khi nãi ®Õn c¸c d©n téc thuéc nhãm ng«n ng÷ Nam ¸ ë T©y B¾c, ngêi Th¸i ®Òu gäi hä b»ng mét c¸i tªn lµ “x¶”. Cho ®Õn nay, c¸c nhµ nghiªn cøu vÉn cha thÓ gi¶i thÝch vµ cã cø liÖu g× ch¾c ch¾n vÒ tªn gäi nµy. Trong tiÕng Th¸i, khi gäi c¸c d©n téc nµy b»ng c¸i tªn lµ “x¶” víi ý nghÜa lµ c¸c téc ngêi ë ®Þa vÞ thÊp kÐm h¬n m×nh. Nhng, trong thùc tÕ ®iÒu ®ã cã ®óng hay kh«ng th× cã lÏ ph¶i ngîc dßng lÞch sö trë vÒ thêi xa xa, Ýt nhÊt lµ tõ tríc thÕ kû thø XI, XII, khi cã c¸c ®ît thiªn di lín cña nhiÒu téc ngêi xuèng vïng §«ng Nam ¸, trong ®ã cã ngêi Th¸i.
Mối quan hệ ngời Khơmú ngời Thái Tây Bắc Việt Nam PGS.TS Hoàng Lơng Trờng Đại học KHXH NV Đại học Quốc gia Hà Nội -Lâu nay, nói đến dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ Nam Tây Bắc, ngời Thái gọi họ tên xả Cho đến nay, nhà nghiên cứu cha thể giải thích có liệu chắn tên gọi Trong tiếng Thái, gọi dân tộc tên xả với ý nghĩa tộc ngời địa vị thấp Nhng, thực tế điều có hay không có lẽ phải ngợc dòng lịch sử trở thời xa xa, từ trớc kỷ thứ XI, XII, có đợt thiên di lớn nhiều tộc ngời xuống vùng Đông Nam á, có ngời Thái Cho đến nay, cụ già ngời Lào, ngời Thái nói đến tộc ngời nhóm ngôn ngữ Nam hay tộc ngời khác họ gọi lúng xả (bác xá) cách kính trọng, trìu mến Theo nhiều truyền thuyết cho xá anh cả, Thái anh hai, ngời xá có tới 500 giống, Thái có 300 giống Điều chứng tỏ vùng Đông Nam lục địa, có thời tộc ngời Thái có ngời Khơmú ngời Thái chung sống hoà bình với Truyền thuyết bầu mẹ Mạc tảu pụng ngời Thái khẳng định rõ điều Sau nạn Đại Hồng Thuỷ, ông Trời Then thả xuống trần gian bầu mẹ, chứa đủ giống ngời, trồng, vật nuôi Then dùng dùi nung đỏ dùi bầu để ngời vật chui Ai chui trớc có nớc da đen bị dính muội dùi, ngời chui sau có nớc da trắng Tuy truyền thuyết, nhng phản ánh thực tế lịch sử loài ngời nguồn gốc, anh em, bình đẳng với Quan niệm cho rằng, tộc ngời xá ngời lệ thuộc, cuông, nhốc, pụa hay puộc ngời Thái quan niệm có sau xã hội vùng Tây Bắc bị phân hoá giai cấp Trong nắm quyền thống trị, tầng lớp quý tộc Thái muốn khẳng định vị trí độc tôn tìm cách để guyên thuỷ hoá hay lạc hậu hoá kẻ bị thống trị, bắt họ lệ thuộc vào Do đó, trừ hàng xóm láng giềng, anh em bình đẳng với phân thành kẻ ngời dới, kẻ thống trị ngời bị trị Tình trạng kéo dài dai dẳng cách mạng tháng Tám năm 1945 Thực ra, Trớc ngày giải phóng (năm 1954-TG) dù c trú lâu hay tới Tây Bắc đợc hai trăm năm nay, nhóm Nam kể ngời dân mờng phải thần phục chúa đất phong kiến Thái Các làng họ bị phân tán vào lãnh địa Thái Hầu nh phận c trú khu vực tập trung đông đợc xây dựng thành đơn vị hành cấp Các nhóm ngời này, không trừ ai, chịu chung số phận cha truyền nối làm kẻ nô lệ họp thành đẳng cấp riêng, chấp nhận bóc lột vô hạn độ chủ đất, chịu làm lao dịch cống nạp sản phẩm không định mức, chịu khinh rẻ tầng lớp phong kiến khác tộc1 Đấy thực tế lịch sử đau lòng vùng Tây Bắc trớc Nhng, trớc ngày giải phóng, nhóm Nam giữ lại đời sống văn hoá, nhiều dấu vết văn hoá địa bán đảo Đông Dơng hay nói rộng miền Đông Nam mà giới khoa học thờng gọi văn hoá Nam á2 có thực tế lịch sử khác đáng ý vay mợn hay tiếp biến văn hoá tộc Nam Thái diễn sâu sắc đến mức khó phân biệt đợc rõ ràng đâu yếu tố Nam á, đâu yếu tố Thái Hơn nữa, nay, dân tộc Tây Bắc tự hào mối quan hệ tiếp biến văn hoá Ngày nay, dân tộc Tây Bắc anh em nhà chung sức xây dựng quê hơng giàu đẹp thời kỳ đổi đất nớc, đủ tỉnh táo nhìn lại mối quan hệ mối quan hệ ngời Thái ngời Khơmú nói riêng, ngời Thái với dân tộc Nam khác nói chung mối quan hệ anh em nhà Các nguồn t liệu su tầm đợc Tây Bắc, văn chữ Thái cổ nguồn liệu đáng tin cậy cho luận điểm Trong đó, văn Quam tô mơng (chuyện kể mờng) có 30 văn khác nhau, nhng chung nội dung kể lai lịch dòng họ Lò Cầm Tây Bắc ngày Nói khác đi, gia phả Nặm néo theo lợt (giòng, giống huyết tộc) dòng họ quý tộc Thái đen Tây Bắc đợc tính từ tù trởng Lạng Chợng tiến lên vùng Tây Bắc Ngoài giá trị văn học, văn học lịch sử thời xa xa, Quam tô mơng thực nguồn sử liệu cung cấp cho ngời đọc t liệu gần nh nóng hổi mối quan hệ ngời Thái dân tộc Nam Đặng Nghiêm Vạn Nguyễn Trúc Bình Nguyễn Văn Huy Thanh Thiên: Những nhóm dân tộc thuộc ngữ hệ Nam Tây Bắc Việt Nam Nxb KHXH, Hà Nội, 1972, tr 27 Sđd, tr 28 á, trớc hết ngời Khơmú Tây Bắc Việt Nam Căn vào số văn có tay, dịch in T liệu lịch sử xã hội dân tộc Thái (do Đặng Nghiêm Vạn chủ biên), Nxb KHXH, Hà Nội 1977 (từ trang 17 đến trang 198); Danh sách tổ tiên họ Lò Cầm (nguyên chữ Thái) Cầm Trọng Kashinaga Ma Sao su tầm, nghiên cứu dịch, Nxb Thế giới, Hà Nội 2003 in vi tính Quam tô mơng Trung tâm Thái học (Thai Studies) Mỹ phát hành năm 1990 Chúng xin đợc trình bày sơ đồ gia phả nh sau Đây dịch từ nguyên chữ Thái Đen vùng Sơn La từ Danh sách tổ tiên họ Lò Cầm (Mai Sơn Sơn La) Bản gia phả đợc hệ Lò Lẹp (có ngời gọi Lò Lẹt) - ải Ngu Háu (chàng Rắn hổ mang) kết mối quan hệ hôn nhân hỗn tộc Tạo Hoác (Thái) Nàng Nhan (ngời Khơmú) Thuận Châu Sơn La Sau sơ đồ gia phả Bảng 1: Dòng giống huyết tộc họ Bạc Mờng Muổi (Thuận Châu - Sơn La) (nguyên văn tiếng Thái là: Nặm néo theo lợt vả xính Bạc dú mớng Muổi) Các ký hiệu đợc tính theo dòng trai () - phụ hệ Cầm Lẹp (ải Ngú Háu) Tạo ún Tạo Cón Mơng Tạo Nhốc Tạo Chiềng Ly Tạo Piếng Tạo Han Tạo Tóng Ta Ngần Ta Đếc Ta Tóng Ta Hin Ta Đăm Căm Ban Mứn Hắm Duông Căm Tạo Nay Tạo Ta Đăm Cằm Nặm Nan Xong Khuôn Pha Nhu Ngua Chu Lun 6.2 Mứn Pú Mứn Lạn 6.1 Ngần Păn Ná Mứn Căm Vinh Mứn Căm _ (*) Đến có Tạo Keo (Tạo ngời Việt), Tạo Mứn Lạn lấy vợ Việt (!) Bun Xung Tạo Nhi Tạo Tún Tạo Keo Tạo Nan Tạo Nen Tạo Căm Tạo Bun Tạo Khuôn Tạo Xen Tạo Tóng Căm Nhân Căm Nhân Xơ Hoa Ơm Chung (Tiến Bun) Bun Xung (*) Xen Tạo Keo Bun Xung Căm Cóng Căm Phục Ló Têng Pha Chăn Pắn Chắn Căm Pánh Tạo Ương Tạo Vang Tạo Hăm Tạo út 10 Phìa Mứn (10.1) Căm Hặc (10.2) 11 Ông Sích Ông Vê Tạo Hắm Tạo Văng Mơng (11.1) Tạo Đô Nhọt Mơng Ông Xăng Quảng Xơng Phìa Bun (11.2) nghĩa Chom Mơng 12 Phia Mang Keo Ông Đốc (12.1) Phìa Keo Tạo ún Công Mơng (12.2) Ông Mờng Ông Chơng Sốn 13 Căm Pha Căm Phăn (13.1) Tạo ún Chơng Chơng Chơng Chơng Chơng S Nguyễn S Tạo Chiêu Đông Nam Xinh Văn (Căm Ten) (13.2) Căm Xôm (14.1) 14 Căm Hiêng Căm Bua (15.1) 15 Phìa Xuyên 16 Phia Xi Căm Tom (14.3) Căm Đôi (14.2) Căm Pheng (15.2) (Phìa Chu) Bạc Cầm Chinh (Căm Pơng) (16.1) Chơng Bun Chơng Tá Chơng Nam Chơng Tay Chiêu Hơng Căm Tạo (15.3) Căm Pơng (16.1) 17 Bạc Căm Cơng Bạc Căm Xơ Bạc Căm Binh Bạc Căm Tó Bạc Căm An Bạc Căm Hặc Chiêu Ven (Căm Inh) 18 Bạc Cầm Tế (Căm Păn) (18.1) Bạc Cằm Đeng Bạc Cầm Chiêu Bạc Căm Hoa Bạc Căm Pheng (18.2) Bạc Cầm Lộc 19 (18.2) Bạc Bạc Căm Căm Phu Bạc Căm Bạc Căm BạcBạc Căm Căm Bạc Căm Bạc Bạc CămCămBạc BạcCăm Căm Bạc Căm Bạc BạcCăm CămBạc Căm BạcBạc CămCăm Bạc Căm Đôi Tơm Nu (19.2)XinhNguyễn Tang (19.3) Hơng Bun Thao Phong (19.4) Thể Xai ChungMinh Đôi Nhọt Đôi(19.6) 20 Tiên(19.1) Ca Bạc Căm Vinh Bạc Căm Thiệp Bạc Căm (19.5)Bạc Căm Cơng Inh có 11 chi Chi 21.8 (Bạc Căm Chức) sinh Bạc Căm Quý (22.1) Bạc Căm Huy (22.2) - Bạc Căm Quý sinh Bạc Căm Thoi (22.1) Bạc Căm Bao (22.2) 22 - Bạc Căm Huy sinh Bạc Căm Điêu (22.3) Theo sơ đồ có 22 hệ đợc nối tiếp sinh Có điều đáng ý đến hệ thứ xuất Tạo Keo Bun Xung (có thể dòng họ có thêm mối quan hệ với ngời Việt dới xuôi Nhng, giòng huyết thống hỗn huyết lại nòi Thái - Khơmú Nặm néo theo lợt (giòng giống huyết tộc) thống bền vững Sơ đồ gia phả theo in Texas (Mỹ) Bản gia phả in Mỹ đợc trình bày rõ ràng, đơn giản hơn, bao gồm 12 hệ trớc Căm Lẹp (con bố Thái, mẹ Khơmú) Bản đợc đời Tạo Xuông, Tạo Ngần (ngời đợc Then sai mang bầu mẹ xuống dựng lại trần gian sau nạn Đại Hồng thuỷ) Sơ đồ nh sau: 21 Thế hệ Đời Tạo Tạo Xuông - Tạo Ngần Tạo Lò Sinh trai, Lạng Chợng út 10 11 12 13 14 Thế hệ 18 19 Khun Pe Khun Mứn Tạo Pán Xáy Chạng Cản Căm Tạo Chiêu - Tạo Chông Tạo Thơng Tạo Quác Tạo Chng Tạo Hoác (Lấy vợ ngời Khơmú) 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Căm Lẹp (ải Ngú Háu) 30 Đời Tạo Mứn Lạn - Mứn Pú Ngấn Pắn Ná Văng Mơng-Nhọt Mơng-Chom mớng Phìa Nang Keo Căm Pha Căm Xôm Căm Bua Căm Xi - Căm Tén Căm Tom Căm Pheng - Căm Cạu Căm Pơng Căm Inh Căm Pắn 15 Ta Căm 31 16 Ta Ngân 32 (Đánh giặc cờ vàng) Căm Hặc (1884) 33 (Theo giặc cờ vàng) Căm Hum 17 Phạ Nhu - Mứn Hắm Căm Thợi - Căm Tén (1978) (Đánh giặc cờ vàng) Đến năm 1888, Pháp đuổi Hán - Cằm Hặc trở lại Tây Bắc xin vua Nguyễn vua Lào đợc tiếp tục xây dựng lại mờng nh cũ Nếu tính từ Căm Lẹp (ải Ngú Háu) có tới 20 đời Tạo (quý tộc Thái Đen) làm chủ Tây Bắc Trong khoảng 20 đời Tạo chắn không riêng ông tổ họ (Tạo Hoác) lấy vợ ngời Khơmú dân tộc khác Tây Bắc mà hệ cháu họ tiếp tục truyền thống ông cha họ Nh vậy, giới hạn 20 đời Tạo diễn hôn nhân quý tộc Thái Đen với dân tộc địa Điều hiển nhiên hệ cháu họ (kết hôn nhân hỗn tộc) tồn phát triển Theo lôgíc phát triển rõ ràng tầng lớp quý tộc hệ cháu họ bao gồm dân tộc địa nh ngời Khơmú chẳng hạn Nh vậy, theo lý mà xét hệ quý tộc Thái gạt hệ cháu hỗn huyết lai nòi họ khỏi dòng tộc Trong thực tế, hệ cháu nằm gia đình họ, cháu dòng tộc họ Sẽ thật vô lý hệ Tạo Thái lại gạt cháu họ sang bên coi họ ngời lệ thuộc vào họ Không hiểu điều hiển nhiên nh mà đợc xã hội Thái quý tộc thừa nhận mà lại có phần tự hào gạt cháu khỏi dòng tộc mình, coi cháu mình! Trong nhiều t liệu khác, thân tù trởng Lạng Chợng (không phải đợi đến thời Tạo Hoác) yêu kết hôn với cô gái Xá, tiêu biểu với Nàng Ho Quảng (con gái tù Xá Ăm Poi3 mờng Muổi) Kết hôn phối đẻ hai chàng trai Khun Pe Khun Mứn hệ sau dòng họ quý tộc Theo in Mỹ hỗn huyết lai nòi Thái-Khơmú phải có trớc đời - Bắt đầu từ Lạng Chợng với Nàng Ho Quảng (con gái tù trởng Khơmú Ăm Poi) Đoạn thích cho Truyện kể mờng T liệu lịch sử xã hội dân tộc Thái (Đặng Nghiêm Vạn chủ biên) có nhắc lại kiện Tạo Quạ (hay Quác) ông Tạo Hoác cha đẻ ải Ngú Háu (chàng Rắn hổ mang) Mẹ Lò Lẹp (sách gọi Lò Lẹt) ngời Xá xinh đẹp, thông minh táo bạo tên An Một hôm, nàng mang đồ đan lát đến đổi chác nhà chúa Tạo Quạ Vì vợ Tạo Quạ ngỏ ý khinh miệt cô gái Xá, nàng An nói kháy vài câu Tạo Quạ nghe đợc lời nói kháy thông minh, sắc sảo cho nàng ngời gái Xá thật gặp Tạo Quạ Trong tiếng Khơmú: Ăm Poi giữ kín nỗi uất hận Tên gọi đợc đặt cho núi đợc gọi huyện Thuận Châu (Sơn La) định cới nàng làm vợ lẽ Ngời vợ ghen ghét tìm cách ngăn cản ông chồng đến buồng vợ hai Vì thế, lần đến với nàng, Tạo Quạ phải lút, qua loa Sau này, đẻ đứa trai khôi ngô tuấn tú đợc gọi Lò Lẹt (trong tiếng Thái lẹt có nghĩa qua loa, dính dấp qua quýt) Khi Lò Lẹt khôn lớn, với hình dáng to cao khoẻ mạnh nh bị bà ganh tỵ Tạo Quạ nghe lời dèm pha bà vợ Lò Lẹt đẻ nên đồng tình với vợ mu giết chết Lò Lẹt Nhng, thông minh, sắc sảo, mẹ Lò Lẹt (ngời phụ nữ Xá đó) biết trớc âm mu hại vợ chồng Tạo Quạ, bà bày kế quấn bật xung quanh thân trai, nên lên bắt rắn hổ mang ấp trứng hốc cây, chàng thoát chết bắt đợc đôi rắn hổ mang Vợ chồng Tạo Quạ sợ cho rằng, chàng trai ngời thần linh, có phép bùa Đến lúc này, Tạo Quạ phục tài trí Nàng An Lò Lẹt, tạo cho nối nghiệp, theo đánh giặc Từ đó, chàng Lò Lẹt lấy biệt danh Ngu Háu (chàng Rắn hổ mang) tay không mà bắt đợc đôi rắn hổ mang Theo dã sử, Lò Lẹt nhiều tài, phép khác thờng Do đó, đợc nhân dân tôn thờ đợc gọi cách trìu mến Pú Chảu (ông mình) Căn vào truyện kể cặp hôn nhân hỗn tộc xảy sớm Nhng, dù sớm hay muộn thật hiển nhiên kết hôn nhân sinh chàng Rắn hổ mang ải Ngu Háu - ông tổ nhóm Thái Đen Tây Bắc Việt Nam Sau lên làm chủ mờng Muổi thay cha, chàng Lò Lẹt đợc bà mẹ Xá bảo, giúp đỡ nhiều việc cai quản, trị mờng Tơng truyền rằng, nhiều phong tục, tập quán ngời Thái Đen nh cách ăn mặc, lợp nhà, nấu nớng, đan lát đồ dùng Nàng An (mẹ Lò Lẹt) bày cho hai dân tộc Thái Xá nơi Cho đến nay, gia đình Thái, Xá có việc thờ cúng tổ tiên mình, họ bày mâm cúng thờ riêng ông tổ Lò Lẹt Mỗi mờng có thờ cúng chung nh xên bản, xên mờng đồng bào dành mâm cúng riêng để thờ ông tổ Nh vậy, mang tên Chàng Rắn hổ mang ải Ngu Háu, nhng biệt danh nhân dân kính trọng đặt cho, tặng cho lòng dũng cảm mu trí ông tay không bắt sống đôi rắn hổ mang hình tợng tô tem ải Ngu Háu (chàng Rắn hổ mang) ngời trần mắt thịt, kết mối tình Thái - Khơmú mà Đặc biệt, hệ quý tộc Thái Đen Tây Bắc không mặc cảm với giòng giống mà trái lại tự hào với giòng máu pha trộn Đây thực tế lịch sử, dù muốn hay không thực tế chứng minh cho mối quan hệ anh em nhà, anh em huôm pảu huôm pấn (chung cụ, chung kỵ) ngời Thái ngời Khơmú Tây Bắc Cho dù, sau để củng cố địa vị thống trị mình, hệ quý tộc Thái Đen tạo khác biệt ngời Thái (thực giới quý tộc) với ngời Khơmú mà ngời Thái quen gọi họ xả với ý khinh miệt Xét đến cùng, họ ngời cha mẹ, giòng máu bình thờng, tự nhiên nh cặp hôn nhân giới Trớc việc hiển nhiên nh thế, hệ dòng họ qúy tộc Thái Đen lại tự tách thành tầng lớp riêng, tầng lớp cao quý theo cách nghĩ họ, thân họ có phép màu tách hai dòng máu Thái - Khơmú chảy huyết quản họ thành giòng máu cao quý giòng máu thấp hèn Điều đợc chứng minh họ không nhận ông tổ Lò Lẹp - ải Ngu Háu ông tổ Nhng, vị trí, vai trò ông tổ nằm sâu cõi tâm linh, bề sâu tín ngỡng họ Điều chắn không dám chứng minh chứng minh đợc điều hiển nhiên không tồn tâm trí ngời mà giấy trắng mực đen hẳn hoi Cho đến nay, ngời lại tự hào gia phả Thử hỏi, ngời Thái Đen nói chung hệ thành viên qúy tộc Thái Đen nói riêng mà tách gia phả Quam tô mơng khỏi tâm linh họ họ dám nhận ngời Thái Đen không? Trên đời có ai, có dân tộc dám chối bỏ tổ tiên sinh thành không? Hơn nữa, từ lâu họ tự hào giòng giống đó, cớ chi họ lại dám chối bỏ Thực ra, vấn đề đơn giản dễ hiểu, sau máy thống trị quý tộc Thái Đen Tây Bắc đợc xác lập vấn đề củng cố phát huy máy thống trị đợc đặt Một cách đợc tầng lớp quý tộc Thái thực thi hạ bệ tất kẻ bị lệ thuộc vào thành tầng lớp c dân khác thấp Một nh ngời bị trị hoàn toàn lệ thuộc vào tầng lớp thống trị đây, ngời ta (bọn thống trị) cố tạo lệ thuộc tự nhiên địa vị họ vững nhiêu Đến đây, sáng tạo gia phả Quám Tố mớng đời, nhằm chứng minh cho lệ thuộc tự nhiên, phù hợp với quy luật chiếm đất họ Để hỗ trợ cho gia phả này, sáng tạo khác khẳng định thêm thấp kẻ bị trị - kẻ bại trận, dù cố gắng sử thi Tãy pú xớc Dịch nguyên nghĩa Theo đờng ông cha đánh giặc! Vậy giặc ai? Thực ra, sau (nhất từ sau Cằm Lẹp trai Tạo Hoác Nàng Nhan đời) lũ giặc giòng máu với ông Tạo cầm gơm giết giặc - giết anh em huyết thống, đẳm với Theo phong tục Thái, anh em đẳm huyết thống, giòng máu đến sau chết giới tổ tiên phải tìm nhau, giúp đỡ, bảo vệ sống chung với cõi Liên pan nọi (bình dân) Liên pan luông (nơi tổ tiên tầng lớp quý tộc) mà, anh em bố, mẹ lại đánh nhau, lại coi xớc (giặc)? Nh vậy, thực chất gọi sử thi Tãy pú xớc đợc quý tộc Thái Đen tung hô để củng cố địa vị thống trị lại ca nồi da nấu thịt, ca anh em bố, mẹ chém giết lẫn Trong lịch sử nhân loại, việc anh em, đến bố chém giết lẫn để tranh quyền thống trị chuyện Song, văn cảnh cụ thể trình tộc ngời Tây Bắc, nói cụ thể trình tiến vào Tây Bắc tù trởng Lạng Chợng để kiếm đất sinh sống, hoà hợp dân tộc địa kẻ đến diễn ra, dù muốn hay không tạo tầng lớp c dân mới: kết trình mà, kết lại bị coi thấp kém, lệ thuộc vào lớp ngời đến thật trớ trêu, tin đợc Bởi vì, thực tế trình tầng lớp c dân hình thành phải bao gồm lớp c dân địa (đúng có gốc địa) lớp c dân đợc tạo Cả hai lớp c dân thực tế gia phả Quam tô mơng lại ngời cháu, chắt, chít ông tổ ải Ngú Háu (chàng Rắn hổ mang) Nếu có loại bỏ 12 hệ tính từ đời Tạo Ngần, Tạo Xuông đời thứ 13, đời Cằm Lẹp (ải Ngu Háu) bắt đầu giòng giống mới: giòng giống hỗn huyết lai nòi Tạo Hoác (ngời Thái - Thái zin) với Nàng Nhan (cô gái Khơmú xinh đẹp, tài giỏi) Nh vậy, cần tính từ đời Cằm Lẹp - ải Ngu Háu chục đời dòng họ ngời có chung dòng máu Khơmú Thái Bản gia phả họ Lò Cầm hai tác giả Cầm Trọng - Mai Sao su tầm, dịch nghiên cứu chẳng ghi rõ ràng nguyên văn tiếng Thái, chữ thái cổ Nặm néo theo lợt (giòng giống huyết tộc) họ Lò Cằm mờng Muổi (Thuận Châu - Sơn La) - dòng họ quý tộc tiếng vùng Tây Bắc từ xa tới Qua đó, đủ chứng để nói rằng: dòng họ qúy tộc Thái Đen ngời Khơmú anh em nhà, ông tổ Lò Lẹt - ải Ngu Háu Đây mối quan hệ thật đặc biệt mà lâu nhiều ngời bị lãng quên hay cố tình lãng quên! Tài liệu tham khảo 10 Khổng Diễn (chủ biên): Dân tộc Khơmú Việt Nam Nxb Văn hoá dân tộc, H., 1999 Quam tô mơng nguyên viết tay Bạc Văn Núi Mờng Tranh Mai Sơn Sơn La (t liệu cá nhân) Quam tô mơng Bản in vi tính Trung tâm Thái học Desmois Texas Mỹ, 1990 Cầm Trọng Kashinaga Ma Sao (su tầm, nghiên cứu dịch): Danh sách tổ tiên dòng họ Lò Cầm Mai Sơn Sơn La Nxb Thế giới, Hà Nội, 2003 Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên) Cầm Trọng Khà Văn Tiến Tòng Kim Ân: T liệu lịch sử xã hội dân tộc Thái Nxb KHXH, Hà Nội, 1977 Đặng Nghiêm Vạn Nguyễn Trúc Bình Nguyễn Văn Huy Thanh Thiên: Những nhóm dân tộc thuộc ngữ hệ Nam Tây Bắc Việt Nam Nxb KHXH, Hà Nội, 1972 Đặng Nghiêm Vạn: Cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, 2003 11