Nhận thức về văn hóa Nam Trung Bộ nước ta, có lẽ nên bắt đầu từ nhận thức về lịch sử văn hóa của vùng đất này, từ cơ tầng văn hóa Sa Huynh Chămpa. Nhận tức này là kết quả không chỉ của một quá trình suy ngẫm nhiều năm mà còn là kết quả nhiều phương pháp tiếp cận lịch sử văn hóa. Dù tiếp cận từ quan điểm lý thuyết nào thì người nghiên cứu cũng phải lần theo dòng lịch sử, qua các cơ tầng văn hóa, coi trọng tiến trình tự thân của nó một cách khách quan.
Trang 1Một số vấn đề về phơng pháp luận và hớng tiếp cận
Tiền, Sơ sử Miền Trung Việt Nam
Lâm Thị Mỹ Dung
I Khái quát về phạm vi không gian và giới hạn thời gian:
I.1 Không gian: Theo phân vùng địa lý (Lê Bá Thảo 1998:385-386),
miền Trung Việt Nam (hay Trung bộ), tính từ Bắc Thanh Hoá đến Nam Phan Thiết, dài đến hơn 1500 km Diện tích toàn lãnh thổ bằng 96.366 km2, dân
số trên 17 triệu ngời, mật độ dân số thấp song hơn 3/4 lãnh thổ là rừng núi
Tảng nền địa - văn hoá miền Trung không hoàn toàn trùng với lãnh thổ
địa lý Xét về văn hoá - khảo cổ học, từ trớc sau công nguyên, Thanh Nghệ Tĩnh thuộc không gian văn hoá Đông Sơn, không gian văn hoá Việt cổ Theo các nhà nghiên cứu Bình-Trị-Thiên là khu đệm giữa văn hoá Đông Sơn và văn hoá Sa Huỳnh giai đoạn trớc công nguyên rồi giữa văn hoá Đại Việt và văn hoá Chămpa thiên niên kỷ I đầu công nguyên Nh vậy, không gian về cả
tự nhiên và văn hoá đợc đề cập trong bài viết chỉ từ Quảng Trị phía bắc đến Phan Rang, Phan Thiếc phía nam với cốt lõi là hai khu vực Quảng Nam, Quảng Ngãi Đây cũng là nơi phân bố đậm đặc của những di tích trớc sau công nguyên và cũng là những địa bàn đợc thâm canh khảo cổ từ nhiều năm nay
Dới góc độ địa-văn hoá, địa hình miền Trung hẹp chiều ngang
Tây-Đông với giới hạn Trờng Sơn Nam-Tây, biển khơi- Tây-Đông Nếu mô hình hoá
địa thế này chúng ta sẽ có một trục dọc hẹp đựơc phân cách và nối nhau bởi những đèo-nhánh núi chạy cắt ngang từ dãy Trờng Sơn trải dài theo chiều dọc Có thể phân chia “khúc ruột” này thành những phần cơ bản sau:
Trên đất liền với đặc trng địa hình hẹp đông-tây, tạo thế “tựa sơn hớng hải” chạy dài theo trục bắc-nam, những dãy núi, đồi tách ra từ dải Trờng Sơn
đâm ngang ra biển (hoành sơn) tạo nên địa thế “một đèo, một đèo, lại một
đèo”; đèo Ba Dội, đèo Ngang, đèo hải Vân, đèo Ngang, đèo Hải Vân, đèo Cù Mông và vô số những đèo nhỏ khác Những đèo này là ranh giới phân cách vừa về địa lý vừa về văn hoá chính trị các tiểu vùng văn hoá miền Trung trên nền tảng chung Do vậy đèo không chỉ là đờng biên phân cách mà còn là đ-ờng kết nối dẫn truyền văn hoá
Trang 2Dới chân đèo là các sông lớn nhỏ, đều chảy ngang theo chiều
Tây-Đông ra biển Mỗi một tỉnh ở miền Trung đều ứng với một lu vực sông cấu tạo nên lãnh thổ đó Những sông này tạo nên một số đồng bằng tơng đối rộng rãi nh đồng bằng sông Cái và sông Thu Bồn ở Quảng Nam Đà Nẵng,
đồng bằng sông Trà Khúc ở Quảng Ngãi, Quy Nhơn ở cửa sông Cả, Tuy Hoà
ở cửa sông Đà Rằng, Nha Trang ở cửa sông Cái Các đồng bằng đều là những châu thổ hoặc đồng bằng cửa sông, thông thờng chúng bị phân cách với nhau
về phía biển do những thành tạo cát, những đầm phá hay vũng vịnh và cả
đèo Từ Ninh Hoà xuống cho đến Phan Thiết, các đồng bằng đều có diện tích không đáng kể do sờn đông Trờng Sơn Nam đã ra sát biển Sông miền Trung ngắn, nớc biếc xanh, ít phù sa do đó châu thổ hẹp, nhiều cửa sông sâu, cùng với đờng bờ biển cao và khúc khuỷu tạo thành vịnh cảng là nơi đậu thuyền rất tốt Bờ biển miền Trung lồi lõm, ngoài bờ là những đảo, cụm đảo đợc hình thành trong quá trình tạo sơn nh : hòn Gió (Quảng Bình), đảo Cồn Cỏ (Quảng Trị), Cù lao Chàm (Quảng Nam), Lý Sơn-Cù lao Ré (Quảng Ngãi), Hòn Tre (Khánh Hoà), Phú Quý (Ninh-Bình Thuận) Những đảo này một mặt là những “bình phong” ngăn chặn bớt sóng gió Biển Đông, mặt khác chúng còn là tuyến đầu trong quá trình giao thoa văn hoá khu vực và quốc tế, nối Đông Nam á Lục địa với Đông Nam á Hải đảo, nối Bắc- Nam và Đông – Tây
Miền Trung là lãnh thổ duy nhất ở Việt Nam có những con đờng ngắn nhất nối liền các đờng hàng hải quốc tế ở biển Đông với những tuyến giao thông bộ và thuỷ trong Đông Nam á lục địa Điều đó cũng đúng với các đ-ờng hàng không (Lê Ba Thảo 1998: 391)
Một trong những địa hình của miền Trung là đồng bằng duyên hải Diện tích của từng đồng bằng tơng đối nhỏ hẹp, có nguồn gốc khác nhau Phù sa mới chỉ kéo dài ven thung lũng sông bị thu hẹp về phía biển bởi các thành tạo hỗn hợp sông biển, hoặc đơn giản là các thành tạo biển dới dạng những cồn cát duyên hải nh ởThanh Hoá- Nghệ An, hay các trảng cát rộng lớn kéo dài suốt từ Quảng Bình xuống cho đến Phan Thiếc, mà nguồn gốc cũng rất khác nhau Nói chung đất dù là đất phù sa sông cũng nghèo hơn so với châu thổ hai miền bắc, nam, lại hay bị nớc mặn xâm nhập vào mùa khô Khí hậu: Miền Trung Việt Nam nổi tiếng về lợng ma lớn, nhng rất không đồng đều về thời gian và rất khác nhau nếu tính theo không gian
Trang 3L-ợng ma hàng năm ở Huế là 2.890mm, và của Pleiku ở Tây Nguyên là 2.684mm Tuy vậy, ở đồng bằng Nam Trung Bộ lợng ma ít hơn nhiều : chẳng hạn nh Quy Nhơn với lợng ma cả năm là 1.647mm, Nha Trang 1,441mm và Phan Rang không quá 695mm Phan Rang (Ninh Thuận) trung bình một năm có 49 ngày ma vào khoảng từ tháng 9 đến tháng 11 Hai tỉnh Phan rang, Phan Thiết nằm ở cực nam Trung Bộ này là những vùng rất khô hạn
Toàn bộ vùng này còn có một vấn đề khác Gió mùa từ hớng tây nam hoặc hớng tây thổi qua miền Trung Việt Nam từ tháng 5 đến tháng 9 Sau khi
đi qua dãy núi Trờng Sơn, nó thờng gây ra hiện tợng gió phơn trên vùng đồng bằng duyên hải Do đó, mùa ma chỉ bắt đầu từ tháng 9 với gió mùa đông bắc Vào thời gian đó ma to làm các con sông chảy qua vùng đồng bằng nhỏ hẹp nhanh chóng chuyển thành lũ lụt Cả hai hiện tợng gió phơn và lũ lụt dữ dội nhất là ở khu vực Nghệ An xuống đèo Hải Vân
Nếu xét từ tơng quan lợng ma, gió phơn và hạn hán, lũ lụt thì theo các nhà nghiên cứu, miền Trung Việt Nam ít nhất là vùng phía bắc đợc xem là vùng khô hạn (Momoki Shiro 1999: 66)
I.2 Thời gian: Hiện nay, đa phần các nhà nghiên cứu chấp nhận trên
đại thể một sự phân kỳ nh sau cho diễn trình tiền, sơ, lịch sử miền Trung Việt Nam:
Giai đoạn văn hoá phát triển trớc thời điểm hình thành văn hoá Sa Huỳnh cổ điển (văn hoá sa huỳnh sơ kỳ sắt) và đợc gọi dới những cái tên nh Sơ Sa Huỳnh, Tiền Sa Huỳnh, Sa Huỳnh sớm Đây là những nhóm di tích, những văn hoá tham dự vào sự hình thành văn hoá Sa Huỳnh nh những nguồn, dòng chảy văn hoá khác nhau kết tinh trong văn hoá Sa Huỳnh sơ kỳ sắt Trong giai đoạn này bức tranh văn hoá mang chất khu vực gồm nhiều mảnh vụn Giai đoạn này phần nào đấy tơng đơng với giai đoạn Tiền Đông Sơn ở miền Bắc Việt Nam
Giai đoạn văn hoá Sa Huỳnh sơ kỳ sắt- Sa Huỳnh thực sự hay Sa Huỳnh cổ điển nằm trong khung niên đại từ thế kỷ 6, 5 trớc công nguyên đến thế kỷ I sau công nguyên Tính thống nhất văn hoá thể hiện trong những dạng địa phơng rộng hơn so với giai đoạn trớc và tơng đơng với văn hoá
Đông Sơn ở miền Bắc Việt Nam
Tác giả củabài viết này từ nhiều năm nay kiên trì theo quan điểm rằng văn hoá Sa Huỳnh là nền văn hoá thuộc sơ kỳ thời đại đồ sắt có niên đại từ
Trang 4thế kỷ thứ V trớc công nguyên và trên đại thể kết thúc vào thế kỷ thứ I công
nguyên, còn những văn hoá trớc đó đợc gọi là Tiền Sa Huỳnh Và ngay trong
văn hoá Sa Huỳnh sơ kỳ thời đại đồ sắt cũng có sự diễn biến sớm muộn Sự kết thúc của nền văn hoá này diễn ra không đồng đều và không đồng thời
ở các khu vực khác nhau Từ góc độ táng thức và đồ tuỳ táng chôn theo, có
thể chia các địa điểm thành những nhóm theo trật tự thời gian sau:
1 Những địa điểm mộ chum xen lẫn mộ đất (Gò Mả Vôi, Bình Châu, Dung Quất ) thuộc nhóm có niên đại sớm nhất Điểm đặc biệt ở đây là sự
có mặt của nhiều đồ tuỳ táng công cụ và vũ khí bằng đồng mang dáng dấp
bộ đồ đồng Đông Sơn Chúng tôi cho rằng ảnh hởng của văn hoá Đông Sơn vào văn hoá Sa Huỳnh là rất lớn, có thể nói đồ đồng xuất hiện ở miền Trung Việt Nam là do tiếp xúc mạnh mẽ với văn hoá Đông Sơn Khi viết về Bình Châu, chúng tôi cũng đã cho rằng Bình Châu là sự Đông Sơn hoá Sa Huỳnh ở một không gian khu biệt Thậm chí cũng có thể chấp nhận giả thiết cho rằng
có một bộ phận c dân Đông Sơn nam tiến từ rất sớm và sống xen cài hay giao hoà cùng với c dân Sa Huỳnh ảnh hởng từ văn hoá Đông Sơn là xu thế chính trong văn hoá Sa Huỳnh giai đoạn sớm
2 Nhóm thứ hai là nhóm các địa điểm mộ chum giai đoạn cực thịnh của văn hoá Sa Huỳnh với loại chum mai táng chủ đạo hình trụ, đồ tuỳ táng công cụ sắt, đồ thuỷ tinh, mã não…Điển hình nh các địa điểm An Bang, Lai Nghi, Gò Dừa, Bình Yên…
3 Nhóm thứ ba là nhóm các địa điểm mộ chum giai đoạn kết thúc của văn hoá sa huỳnh và kéo dài sang giai đoạn sau công nguyên Chum mai táng cũng vẫn có hình trụ là chính, đồ tuỳ táng bằng sắt và bằng đồng và một
số loại hình gốm thể hiện mối giao lu văn hoá mạnh mẽ với văn hoá Hán Bên cạnh mộ chum là mộ đất và niên đại có thể kéo dài đến thế kỷ 2,3 sau công nguyên Điển hình là bộ su tập hiện vật Hậu Xá II do những ngời đào trộm lấy năm 1998, tại đây có loại chum trang trí văn in ô vuông kiểu Hán, trang sức hình dấu phẩy, mộ chum Xóm ốc, mộ nồi Suối Chình, mộ đất với
bộ đồ đồng Đông Hán ở Lai Nghi, mộ chum, mộ đất Hoà Diêm…
Giai đoạn văn hoá Chămpa* từ thế kỷ I, II sau công nguyên đến thế kỷ
XV sau công nguyên Liên bang các tiểu quốc Tơng đơng với giai đoạn Bắc thuộc/chống Bắc thuộc và thời kỳ độc lập tự chủ ở miền Bắc Việt Nam Giai
đoạn này cũng có thể đựơc chia nhỏ thành những giai đoạn sớm (mà một số
Trang 5ngời gọi là giai đoạn Lâm ấp), giai đoạn muộn khi tên gọi Chămpa xuất hiện trong sử sách
Có thể khái quát một trật tự nh sau:
- Thời Sơ sử- văn hoá Sa Huỳnh, kết thúc trên đại thể vào
đầu thế kỷ I sau công nguyên (ở một số vùng, có thể kéo dài hơn song cũng đã có nhiều biến đổi, không còn đơn thuần
là văn hoá Sa Huỳnh Cổ điển nh Suối Chình- Quảng Ngãi, Hoà Diêm- Khánh Hoà )
- Từ đầu thế kỷ I sau công nguyên đến đầu thế kỷ III sau
công nguyên: Chăm cổ hay Chăm sớm, tiếp xúc văn hoá chủ yếu với phía Bắc?sự tiếp xúc này đã bắt đầu từ giai
đoạn cuối của văn hoá Sa Huỳnh (Gò Dừa, Lai Nghi, Bình Yên ) và tăng cờng hơn ở giai đoạn sau (Gò Cấm, Hậu Xá
I di chỉ, Trảng Sỏi ) Trong sử sách, cơng vực phân bố của văn hoá Sa Huỳnh lúc này thuộc về địa phận quận Nhật Nam của nhà Hán Văn hoá thay đổi, táng thức mộ chum
và bộ đồ gốm tuỳ táng gần nh biến mất thay vào đó là loại hình di tích mới, đồ gốm khác về loại hình chất liệu Còn
có thể gọi là Tiền Lâm ấp?
- Từ đầu thế kỷ III- Nhà nớc Lâm ấp (ảnh hởng vợt trội của
Hán?và từ nền tảng Chăm sớm) Một số thành cổ nh Trà Kiệu, Cổ Luỹ, Thành Hồ đợc xây dựng trên nền tảng của cơ tầng Chăm sớm , đồng thời cũng bắt đầu tăng cờng những ảnh hởng phơng Nam
- Từ thế kỷ VI- Tên gọi Champa xuất hiện
II Phơng pháp và hớng tiếp cận: Vấn đề và tranh luận
II.1 Phân kỳ: Quan điểm về nối tiếp và phát triển liên tục:
II.1.1 Phân kỳ truyền thống Tiền Sa Huỳnh và Sa Huỳnh: áp dụng cách phân kỳ khảo cổ học theo các thời đại lấy chất liệu công cụ làm tiêu chí chính và dựa theo chuỗi tiến hoá các văn hoá khảo cổ học thời đại kim khí miền Bắc Việt Nam để đa những di tích giai đoạn trớc văn hoá Sa Huỳnh Sơ
kỳ sắt vào trật tự sơ kỳ, trung kỳ hay hậu kỳ đồng thau trong tình hình t liệu hiện nay không còn thoả đáng và thích hợp
Trang 6Tài liệu khai quật khảo cổ học gần đây cho thấy, các di tích sớm, đợc tập hợp dới cái ô chung “Tiền Sa Huỳnh”, dù có thời gian tồn tại tơng đơng với Phùng Nguyên, Đồng Đậu ở phía Bắc thì cũng khó xếp vào phạm trù
đồng thau ở miền Trung Việt Nam, đồng thau chỉ xuất hiện trớc sắt một quãng thời gian rất ngắn Đồng – thế kỷ 6 trớc công nguyên, sắt - thế kỷ 5,
4 trớc công nguyên Chúng ta cha có đầy đủ t liệu để xác định c dân văn hoá
Sa Huỳnh đã khai thác và luyện sắt hay nhập sắt từ bên ngoài? Theo Eiji Nitta, có thể ở vùng ven biển miền Trung và Nam Bộ trong những thế kỷ cuối của TNK I trớc công nguyên đã có công cụ sắt rèn, nhng một khối lợng lớn sắt có thể đợc cung cấp từ Đông Bắc Thái Lan bằng đờng sông (Nitta 1999: 86) Khi nghiên cứu văn hoá Sa Huỳnh cần chú trọng hơn nữa tới bối cảnh khu vực, trớc đây yếu tố hải đảo thờng đợc các nhà nghiên cứu nhấn mạnh, song t liệu của các nghiên cứu khảo cổ học hiện nay cho thấy có nhiều ngả
đờng tiếp xúc, giao lu văn hoá Thứ nhất: tiếp xúc và giao lu với vùng sâu trong nội địa qua những con đờng thợng đạo, nối vùng duyên hải miền Trung với Lào, Thái Lan ; thứ hai: theo đờng biển và từ đó ngợc theo các dòng sông Đây là những con đờng chuyển tải văn hoá giữa Sa Huỳnh- Đông Sơn,
Sa Huỳnh - Hán và Sa Huỳnh- ấn
II.1.2 Vấn đề Sa Huỳnh - Chămpa
Giai đoạn những thế kỷ trớc sau công nguyên là giai đoạn bản lề trong diễn biễn văn hoá ở miền Trung Việt Nam nói riêng và Đông Nam á nói chung Tài liệu khảo cổ học phát hiện trong những năm gần đây cho thấy có những thay đổi nhanh, đột ngột, những tiếp xúc văn hoá ồ ạt đã xảy ra trên
địa bàn này ứng với sự hình thành và phát triển của một loạt những Nhà nớc Thủ lĩnh kiểu Tù trởng quốc hay Liên minh Tù trởng quốc
Do có những thay đổi bớc ngoặt nh vậy, nhiều yếu tố văn hoá bản địa trớc đó dờng nh “biến mất” và để thế vào chỗ đó là những hình thức, hành vi
của cấu trúc văn hoá “mới- lạ” Để lý giải điều này các nhà nghiên cứu không
thể chỉ viện dẫn những định kiến cũ và áp dụng lối t duy tiến hoá thông th-ờng Đặt vấn đề theo kiểu hỏi ngỏ của chúng tôi trong những nghiên cứu của mình nhằm mục đích đa ra một số nhận xét và giả thuyết làm việc từ lối tiếp cận trực tiếp tài liệu khảo cổ học đã có và để tài liệu “tự nó nói”.
Để tìm hiểu vấn đề này, chúng tôi cho rằng, những ngời nghiên cứu cần thống nhất trong việc sử dụng các khái niệm, thuật ngữ chìa khoá trong
Trang 7văn hoá nh “chuyển tiếp”, “nối tiếp”, “bản địa”, “ngoại sinh”, “cú hích”,
“b-ớc ngoặt” Trong đó chúng tôi lu ý một số điểm sau:
- Từ tiếp cận môi trờng sinh thái, ta thấy, các nhóm c dân dù
khác nhau về ngôn ngữ, tộc ngời về truyền thống văn hoá, tập quán ứng xử khi kế thừa cùng một không gian sống vẫn có những tơng đồng trong hành vi văn hoá để thích ứng với điều kiện khí hậu, nhiệt độ, đặc điểm địa chất, địa mạo
đấy là cha kể đến sự tiếp xúc, giao lu cũ-mới hay trong ngoài mà dù muốn hay không vẫn thờng/phải xảy ra Những sự thích nghi khác nhau và tộc ngời cũng cần đợc xem xét Môi trờng và sinh thái luôn đa ra một cơ cấu chính với nghĩa mà những nhà nhân học tìm kiếm để hiểu và diễn giải sự khác biệt văn hóa Sự liên kết tộc ngời với khái niệm
ổ sinh thái và với sự cạnh tranh tài nguyên cắt đứt và nối tiếp thế nào có thể xuất hiện trong dạng nối tiếp của văn hóa Những dấu vết văn hóa đặc biệt có thể hữu dụng nh thể những sự thích nghi với những môi trờng đặc biệt và những kiểu tồn tại Nh thế, những nhóm với những đặc
điểm văn hóa khác nhau có thể cùng c trú và thậm chí bất
đồng về văn hóa vì những khác nhau này nh thích ứng với
sự khai thác tơng ứng của họ những nguồn tài nguyên khác nhau ở cùng một vùng
- Tiếp xúc để dẫn đến biến đổi văn hoá ở những giai đoạn
bản lề của lịch sử khác với biến đổi văn hoá thông thờng.
Đối với giai đoạn cận kề công nguyên chúng ta không thể chỉ chú ý đến sự tiếp nối hay đứt gãy của từng hiện tợng văn hoá riêng lẻ mà cần chú ý đến cách thức tiếp nối hay đứt gãy của cả hệ thống hay của tập hợp nhiều hệ thống cũng
nh động lực trong/ngoài, nguyên nhân chính/phụ của quá trình biến đổi Hình thức tiếp xúc ở những thời đoạn nối nh thế này không thể là sự tiếp xúc/giao lu thông thờng theo trình tự từ yếu đến mạnh và diễn ra nh một quá trình dần dần mà trong đa số trờng hợp là những cuộc va chạm mạnh dẫn đến cả cái nội sinh và cả cái ngoại sinh đều phải biến
Trang 8đổi để có thể tơng hợp và tích hợp hình thành một dạng văn hoá mới Tuỳ thuộc vào bản lĩnh vợt trội của mỗi nền văn hoá mà chúng ta thấy hệ thống nhân tố nội sinh lấn áp hay ngợc lại
- Hai khái niệm chuyển tiếp và đứt gãy không hoàn toàn đối
nghịch với nhau, cần hiểu trong cái nọ đã bao hàm cái kia Nếu không chấp nhận một khái niệm kép và mở nh vậy chúng ta sẽ đi vào ngõ cụt của nghiên cứu Nh vẫn thờng hay xảy ra trong lịch sử, việc hai nền văn hóa rất khác nhau
đã làm nảy sinh một sự tiến hóa và phát triển tốt lành Những sự gặp gỡ nh vậy thờng gây nên những phản ứng trong các nhóm ngời; đột nhiên họ nhận thấy là có thể có những phơng pháp chế tạo khác, những phong cách suy nghĩ và cảm xúc khác với những phơng pháp và phong cách
mà, theo truyền thống họ vẫn cho là hữu hiệu và không thể thay thế đợc
- Miền Trung Việt Nam do vị thế mở của mình và cũng do
những nguyên nhân lịch sử là nơi cập bến của nhiều lớp c dân khác nhau, đặc điểm này đã tạo ra các lớp văn hoá chồng xếp theo kiểu cơ học (nếu chỉ xét trên bề mặt), song thẩm thấu lẫn nhau (nếu xét ở tầng sâu) Cây phổ hệ văn hoá Miền Trung, có trục văn hoá chính song cũng có nhiều nhánh, cành, nguồn văn hoá phụ Nghiên cứu so sánh mối quan hệ Sa Huỳnh Chămpa trong thời Sơ sử và mối quan
hệ văn hoá Chăm-Việt thời Lịch sử chắc chắn sẽ thấy không
ít tơng đồng, nhất là bên cạnh mối quan hệ chủ đạo cần lu ý vai trò của tiếp xúc văn hoá, chuyển dịch dân c với bên ngoài qua đờng biển và đất liền
- Phạm vi thời gian của giai đoạn nghiên cứu là thời điểm
chuyển giao từ thiên niên kỷ I trớc công nguyên đến những thế kỷ đầu công nguyên, đây là một giai đoạn rất nhạy cảm trong lịch sử, trong khoảng thời gian này với sự vận động chuyển c của các c dân du mục trên khắp các lục địa á- âu, cho nên, dĩ nhiên c dân trong vùng không thể không chịu
Trang 9những tác động trực tiếp hay gián tiếp (Diệp Đình Hoa 2003: 662)
- Phạm vi thời gian của giai đoạn nghiên cứu cũng là thời
gian thuộc vào hai nền văn hoá khảo cổ và liên quan chặt chẽ đến một vấn đề có tính chất lý thuyết mà theo Hà Văn Tấn đó là : “bao giờ thì mở đầu và kết thúc một văn hoá khảo cổ trên trục thời gian khi sự phát triển văn hoá là liên tục? “ (Hà Văn Tấn 1997: 370) Đây là lĩnh vực nghiên cứu
lý thuyết rất phức tạp, tuy vậy ông cũng đã lu ý tới tính tơng
đối tĩnh và tính động của văn hoá khảo cổ ông cũng cho rằng : “Đứng trớc con đờng tiến hoá liên tục và dần dần
mà trên đó, giữa hai điểm khác nhau trớc và sau, bao giờ cũng có thể tìm đợc một điểm thứ ba vừa giống điểm sau vừa giống điểm trớc, thì chúng ta phải hiểu nh thế nào, phải
định nghĩa nh thế nào những khái niệm khảo cổ học cơ bản
mà chúng ta vẫn thờng dùng, nh khái niệm “văn hoá“ (Hà Văn Tấn 1997: 730) Có lẽ, cần nhớ rằng, văn hoá khảo
cổ, trong một nội dung của nó, đã bao hàm ý nghĩa của giai
đoạn văn hoá (Hà Văn Tấn 1997: 730)
- Một vấn đề quan trọng nảy sinh khi nghiên cứu giai đoạn
này là mối liên quan giữa các tài liệu khảo cổ học và quá trình diễn biễn của lịch sử Giai đoạn đang nói đến cũng chính là thời gian hình thành nhà nớc Tất nhiên sự xuất hiện và hình thành các giai cấp cũng nh sự hình thành nhà nớc đầu tiên là cả một quá trình, hàng ngàn năm Tuy vậy, theo Ăng ghen quá trình này chỉ có thể tiến hành một cách nhanh chóng bùng nổ, đột biến khi có sự tác động của bên ngoài và cũng cần lu ý tính đa dạng của các hình thức hình thành Để giải quyết đợc vấn đề này một cách thấu đáo đòi hỏi việc phân tích và sử dụng nhiều nguồn tài liệu khác nhau Chúng tôi hy vọng với những nghiên cứu của mình, các học giả sẽ tìm thấy một số nguồn tài liệu hữu ích khi tìm hiểu nguồn gốc và lịch sử hình thành Vơng quốc Champa
cổ đại.
Trang 10II.2 Xu hớng tiếp cận:
II.2.1 Tiếp cận tiến hoá sinh thái:
Có nhiều cách trình bày về điều kiện sinh thái miền Trung và từ đó đa
ra phơng cách thích nghi của con ngời Điển hình là dự án “Vùng khô: Khắc nghiệt hay ôn hoà”; Lý thuyết phân tam địa lý của các nhà khảo cổ học, nhân học Mỹ, Nhật Bản hay tiếp cận địa-văn hoá của Trần Quốc Vợng Khi nghiên cứu khu vực Miền Trung từ góc độ tiến hoá sinh thái nảy sinh một số vấn đề sau:
Thứ nhất: Theo quan điểm về sự tiến húa về mụi trường sống của con người, vựng khụ thớch hợp hơn cho việc định cư thuở sơ khai Vựng khụ khụng hoàn toàn khắc nghiệt mà cũng đủ tốt để con người cú thể thớch nghi
và ổn định cuộc sống
Thứ hai: Vai trò của trồng trọt mà cụ thể của trồng lúa trong cơ cấu kinh tế thời sơ sử và cổ trung đại miền Trung Trên thực tế, sự giàu cú và thịnh vượng của quốc gia (vùng khô- mà trong trờng hợp này là Chămppa) chẳng cú gỡ liờn quan đến cỏc sản phẩm nụng nghiệp mà dựa vào cỏc phương tiện khỏc như tài nguyờn khoỏng sản và cỏc sản phẩm rừng (bao gồm cả sản phẩm từ gỗ và phi gỗ) cũng như trung tõm của cỏc lộ trỡnh mậu dịch Nghiên cứu khu vực Miền Trung cần đặc biệt lu ý đến mạng lới trao đổi
từ vùng cao-thấp và ngợc lại và những bến, cảng thị cửa sông ven biển miền Trung Việt Nam nh cầu nối giữa Bắc và Nam, giữa Lục địa và Hải đảo Nh nhận định của nhà nghiên cứu Momoki Shiro Chămpa là cánh cổng đi vào thế giới Trung Hoa đối với ngời Malay và Inđô, trong khi bản thân nó cũng là cánh cổng của thế giới ấn độ hóa đối với Philippin và Việt Nam (Momoki
Shiro 1999: 71)
Khi nghiên cứu vấn đề này, cũng cần xem xét về sự chuyển dịch của các tuyến mậu dịch quốc tế, sự suy tàn của con đờng tơ lục nội địa và sự hình thành con đờng tơ lụa trên biển Theo các nhà nghiên cứu, nhìn chung, trớc thế kỷ 16, khi cha có đờng biển qua lại giữa Thái Bình Dơng với Đại Tây
D-ơng, ấn Độ Dơng với Đại Tây DD-ơng, chỉ duy nhất ở ấn Độ Dơng và Thái Bình Dơng là hình thành những con đờng đi qua Đông Nam á; Melaka