Đang tải... (xem toàn văn)
Là tộc người có dân số đông nhất trong số 53 dân tộc ít người ở Việt Nam, đã từ lâu có khá nhiều nghiên cứu dân tộc học, văn hóa học, ngôn ngữ học, văn học và một số lĩnh vực khác của khoa học xã hội quan tâm đến người Tày. Tuy nhiên, cho đến nay, còn thiếu vắng những công trình mang tính tổng quan, tổng luận về dân tộc Tày nói chung, cũng như những biến đổi kinh tế, văn hóa, xã hội của tộc người này trong vài thập kỷ qua.
BIẾN ĐỔI KINH TẾ - XÃ HỘI VÀ VĂN HÓA CỦA DÂN TỘC TÀY Ở VIỆT NAM TỪ SAU ĐỔI MỚI ĐẾN NAY Là tộc người có dân số đông số 53 dân tộc người Việt Nam, từ lâu có nhiều nghiên cứu dân tộc học, văn hóa học, ngôn ngữ học, văn học số lĩnh vực khác khoa học xã hội quan tâm đến người Tày Tuy nhiên, nay, thiếu vắng công trình mang tính tổng quan, tổng luận dân tộc Tày nói chung, biến đổi kinh tế, văn hóa, xã hội tộc người vài thập kỷ qua Báo cáo dựa nguồn tài liệu sách, tạp chí, khóa luận tốt nghiệp, luận văn thạc sỹ, tiến sĩ dân tộc Tày báo cáo khoa học xuất sau năm 1979, sưu tầm thư viện, viện nghiên cứu trường đại học địa bàn Hà Nội Trên sở tổng quan nghiên cứu này, chứng mong muốn có nhìn đánh giá tình hỉnh nghiên cứu người Tày từ năm 1980 đến phân tích biến đổi kinh tế, xã hội tộc người từ sau Đổi Mới Trên sở đó, báo cáo đưa sổ đề xuất hướng nghiên cứu dân tộc Tày cần quan tâm tình hình Vài nét tình hình nghiên cứu dân tộc Tày từ năm 1980 đến Trong thư viện Hà Nội có khoảng 200 đầu sách, báo, tạp chí báo cáo khoa học liên quan đến dân tộc Tày nước ta Tuy nhiên, phần đông số tác phẩm văn học, công trình sưu tầm biên dịch câu truyện cổ, truyện dân gian, hát, lượn người Tày, thực phần lớn tác giả người Tày Chỉ có khoảng 153 tác phẩm công trình nghiên cứu đề cập tới đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội tộc người Sơ tập họp, thống kê phân loại công trình theo chủ đề sau: Phân loại công trình nghiên cím dân tộc Tày từ năm 1980 đến theo chủ đề Chủ đề nghiên cứu Số lượng công trình Công trình mang tính tổng hợp chung Lịch sử chung Văn học, ngôn ngữ Quan hệ dân tộc, văn hóa dân tộc Lễ hội 17 Hôn nhân, phong tục cưới xin, ma chay 14 Văn hóa vật chất 16 Văn hóa phi vật thể Tín ngưỡng 40 Then 11 Văn hóa, kinh tê-xã hội nói chung Kinh tế hộ, giới gia đình Kinh tế nông nghiệp Văn hóa dân gian, Bảo tồn văn hóa Tâm lý Di dân, Môi trường, Du lịch Kết tổng hợp cho thấy tín ngưỡng, lễ hội, Then phong tục tập quán cưới xin, ma chay chủ đề quan tâm nhiều nghiên cứu dân tộc Tày Đặc biệt, chủ đề tín ngưỡng thu hút số lượng nghiên cứu đông đảo Điều xuất phát từ thực tế dân tộc Tày có đời sống tín ngưỡng độc đáo, phong phú tín ngưỡng có vai trò, vị trí quan trọng đời sống tộc người Có công trình lớn, mang tính tổng quát dân tộc Tày, văn hóa Tày Theo nhà thơ, nhà nghiên cứu người Tày, lý vắng bóng công trình nghiên cứu sâu vấn đề dân tộc Tày giống số dân tộc thiểu số khác sinh sống dải đất Việt Nam có trí thức Tày dấn thân vào nghiên cứu khoa học Trong đó, nhà nghiên cứu người Kinh học giả nước lại quan tâm nghiên cứu đến dân tộc người khác dân tộc thiểu số có trình độ phát triển tương đối cao người Tày (Dương Thuấn 2012) Trong thực tế, học giả Pháp thời kỳ thuộc địa nhà dân tộc học, ngôn ngữ học Liên xô nghiên cứu người Tày trước năm 1980, từ sau Đổi Mới đến học giả nước quan tâm nghiên cứu người Tày đối tượng Kể từ Viện Dân tộc học xuất công trình Các dân tộc người Việt Nam (các tỉnh phía Bắc), có phần viết dân tộc Tày (Viện Dân tộc học, 1978), có công trình mang tính tổng họp khái quát người Tày xuất Đó Các dân tộc Tày - Nùng Việt Nam (Viện Dân tộc học, 1992) Tuy nhiên, tên gọi sách phản ánh xu chung nghiên cứu dân tộc Tày suốt Thập niên 1960s tận gần nghiên cứu chung hai dân tộc Tày Nùng Nguyên nhân tượng gần gũi nguồn gốc lịch sử, ngôn ngữ, đặc trưng văn hóa cư trú xen kẽ hai tộc người Trên sở chữ Tày - Nùng, phiên âm theo tự dạng chữ Latin Chính phủ phê chuẩn năm 1961, chữ Tày - Nùng Latin thức sử dụng số lĩnh vực đời sống cư dân hai tộc người Trong suốt năm 1960s, 1970s, chữ phiên âm chung sử dụng trường học với chương trình song ngữ, thông tin tuyên truyền, hoạt động văn hóa văn nghệ sáng tác văn học khắp vùng Đông Bắc (Đặng Thanh Phương, 2004 ; Bế Văn Hậu, 2012) Có ý kiến cho đời chữ Tày-Nùng phong trào dễ khiến cho có hiểu lầm, coi văn hóa Tày Nùng đồng với Xu hướng gần số học giả người Tày nhấn mạnh nhiều đến khác biệt văn hóa Tày với văn hóa Nùng nhằm hướng tới việc bảo tồn sắc riêng dân tộc (Vương Toàn 2010, Dương Thuấn 2012) So với phần viết dân tộc Tày Các dân tộc người Việt Nam (các tỉnh phía Bắc) (Viện Dân tộc học, 1978), Các dãn tộc Tày Nùng Việt Nam (Viện Dân tộc học, 1992) sâu phân tích, khái quát nhiều tộc người Tày (song song với tộc người Nùng) nhiều phương diện : địa lý, lịch sử, kinh tế, văn hóa, xã hội Tuy nhiên, sách nặng mô tả đời sống kinh tế, xã hội văn hóa tộc người dạng tĩnh, với khuôn mẫu định hình lịch sử Có trang viết vận hành biến đổi đời sống tộc người tiến trình phát triển, chí thời điểm năm cuối 1980s, đầu 1990s lúc Đây xu hướng chung đa số nghiên cứu dân tộc Tày thống kê (Bế Văn Hậu, 2012) Trên thực tế, có số dự án nghiên cứu chuyển đổi nông nghiệp vùng cao (Castella Đặng Đình Quang 2002, Le Trong Cuc and Rambo 2001), luận án tiến sĩ Dân tộc học/Nhân học (Nguyễn Bá Thủy 2003, Ma Ngọc Dung 2005, Đặng Thanh Phương 2004, Bế Văn Hậu 2012) đề tài nghiên cứu cấp Viện, cấp Bộ Viện Dân tộc học năm gần (Vương Xuân Tình Trần Hồng Hạnh 2009, Đặng Thanh Phương 2009, Trần Hà cộng 2008, Trần Hồng Hạnh cộng 2008 ) đề cập đến biến đổi đời sống kinh tế - xã hội văn hóa dân tộc Tày Tuy nhiên, phần đa nghiên cứu quan tâm tới một vài lĩnh vực đời sống, văn hóa dân tộc Tày Đối với nhiều dự án nghiên cứu, dân tộc Tày số dàn tộc vùng Đông Bắc nghiên cứu đề cập đến Trước tình hình đó, báo cáo cố gắng chắt lọc kết nghiên cứu biến đổi đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội dân tộc Tày Việt Nam từ sau Đổi Mới đến từ tất nguồn tư liệu sẵn có Tuy nhiên, báo cáo bao quát, phản ánh tất khía cạnh biến đổi đời sống tộc người mà đưa ra, nhấn mạnh vấn đề trội mà công trình nghiên cứu đề cập đến Biến đổi đời sống kinh tế-xã hội văn hóa dân tộc Tày từ sau Đổi Mới đến 2.1 Chuyển đổi sinh kế Nói đến kinh tế truyền thống dân tộc Tày nói đến lúa nước vùng thung lũng kết họp với nương rẫy, soi bãi, chăn nuôi, săn bắt hái lượm tiểu thủ công nghiệp mang nặng tính tự cung tự cấp Là cư dân trồng trọt lâu đời, đồng bào Tày khai thác thung lũng đồi núi vùng cư trú thành cánh đồng, triền ruộng bậc thang màu mỡ; thành vườn rừng với cọ, hồi, ăn trái xanh tốt (Viện Dân tộc học 1992, tr 72) Với hệ thống sinh kế tổng hợp này, trước năm 1960s, vùng có diện tích đất ruộng lớn đáp ứng dễ dàng nhu cầu lương thực cộng đồng cư dân thưa thót (Trần Hà cộng 2008, tr.27) Khi phong trào Họp tác hóa nông nghiệp thực miền bắc nước ta từ năm 1960s đến 1980s, cộng đồng người Tày miền núi phía Bắc tộc người thiểu số chịu tác động sớm nhiều phong trào Ở nhiều nơi, HTX hình thành sở thôn người Tày, ruộng đất nhiều hộ gia đình Tày khai phá qua nhiều hệ, kết hợp với người Kinh lên xây dựng kinh tế số tộc người thiểu số vùng cao, điển hình người Dao, chuyển xuống định cư theo chương trình Định canh định cư quốc gia Đồng bào Tày, Kinh Dao, Hmông tham gia xây dựng HTX khai phá thêm ruộng đất (Castella Đặng Đình Quang 2002) Do sức ép tăng dân số mô hình quản lý, điều hành HTX nông nghiệp không hiệu quả, từ năm 1977 đển 1980 xảy khủng hoảng lương thực vùng cao nói chung cộng đồng dân tộc Tày vùng miền núi phía bắc nói riêng Nhiều hộ gia đình người Tày lúc đó, sản xuất lúa nước, tham gia tích cực vào chạy đua khai thác khu đất dốc nương rẫy nhằm bù đắp thiếu hụt lương thực Công Đổi với sách Khoán 10 nông nghiệp bước quan trọng trình giải hợp tác hóa tác động mạnh mễ tới đời sống kinh tế người Tày Kể từ đây, sản xuất nông nghiệp đẩy mạnh người Tày diễn phong trào đòi lại đất ruộng cha ông Phong trào tỉnh Cao Bằng nhanh chóng lan rộng tỉnh Lạng Sơn, Thái Nguyên, Bắc Kạn Một số nghiên cứu loại mâu thuẫn chủ yếu nảy sinh tình hình ruộng đất bị xáo trộn sau Khoán 10 vùng dân tộc Tày : 1.Mâu thuẫn người dân Tày sở với người Kinh lên khai hoang người Dao Hmông chuyển xuống định canh định cư 2.Giữa người dân cư trú, dân tộc với với khác biệt ruộng đất, số thành phần xã hội (công chức, gia đình neo đơn, sách ) 3.Giữa hộ dân với nông, lâm trường, quan có đất đai địa phương bỏ hóa, làm ăn không hiệu Giữa gia đình sau chủ đất bố mẹ (sự khác biệt trưởng, thứ, trai gái thừa kế) (Trần Hà 1999, tr.91) Tính riêng tỉnh Lạng Sơn, từ năm 1988 đến 1997 có khoảng 6000 vụ khiếu nại tố cáo đất đai, chủ yếu phát sinh tranh chấp quyền sử dụng (Bế Viết Hậu 2012, tr 167) Có thể thấy tranh chấp đất đai hộ liên quan đến vấn đề quan hệ tộc người quan hệ gia đình, dòng họ Động trình chưa hiểu rõ Chúng ta bỏ qua hội nghiên cứu thời điểm nhung thực phương pháp hồi cố để tìm hiểu động quan hệ Một bước chuyển biến rõ rệt đời sống kinh tế người Tày trình đa dạng hóa kinh tế sau Đổi Mới Cũng giống người Kinh miền xuôi, việc đầu tư thâm canh nông nghiệp người Tày bắt đầu đua mặt đường, xây nhà, mở quán bán hàng, làm dịch vụ Những hộ cư trú xa đường quốc lộ khai thác gỗ, đào đãi vàng, khai thác than, buôn bán nhỏ, làm nghề phụ chế biến thực phẩm, xây dựng, cửu vạn, làm thuê Nếu Bắc Kạn Thái Nguyên, người Tày tập trung khai thác gỗ, khoáng sản Lạng Sơn, Cao Bằng, vùng giáp biên lại tập trung vào vận chuyển hàng hóa thuê cho tư thương buôn bán tiểu ngạch qua biên giới, cho thuê ki-ốt, nhà trọ, bán hàng thuê (Trần Hà 1999, Đặng Thanh Phương 2004, Phạm Thị Thu Hà 2012) Tuy nhiên, cần lưu ý người Tày cư trú nhiều cửa khẩu, trung tâm thương mại lớn miền núi phía Bắc Cao Bằng, Lạng Sơn chủ yếu tham gia vận chuyển, làm dịch vụ cho thương nhân cửa khẩu, chợ tham gia buôn bán trực tiếp Chỉ 30% hộ kinh doanh Lạng Sơn năm 1989 người Tày, Nùng phần lớn gia đình hỗn hợp kinh doanh nhỏ (Viện Dân tộc học 1992, tr.102) Ở số nơi vườn quốc gia Ba Bể, hoạt động du lịch người Tày phát triển Một vấn đề cộm người Tày sau Đổi Mới phong trào di dân tự do, đặc biệt di dân vào Tây Nguyên Theo Nguyễn Bá Thủy (2004, tr 53) trước năm 1950, dân số dân tộc Tày phát triển chậm tỷ lệ chết cao Nhưng nhờ cải thiện đời sống kinh tế, văn hóa xã hội từ sau năm 1950 tỷ lệ sinh cao nên dân số Tày gia tăng cách chóng mặt Từ năm 1979 đến 1999, dân số Tày tăng bình quân hàng năm gần 29 nghìn người Từ sau năm 1975, người Tày có xu hướng phát triển vào tỉnh Tây Nguyên, có mặt 60 xã năm 1979 sau tăng lên 180 xã năm 1989 Ở Đắk Lắk năm 1979 có 491 người Tày, đến năm 1989 có 10.903 người năm 1999 54.370 người (gấp 10 lần sau 10 năm 100 lần sau 20 năm) Có thể nói với sức ép tăng dân số, thiếu đất sản xuất, sách khoán 10 nông nghiệp phong trào đòi đất ông cha người Tày nguyên nhân quan trọng dẫn đến phong trào người Tày Cao Bằng Lạng Sơn chuyển cư ạt vào Đắk Lắk Điều giải thích dân số Tày Cao Bằng năm 1999 thấp năm 1989 (Nguyễn Bá Thủy 2004, tr.54) Tuy nhiên, có công trình tác giả Nguyễn Bá Thủy viết tượng di dân tự đồng bào Tày (cùng với số dân tộc khác Cao Bằng, Lạng Sơn) vào Đắk Lắk Công trình nêu rõ thực trạng, nguyên nhân trào lưu di dân này, số chuyển biến đời sống người Tày tộc người di cư khác nơi đến Còn thiếu vắng nghiên cứu sâu đời sống người Tày nơi mới, quan hệ họ với người quê cũ trình tộc người, quan hệ tộc người sắc tộc người họ bảo lưu hav biến đổi vùng đất Bên cạnh trào lưu di dân tự từ miền núi phía Bắc vào tỉnh Tây Nguyên, người Tày năm gần phổ biến tượng di chuyển xuyên biên giới xuyên quốc gia Một số nghiên cứu cho thấy người Tày số địa phương Lạng Sơn thường sang bên biên giới Trung Quốc để tìm việc làm thuê (Phạm Thị Thu Hà 2012) Tuy nhiên, tác giả nêu lên thực trạng vấn đề, chưa sâu tìm hiểu động trình Chưa có nghiên cứu sâu phân tích khả thích ứng, động người Tày trào lưu di dân xuyên biên giới mối quan hệ họ tộc người thiểu số bên biên giới, đặc biệt dân tộc Choang di cư hoạt động thương mại vùng biên Ngoài ra, số nghiên cứu đề cập đến tượng số địa phương, người Tày tham gia vào trình di dân xuyên quốc gia, thông qua hợp đồng xuất lao động (Trần Hồng Hạnh cộng 2008) Tuy nhiên, chưa có công trình nghiên cứu đến vấn đề 2.2 Biến đổi quan hệ xã hội Xu hướng bật quan hệ xã hội người Tày sau Đổi Mới mở rộng hình thức sống xen kẽ người Tày với Nùng Tày-Nùng-Kinh ngày phát triển Trong cộng đồng làng bản, cố kết dòng họ, tính cố kết cộng đồng thể qua liên kết theo nhóm cụm gia đình sống gần nhau, không phân biệt dân tộc theo dòng họ Tuy nhiên, phân hóa xã hội người Tày ngày sâu sắc hơn, thể khác biệt khu vực nông thôn-đô thị, khu vưc cửa - vùng sâu nội địa Trong khác biệt định sở hữu đất đai, vốn, vốn xã hội lao động Quan hệ dòng họ người Tày sau Đổi củng cố qua liên kết kinh tế, trợ giúp xã hội xuất mâu thuẫn tranh chấp đất đai, lợi ích kinh tế Quan hệ gia đình họ có nhiều chuyển biến tích cực chịu tác động tiêu cực kinh tế thị trường : + Quy mô gia đình nhỏ hơn, sinh + Hôn nhân tự phổ biến, có tình trạng tảo hôn + Hôn nhân hỗn hợp ngày phổ biến, trung bình chiếm khoảng 15% (Vương Xuân Tình Trần Hồng Hạnh 2009 , Đặng Thanh Phương 2004), chủ yếu Tày - Nùng Tày - Kinh Tỷ lệ cặp hôn nhân hỗn họp Tày Kinh khu vực thị trấn, ven đường lớn có nơi cao tới 44% tổng số cặp kết hôn Một bước chuyển biến rõ rệt đời sống kinh tế người Tày trình đa dạng hóa kinh tế sau Đổi Mới Cũng giống người Kinh miền xuôi, việc đầu tư thâm canh nông nghiệp người Tày bắt đầu đua mặt đường, xây nhà, mở quán bán hàng, làm dịch vụ Những hộ cư trú xa đường quốc lộ khai thác gỗ, đào đãi vàng, khai thác than, buôn bán nhỏ, làm nghề phụ chế biến thực phẩm, xây dựng, cửu vạn, làm thuê Nếu Bắc Kạn Thái Nguyên, người Tày tập trung khai thác gỗ, khoáng sản Lạng Sơn, Cao Bằng, vùng giáp biên lại tập trung vào vận chuyển hàng hóa thuê cho tư thương buôn bán tiểu ngạch qua biên giới, cho thuê ki-ốt, nhà trọ, bán hàng thuê (Trần Hà 1999, Đặng Thanh Phương 2004, Phạm Thị Thu Hà 2012) Tuy nhiên, cần lưu ý người Tày cư trú nhiều cửa khẩu, trung tâm thương mại lớn miền núi phía Bắc Cao Bằng, Lạng Sơn chủ yếu tham gia vận chuyển, làm dịch vụ cho thương nhân cửa khẩu, chợ tham gia buôn bán trực tiếp Chỉ 30% hộ kinh doanh Lạng Sơn năm 1989 người Tày, Nùng phần lớn nhũng gia đình hỗn hợp kinh doanh nhỏ (Viện Dân tộc học 1992, tr.102) Ở số nơi vườn quốc gia Ba Bể, hoạt động du lịch người Tày phát triển Một vấn đề cộm người Tày sau Đổi Mới phong trào di dân tự do, đặc biệt di dân vào Tây Nguyên Theo Nguyễn Bá Thủy (2004, tr 53) trước năm 1950, dân số dân tộc Tày phát triển chậm tỷ lệ chết cao Nhưng nhờ cải thiện đời sống kinh tế, văn hóa xã hội từ sau năm 1950 tỷ lệ sinh cao nên dân số Tày gia tăng cách chóng mặt Từ năm 1979 đến 1999, dân số Tày tăng bình quân hàng năm gần 29 nghìn người Từ sau năm 1975, người Tày có xu hướng phát triển vào tỉnh Tây Nguyên, có mặt 60 xã năm 1979 sau tăng lên 180 xã năm 1989 Ở Đắk Lắk năm 1979 có 491 người Tày, đến năm 1989 có 10.903 người năm 1999 54.370 người (gấp 10 lần sau 10 năm 100 lần sau 20 năm) Có thể nói với sức ép tăng dân số, thiếu đất sản xuất, sách khoán 10 nông nghiệp phong trào đòi đất ông cha người Tày nguyên nhân quan trọng dẫn đến phong trào người Tày Cao Bằng Lạng Sơn chuyển cư ạt vào Đắk Lắk Điều giải thích dân số Tày Cao Bằng năm 1999 thấp năm 1989 (Nguyễn Bá Thủy 2004, tr.54) Tuy nhiên, có công trinh tác giả Nguyễn Bá Thủy viết tượng di dân tự đồng bào Tày (cùng với số dân tộc khác Cao Bằng, Lạng Sơn) vào Đắk Lắk Công trình nêu rõ thực trạng, nguyên nhân trào + Quan hệ vợ chồng bình đẳng xảy tình trạng mâu thuẫn, ly hôn nhiều trước + Con hiếu thảo với cha mẹ có xung đột quan niệm, lối sống hệ, tượng không nghe lời bố mẹ diễn nhiều trước + Tệ nạn xã hội trộm cắp, cờ bạc, ma túy, mại dâm, buôn bán diễn nhiều nơi, đặc biệt khu vực đô thị, cửa Có thể nói quan hệ xã hội người Tày từ sau Đổi Mới đến có nhiều biểu hiện, động thái phức tạp chưa quan tâm nghiên cứu mức, chẳng hạn vấn đề quan hệ dòng họ người Tày cố kết hay lỏng lẻo? vấn đề củng cố quan hệ xã hội người Tày dịp ma chay, cưới xin nghi lễ ? Có hay không mối quan hệ tộc người xuyên biên giới qua quan hệ hôn nhân, cố kết dòng họ, trao đổi xã hội ? Những kết nghiên cứu ban đầu cho thấy có mối quan hệ tộc người người Tày nước ta tộc người chung nhóm ngôn ngữ với họ bên biên giới, có số quan hệ thiết lập qua trao đổi thương mại gần 2.3 Sự mai nhiều yếu tố văn hóa truyền thống Từ sau Đổi Mới, đặc biệt năm gần nhiều yếu tố văn hóa, đặc biệt văn hóa vật chất người Tày biến đổi nhanh chóng, nhà ở, phổ biến vùng Tày nhà cấp kiểu người Kinh đồng Nhà sàn truyền thống khoảng 5-10%, thực tế mức độ ưa thích nhà sàn 5% (Bế Viết Hậu 2012) Về trang phục, nghiên cứu Viện Dân tộc học năm 1992 cho thấy thời điểm có niên khu vực đô thị, ven đường mặc trang phục kiểu mới, khu vực nông thôn người Tày mặc theo truyền thống nhung niên dân tộc Tày địa điểm nghiên cứu không mặc trang phục truyền thống Chỉ tỷ lệ nhỏ người lớn tuổi, đặc biệt nữ giới lớn tuổi mặc trang phục truyền thống Những người trung tuổi thường mặc trang phục truyền thống ngày lễ tết, dịp hội hè Còn ẩm thực người Tày từ sau Đổi đến biến đổi theo xu hướng : + Một số ăn, phong tục ăn uống điều kiện môi trường thay đổi bánh trứng kiến, bánh bột báng, tục uống nước lã + Bên cạnh đó, có phục hồi bảo tồn giá trị ăn truyền thống xôi, loại bánh lễ tết + Xu hướng vay mượn, cách tân, hình thành đặc sản địa phương, phong cách ẩm thực địa phương trở thành sản phẩm du lịch, thương mại lợn quay, vịt quay, bánh ngôn ngữ, tượng song ngữ Tày-Việt tăng tới mức phổ biến tuyệt đối (100% người Tày hỏi nói thạo tiếng Tày tiếng Việt cảnh huống) Tình trạng vay mượn từ tiếng Việt tăng lên, phận trẻ em dân tộc Tày đánh tiếng mẹ đẻ Tuy nhiên, điều đáng mừng 95% người hỏi cho người Tày cần phải biết tiếng Tày (Bế Viết Hậu 2012), 95% cho họ tự hào người Tày (Dương Hải Hưng 2011) Điều khẳng định người dân không trọng đến việc bảo lưu số thành tố văn hóa dân tộc nhà ở, trang phục biết chọn lọc có ý thức trì nét đặc sắc văn hóa tộc người ẩm thực, ngôn ngữ quan trọng ý thức tự giác tộc người bảo lưu mạnh mẽ 2.4 Sự phục hồi lễ nghi đời sống tín ngưỡng Cũng giống người Kinh đồng Bắc Bộ, đời sống tín ngưỡng người Tày miền núi phía Bắc thời kỳ 1950s-1970s chịu tác động sâu sắc sách Nhà nước Các lễ nghi chu kỳ đời người, lễ tết năm giản tiện hóa, hoạt động tín ngưỡng thầy tào, ông mo, bà then bị hạn chế Các lễ hội tổ chức Kể từ Đổi đến nay, vùng người Tày chứng kiến xu hướng phục hồi mạnh mẽ lễ hội đời sống tín ngưỡng Ở nhiều địa phương, lễ hội Lồng Tồng khôi phục Những lễ hội tiếng số địa phương lễ hội Nàng Hai, lễ hội Bủng Kham hay hội chùa Tam Thanh tổ chức lại thu hút lượng lớn khách tham dự Lễ cúng tổ tiên vào ngày rằm, mồng một, ngày giỗ, dịp trọng đại gia đình ngày lễ, tết quan trọng năm Tết Nguyên Đán, rằm tháng giêng, tết Thanh Minh hay rằm tháng bảy người Tày ngày trọng Tuy nhiên, cần nhấn mạnh phục hồi lễ hội lễ nghi người Tày có nhiều cải biến cách tân Lễ hội trọng phần hội phần lễ Trong đó, số nơi có sáng tạo thêm số phần lễ rước Lễ cúng tố tiên thực thường xuyên hơn, nhiều bối cảnh khác người có nhiều cảm giác bất an, lo âu xã hội đại chuyển đổi mạnh mẽ Lễ cưới lễ tang truyền thống người Tày từ sau năm 1954, đặc biệt sau Đổi Mới có nhiều biến đổi bản, trình tự lễ thức nghi lễ theo phong tục truyền thống Đám cưới gồm lễ : lễ cầu hôn hay dạm hỏi, lễ ăn hỏi lễ cưới thời gian tổ chức rút ngắn Một số nghi thức đám cưới hát lượn lúc đưa rước dâu không tập quán uống rượu nhiều phổ biến (Be Viết Hậu 2012, tr 132) Tương tự vậy, thời gian tổ chức đám tang rút ngắn từ 5-7 ngày xuống 3-5 ngày việc mời thầy cúng làm lễ dẫn cho hồn người chết coi trọng Các phong tục cháu phải nằm xuống để làm cầu để tiễn đường đưa ma hay tục đốt nhà táng Phàn bỏ làm tượng trung Trong đời sống tín ngưỡng người Tày, Then đóng vai trò quan trọng vừa hình thức tín ngưỡng dân gian cổ xưa vừa loại hình nghệ thuật diễn xướng dân gian Dù nhiều tranh luận nguồn gốc Then không phủ nhận hình thành sức sống mạnh mẽ tượng văn hóa dân gian tổng thể lòng xã hội tộc người Tày Việt Nam Điều đáng ý từ hình thái tín ngưỡng có tích hợp giá trị văn hóa nghệ thuật, suốt thời kỳ 1950s-1980s, người hát then bị cấm hành nghề Then sử dụng loại hình nghệ thuật cải biên cho phù họp với đời sống xã hội Chính thế, nhu cầu tâm linh người dân không đáp ứng Từ năm 1980s đến nay, với đổi sách văn hóa Đảng Nhà nước, chuyển hướng nghiên cứu Then giới nghiên cứu với việc nhìn nhận Then cách tổng thể, coi vấn đề tín ngưỡng chất Then giúp cho Then dần khôi phục tiếp tục đóng vai trò quan trọng đời sống văn hóa - xã hội người Tày Thông qua nghi lễ giải hạn, mừng nhà mới, nghi lễ cầu an Then đáp ứng nhu cầu tâm linh người Tày việc đương đầu với lo âu, bất an rủi ro xã hội đại Với ý nghĩa đó, Then thực trở thành loại hình văn hóa tín ngưỡng đặc thù, góp phần khẳng định sắc văn hóa người Tày bối cảnh Kết luận Mặc dù nghiên cứu biến đổi kinh tế, văn hóa, xã hội dân tộc Tày từ sau năm 1980 đến chưa nhiều, chưa sâu mà nhà nghiên cứu nêu đủ cho cảm nhận thay đổi lớn lao diễn tộc người từ sau Đổi Mới đến Về mặt kinh tế, nét bật người Tày sau Đổi Mới động kinh tế với trình đa dạng hóa mạnh mễ hoạt động sinh kế, trào lưu di dân tăng cường hoạt động kinh tế xuyên biên giới, mặt xã hội, quan hệ cộng đồng làng bản, dòng họ gia đình người Tày trải qua tác động sâu sắc kinh tể thị trường Con người có xu hướng cố kết lại với để ứng phó với thách thức xã hội đại quan hệ dễ bị tác động quan hệ kinh tế, lợi ích kinh tế Gia đình người Tày chuyển biến theo nhiều chiều hướng tích cực, phù hợp với điều kiện sống bị tác động tiêu cực từ tệ nạn xã hội bên ngoài, đời sống văn hóa người Tày diễn nhiều động thái phong phú phức tạp Một mặt, người Tày sẵn sàng loại bỏ yếu tố văn hóa truyền thống mà họ cho không phù hợp hay không quan trọng xã hội đại, mặt khác họ chọn lọc để bảo tồn phát huy cho cốt lõi văn hóa dân tộc Bên cạnh phong tục tập quán bảo lưu, số hình thức tín ngưỡng dân gian đặc thù, có khả đáp ứng nhu cầu tâm linh người xã hội đại phục hồi khẳng định sắc tộc người họ Tổng quan nghiên cứu người Tày từ năm 1980s đến cho thấy có nhiều vấn đề bỏ ngỏ cần quan tâm nghiên cứu, đó, cần đặc biệt ý đến động mối quan hệ xã hội tộc người quan hệ cộng đồng, dòng họ, gia đình; quan hệ người di cư với quê hương Ngoài ra, cần có nghiên cứu sâu vai trò người Tày trao đổi thương mại khu vực biên giới, mối quan hệ họ với dân tộc bên biên giới Việt-Trung, đời sống văn hóa, tín ngưỡng, cần có nhiều chuyên khảo thực hành trao đổi xã hội lễ nghi người Tày mối quan hệ tín ngưỡng tôn giáo đại người Tày để thực hiểu thách thức đặt họ giải pháp, ứng phó họ ... cập đến biến đổi đời sống kinh tế - xã hội văn hóa dân tộc Tày Tuy nhiên, phần đa nghiên cứu quan tâm tới một vài lĩnh vực đời sống, văn hóa dân tộc Tày Đối với nhiều dự án nghiên cứu, dân tộc Tày. .. dàn tộc vùng Đông Bắc nghiên cứu đề cập đến Trước tình hình đó, báo cáo cố gắng chắt lọc kết nghiên cứu biến đổi đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội dân tộc Tày Việt Nam từ sau Đổi Mới đến từ tất... cạnh biến đổi đời sống tộc người mà đưa ra, nhấn mạnh vấn đề trội mà công trình nghiên cứu đề cập đến Biến đổi đời sống kinh tế- xã hội văn hóa dân tộc Tày từ sau Đổi Mới đến 2.1 Chuyển đổi sinh