có thể dưới 50 Mùa hạ bắt đầu vào tháng 4 và kết thúc vào cuối tháng 6 Tháng nóng nhất là vào tháng 5, nhiệt độ trung bình vào khoảng 2803 Lượng mưa ở nơi đây cũng tương đối nhiều, trung bình hàng năm vào khoảng 1500 – 2000mm Tuy nhiên, lượng mưa phân bố không đều trong năm và trong mùa cũng rất là thất thường Từ tháng 11 đến tháng 2 thường là mưa nhỏ, mưa phùn, có những năm mưa liên tục và nhiều ngày Lượng mưa chủ yếu tập trung vào mùa hè từ tháng 4 tới tháng 6

Thụy Lâm là điểm tiếp giáp giữa ba huyện: Yên Phong, Đông Ngàn và Kim Anh (nay là huyện Sóc Sơn) Sông Cà Lồ chảy qua xã Thụy Lâm và với chiều dài 3,120km là ranh giới tự nhiên xã Thụy Lâm với xã Xuân Thu, đây cũng là ranh giới giữa huyện Đông Anh với huyện Sóc Sơn Sông bắt nguồn từ dãy Thằn Lằn ở Tây Bắc tỉnh Phúc Yên cũ, hợp lưu với sông Cầu ở ngã ba Xà (thuộc địa phận xã Vọng Nguyệt, huyện Yên Phong, tỉnh Bắc Ninh) Xưa kia, sông là tuyến đường thủy quan trọng để ngược lên vùng núi tỉnh Vĩnh Yên, Tuyên Quang; xuôi về phía Nam xuống Lục Đầu giang ra biển Tuyến đường đê chạy theo sông cũng sớm được hình thành

Các thôn xóm nằm ở bờ Nam sông Cà Lồ tạo nên hình ảnh “Làng tôi phong cảnh

hữu tình; Dân cư đông đúc như hình con long” Tuy nhiên, cư dân trong các làng

xã Thụy Lâm, trong đó có làng Thụy Lôi không sinh sống dựa vào việc khai thác các nguồn thủy sản của dòng sông để tạo thu nhập lớn

Với vị thế “nhất cận thị, nhì cận giang” do thiên nhiên ban tặng, môi trường

sinh thái đặc thù ấy đã có ảnh hưởng đến đời sống văn hóa, xã hội của làng Thụy Lôi, ảnh hưởng đến cả đời sống tôn giáo, tín ngưỡng

1.1.2 Lịch sử làng Thụy Lôi

Vùng đất cổ Đông Anh đã sớm trở thành địa bàn sinh tụ của cộng đồng cư dân Lạc Việt, nằm kế sát bộ lạc trung tâm cai quản của các Vua Hùng Lúc này, cộng đồng cư dân được tổ chức trong hình thức quản lý của từng làng xóm và bộ lạc với vai trò đứng đầu của Bồ chính và Lạc tướng

10

Trong cuốn Địa Chí Đông Anh viết “Dưới thời An Dương Vương (208 – 179

trước Công nguyên), khu vực Đông Anh hiện nay trở thành trung tâm của nước Âu Lạc với kinh thành Cổ Loa…”[15, tr.138]

Từ đó có thể khẳng định các làng xã của huyện Đông Anh, trong đó có Thụy Lôi ngày nay gắn liền với lịch sử dựng nước Văn Lang của cha ông ta từ thời các vua Hùng, được tiếp nối vào thời Âu Lạc của Thục Phán An Dương Vương Điều

này còn được thể hiện trong các tên Nôm của làng “Làng Thụy Lôi có tên Nôm là

làng Nhội – một loài cây mộc, hoa đỏ thắm Có lẽ xa xưa, trong khu vực của làng

có nhiều cây này nên làng có tên như vậy Sau khi người Hán vào nước ta mới phiên âm “Nhội” thành “Lôi” Tên làng gọi theo âm Hán Việt là “Ma Lôi” Theo các cụ trong làng, chữ “Ma” có hai nghĩa: một nghĩa là cây ma – một loại cây gai,

vỏ có thể làm sợi để dệt vải (phải chăng cái tên đã liên quan đến nghề dệt vải khổ hẹp của làng xưa kia?); một có nghĩa là ma quỷ Có lẽ khi người Hán vào nghe được chuyện về Thục Phán An Dương vương xây thành Cổ Loa bị ma quỷ quấy nhiễu (Bạch kê tinh) mà họ gọi thành vậy Về sau, làng được đổi tên thành Xuân Lôi (sấm ra vào mùa xuân) với ý nghĩa cầu nước, cầu mưa thuận gió hòa của cư dân nông nghiệp lúa nước” [9, tr21]

Trong cuộc kháng chiến chống Tống xâm lược vào cuối thế kỷ 11, làng Thụy Lôi cũng có vị trí quan trọng trong chiến tuyến sông Cầu Các làng khác thuộc xã Thụy Lâm đến nay vẫn còn lưu truyền câu ca dao phản ánh về việc này:

“Đánh giặc thì đánh qua sông Đừng đánh qua đồng nát lúa người ta Đánh giặc thì đánh qua Xà Đừng đánh qua Nhội nát nhà Kẻ Đâm”

Hay: “Bên kia dáo trước dáo sau Bên này dáo nứa đánh nhau tơi bời…”

Câu ca dao trên đã nêu tên các địa danh đó là Xà (làng Phương La), Nhội (tên nôm của làng Thụy Lôi) và Kẻ Đâm là làng Thư Lâm ngày nay

Dưới triều Lý (1009 – 1225), Trần (1226 – 1400) và Hồ (1400 – 1407) vùng đất này thuộc lộ Bắc Giang Từ thời Lê Sơ (1428 – 1527), đơn vị hành chính của

11

khu vực này nhiều lần thay đổi, lần lượt thuộc Bắc Đạo, từ năm 1466 thuộc về đạo/ thừa tuyên Bắc Giang Từ năm 1490, vùng đất này thuộc huyện Yên Phong, phủ Từ Sơn, thừa tuyên Kinh Bắc Từ sau năm 1490, vùng đất này thuộc huyện Yên Phong, phủ Từ Sơn, xứ Kinh Bắc

Vào đầu thế kỷ 19, Thụy Lôi ngày nay thuộc tổng Phương La, huyện Yên Phong, phủ Từ Sơn, trấn Kinh Bắc; đến năm Minh Mạng thứ 3 (1822) đổi thành trấn Bắc Ninh; năm Minh Mạng thứ 12 (1831) đổi thành tỉnh Bắc Ninh Tháng 9 năm Bính Tý đời Tự Đức, triều đình đã cắt ba xã Bằng Lâm, Đào Xá, Xuân Lôi cùng một số tổng thuộc huyện Đông Ngàn và huyện Kim Anh để thành lập ra huyện Đông Anh Lúc này ba xã Bằng Lâm, Đào Xá, Xuân Lôi thuộc tổng Thư Lâm Sau một thời gian ngắn, triều đình Huế lại giải thể tổng Thư Lâm, ba xã này lại được chuyển về tổng Xuân Lôi và được đổi tên: xã Đào Xá đổi thành Đào Thục, xã Bằng Lâm đổi thành Thư Lâm, xã Xuân Lôi đổi thành Thuỵ Lôi Vùng đất Thụy Lôi từ xưa đã được biết tới trong giai thoại với câu đối:

“Lác đác mưa sa làng Hạ Vũ

Ầm ì sấm dậy đất Xuân Lôi”

Sau cách mạng tháng Tám 1945, chính quyền nhân dân lâm thời được thiết lập theo đơn vị xã cũ Đến tháng 4 năm 1946, hai xã Thuỵ Lôi và Thư Lâm hợp nhất thành Đức Hợp, còn xã Đào Thục nằm trong xã Đào Nguyên Ngày 17 tháng 6 năm

1949, xã Đức Hợp cùng với thôn Đào Thục thuộc xã Đào Nguyên hợp nhất thành

xã Tiến Mỹ, sau đó xã Tiến Mỹ lại được đổi tên thành Tiến Bộ Đến năm 1965, xã Tiến Bộ được đổi tên thành xã Thuỵ Lâm và giữ tên gọi này cho đến ngày nay Hiện nay làng Thuỵ Lôi là nơi cư tụ của 57 dòng họ khác nhau, với 15 họ Nguyễn, 13 họ Ngô, 11 họ Lê, 4 họ Hoàng, 3 họ Đỗ, 3 họ Trần Trong đó dòng họ Nguyễn Thạch, Lê Tuấn, Ngọ (nay đổi thành Đỗ Đình) là những dòng họ lâu đời nhất ở làng Các dòng họ sống chủ yếu dựa vào nông nghiệp, bên cạnh đó còn có một số nghề phụ như mộc, dệt vải và buôn bán

1.1.3 Đặc điểm về đời sống kinh tế - văn hóa làng Thụy Lôi

1.1.3.1 Đời sống kinh tế

12

Thụy Lâm là xã thuộc vùng đồng bằng sông Hồng vì vậy người dân làm nông nghiệp chiếm tới 90% dân số toàn xã Nghề chính của người dân là trồng lúa nước Tuy nhiên với một nền nông nghiệp nhỏ, phụ thuộc nhiều về thiên nhiên nên người dân từ xa xưa mà thấp thỏm bao nhiêu thứ:

“Trông trời, trông đất, trông mây Trông mây, trông nắng, trông ngày, trông đêm

Trông cho chân cứng đá mềm Trời yên biển nặng mới yên tấm lòng” (Ca dao)

Khi có hạn hán kéo dài thì làm lễ cầu mưa, mưa lụt thì làm lễ tế thủy thần, sâu phá lúa thì làm lễ tiễn trùng Phần lớn các diện tích chỉ cấy một vụ lớn: ruộng cao thì một vụ mùa (một số thêm vụ màu như ngô, khoai, lạc, vừng…), ruộng thấp thì làm thêm một vụ chiêm Người dân nơi đây có bản chất cần cù, chăm chỉ vì vậy

năng xuất lúa và hoa màu khá cao “Những năm phong đăng hòa cốc, năng suất lên

tới 2.7 tấn/ha một vụ; năng suất hoa màu khá cao: khoai lang 1.5 tạ/sào; khoai sọ 3 tạ/sào; ngô đạt 1.2 tạ/sào” [9, tr.32]

Bên cạnh nghề nông, cư dân nơi đây còn phát triển một số nghề thủ công truyền thống Trước đây, dân làng Thụy Lôi có nghề dệt vải để làm trong những lúc nông nhàn Nghề dệt huy động sức lao động của nhiều người trong gia đình, mỗi người làm một công đoạn khác nhau Bình quân, một ngày mỗi gia đình dệt được một khố vải, tiền lãi đủ để chi phí cho các việc chi tiêu trong gia đình (phụ trợ cho nguồn thu từ sản xuất nông nghiệp) Vào những năm 40 của thế kỷ XX, cả làng có tới 500 hộ làm nghề với 750 khung dệt Với những gia đình không có ruộng hoặc không đủ ruộng cày cấy, thì nghề dệt là cứu cánh cho đời sống của họ Nghề dệt cũng tạo ra một số nét riêng trong phong tục và nếp sống của làng: nam giới đảm nhiệm hầu hết các công việc đồng áng (ngoài việc cấy) để phụ nữ chuyên tâm vào nghề dệt; con gái từ 7 đến 8 tuổi đã giúp gia đình quay xe, lọc sợi; 13 tuổi được mẹ dạy dệt đến 16 – 17 tuổi dệt thành thạo

Vải của làng Nhội được dao bán khắp các chợ trong vùng như chợ Núi, chợ Chờ, lên đến cả tỉnh Thái Nguyên, Yên Bái Nghề dệt vải từ lâu đã trở thành niềm

tự hào của dân làng:

13

“Làng Nhội có lịch, có lề

Có sông tắm mát, có nghề cửi canh”

Ngoài dệt, dân làng Thuy Lôi có làm nghề mộc Tại bến Nhội có nhiều cửa hàng bán gỗ, xuất hiện nghề cưa xẻ, đóng sũ (áo quan) Trên bến sông, thường xuyên có hàng chục cặp thợ xẻ Tuy nhiên, đến nay nghề buôn gỗ không còn duy trì những nghề cưa xẻ vẫn còn tồn tại Thợ xẻ Thủy Lôi có mặt khắp các làng quê trong huyện Đông Anh và một số huyện xung quanh Ngoài ra, Thụy Lôi còn có nghề nề, đáp ứng được nhu cầu xây dựng trong thôn Cũng tại bến Nhội trước kia còn có nhiều người chuyên sống bằng việc gánh than, gánh cát thuê cho các chủ thuyền

Về thương nghiệp, vào thế kỷ XVIII - XIX, các làng trong xã có kinh tế ổn định nên 3 làng có chợ đó là Thụy Lôi, Đào Thục và Cổ Miếu Tuy nhiên, do chiến tranh nhất là sự tàn phá của giặc Cờ Vàng, Cờ Đen từ những năm 60 của thế kỷ XIX trở đi, chợ của hai làng Đào Thục và Cổ Miếu không được duy trì, chỉ còn chợ

của làng Nhội (Thụy Lôi): “Trước đây, chợ họp ở trên đê, kéo dài một đoạn đường

đầu làng Dưới chợ là bến sông Chợ có ba quán ngói dành cho các hàng thịt và hàng xén; các mặt hàng khác được bầy bán trong các lán gianh hoặc ngoài trời Chợ họp một tháng 12 phiên vào các ngày 2,5,8,10 Sản phẩm được bán ở chợ ngoài nông sản, thực phẩm còn có vải Nhội” [9, tr 35]

Ngoài việc trao đổi hàng hóa ở chợ, một số người ở làng Thụy Lôi còn tận dụng bến sông Cà Lồ (xóm Bến) để đi buôn bán đường dài Họ buôn một số mặt hàng như vôi từ Đáp Cầu về, buôn than từ Uông Bí lên; buôn gỗ tre từ Bắc Kạn, Thái Nguyên theo dòng sông Công xuôi về Vôi và than thường chuyên chở bằng thuyền, mỗi thuyền một mũi, một lái và 3- 4 chân sào Tre gỗ đóng bè, bình thường mỗi bè có hai người kéo và tùy theo bè lớn hay nhỏ mà có nhiều hay ít chân sào

“Trước Cách mạng tháng Tám 1945, một số người buôn có tiếng trong làng như Trần Đức Hảo, Ngô Đắc Chính, Ngô Đắc Các buôn gỗ, Trần Canh buôn vôi, Lê Quang Duyệt buôn than, Lê Vĩ Xuân buôn nứa, gỗ Những người này đều giàu có, nhiều ruộng, mua được chức danh, ngôi thứ trong làng” [9,tr.36]

14

Từ năm 1949, khu thực dân Pháp đẩy mạnh các hoạt động lấn chiếm, các hoạt động buôn bán tại các bến (ngoài bến Nhội còn có bến Vạn ở thôn Mạnh Tân) bị ngưng trệ

Từ khi hòa bình lập lại ở miền Bắc cho đến nay, xã Thụy Lâm đã và đang xây dựng một hệ thống kênh mương dẫn nước tưới tiêu mới, phục vụ cho nông nghiệp Theo bản báo cáo kết quả thực hiện kinh tế - xã hội năm 2011 của UBND xã Thụy Lâm, sản xuất nông nghiệp với tổng diện tích đất gieo trồng đạt 1218 ha Năng suất lúa ước tính đạt 39.4 tạ/ha, cơ cấu cây trồng chuyển dịch theo hướng tích cực, tăng diện tích lúa nếp và vụ mùa

Theo báo cáo dân số Thụy Lôi (năm 2010) có 8500 nhân khẩu, chiếm 50% dân số toàn xã Đó cũng là nguồn nội lực kinh tế cho thôn Ngoài nông nghiệp, hiện nay các hộ dân cũng phát triển mạnh các nghề thủ công nghiệp; một số nghề như nghề mộc, chế tác đồ gỗ mỹ nghệ, cưa xẻ gỗ…đều phát triển Hiện có trên 30% hộ dân mở xưởng sản xuất gia công đồ gỗ như bàn ghế, sập thờ, tủ trà, hoành phi cấu đối…phục vụ nhu cầu trong nước và xuất khẩu Toàn dân ước tính 70 – 75% hộ dân làm nghề đục, chạm, chế tác đồ gỗ…Đây là một trong những ngành nghề phụ đem lại thu nhập cao và ổn định cho người dân

Mức lương người lao động từ nghề phụ trong thôn bình quân trên 1.500.000đ/tháng Doanh thu tiểu thủ công nghiệp chiếm hơn 50% doanh thu của toàn xã Mặc dù số hộ nghèo và số hộ nằm trong diện chính sách của thôn còn khá cao (khoảng 135 hộ) nhưng Thụy Lôi đã biết khai thác thế mạnh của địa phương, phát triển tiểu thủ công nghiệp làm mũi nhọn để phát triển kinh tế, phát triển nông nghiệp làm nền để ổn định đời sống từ đó tập trung phát triển các ngành nghề khác Vì thế, số hộ giàu, khá trong thôn ngày càng nhiều, bộ mặt của thôn ngày một đổi mới

Các di tích lịch sử văn hóa được tu bổ, công trình phúc lợi được mở mang, hoạt động văn hóa tinh thần ngày càng phong phú Nhân dân cũng phấn khởi tin tưởng vào sự lãnh đạo của Đảng và Nhà nước

Nếu như xưa kia, dân làng Thụy Lôi chủ yếu dựa vào nền nông nghiệp nên hai yếu tố đất, nước là cần thiết và đòi hỏi phải thuận hòa Điều ấy đã tạo ra tâm lý ứng

15

xử có văn hóa với môi trường tự nhiên, trong sinh hoạt cộng đồng thể hiện ở đặc trưng của một nền văn minh nông nghiệp Hơn nữa làng Thụy Lôi lại có vị thế

“nhất cận thị, nhì cận giang”, nhờ có sông Cà Lồ lại thêm chợ Nhội giúp việc trao

đổi hàng hóa được thuận tiện Đó cũng là những thế mạnh để khai thác toàn diện về kinh tế nông nghiệp, thủ công nghiệp và thương nghiệp Đời sống vật chất ấy cũng góp phần quan trọng cho đời sống tinh thần của cư dân làng Nhội thêm phong phú

1.1.3.3 Đời sống văn hóa và tín ngưỡng truyền thống

Cũng giống như các làng quê vùng đồng bằng Bắc Bộ, làng Nhội (Thụy Lôi) hình ảnh của các ngôi đình, chùa, đền, miếu, nhà cổ, nhà thờ họ…Thể hiện bức tranh đời sống tinh thần phong phú của người dân

Đông Anh là huyện hiện còn giữ được nhiều di tích cổ với nhiều giá trị về mặt lịch sử, văn hóa của thành phố Hà Nội, trong đó làng Thụy Lôi hiện vẫn còn giữ được một số các di tích tiêu biểu như đình Thụy Lôi, đền Sái, chùa Sái, đền Tiết Nghĩa…Năm 1986 quần thể di tích được Bộ Văn hóa – Thông tin xếp hạng

là di tích lịch sử - văn hóa có đình Thụy Lôi, đền Thượng, đền tiến sĩ Lê Tuấn Mậu, đền Sái

Đình Thụy Lôi là một trong những ngôi đình cổ trong vùng và là ngôi đình lớn nhất trong huyện Đông Anh Theo lời kể của các cụ truyền lại thì xưa kia đình nằm bên con đường chính đi từ huyện lỵ Đông Anh vào Ngôi đình hiện nay được xây dựng nằm giữa hai thôn Đông và thôn Đoài (tục gọi là làng Trên và làng Bến) có niên đại vào thế kỷ 18 với cấu trúc 5 gian 2 trái Đình làng là nơi sinh hoạt của dân làng mỗi khi có hội hè, đình đám

Đền Sái: được xây dựng ở sườn núi phía Nam và xây theo lối kiến trúc “Tiền thần, hậu phật” Tương truyền đền được Thục Phán An Dương Vương cho xây dựng để ghi nhớ công ơn của thánh Trấn Vũ đã giúp vua dựng thành Cổ Loa Ban đầu di tích này được gọi là “Kim Khuyết Cung”, đến năm Hưng Trị thứ ba (1590) gọi là “Quán Chân Linh” và người dân thường gọi là đền Sái Xung quanh đền Sái còn có nhiều địa danh gắn với các di tích dân gian liên quan đến Bạch Kê Tinh trên núi Sái như Đò Lo, Chợ Chờ, Cầu Tía…Núi Sái đã đi vào lịch sử gắn với Thành Cổ Loa và cuộc kháng chiến chống quân xâm lược của nhà nước Âu Lạc

16

Ngoài đền Sái, trong làng còn có các ngôi đền khác, mỗi đền thờ một vị thần Đền Thượng: tọa lạc cách đền Sái khoảng 200m về phía Đông Đền nhìn theo hướng Tây Nam có mặt bằng tổng thể chữ nhị gồm hai tòa là Tiền tế và Đại bái Đền thờ Chân Lại Cao Sơn đại vương

Đền Trung: Do thời xưa nơi đây là khu rừng rậm, có nhiều đàn cò về sinh sống vì thế còn gọi bằng một tên gọi khác là đền Cò Đẻ Đền thờ Đông Hải đại vương – Đoàn Thượng Tuy nhiên, ngôi đền đã bị Thực dân Pháp dỡ năm 1953 Khuôn viên của đền này hiện nay là ở trên đoạn đường Quốc lộ 3B chạy qua

Đền Tiết Nghĩa: nằm trên địa phận khu 5 của thôn Thụy Lôi Đền thờ Hoàng giáp Lê Tuấn Mậu Theo truyền thuyết dân gian, sau khi Mạc Đăng Dung thiêu sống ông, tro than của thân thể ông bay tụ vào khu vực cánh đồng Kênh ở bờ Hữu sông Cà Lồ (rìa làng Thụy Lôi) Dân làng thương tiếc ông lên đã lập đền thờ ngay tại nơi đây (chính là ngôi đền hiện nay) Đền có mặt bằng tổng thể hình chữ đinh gồm Đại bái và Hậu cung

Đền Thủy: nằm ở bên cạnh đền Tiết Nghĩa, thờ Tam Giang đại vương Trương Hống, Trương Hát Tuy nhiên, do chiến tranh cũng đã bị phá hủy từ năm 1968 Chùa Sái: Đền Sái được dựng theo lối kiến trúc “tiền thần, hậu phật”, phía sau đền thờ đức Thánh Trấn Vũ còn có chùa thờ Phật Lối kiến trúc này cho thấy sự dung hợp trong tín ngưỡng dân gian của người dân nơi đây Tạo ra nét riêng biệt của đền Sái so với các ngôi đền khác trong vùng Chùa Sái được xây song song với Đại đền ở phía sau Hậu cung Chùa có bố cục mặt bằng chữ đinh với toà Tiền đường (9 gian) và Thượng điện (3 gian) Tuy nhiên, chùa Sái mới được dựng lại vào năm 2000 và có ít giá trị kiến trúc nghệ thuật

Quần thể di tích Đình Thụy Lôi, đền Sái và đền Thượng và đền Tiết Nghĩa đã được nhà nước xếp hạng là Di tích lịch sử văn hóa theo quyết định số 15VH/QĐ ngày 27 tháng 01 năm 1986 của Bộ Văn hóa – Thông tin

Theo các bậc cao niên trong làng, đây có thể được ví như “tứ trấn” của làng Thụy Lôi Bốn ngôi đền trên bảo vệ khu cư trú của làng từ bốn phía Đền Sái ở phía Bắc, đền Trung ở phía Nam, đền Thượng ở phía Đông và đền Thủy ở phía Tây Chính nhờ có sự che chở của bốn vị thần này mà làm cho cuộc sống của người dân

17

luôn được tốt lành Và mô hình này đã được các vua nhà Lý vận dụng “Thụy Lôi tứ

trấn này để dựng Kinh thành Thăng Long về phương diện tâm linh” [11, tr 133]

Xưa kia, làng còn có nhiều phong tục, tục lệ được ghi lại trong hương ước của làng như: trong các cuộc họp làng tại đình, trai đình thôn Đông ngồi ở nửa đình bên trái, trai bên Đoài ngồi ở nửa đình bên phải và trong các kỳ lễ hội tháng Giêng mỗi bên phải đảm nhận những công việc sau: thôn Đoài đảm nhiệm vai vua Thục, quan trấn thủ, quan đề lĩnh, quan tán lý, quan thự vệ; thôn Đông đảm nhiệm các vai chúa, quan thư vệ (2 người) và quan trấn thủ

Trong hương ước của làng còn ghi: trai đinh trong làng phải chung vai gánh vác nghĩa vụ rất nặng nề Sau khi vào làng theo số hàng giáp, mỗi người phải lần lượt đảm nhiệm một vai và thực hiện các nghĩa vụ sau:

+ Đóng giả làm quan, làm vua, chúa trong dịp tổ chức lễ hội Việc này là nghĩa vụ của hai thôn Đông và Đoài

+ Góp gạo để thổi cơm vào các dịp lễ hội Mỗi người một đấu (khoảng 0,6kg)

và phải xay giã cẩn thận

+ Mỗi năm mỗi giáp phải cử 4 người để đi thổi xôi trong ngày mở hội

Với những người đứng đầu các giáp phải chịu trách nhiệm theo dõi, phân công các trai đinh trong giáp thực hiện các nghĩa vụ theo lượt và phải chia phần cho các thành viên trong giáp, mang cỗ biếu cho người vắng mặt mỗi khi có việc trong giáp

Lệ làng còn quy định, đến 55 tuổi các đinh nam phải làm tiệc chay, tiệc mặn mang ra đình, đền Sái cúng thành hoàng làng để được làm quan thượng thính 60 tuổi được làm quan tứ trụ Mỗi ông quan phải nuôi một con lợn để tế thánh Sau 4 năm sẽ chọn ra người để đóng làm vua và chúa

Trước năm 1945, nhân dân làng Thụy Lôi khổ với các hủ tục của làng xã với các nghĩa vụ nặng nề của con người với làng xã thông qua tổ chức giáp Các ngôi thứ trong làng, ở giáp vừa là nghĩa vụ vừa là cái danh hão buộc những người đến lượt phải theo Đứa trẻ con mới sinh đã phải lo khiêng người chết, sắm mâm bát cho

người sống khi “có việc làng” Đến lúc trưởng thành phải lo “cỗ dừ” Từ tứ tuần

trở đi, cái lo lại càng đè nặng hơn: lo thượng thính, lo cỗ hội, 4 lần làm quan, 1 lần

18

làm vua, 1 lần làm chúa…hết sức tốn kém tiền của Sự tốn kém đó đã được thể hiện trong các câu ca dao của cha ông ta ngày xưa:

“Con gái thôn Đông lấy chồng thôn Đoài

Lo tiết Thượng Thính gia tài sạch không Con gái thôn Đoài lấy chồng thôn Đông

Lo tiết thư vệ sạch không gia tài”

Không phải chỉ lo nghĩ lúc còn “sống” mà khi “chết” cũng vẫn phải lo: lo 8

cỗ xôi, 8 cai xương về làm phần cho người khiêng Nếu rước đô tùy (36 người khiêng) thì số cỗ xôi và số xương tăng lên gấp bội Đám cưới cũng rất nặng nề, khiến nhiều gia đình sau khi tổ chức lễ cưới lâm vào nợ nần, cô dâu về nhà chồng phải nai lưng làm để trả hết số nợ, rất khó có điệu kiện để tích lũy

Sau năm 1945 và đặc biệt là từ khi đất nước được độc lập năm 1975 thì những

hủ tục này đã được bỏ và được tổ chức theo nếp sống văn hóa mới trong đó phong tục thờ cúng tổ tiên ở các gia đình, dòng họ vẫn được duy trì và phát triển hơn Nhà nào cũng dành vị trí trang trọng nhất ở gian giữa của ngôi nhà hay vị trí đẹp để lập bàn thờ tổ tiên

Là một làng quê thuộc xứ Kinh Bắc xưa kia, Thụy Lôi ngày nay có truyền thống học hành khoa cử Dưới thời phong kiến, xã Thụy Lâm có 5 người đỗ đại khoa và làng Thụy Lôi có 4 người Dưới thời vua Lê Thánh Tông (1460 – 1497) có

3 người đỗ đạt:

+ Nguyễn Thạch Trụ (người đỗ đạt đầu tiên của làng Thụy Lôi) đỗ Đệ tam giáp đồng Tiến sĩ, xuất thân khoa Kỷ Sửu, làm quan tới chức Tả Thị quan bộ Lại + Ngô Trình Chấp (người đỗ thứ hai ở làng Thụy Lôi), đỗ Đệ tam giáp đồng Tiến sĩ xuất thân khoa Mậu Tuất, niên hiệu Hồng Đức, không rõ chức quan

+ Lê Tuấn Mậu (người đỗ thứ ba ở làng Thụy Lôi), đỗ Đệ nhị giáp Tiến sĩ xuất thân khoa Canh Tuất, niên hiệu Hồng Đức, làm quan tới chức Thượng thư bộ

Hộ, kiêm Đô Ngự sử

+ Ngọ Cương Trung (người đỗ thứ 4 ở làng Thụy Lôi), đỗ Đệ tam giáp đồng Tiến sĩ xuất thân khoa Tân Mùi, niên hiệu Hồng Thuận đời vua Lê Tương Dực

19

(năm 1511), làm đến chức Giám sát Ngự sử Khi nhà Lê diệt vong, ông quyết không

theo nhà Mạc, vì thế được phong là “Tiết Nghĩa”

Hiện nay, lối tiếp truyền thống của cha ông, con cháu làng Thụy Lôi luôn phấn

đấu học hành vì vậy có nhiều người đỗ đạt cao và hoạt động trong nhiều ngành

nghề khác nhau như bác sĩ, nhà báo, sỹ sư, kiến trúc sư, nhà văn…phục vụ công

cuộc đổi mới của đất nước

Qua đó, ta thấy được đời sống văn hóa tại làng Thụy Lôi hết sức đa dạng và

phong phú, vừa mang âm hưởng chung của đời sống văn hóa dân gian người Việt

vùng đồng bằng Bắc Bộ vừa cho ta thấy được những nét riêng biệt của vùng miền

Những nét đẹp trong các tập quán, phong tục, tín ngưỡng đó mang đậm chất của cư

dân nông nghiệp lúa nước

1.1.3.3 Thành phần dân cư và thiết chế tổ chức xóm làng:

Cũng giống như các ngôi làng vùng ĐBBB, trên cơ sở nền kinh tế nông

nghiệp lúa nước, các làng xã Thụy Lâm, trong đó có làng Thụy Lôi sớm hình thành

một cơ cấu tự quản chặt chẽ, gồm nhiều thiết chế tổ chức khác nhau: gia đình, dòng

họ, xóm ngõ, giáp và bộ máy quản lý cùng các phường hội

Dân làng Thụy Lôi chạy dài hàng cây số và vuông góc với đường đê sông Cà

Lồ Giữa làng là con đường lớn chạy thẳng, song song với một dãy ao Đó là nguồn

cung cấp nước sinh hoạt chính và cũng là nơi tiêu thoát nước trong mùa mưa của

dân làng trước đây Nơi đây cũng là nơi cư tụ của nhiều dòng họ khác nhau trong đó

có 15 họ Nguyễn (Nguyễn Hữu là đông đinh nhất); 13 họ Ngô (họ Ngô Đắc nhiều

đinh nhất); 11 họ Lê (Lê Tuấn nhiều đinh nhất), 3 họ Đỗ (Đỗ Đình đông đinh

nhất)…

Trước Cách mạng tháng Tám 1945, làng Thụy Lôi là một khối thống nhất

Dân cư được quần tụ về hai phía đầu đình hiện nay và gồm 13 xóm:

- Đầu bên trái (theo hướng đình) gồm 4 xóm: xóm Ba (sát đình về phía trên),

xóm Đình (sát đình về phía dưới), xóm chùa (kề cận với xóm Ba) và xóm Lũy (tiếp

giáp xóm Đình)

20

- Đầu bên phải có 9 xóm gồm 5 xóm ở phía trên (xóm Đầu Cổng, Giấy, Truyền, Ngang, Na) và 3 xóm ở phía dưới hay phía ngoài (xóm Chùa, Ngoài, Ngõ Lẻ), giữa hai khối xóm này là xóm Chợ

Các trai đinh trong làng Thụy Lôi xa xưa hoạt động trong 4 giáp là: Đông, Nam, Đoài, Bắc Ngôi thứ trong giáp gắn với các nghĩa vụ phải thực hiện được tính

từ đây Tuy nhiên, cũng có nhiều nhà không thể cho con vào giáp ngay sau khi sinh

vì điều kiện khó khăn thời xưa Tuổi của mỗi trai đinh trong giáp được tính từ khi vào giáp Vì vậy, có nhiều người lớn hơn vài tuổi nhưng vẫn có ngôi thứ ngang hàng, thậm chí còn thấp hơn người ít tuổi

Về sau, 4 giáp được phát triển thành 8 giáp và dân cư hai phía đình đều có 4 giáp với tên gọi, cơ cấu lớp tuổi cũng như sự phân công đảm nhiệm các nghĩa vụ với làng cho các thành viên giống như bốn giáp gốc Tuy nhiên, từ một khối thống nhất, về sau làng Thụy Lôi đã được phân thành hai khối, dân làng gọi là thôn Đông

và thôn Đoài Hai thôn này cách nhau vài thửa ruộng Các thôn này có đặc điểm như sau:

- Thôn Đông (thôn Trên) nhỏ hơn, ở xa đê; thôn Đoài ở sát đê (thôn Dưới)

- Địa giới của các thôn hoàn toàn chỉ có tính tương đối hay không được xác định rạch ròi do mỗi thôn gồm bốn giáp (Đông, Nam, Đoài, Bắc); mỗi giáp thường gồm nhiều trai đinh của nhiều gia đình thuộc các xóm ngõ khác nhau Rất nhiều trường hợp, hai gia đình ở cạnh nhau song sinh hoạt, đóng góp nghĩa vụ ở hai thôn lại khác nhau

- Khi có cuộc họp của làng tại đình, trai đinh của thôn Đông ngồi ở nửa đình bên trái, trai đinh thôn Đoài ngồi ở nửa đình bên phải

- Lượng trai đinh của hai thôn không đều nhau và có sự thay đổi qua từng năm Tuy nhiên, thường thì lượng đinh ở thôn Đông ít hơn so với lượng đinh ở thôn Đoài

- Tổ chức hội tháng Giêng theo quy định luân phiên: thôn Đoài làm lễ thỉnh sinh ngày mùng 10, đi lễ ngày 11 và hành lễ ngày 12 Mỗi lễ này ở thôn Đông diễn

ra sau thôn Đoài một ngày

21

Dưới thời phong kiến làng có “Hội đồng kỳ mục”, bao gồm những người có

bằng sắc, chức tước, các quan lại về hưu cùng với chánh phó lý trong làng Người đứng đầu hội đồng kỳ mục là tiên chỉ và 2 thứ chỉ cùng một số thành viên giúp việc khác như tuần phiên (làm công tác giữ gìn trật tự trị an), khán thủ (chụi trách nhiệm tuần phòng, sửa sang đường xá trong làng), quản bạ (người làm công tác quản lý đất đai, đồn điền) và thư ký tùy theo số lượng của cư dân trong làng

Hiện nay, thôn thụy Lôi không còn phân chia thành xứ Đông và xứ Đoài và không được hoạt động theo giáp như ngày xưa Mà theo thống kê năm 2010, thôn Thụy Lôi có 8500 nhân khẩu và do Ủy ban nhân dân xã quản lý, điều hành các công việc sản xuất, phúc lợi Làng có 13 xóm, mỗi xóm đều có xóm trưởng, giúp việc cho ông trưởng thôn chăm lo các mặt đời sống kinh tế - xã hội của dân

Hiện nay, dân cư trong làng được hoạt động trong các đoàn thể như chi bộ đảng, đoàn thanh niên, hội phụ nữ, hội người cao tuổi, hội người nông dân,…chăm

lo phát triển kinh tế, đảm bảo an ninh chính trị, trật tự xã hội, bảo vệ cảnh quan môi trường và các công trình phúc lợi, thực hiện nếp sông văn hóa trong việc cưới hỏi, tang lễ và các công việc khác Với tinh thần đoàn kết, giúp đỡ lần nhau về mọi mặt, các tổ chức xã hội trong làng đã tạo ra sức mạnh gắn kết, tuân thủ đầy đủ chính sách

và pháp luật của nhà nước, thực hiện đúng với quy ước xây dựng làng văn hóa Đó cũng là những đơn vị chính và lực lượng không thể thiếu trong lễ hội rước vua giả làng Thụy Lôi vào dịp đầu xuân mỗi năm

1.2 Vài nét về lịch sử đền Sái

1.2.1 Lịch sử xây dựng đền Sái

1.2.1.1 Niên đại xây dựng

Đền thờ là công trình kiến trúc được xây dựng để thờ cúng một vị thần hoặc một danh nhân quá cố Nhiều đền thờ dành cho các thần thánh trong tôn giáo tín ngưỡng địa phương Nhiều ngôi đền được xây dựng để ghi nhớ công ơn của một anh hùng có công với đất nước hay công đức của một cá nhân với địa phương mà được dựng lên theo truyền thuyết dân gian

Ở Việt Nam có nhiều nhân vật được thờ ở nhiều nơi như: Lý Nam Đế, Lê Đại Hành, Lý Quốc Sư, Lý Thường Kiệt, Tô Hiến Thành, Đinh Tiên Hoàng, Vua

Bài “minh” của Lý Thái Tổ khắc trên bia đá treo ở gian giữa Gác chuông (nay chỉ còn bản sao), niên hiệu Thuận Thiên thứ 2 (tức năm 1011) có nói tới đền Sái và đức Thánh Huyền Thiên Trấn Vũ như sau:

Dịch nghĩa:

Ngày 20 tháng năm năm Thuận Thiên thứ 2 (1011)

Thường nghe! Từ ngàn xưa ai lập công ở một thời làm lợi cho một nước thì không bao giờ không nghĩ tới mà thờ tự họ; Đằng này lại là đấng hộ quốc bảo dân công đức vời vợi?

Kính nhớ! Thiên Đế Trấn Bắc hiển hiệu, Nam phúc truyền thần, công đức vô cùng, anh linh còn mãi Trẫm nhận thiên mệnh mở mang nghiệp lớn, xây thành Thăng Long, nhớ đến linh đức trấn trị ở núi Vũ Dương vốn ở phía Bắc nước ta Thiên Đế trấn ngự đã lâu để bảo hộ bàn dân thiên hạ Nay trẫm xây thêm ngôi đền

ở Bắc thành Thăng Long bên hồ để phụng thờ thần Vào ngày mùng năm tháng năm

23

trẫm thân đến đền Sái đón rước Duệ hiệu về Thành để phụng thờ cốt để quốc đô bên vững Còn dân ở đền thì vẫn thờ phụng như xưa

Vậy làm bài minh để lưu chứng tích

Qua bài minh có thể nhận thấy đền Sái phải được dựng từ trước đó

Bia “Phúc trung an nhân thi tập” dựng ở nhà Bia, niên hiệu Chính Hòa - Tân

Tỵ (1701) khắc tên những người hừng công xây dựng đền, có lẽ vào cuối thế kỷ 17 đầu thế kỷ 18 đền Sái được tu sửa lớn Tuy nhiên, sau đó phần Hậu cung của đền Sái cùng với pho tượng Huyền Thiên Trấn Vũ đã bị cháy, người dân nơi đây đã dựa vào tượng cũ để tô lại và sửa chữa Hậu cung cách đây khoảng hơn 100 năm Hiện nay, Hậu cung đền Sái chỉ còn phần nền được lát bằng gạch cổ là mang phong cách nghệ thuật thế kỷ 17

Thời kỳ Pháp vào xâm lược nước ta, đã phá huỷ nhiều công trình ở nơi đây như: Gác Chuông, nhà Bia, Tiền tế, và một phần Ngũ môn

Đến năm 1982-1983, nhân dân địa phương khôi phục lại nhà Bia, Ngũ môn quan, năm 1999 xây dựng lại Tiền tế, còn Gác Chuông mới được dựng lại cách đây khoảng hơn 10 năm

Hiện nay, trên kiến trúc của ngôi đền Sái còn giữ được một số mảng chạm của thời Nguyễn ở Hậu cung (thờ Huyền Thiên Trấn Vũ) Đây là những mảng chạm cổ nhất và đẹp nhất trên kiến trúc gỗ nơi đây mang đậm phong cách của kiến trúc nghệ thuật cuối thế kỷ 19 đầu thế kỷ 20 Còn lại các mảng chạm ở các công trình khác đều đã được xây dựng lại vào giữa và cuối thế kỷ 20 như ở Gác chuông, Tiền tế, Hành lang…

Như vậy, hầu hết các hạng mục ở đền Sái đều mới được dựng lại, trùng tu lại vào những năm cuối thế kỷ 20 đầu thế kỷ 21 như: Gác chuông, nhà Bia, Tiền tế, nhà Phật…Riêng phần Hậu cung là nơi có dấu vết sớm hơn cả với nền nhà được lát bằng gạch cổ mang phong cách nghệ thuật thế kỷ 17, còn kiến trúc thì mang phong cách nghệ thuật cuối thế kỷ 19 đầu thế kỷ 20

1.2.1.2 Nhân vật được thờ trong đền:

Đền Sái thờ “Huyền Thiên Trấn Vũ” hay “Huyền Thiên Chân Vũ” chỉ người

có công giúp An Dương vương giệt trừ yêu mà và xây dựng thành Cổ Loa Theo

Lại có tài liệu gọi bằng tên “Huyền Thiên Chân Vũ” Theo cuốn “Bắc Ninh

phong thổ tạp kỹ” có ghi Huyền Thiên Chân Vũ là vị thánh được thờ tại Miếu Trấn

Bắc Chân Vũ đế tại Ngọc Trì (nay thuộc Thạch Bàn, quận Long Biên, tp Hà Nội) Tại đây, tác giả cũng đã giải thích nghĩa của từ: Chân Vũ có nghĩa là chân thực –

chỉ người tu hành, đắc đạo Ngoài ra, trong cuốn “Bắc Ninh phong thổ tạp kỹ” [14]

có ghi: “Trước đó ở xứ Kinh Bắc có thần Gà trắng nhiều phen tụ tập yêu tinh làm

hại nhân dân đã lâu Nhờ ngài diệt trừ yêu quái, nhân dân được hưởng ân đức Vì vậy họ lập miếu thờ Một miếu ở phường Thụy Chương (có tượng đồng) Một miếu

ở xã Thụy Lôi (có tượng gỗ) và một ở thôn Ngọc Trì Cộng là ba nơi”

Trong Từ điển Hán Việt của Đào Duy Anh: “Chân” có nghĩa là thực, không giả dối [1, tr.27], còn từ “Trấn” có nghĩa là “giữ gìn”

Trong các truyền thuyết liên quan tới lễ hội rước vua làng Nhội thì đây là nhân vật có công lớn, giúp An Dương Vương trừ Bạch kê tinh xây thành Cổ Loa Trong

Luận văn thạc sĩ “Lễ hội rước vua sống làng Nhội” của tác giả Nguyễn Thị Hải đã

thống kê được hiện còn 4 nơi thờ Huyền Thiên Trấn Vũ đó là: Đền Quán Thánh (quận Ba Đình, Hà Nội), Huyền Thiên cổ quán (phố Đồng Xuân, Hà Nội, đền Trấn

Vũ (Thạch Bàn, Long Biên, Hà Nội), đền Sái (Thụy Lâm, Đông Anh, Hà Nội)

1.2.2 Mối quan hệ giữa đền Sái với sự tích xây dựng thành Cổ Loa

Thành Cổ Loa là một di tích lịch sử nổi tiếng nằm trên đất xã Cổ Loa huyện Đông Anh, ngoại thành Hà Nội Thành do Thục Phán An Dương xây dựng và có nhiều tên gọi khác nhau là: Thành Ốc, Loa Thành, thành Cổ Loa….Thành Cổ Loa

có ba vòng thành đắp bằng đất Gắn với việc xây dựng Loa Thành là những câu truyện nổi tiếng như chuyện Mỵ Châu – Trọng Thủy, chuyện Rùa Vàng Qua những câu truyền thuyết đó phần nào ta hiểu hơn về lịch sử dựng nước và giữ nước của cha ông ta

25

Về mối quan hệ giữa đền Sái và thành Cổ Loa được nhắc nhiều trong truyền thuyết về Rùa Vàng (Thần Kim Quy) Và trong phần phả, thần tích của làng Thụy

Lôi và cuốn “Di tích lịch sử đền Sái và lễ hội rước vua giả truyền thống của thôn

Thủy Lôi” viết:

Sau khi mở rộng bờ cõi đến vùng Văn Lang, An Dương Vương đổi tên nước

là Âu Lạc, đóng đô ở Phong Khê và lo đắp một tòa thành thật kiên cố

Khu đất chọn để đắp thành là một quả đồi đất rắn như đá Đám đông hì hục đào đất, khuân đất hết ngày nọ sang ngày kia Tòa thành cao dần, nhưng chỉ qua một đêm, cả bức tường thành quanh co đều sập xuống như đất bằng An Dương Vương đến xem, rất tức giận Hỏi những người dân ở gần, họ nói: Ban đêm họ nghe thấy những bước chân rầm rập ở khắp các ngả kéo đến, những tiếng xì xào, có thể là

ma quỷ

An Dương Vương sai các tướng đốc thúc đắp lại thành cho kỳ được Tường thành mỗi lúc một cao dần và lại như cũ Nhưng rồi chỉ trong một đêm, cả dãy tường thành lại sập xuống như đất bằng An Dương Vương lại ra chỗ thành đổ, cầu trời phù hộ mình đắp cho tòa thành Đột nhiên vua thấy có một ông già râu tóc bạc phơ đi từ phía xa đi lại Đến gần An Dương Vương ông già tự xưng là thổ thần và nói với nhà vua rằng: Nhà vua đừng lo, sáng mai nhà vua ra đợi ở bờ sông sẽ có sứ giả Thanh Giang đến giúp nhà vua đắp thành Nói xong ông già biến mất

Hôm sau, mới tờ mờ sáng, An Dương Vương đã ra tận bờ sông để đợi Giang

sứ Vừa bắt đầu tan sương thì một con rùa vàng rất lớn nổi lên mặt sông, từ phương Đông bơi vào bờ Đến gần nhà vua rùa tự xưng mình là thần Kim Qui, sứ giả của vua Thủy Tề An Dương Vương sai đặt Giang sứ lên một chiếc mâm, khiêng vào cung.Vua hỏi kế đắp thành, thần Kim Qui bảo rằng:Ở núi Thất Diệu có một con gà trắng sống lâu năm thành tinh, có phép biến hóa khôn lường Nó thường hãm hại khách qua đường và khách ngủ ở các quán trọ trong vùng này Con gà trắng có tiền duyên với con gái lão chủ quán gần chân núi lên hay hiện hình làm khách bộ hành ghé vào nhà lão Khi nhập vào con gái lão, khi thì nhập vào con gà trắng của lão Muốn đắp cho được thành, trước hết phải trừ cho tiệt giống yêu ma và giết con gái cùng con gà trắng của lão chủ quán kia đi

26

Nghe lời thần mách bảo, vua sai mấy viên tướng đem quân vào rừng mai phục Rồi vua cải trang cùng thần Kim Quy làm giả khách bộ hành đến xin ngủ trọ Đến đêm, An Dương Vương nghe thấy những bước chân rầm rập bên ngoài, những bước chân từ khắp các ngả đi lại, rộn ràng Rồi thốt nhiên có bàn tay rất mạnh đập vào cái phên nhà lão chủ quán trọ, tiếp đến có tiếng người gọi con gái lão Thần Kim Quy lên tiếng nạt nộ, tiếng người ngoài im ngay Những tiếng bước chân cũng

xa dần

Gần sáng, lại có tiếng chân rầm rập ở ngoài, thần Kim Quy bảo An Dương Vương mở cửa phên gọi quân mai phục đuổi theo đám yêu quái đang rút về núi Thất Diệu

An Dương Vương và thần Kim Qui trở về quán trọ bảo chủ quán hiến cho mình con gà trắng để tạ ơn trời đất Gà vừa bị cắt tiết thì con gái lão chủ quán cũng lăn ra chết Giữa lúc ấy có một con chim trong nhà bay vụt ra, thần Kim Quy biết đó

là yêu tinh tìm đường chạy trốn, liền tung phép giết chết Yêu ma đã trừ xong, thần Kim Quy rút một cái móng của mình trao cho An Dương Vương và dặn rằng: Nhà vua giữa lấy mong chân này để làm lấy nỏ Khi có giặc thì đem nỏ ra bắn, một phát

có thể giết được nghìn quân giặc Nói xong, thần biến mất Nhờ có thần Kim Qui trừ hết yêu mà An Dương Vương ra lệnh cho quân lính và nhân dân đắp lại thành Chẳng bao lâu tòa thành đắp xong, rộng tới ngàn trượng, vừa dày vừa cao xoáy hình con ốc nên gọi là Loa Thành

Câu chuyện Rùa vàng gắn liền với sự kiện vua An Dương Vương xây thành

Cổ Loa, có liên quan chặt chẽ tới địa danh núi Sái Trong “Đại Việt sử ký toàn thứ”

viết năm Chính Hòa thứ 18 (1697) có ghi lại rằng: “Bấy giờ Thục Vương đắp thành

ở đất Việt Thường rộng nghìn trượng cuộn tròn như hình con ốc nên gọi Loa Thành…Thành này cứ đắp xong lại sụp, vua lấy làm lo mới trai giới để khấn trời đất và thần kỳ núi sông rồi khởi công đắp lại…Vua hỏi về nguyên do thành sụp, Rùa vàng đáp đó là do có tinh khí núi sông vùng này bị con vua trước phụ vào để báo oán, nấp ở núi Thất Diệu Trong núi có con quỷ, chúng có thể gọi lâu la họp đàn lũ quấy nhiễu cho thành sụp Vua An Dương đã đích thân đến vùng núi Thất Diệu để trừ yêu mà”

27

Từ đấy thành đắp chưa đầy nửa tháng thì xong Các tác phẩm cổ xưa như

“Lĩnh Nam chích quái (của Vũ Quỳnh và Kiều Phú), “Lịch triều hiến trương loại

chí (Phan Huy Chú) và “Đại Nam nhất thống chí”…Cũng đều nói tới chuyện Rùa

vàng, đến núi Thất Diệu (núi và sự kiện đắp thành Cổ Loa)

Câu chuyện có nhắc tới núi Thất Diệu, tên gọi này có nghĩa là bảy ngọn núi thiêng liêng, huyền diệu và nhìn từ xa như bảy con rùa mà con đầu đàn là ngọn núi cao nhất, dân gian quen gọi là núi Rùa mẹ hoặc núi Sái tên chữ là Vũ Đương hoặc

là Quy Linh Sơn Núi Sái thuộc địa thận thôn Thụy Lôi, xã Thụy Lâm, huyện Đông Anh, thành phố Hà Nội

Núi Sái nằm ở phía Đông Bắc của làng, giữa một cánh đồng bằng phẳng, không xa lắm là sông Cà Lồ Xưa kia, núi Sái là rừng lim bao phủ Trong rừng có nhiều thú và chim quý Tọa trên núi là Đền Sái thờ đức Huyền Thiên Trấn Vũ, một

vị thánh thiêng của Đạo Lão và cũng là một trong bốn vị trấn giữ đất Thăng Long Ngoài chuyện Rùa Vàng, trong dân gian vùng Kẻ Nhội, quanh khu vực Thất Diệu Sơn và Cổ Loa còn lưu giữ rất nhiều huyền thoại khác nói về sự kiện An Dương Vương xây thành Cổ Loa Đó là chuyện về các nàng tiên gánh đất đắp thành Họ phải làm việc trong đêm trước khi gà gáy sáng Nơi họ họp nhau nay gọi

là Tiên Hội (xã Vân Canh) Ngoài ra, còn có các địa danh khác như đò Lo, cầu Tía, cầu Hồng, cầu Đỏ, cầu Hàn…Truyền thuyết còn kể rằng những gò đống nằm rải rác trên cánh đồng làng Hậu Thôn chính là những sọt đất mà các nàng tiên làm rơi vãi trên đường chuyển đất từ miền núi xa về đắp thành Cổ Loa và hiện còn gọi là núi Múc…

Theo sách “Lĩnh Nam chính quái” thì “Khi về đền núi Sái thấy phiến đá to in

hình vết chân người khổng lồ, vua hỏi thì Rúa Vàng trả lời: Đây là đức Huyền Thiên Trấn Vũ giáng trần giúp nước, trừ yêu quái, giúp dân sống yên ổn” [34,

tr.77]

Để tưởng nhớ đến công ơn của Huyền Thiên Trấn Vũ, nhà vua cho xây đền thờ trên đỉnh núi Sái Trên đó, nhà Vua cho đắp tượng thần, đặt tên là “Cung Kim Khuyết”, lại cấp ruộng tế, cho phép nhân dân trong xã phụng thờ

28

Từ đó trở đi, vào mùa Xuân, vua Thục cùng các quan lại về đền Sái làm lễ bái yết Về sau, mỗi lần đại giá, lại gây tốn kém cho dân nên vua đã giao cho người dân trong làng thay mặt vua tiến hành nghi lễ thiên tử, giả xưng quan tước

Rõ ràng, nếu bóc đi lớp vỏ huyền thoại thì qua các câu chuyện, các địa danh được lưu truyền từ hàng ngàn năm nay, chuyện xây thành, chuyện thần Kim Quy diệt Bạch Kê, chuyện các nàng tiên đã khẳng định sự đóng góp to lớn của nhân dân vùng núi Thất Diệu Sơn trong việc giúp vua Thục xây thành Cổ Loa Họ đã vừa lao động cực nhọc vừa phải chiến đấu chống thiên tai khắc nghiệt, chống thú giữ, chống

cả thế lực cản trở, phá hoại việc đắp thành của vua tôi nhà Thục Gà trắng ở đây phải chăng là các thế lực ngăn cản việc xây thành, còn các nàng tiên chính là quần chúng nhân dân

1.2.3 Các di tích xung quanh khu vực đền Sái ở làng Thụy Lôi

Hiện nay, tại làng Thụy Lôi còn giữ được một số các di tích ở xung quanh khu vực đền và cùng với đền Sái, nơi đây đã diễn ra các hoạt động trong lễ hội rước vua sống của đền Sái

1.2.3.1 Đình Thụy Lôi

Đình cũ của làng xưa kia nằm ở bên con đường chính đi từ huyện lỵ Đông Anh đi vào Ngôi đình cũ nằm giữa thôn Đông và thôn Đoài, tục gọi là làng trên và làng Dưới Tương truyền, ngôi đình là dinh của vua Thục khi về bái yết Huyền Thiên Trấn Vũ Có lẽ vì lý do đó, nên ngôi đình không thờ thành hoàng như ngôi đình khác mà thờ thổ thần

Những năm 1960, đền Trung thờ Đông Hải đại vương Đoàn Thượng và đền Thủy thờ Đức thánh Tam Giang của làng bị phá hủy, bài vị của hai ngài được chuyển về thờ tại đình

Hiện nay, đình Thụy Lôi có mặt bằng hình chữ đinh (J) với bố cục Đại bái (5 gian 2 chái) và Hậu cung (3 gian) nối với Đại bái và chạy dọc về phía sau

a Đại bái

Đại bái của ngôi đình gồm 5 gian 2 chái rộng với 4 mặt mái, được lợp bằng ngói di, bờ nóc trang trí hình mặt nguyệt, hai đầu bờ nóc đắp 2 con kìm đầu hướng vào nóc mái, bờ dải đắp bằng vữa, giữa có hai con nghê ghép bằng gốm quay mặt

Phía trước đình là khoảng sân rộng Hai bên sân đình là Tả - Hữu vu, đây là nơi dùng cho dân làng chuẩn bị đồ trước khi vào hành lễ hoặc dùng để hội họp, vui chơi

b Hậu cung

Hậu cung được nối với gian giữa Đại bái và chạy dọc về phía sau gồm 3 gian làm theo kiểu tường hồi bít đốc Bộ vì nóc được làm theo kiểu kẻ Hiện ở Hậu cung đình Thụy Lôi vẫn còn giữ được một vài trang trí ở trên các đầu bẩy với nhiều đề tài

về rồng, tứ linh…Trong cung cấm gian giữa xây bệ gạch, trên đặt 4 cỗ long ngai bài

vị sơn son thếp vàng Trong đó có 2 bộ long ngai bài vị được đem từ đền Trung (thờ Đông Hải đại vương – Đoàn Thượng) và đền Thủy (thờ Tam Giang đại vương – Trương Hống, trương Hát) của làng về thờ tại đình khi hai ngôi đền này bị phá

1.2.3.2 Đền Tiết Nghĩa

Đền Tiết Nghĩa thờ Hoàng giáp Lê Tuấn Mậu Theo lưu truyền, sau khi ông bị Mạc Đăng Dung thiêu sống, tro của ông bay tụ vào khu vực cánh đồng Kênh ở bờ hữu sông Cà Lồ, rìa làng Thụy Lôi Dân làng thương tiếc ông, lập đền thờ ngay tại nơi đó và chính là nơi thờ hiện nay

Hiện nay, đền có mặt bằng tổng thể hình chữ đinh (J) với Đại bái 3 gian nối với Hậu cung 3 gian dạy dọc về phía sau Trước kia, đền có có tòa Tiền tế ở phía trước, ngăn cách với Đại bái bởi một khoảng sân nhỏ

Trong đền, còn lưu hai bức hoành phi câu đối, mới được phục chế lại dựa theo những áng văn cũ Nội dung câu đối ca ngợi lòng trung nghĩa của Lê Tuấn Mậu Ông cũng được các triều vua của các đời phong sắc Các sắc phong đều ghi rõ

30

phong cho Lê Tuấn Mậu là “Lê triều Canh Tuất khoa, Tiền sĩ, Ngự sử đài, Đô ngự

sử, Lễ bộ Thượng thư, Lê đại vương”

Cùng với đình Thụy Lôi và đền Sái; đền Tiết Nghĩa đã được Bộ Văn hóa – Thể thao – Du lịch công nhận là cụm Di tích Lịch sử Văn hóa năm 1986

1.2.3.3 Đền Thượng

Đền thượng nằm ở dưới chân núi Sái về phía Đông và là nơi thờ Cao Sơn đại vương Đền Thượng có kết cấu kiểu chữ đinh gồm Đại bái và Hậu cung Với Đại bái gồm 3 gian 2 chái với 4 mặt mái và được lợp bằng ngói di Kết cấu được làm theo kiểu chồng rường, với trang trí đơn giản, chủ yếu là bào trơn đóng bén Phần Hậu cung gồm 1 gian nhỏ chạy dọc về phía sau nối với gian giữa Đại bái Vì nóc được làm theo kiểu vì kèo, được bào trơn đóng bén, ít trang trí

Trong đền Thượng hiện còn lưu giữ được hai bệ đá có niên đại ở thế kỷ 17 Phía sau đền còn lưu được một mô đá thiên tạo, tương truyền là nơi hồn của Bạch

Kê tinh trú ngụ nên hàng năm vào lễ hội, sau khi bái yết đước Huyền Thiên Trấn

Vũ trên đền Sái xong, sứ Thanh Giang đến đền Thượng làm lễ rồi sau đó ra phía sau

mô đá đọc chú rồi chém Bạch Kê Tinh tại đây

Cụm di tích đền Sái (đình Thụy Lôi, đền Sái, đền Thượng, đền Tiết Nghĩa) là không gian chính diễn ra lễ hội rước vua sống chính vì vậy từ khi được nhà nước xếp hạng di tích cấp quốc gia cho đến nay, cụm di tích này đã được chính quyền và nhân dân địa phương trông nom chu đáo

31

Tiểu kết chương 1

Từ những đặc điểm lịch sử, văn hóa, kinh tế đã chứng minh làng Thụy Lôi có đầy đủ những yếu tố thuận lợi cho sự phát triển của địa phương trong suốt quá trình tồn tại hàng mấy thể kỷ đến nay Điều này góp phần vào việc khẳng định làng Thụy Lôi (Nhội) là một làng cổ có lịch sử hình thành và phát triển thịnh vượng trong suốt chiều dài lịch sử và là trung tâm văn hóa – xã hội của phủ Bắc Hà xưa

Làng Thụy Lôi nằm ở vị trí có nhiều điều kiện thuận lợi cho sự phát triển kinh

tế, cho nên từ xưa nơi đây đã là một trung tâm kinh tế của vùng quê, nơi giao lưu tiếp biến giữa nhiều vùng văn hóa khác nhau để từ đó hình thành nên một nét văn hóa đặc trưng riêng của địa phương, đó chính là văn hóa gia đình, văn hóa dòng họ

và văn hóa làng với ngôi đình, đền Sái nổi tiếng về kiến trúc nghệ thuật và lễ hội đền Sái nổi tiếng trong cả nước Điều đó càng có ý nghĩa trong việc đóng góp vào

sự phát triển văn hóa giáo dục, góp phần khôi phục và phát huy các giá trị văn hóa trong đời sống mới Chính vì vậy, cần bảo tồn các giá trị vật thể và phi vật thể tại ngôi đền Sái nói riêng và các di tích trong làng Thụy Lôi nói chung để có thể giữ lại những giá trị tốt đẹp cho con cháu sau này

32

Chương 2 GIÁ TRỊ VỀ LỊCH SỬ - VĂN HÓA VÀ KIẾN TRÚC ĐỀN SÁI

2.1 Giá trị văn hóa

2.1.1 Lễ hội đền Sái trong tổng thể lễ hội truyền thống của huyện Đông Anh

Đông Anh là một vùng đất cổ ở ngoại thành Hà Nội, nơi đây đã hai lần được chọn làm kinh đô của nước Việt là vào thời An Dương Vương (208 – 179 trước CN) với thành Cổ Loa và thời Ngô Quyền sau khi đánh tan quân xâm lược Nam Hán trên sông Bạch Đằng 938 Nơi đây không chỉ nổi tiếng bởi những khu di tích lịch sử nổi tiếng như Đền Cổ Loa hay những nét đẹp văn hóa như Hát ca trù ở Lỗ Khê – Liên Hà, rối nước ở Đào Thục – Thụy Lâm mà còn nổi tiếng bởi các lễ hội độc đáo

Ở Đông Anh có 2 lễ hội được tổ chức với quy mô cấp huyện là lễ hội đền An Dương Vường (lễ hội làng Cổ Loa) với hội rước kiệu Bát xã Loa Thành và lễ hội đền Sái với hội rước vua sống Có 91 lễ hội có quy mô cấp xã, thôn, làng Thông thường, những lễ hội có quy mô cấp huyện được tổ chức hàng năm, còn lại 2 – 5 năm khai hội một lần Theo thống kê năm 2013 của Phòng Văn hóa – Thông tin huyện Đông Anh, lễ hội vào mùa xuân là nhiều nhất với 82 lễ hội Hai lễ hội lớn nhất đều được tổ chức vào dịp này Lễ hội truyền thống ở Đông Anh có những đặc điểm sau:

Lễ hội truyền thống ở Đông Anh có sự gắn kết, hòa quyện giữa phần lễ và phần hội Sự gắn kết đã thêu lên một bức tranh văn hóa nhiều màu sắc, người tham gia được hòa mình trong không khí lễ hội Tiêu biểu như lễ hội An Dương Vương với phần lễ trang nghiêm trong tiếng trầm hùng của trống, chiêng, đám rước đông vui; hay lễ hội làng Thụy Hà với lễ rước nồi hương ông tổ 8 dòng họ; lễ hội đền Sái với sự độc đáo của việc rước vua sống…

Lễ hội truyền thống của Đông Anh gắn với các trò chơi dân gian độc đáo như: hội cướp cầu (làng Viên Nội); kéo lửa thổi cơm thi (hội đình Lương Quy); kéo rắn (hội đình Xuân Nộn) Các trò chơi dân gian trong lễ hội vừa mang tính thiêng, vừa mang lại không khí náo nhiệt

33

Lễ hội truyền thống ở Đông Anh có nhiều hình thức diễn xướng dân gian độc đáo Hội đình Đường Yên có tục kén rể, lễ hội tái diễn lại toàn cảnh thánh bà thử tài các chàng trai để kén rể cho con gái với nhiều màn thử tài sôi động, hấp dẫn, thu hút hàng trăm lượt người tham dự Hội đền Sái với tục rước vua giả, được xem làm một trong những lễ hội độc đáo nhất vùng đồng bằng Bắc Bộ

Lễ hội truyền thống ở đây mang tính đặc thù của cư dân nông nghiệp Các xã vùng ven sông Hồng, sông Đuống có tục rước nước tắm thánh Bên cạnh đó, nhiều

lễ hội còn duy trì tục kết chạ, đây là truyền thống bao đời của cư dân nông nghiệp từ khi hình thành làng xã Tục kết chạ thể hiện sự đoàn kết tương trợ, tương ái Hai làng kết chạ cùng suy tôn làng bên là anh, nhận mình là em, không phân biệt ngôi thứ, tuổi tác, khi anh khó khăn thì em hỗ trợ (chủ yếu về canh nông, thụy lợi) Một

số làng ở Đông Anh tôn Thần Nông làm thành hoàng làng, hàng năm tổ chức hội mong Thần Nông ban phúc lành, cầu mong ngân khang, vật thinh, phong đăng, hòa cốc Ngoài ra còn có lễ hội cầu mát với đám rước mã lớn để cầu mong một năm mùa màng bội thu, mưa thuận gió hòa

Việc tổ chức lễ hội tôn vinh tổ nghề ở một số làng rất đặc sắc Tại làng Thiết Ứng, xã Vân Hà thờ tổ nghề chạm khắc là Lỗ Ban, hàng năm mở hội với cuộc thi khéo tay nghề, dòng họ nào được giải thì năm đó làm ăn phát đạt, thịnh vượng, quan trọng hơn cả là giáo dục cho thế hệ trẻ biết ơn tổ tiên sinh thành đã ban cho làng một nghề mà không phải nơi nào cũng có

Một số lễ hội nổi tiếng ở huyện Đông Anh:

a Lễ hội Cổ Loa

Cổ Loa là khu di tích lịch sử vô cùng nổi tiếng, thuộc huyện Đông Anh, ngoại thành Hà Nội Đây được coi là một vùng thành trì lớn và là một dấu tích vật chất về kiến trúc quân sự được xây dựng vào thời Thục Phán An Dương Vương Trải qua bao thăng trầm của lịch sử, thành Cổ Loa vẫn luôn là niềm tự hào của người dân Việt Nam về lịch sử chống ngoại xâm của dân tộc

Hàng năm cứ đến ngày mùng 6 tháng Giêng, nhân dân Cổ Loa và khách du lịch trên khắp mọi miền Tổ quốc lại về đây để dâng hương tưởng niệm vua An Dương Vương Xưa kia hội bắt đầu từ mồng 6 đến hết ngày 18 tháng giêng Tương