Chương 1VĂN HÓA HỌC VÀ CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM(Tổng số 03 giờ: 03 lý thuyết)1.1. Mục đích và đối tượng môn học1.1.1. Mục đíchCơ sở văn hóa Việt Nam là học phần trình bày những đặc trưng cơ bản cùng các quy luật hình thành và phát triển của một nền văn hóa nói chung và nền văn hóa Việt Nam nói riêng. Đối với sinh viên ngành văn hóa học và quản lý văn hóa, đây là học phần mang tính chất nhập môn; còn đối với sinh viên các ngành khác, nó trang bị những hiểu biết tối thiểu về một nền văn hóa, một dân tộc để sinh viên vận dụng vào quá trình học tập, công tác, có thể tham gia một cách có ý thức vào việc bảo tồn và phát triển văn hóa dân tộc.1.1.2. Đối tượngHọc phần cơ sở văn hóa Việt Nam nghiên cứu quy luật và điều kiện hình thành cùng với diễn trình văn hóa Việt Nam từ khởi thủy cho tới hiện tại và một số vấn đề văn hóa Việt Nam đương đại.1.2. Phương pháp nghiên cứu1.2.1. Phương pháp nghiên cứu liên ngành Liên ngành là một khái niệm nói lên một thực tế diễn ra trong lý luận và nghiên cứu khoa học nói chung cũng như trong văn hóa học nói riêng. Nó được hiểu như là một cách tiếp cận hiện đại trong nghiên cứu khoa học và là một sự phản ứng trước hiện tượng chuyên môn hóa ngày càng cao trong những chuyên ngành khoa học đã mang tính ổn định. Vì vậy, tính đa tầng của các lĩnh vực khoa học đang đặt ra hiện nay ngày càng thu hút sự quan tâm của các nhà khoa học trên thế giới. Liên ngành còn đóng một vai trò hết sức quan trọng trước sự đòi hỏi cần phải quay về cách tư duy nguyên hợp, tổng hợp trước đây nhưng ở cấp độ cao hơn. Bởi vì, ban đầu con người nhận thức thế giới một cách tổng hợp, tư duy huyền thoại như là một đặc trưng, rồi sau đó, khoa học tự nhiên và khoa học xã hội không phân chia. Sau nhiều thế kỷ, tư duy nhân loại phát triển theo hướng phân tích đã dẫn đến sự ra đời các ngành chuyên môn hẹp càng chuyên sâu và chuyên biệt. Tư duy phân tích đã thể hiện tính ưu việt của nó. Song, thế giới hiện thực dù tự nhiên hay xã hội lại chằng chịt các mối liên hệ biện chứng và mang tính liên ngành, người ta không thể nhận thức thế giới một cách đơn tuyến và siêu hình. Sự liên ngành trong khoa học hiện đại dựa trên nền tảng phát triển cao của các khoa học phân tích đã ra đời. Đó chính là sự nghiên cứu mang tính hợp đề. Chỉ có sự xuyên ngành mới đạt đến chất lượng cao của phương pháp mà ta gọi là phương pháp liên ngành. Đó chính là sự hợp đề (Synthese). Sự liên ngành không chỉ là sự bổ sung của những phương pháp luận, mà còn là một ngành hay một chương trình độc lập đối với việc cải tiến khoa học trong thực tiễn nghiên cứu mới. Liên ngành không phải là sự cộng lại của các ngành khoa học với nhau, mà là sự tổng tích hợp các cách tiếp cận, các phương pháp nghiên cứu của các chuyên ngành vào trong một ngành khoa học mới. Để nghiên cứu các biểu thị văn hóa, bắt buộc người nghiên cứu phải tiếp cận nhiều môn học khác nhau: Xã hội học, Nhân học, Sử học, Khảo cổ học, Ký hiệu học, Tâm lý học v.v... Bởi lẽ, văn hóa là một lĩnh vực rất rộng và hết sức trừu tượng. Muốn hiểu biết về văn hóa cần phải đứng ở nhiều góc độ khác nhau để có thể nhận thức về nó một cách đầy đủ và toàn diện.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC NỘI VỤ HÀ NỘI KHOA VĂN HÓA THÔNG TIN & XÃ HỘI GIÁO ÁN HỌC PHẦN CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM Người soạn: ThS Nghiêm Xuân Mừng HÀ NỘI - 2015 Chương VĂN HÓA HỌC VÀ CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM (Tổng số 03 giờ: 03 lý thuyết) 1.1 Mục đích đối tượng mơn học 1.1.1 Mục đích Cơ sở văn hóa Việt Nam học phần trình bày đặc trưng quy luật hình thành phát triển văn hóa nói chung văn hóa Việt Nam nói riêng Đối với sinh viên ngành văn hóa học quản lý văn hóa, học phần mang tính chất nhập mơn; sinh viên ngành khác, trang bị hiểu biết tối thiểu văn hóa, dân tộc để sinh viên vận dụng vào trình học tập, cơng tác, tham gia cách có ý thức vào việc bảo tồn phát triển văn hóa dân tộc 1.1.2 Đối tượng Học phần sở văn hóa Việt Nam nghiên cứu quy luật điều kiện hình thành với diễn trình văn hóa Việt Nam từ khởi thủy số vấn đề văn hóa Việt Nam đương đại 1.2 Phương pháp nghiên cứu 1.2.1 Phương pháp nghiên cứu liên ngành Liên ngành khái niệm nói lên thực tế diễn lý luận nghiên cứu khoa học nói chung văn hóa học nói riêng Nó hiểu cách tiếp cận đại nghiên cứu khoa học phản ứng trước tượng chuyên môn hóa ngày cao chuyên ngành khoa học mang tính ổn định Vì vậy, tính đa tầng lĩnh vực khoa học đặt ngày thu hút quan tâm nhà khoa học giới Liên ngành đóng vai trò quan trọng trước đòi hỏi cần phải quay cách tư nguyên hợp, tổng hợp trước cấp độ cao Bởi vì, ban đầu người nhận thức giới cách tổng hợp, tư huyền thoại đặc trưng, sau đó, khoa học tự nhiên khoa học xã hội không phân chia Sau nhiều kỷ, tư nhân loại phát triển theo hướng phân tích dẫn đến đời ngành chuyên môn hẹp chuyên sâu chuyên biệt Tư phân tích thể tính ưu việt Song, giới thực dù tự nhiên hay xã hội lại chằng chịt mối liên hệ biện chứng mang tính liên ngành, người ta khơng thể nhận thức giới cách đơn tuyến siêu hình Sự liên ngành khoa học đại dựa tảng phát triển cao khoa học phân tích đời Đó nghiên cứu mang tính hợp đề Chỉ có xun ngành đạt đến chất lượng cao phương pháp mà ta gọi phương pháp liên ngành Đó hợp đề (Synthese) Sự liên ngành không bổ sung phương pháp luận, mà ngành hay chương trình độc lập việc cải tiến khoa học thực tiễn nghiên cứu Liên ngành cộng lại ngành khoa học với nhau, mà tổng tích hợp cách tiếp cận, phương pháp nghiên cứu chuyên ngành vào ngành khoa học Để nghiên cứu biểu thị văn hóa, bắt buộc người nghiên cứu phải tiếp cận nhiều môn học khác nhau: Xã hội học, Nhân học, Sử học, Khảo cổ học, Ký hiệu học, Tâm lý học v.v Bởi lẽ, văn hóa lĩnh vực rộng trừu tượng Muốn hiểu biết văn hóa cần phải đứng nhiều góc độ khác để nhận thức cách đầy đủ toàn diện 1.2.2 Phương pháp tiếp cận hệ thống Văn hóa phức thể bao gồm nhiều yếu tố không tách rời Muốn nghiên cứu tượng văn hóa phải đặt tượng mối quan hệ hữu với nhiều tượng khác Từ tìm quy luật hình thành, đặc trưng văn hóa mối liên hệ mật thiết tượng kiện thuộc văn hóa Ví dụ: Văn hóa vật chất gồm ăn, mặc, ở, ăn có nhiều thành tố khác nhỏ thức ăn, cách ăn; mặc có trang phục, mặc gì, chất liệu may mặc, cách mang mặc Văn hóa tinh thần gồm có đạo đức, văn học, nghệ thuật, tơn giáo, thành tố lại bao hàm nhiều thành tố khác nhỏ 1.2.3 Các phương pháp khác - Điền dã - Thống kê - Phân tích - Tổng hợp - So sánh lịch sử v.v 1.3 Văn hóa đặc trưng 1.3.1 Định nghĩa văn hóa 1.3.1.1 Nguồn gốc thuật ngữ văn hóa Trong q trình phát triển lịch sử nhân loại, cựu lục địa Âu - Á hình thành hai vùng văn hóa lớn “phương Tây” “phương Đông” Phương Tây khu vực tây - bắc gồm tồn châu Âu (ví dụ Hoa Kỳ, Canada, Australia, New Zealand, Argentina, Brazil) đến dãy Uran ( Dãy núi Ural dãy núi thuộc Liên bang Nga Kazakhstan, ranh giới tự nhiên phân chia châu Á châu Âu Dãy núi Ural trải dài 2.500 km từ thảo nguyên Kazak, chạy dọc theo biên giới phía bắc Kazakhstan đến vùng bờ biển Bắc Băng Dương Đỉnh cao núi Narodnaya cao 1.895 m.); phương Đông khu vực đông - nam gồm châu Á châu Phi Các văn hóa cổ đại lớn mà nhân loại biết đến xuất phát từ phương Đông (Trung Hoa, Ấn Độ, Lưỡng Hà, Ai Cập) Nền văn hóa phương Tây sớm Hi - La (Hi Lạp La Mã) có nguồn gốc từ phương Đơng, hình thành sở tiếp thu thành tựu văn hóa Ai Cập Lưỡng Hà Các văn hóa phương Đơng hình thành lưu vực sơng lớn nơi có địa hình khí hậu thuận tiện cho sản xuất nông nghiệp - Phương Đông: Tại Trung Quốc, thời Xuân Thu (thế kỷ VI trước CN) Chu Dịch, quẻ Bi có từ văn hóa (Quan hồ nhân văn dĩ hóa thành thiên hạ/ Xem dáng vẻ người, lấy mà giáo hóa thiên hạ) Cụm từ với nghĩa phương thức giáo hóa, giáo dục người: “Nhân văn giáo hóa” Tiếp đến Lưu Hướng thời Tây Hán (Năm 77 - TCN) dùng thuật ngữ văn hóa với nghĩa đối lập với vũ lực (Phàm dấy việc võ khơng phục tùng, dùng văn hóa mà khơng sửa đổi, sau thêm chém giết) Văn hóa hiểu văn trị giáo hóa, tổ chức, quản lý, cai trị xã hội văn hoá Bộ sách Chu dịch hai sách Kinh dịch Dịch truyện hợp thành Thời gian hình thành sách khoảng từ nhà Ân, Thương, Tây Chu kéo dài đến Xuân Thu Chiến Quốc, qua thời kỳ lại bổ sung hoàn chỉnh Chu Dịch xuất sớm “Tả truyện” Hai sách Kinh dịch Truyện dịch, nội dung có khác nhau, hình thức có mối liên hệ mật thiết với Kinh dịch đời vào giao thời nhà Ân, Thương, Tây Chu Truyện dịch đời vào thời Chiến Quốc Bộ “Chu Dịch” nói lý, tượng số, chiêm Thực chất nói vấn đề cốt lõi vận dụng thuyết “một phân làm hai”, phương pháp luận vũ trụ quan đối lập thống phương pháp vật biện chứng, nêu lên quy luật phát triển biến hóa vạn vật, nguyên tắc đối lập thống nhất, vận dụng giới quan, vận dụng bát qi để dự đốn thơng tin lĩnh vực xã hội Chu dịch có tên gọi khác “đại số học vũ trụ”, “hòn ngọc vương miện khoa học” Phương pháp dự đoán theo Chu dịch chia làm hai Phương pháp theo Bát Quái theo sáu Hào - Phương Tây: từ văn hóa bắt nguồn từ động từ tiếng La - tinh “cultus” sau chuyển thành “kultura”, có nghĩa cày cấy, vun trồng Về sau từ “kultura” chuyển thành “culture” (tiếng Anh), nghĩa vun trồng,chăm sóc, bồi dưỡng tinh thần, trí tuệ cho người -> Mặc dù có điểm khác song “văn hóa” phương Đơng hay “culture” phương Tây có nội hàm hoạt động khai mở, vun trồng trí tuệ tâm hồn cho người, làm cho người trở nên tốt đẹp - Vào kỷ XIX, thuật ngữ “văn hóa” nhà nhân loại học phương Tây sử dụng danh từ Những nhà học giả cho văn hóa (văn minh) giới phân loại từ trình độ thấp đến trình độ cao nhất, văn hóa chiếm vị trí cao Bởi họ cho chất hướng trí lực vươn lên, phát triển tạo thành văn minh Học giả người Anh E.B Taylo đại diện họ Ơng cho rằng, văn hóa tồn phức thể bao gồm hiểu biết, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục, khả tập quán khác mà người có với tư cách thành viên xã hội - Thế kỷ XX, khái niệm “văn hóa thay đổi theo F.Boa, ý nghĩa văn hóa quy định khung giải thích riêng bắt nguồn từ liệu cao siêu “trí lực”, khác mặt văn hóa dân tộc khơng phải theo tiêu chuẩn trí lực Đó “tương đối luận văn hóa” Văn hóa khơng xét mức độ thấp cao mà góc độ khác biệt A.L Kroibơ C.L Klúchơn quan niệm văn hóa loại hành vi rõ ràng ám thị đúc kết truyền lại biểu tượng, thành độc đáo nhân loại khác với loại hình khác, bao gồm đồ tạo tác người làm - Ở Việt Nam, thuật ngữ văn hóa đời muộn (khoảng đầu kỷ XX), trước thuật ngữ văn hiến, văn vật sử dụng văn hóa 1.3.1.2 Định nghĩa văn hóa - Có nhiều định nghĩa khác văn hoá: Năm 1994, giáo sư Phan Ngọc, sách “Văn hoá văn nghệ cách tiếp cận mới”, Nxb Sự thật Hà Nội, đưa số thống kê có đến 400 định nghĩa văn hố Và từ 1994 đến nay, thống kê chưa xác người ta ước có hàng ngàn định nghĩa văn hố Lý có nhiều định nghĩa khác văn hóa vì: + Văn hóa thực thể bao trùm lên lĩnh vực, hoạt động đời sống xã hội + Các ngành khoa học dân tộc học, khảo cổ học, xã hội học, triết học, văn hoá học… lấy văn hoá làm đối tượng nghiên cứu họ đưa định nghĩa khác văn hóa góc độ nghiên cứu Cho nên định nghĩa văn hố nhà dân tộc học khơng trùng với định nghĩa nhà triết học hay nhà khảo cổ học… Các định nghĩa văn hóa chia theo nhóm sau đây: Định nghĩa văn hố mang tính mơ tả “Văn hoá phức thể bao gồm kiến thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán, khả thói quen mà người với tư cách thành viên xã hội đạt được” E.B.Tylor “Văn hố tất người sản xuất ra: Công cụ, biểu trưng, thiết chế, hoạt động, quan niệm, tín ngưỡng Đó sản phẩm nhân tạo truyền từ hệ sang hệ khác” Định nghĩa văn hố mang tính kế thừa di sản “Văn hoá phức thể tượng kế thưà xã hội Phức thể xác định sống chúng ta” (Xepia) “Văn hoá bao gồm trình kế thừa kỹ thuật, tu tưởng, tập quán giá trị” (Malinốpxki Định nghĩa văn hoá nhấn mạnh nếp sống xã hội, phương thức ứng xử “Văn hố tồn nếp sống xác định môi trường xã hội thông qua cá nhân với tư cách thành viên xã hội ấy” (Kơlinebecgiơ) “Văn hoá cách ứng xử mà thành viên xã hội học được” (f Merlin) “Văn hoá lối sống mà thành viên xã hội học kế thừa sinh học” (R Benedich) Định nghĩa văn hoá nhấn mạnh vào khả thích ứng với mơi trường “Văn hố tồn sản phẩm người làm q trình thích ứng với mơi trường” (Bơlinmentan) “Văn hố nếp sống, thích ứng đặc biệt người với môi trường tự nhiên nhu cầu kinh tế” Định nghĩa văn hố nhấn mạnh vào khía cạnh tư tưởng, biểu tượng “Văn hố dòng thác tư tưởng xun từ cá nhân sang cá nhân khác, thông qua ứng xử biểu trưng, từ ngữ qua bắt chước” (Phơrođơ) “Văn hoá chế tượng, vật thể, hành động, tư tưởng, cảm xúc Cơ chế tạo nhờ việc sử dụng biểu trưng, phụ thuộc vào biểu trưng đó” (I Oaitơ) Định nghĩa văn hố nhấn mạnh vào khía cạnh giá trị sáng tạo “Cột trụ văn hoá giá trị” (A.Vebơ) “Văn hoá tổng thể sống động hoạt động sáng tạo khứ Qua kỷ hoạt động sáng tạo tạo hệ thống giá trị, truyền thống thị hiếu - yếu tố xác định đặc tính riêng dân tộc” (F Mayơ - Tổng Giám đốc UNESCO) Định nghĩa văn hoá nhấn mạnh vào thể chế xã hội, biểu trưng văn hoá “Văn hố hình thái tồn diện thể chế mà người có chung xã hội” (J.H Phichxơ) “Văn hoá bao gồm sáng tạo đặc điểm văn hố, tích hợp hệ thống nhiều cấp độ liên kết khác phận, đặc điểm vật chất phi vật chất tổ chức lại nhằm đáp ứng nhu cầu người Chúng tạo thể chế xã hội hợp thành mơ hình đơn cho xã hội” (Orơbéc Nimcốp) 1.3.1.3 Một số định nghĩa văn hóa - Định nghĩa văn hóa Unesco (học liệu tr.23 - 24) - Định nghĩa văn hóa Trần Ngọc Thêm (học liệu - tr 10) 1.3.1.4 Một số thuật ngữ văn hóa học: Văn minh, văn hiến, văn vật phân biệt nội hàm chúng - Văn minh: (văn vẻ đẹp, minh sáng), tia sáng đạo đức, biểu trị, pháp luật, văn học, nghệ thuật Trong tiếng Anh, Pháp, từ civilisation với nội hàm nghĩa văn minh, có nguồn gốc từ tiếng La tinh civitas nghĩa đô thị, thành phố nghĩa phái sinh: thị dân, công dân Văn minh trình độ phát triển định văn hóa phương diện vật chất, đặc trưng cho khu vực rộng lớn, thời đại, nhân loại - Văn hiến: truyền thống văn hóa lâu đời Đào Duy Anh giải thích “là sách nhân vật tốt đời” Văn hiến thiên giá trị tinh thần người có tài đức chuyên tải, thể tính dân tộc, tính lịch sử rõ rệt - Văn vật: truyền thống văn hóa biểu nhiều nhân tài di tích lịch sử Ví dụ “Hà Nội nghìn năm văn vật” Văn vật khái niệm hẹp để cơng trình vật có giá trị nghệ thuật lịch sử Khái niệm văn vật thể sâu sắc tính dân tộc tính lịch sử BẢNG SO SÁNH KN VĂN VẬT, VĂN HIẾN, VĂN HÓA, VĂN MINH VĂN VẬT VĂN HIẾN VĂN HÓA VĂN MINH Thiên giá trị Thiên giá trị Chứa giá trị vật Thiên giá trị vật chất tinh thần chất lẫn tinh thần vật chất - kỹ thuật Chỉ trình độ phát Có bề dày lịch sử Có tính dân tộc triển Có tính quốc tế Gắn bó nhiều Gắn bó nhiều với phương Đông nông nghiệp với phương Tây đô thị 1.3.2.Các đặc trưng văn hóa Theo Trần Ngọc Thêm (Cơ sở văn hóa Việt Nam, học liệu 1, trang 11,12,13) văn hóa có đặc trưng bản: tính nhân sinh, tính lịch sử, tính giá trị tính hệ thống Theo Nguyễn Thừa Hỷ (Văn hóa Việt Nam góc nhìn, Nxb Thơng tin truyền thơng, HN, 2012, tr 16 - 17), văn hóa có đặc trưng là: tính nhân văn xã hội, tính biểu tượng sáng tạo, tính lan truyền lưu truyền; tính phổ quát, đặc thù 1.3.2.1.Tính nhân sinh - Là đặc trưng văn hóa VH người sáng tạo trình hoạt động thực tiễn Văn hóa đặc trưng nhân loại, dấu hiệu quan trọng để phân biệt người với động vật cao cấp khác - Tính nhân sinh cho phép phân biệt văn hóa tượng xã hội người sáng tạo với giá trị tự nhiên Văn hóa tự nhiên biến đổi người Sự tác động người vào tự nhiên mang tính vật chất (luyện quặng, đẽo gỗ) tinh thần (như việc đặt tên, truyền thuyết cho cảnh quan thiên nhiên) 1.3.2.2.Tính lịch sử Văn hóa người sáng tạo trình lịch sử lâu dài lưu truyền từ hệ sang hệ khác Tính lịch sử tạo cho văn hóa bề dày, chiều sâu; buộc văn hóa phải thường xuyên tự điều chỉnh, tiến hành phân loại phân bố lại giá trị, đồng thời phải ln biến đổi cho phù hợp với hồn cảnh điều kiện Vì văn hóa có tính khả biến Tính khả biến văn hóa thể cấp độ, từ vi mô đến vĩ mô; từ chủ thể sáng tạo đến chủ thể nhận thức Tính lịch sử cho phép phân biệt văn hóa sản phẩm trình tích lũy qua nhiều hệ với văn minh sản phẩm cuối cùng, phát triển giai đoạn 1.3.2.3.Tính giá trị Văn hóa theo nghĩa đen “trở thành đẹp, thành có giá trị”, văn hóa phải sản phẩm có giá trị mang lại lợi ích cho người - Culture (tiếng Anh): Vun trồng tâm hồn người - Văn hóa: “văn” = vẻ đẹp “hóa” = trở thành, biến thành, đem đúc kết hóa thân trở lại sống, làm cho sống tốt đẹp Tính giá trị cần để phân biệt giá trị với phi giá trị Nó thước đo mức độ nhân xã hội người Các giá trị văn hóa, theo mục đích chia thành giá trị vật chất (phục vụ cho nhu cầu vật chất) giá trị tinh thần (phục vụ cho nhu cầu tinh thần); theo ý nghĩa chia thành giá trị sử dụng, giá trị đạo đức giá trị thẩm mỹ; theo thời gian phân biệt giá trị vĩnh cửu giá trị thời Sự phân biệt giá trị theo thời gian cho phép ta có nhìn biện chứng khách quan việc đánh giá lại tính giá trị vật tượng, tránh xu hướng cực đoan - phủ nhận trơn tán dương hết lời Vì mà mặt đồng đại, tượng có giá trị 10 (L temperatio: tương quan đúng), xếp cân tương quan quãng bậc hệ thống âm âm nhạc Trong hệ thống bình quân, quãng phân chia thành 12 bán cung Nhờ vậy, việc chế tạo nhạc cụ có hàng âm ấn định trở nên thuận lợi hơn, việc lên dây đàn điều chỉnh âm dễ dàng Khả vô tận chuyển điệu dịch giọng tạo điều kiện cho hệ thống BQL phổ cập rộng rãi + Nhạc truyền thống Việt Nam: Nhạc ngũ cung, Ngũ Cung thang âm âm nhạc châu Á nói chung âm nhạc truyền thống Việt Nam nói riêng: thang âm là: Cung, Thương, Giốc, Chủy, Vũ (Tiếng Nơm: Hò, Sự, Sang, Xê, Cống) tính chất truyền khẩu, diễn xướng tòng Nhạc phương Tây chơi theo phổ, có tác giả, tính chất bác học Nhạc truyền thống VN khơng có tác giả, tính chất dân gian Giáo sư Trần Quốc Vượng phác thảo mơ hình âm nhạc VN luận điểm nhà sử học, là: + Mơ hình Đơng Sơn hay mơ hình trống đồng với nhạc cụ gõ rời, không định âm trống loại (đồng, da, đất), cối, chày, phách (gỗ, tre), nhạc cụ gõ theo bộ( trống đồng to nhỏ đực khác nhau) Dàn cồng chiêng đồng, đàn đá, nhạc cụ thổi: khèn bầu, tù và, sáo Có sinh hoạt riêng lẻ sinh hoạt âm nhạc tập trung.Tính chất âm nhạc hùng tráng, trẻo + Mơ hình âm nhạc Đại Việt (hòa tấu, bát âm) Sinh hoạt âm nhạc nhà chùa, dàn nhạc bát âm, nhạc nhạc cung đình, loại hình dân ca Âm nhạc Đại Việt đạt đến trình độ ổn định, cổ điển hoàn chỉnh, thành sắc âm nhạc Đại Việt riêng + Mơ hình âm nhạc đại; nảy sinh q trình giao lưu văn hóa VN cổ truyền với văn hóa Pháp Nhà nghiên cứu âm nhạc Vũ Tự Lân cho biết bảy đường đưa âm nhạc giới vào Việt Nam (Thiết kế Slide cho phần nêu ví dụ) + Con đường thứ nhất: Âm nhạc tôn giáo – âm nhạc nhà thờ vào nước ta thông qua việc dạy nhạc, dạy đàn hát cho giáo dân học sinh học trường dòng, tu viện, nhà thờ 77 + Con đường thứ hai:Nhạc kèn nhà binh: Đi theo quân đội viễn chinh Pháp chiếm đóng nước ta dàn kèn đồng trung đoàn, sư đồn qn Pháp Sau người Pháp tuyển mộ thêm lính Việt nam vào đội kèn, dạy thổi kèn lập nên dàn kèn hòa tấu Năm 1924 thành lập Đội nhạc lính khố xanh Huế Hà Nội Các đội nhạc khố xanh thường đội danh dự đón tiếp quan chức, khách cao cấp, diễu hành với binh chủng dịp lễ lớn có duyệt binh, hòa nhạc vào ngày thứ bảy, chủ nhật nhà kèn vườn hoa vài đô thị lớn + Con đường thứ ba: Giảng dạy âm nhạc trường, lớp dạy nhạc tư gia: Tại trường học Việt Pháp, tùy trường, hàng tuần có dạy nhạc, dạy hát, chủ yếu dân ca, sinh hoạt, nhạc cổ Pháp, kể Quốc ca Pháp Một số nhạc sĩ Pháp Hà Nội, Sài Gòn mở lớp dạy nhạc tư, mở cửa hàng cho thuê, sửa chữa, bán nhạc cụ, sách nhạc, nhạc Năm 1927 người Pháp mở “Pháp quốc viễn đông âm nhạc viện” Hà Nội với chương trình dạy nhạc hoàn chỉnh, dạy kiến thức âm nhạc chương trình nhạc viện dạy lịch sử âm nhạc cổ điển cận đại, dạy nhạc, tác phẩm âm nhạc cổ điển Pháp, Đức +Con đường thứ tư: Biểu diễn, hòa nhạc: Ngay từ năm 20 kỷ trước, Hà Nội, Hải Phòng, Sài Gòn có hòa nhạc sân khấu nhà hát, tiệm ăn, nhà hàng lớn với nghệ sĩ từ Pháp sang chủ yếu để giới thiệu tác phẩm tác giả cổ điển lãng mạn kỷ 19 số tác giả kỷ 20 Khoảng từ đầu năm 30 sàn diễn Hà Nội, Hải Phòng, Sài Gòn số thành phố khác xuất nghệ sĩ Việt Nam Nguyễn Văn Giệp, Đỗ Văn Lành, Nguyễn Xn Khốt v.v biểu diễn độc tấu, hòa tấu, tham gia ban nhạc số người Âu, chương trình họ chủ yếu biểu diễn âm nhạc cổ điển Châu Âu kỷ 19 đầu kỷ 20, lẻ tẻ có nhạc Việt Nam từ xuất số sáng tác người Việt Nam + Con đường thứ năm: Âm nhạc Châu Âu phong trào Hướng đạo sinh (Hội Hướng đạo Việt Nam): Phong trào hướng đạo sinh đời từ 78 năm 20 cụ Hoàng Đạo Thúy khởi xướng, có hoạt động âm nhạc, ca hát, dạy hát nước (Pháp, Trung Quốc, Anh, Hung ga ri ) cho học sinh +Con đường thứ sáu: Âm nhạc Pháp - Châu Âu phim ảnh, đĩa hát, đài phát thanh; Khoản đầu năm 30, quyền Pháp cho nhập vào VN phim ảnh, đĩa hát Âu - Mỹ với nhiều thể loại nhạc phim, nhạc nhảy, nhạc hòa tấu, hát, chủ yếu ca nhạc lãng mạn, nhạc nhẹ, ca khúc với nhiều hát công chúng yêu thích +Con đường thứ bảy: Những ca cách mạng từ Châu Âu truyền bá sang; Trong số ca cách mạng từ phong trào giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp châu Âu truyền sang sớm có Quốc tế ca Nguyễn Ái Quốc dịch lời đăng báo Thanh niên năm 1927 Sau đến năm 1929, 1930 đồng chí Trần Phú, Lê Hồng Phong, Trần Bình Long sửa lại ngày dùng Ngồi có số ca khúc cách mạng Đức, Nga truyền bá phong trào cách mạng Việt Nam Năm 1938 coi điểm mốc đánh dấu hình thành Tân nhạc Việt Nam với buổi biểu diễn thuyết trình nhạc sĩ Nguyễn Văn Tuyên Hà Nội Nhạc sĩ Nguyễn Văn Tun Sài Gòn, người Việt tham gia hội Ái nhạc (Philharmonique) Ông bắt đầu hát nhạc Tây đoạt cảm tình báo chí radio Năm 1937 ơng phổ thơ bạn ông viết thành ca khúc Nhà thơ Nguyễn Văn Cổn, làm việc cho đài Radio Indochine, có đưa thơ cho Nguyễn Văn Tuyên giúp ông soạn lời ca Nguyễn Văn Cổn giới thiệu ơng với Thống đốc Nam Kỳ Thống đốc Nam Kỳ Pagès nghe ơng hát mời ơng du lịch tới Pháp để tiếp tục học nhạc Nguyễn Văn Tuyên từ chối lý gia đình Thay ông lại đề nghị thống đốc Pagès tài trợ vòng Việt Nam tới Huế, Hà Nội, Hải Phòng, Nam Định để quảng bá nhạc Chính Nguyễn Văn Cổn người đặt tên cho loại nhạc "âm nhạc cải cách" (musique renovée).Tới Hà Nội vào tháng năm 1938, Nguyễn Văn Tun 79 nói chuyện hội Trí Tri Nhưng vận động cải cách, ông gặp cử tọa đông đảo, ồn không trật tự Một phần thất bại buổi giọng nói địa phương ơng người hiểu Hơn nữa, nhiều niên Hà Nội lúc cho việc hơ hào ơng thừa, hát cải cách có sẵn đây.Tại hội Trí Tri Hải Phòng, Nguyễn Văn Tuyên may mắn Tuy số khán giả độ 20 người, Nguyễn Văn Tun có người thơng cảm Trong buổi nói chuyện này, vài nhạc sĩ Hải Phòng trình nhạc miền Bắc Sau nhân kỳ hội trường Nữ học Hoài Đức, Nguyễn Văn Tun trình bày rạp chiếu bóng Palace lần Lần cử tọa tán thưởng giọng hát ơng Bơng cúc vàng.Tiếp tháng năm 1938, tờ Ngày Nay Nhất Linh, tờ báo uy tín ấy, cho đăng nhạc Bông cúc vàng, Kiếp hoa Nguyễn Văn Tun, Bình minh Nguyễn Xn Khốt, Bản đàn xuân Lê Thương, Khúc yêu đương Thẩm Oánh, Đám mây hàng, Cám dỗ Phạm Đăng Hinh, Đường trường Trần Quang Ngọc Nhiều ca khúc sáng tác từ trước nhạc sĩ phát hành Từ đầu 1939, nhạc bán hiệu sách Tân nhạc Việt Nam thức hình thành * Xuất nhiều loại hình nghệ thuật Điện ảnh, nhiếp ảnh, kịch hát (opera), kịch nói 3.3.1.5 Tiếp thu báo chí, xuất Sự đời phát triển báo chí có vai trò quan trọng việc nâng cao dân trí, làm cho đời sống người linh hoạt hơn, hiểu biết Tờ báo người Pháp xuất nước ta tờ Công báo tiếng Pháp năm 1862 Bộ Viễn chinh Nam Kỳ để công bố mệnh lệnh tin tức Sau năm, người Pháp cho Trương Vĩnh Ký đời tờ báo chữ quốc ngữ người Việt Gia Định báo (15/4/1865) Mục đích tờ báo phổ biến nhân dân biện pháp để cải biến nông nghiệp tiến nông thôn Năm 1868, tờ báo thứ người Việt xuất với tên Phan Yêu báo (Phan u tên Sài Gòn) Sau báo chí phát triển nhanh chóng thứ tiếng Việt, Pháp, Hoa nhiều tổ chức xã hội cá nhân: Gia Định báo 80 (1897), Nhật trình Nam Kỳ (1897), Nam Kỳ địa phận (Báo Công giáo), Nông cổ mín đàm (1897 - 1924) Ở Hà Nội, báo chí đời chậm phát triển nhanh hơn: năm 1889 tờ Người thực dân Pháp xuất bản, năm 1893 tờ Đồng Văn nhật báo xuất bản, năm 1905 tờ Đại Việt tân báo tờ Đăng cổ tùng báo (Chữ Quốc ngữ chữ Hán) Những năm đầu kỷ XX, báo chí xuất sơi Năm 1913 có tờ Trung Bắc tân văn Đơng Dương tạp chí Nguyễn Văn Vĩnh chủ bút, năm 1917 có tờ Nam Phong tạp chí Phạm Quỳnh chủ bút Tiếp đến tờ Hữu Thanh (1921), tờ Phụ nữ thời đàm (1928), An Nam tạp chí (1928), Phụ nữ tân văn (1929), Phong hóa (1932), Hồn cách mạng (Quốc dân đảng), Thanh Nghị, Tri tân (1924) Báo chí Cộng sản xuất gắn liền với tên tuổi lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc Tờ Thanh niên đời năm 1925 Quảng Châu (Trung Quốc); sau tờ Cờ đỏ, Búa liềm, Tiến lên, Cộng sản, Vô sản, Việt Nam độc lập, Cờ giải phóng Báo chí chun văn chương có Tiểu thuyết thứ bảy, đời năm 1935, Tiểu thuyết thứ sáu (1935 - 1937), Tứ dân văn tuyển (1937) - Về xuất in ấn: người Pháp đưa máy in vào nước ta từ năm 1862, đến năm 1876 xuất tập bút ký Chuyến thăm Bắc Kỳ Trương Vĩnh Ký năm 1887 xuất tác phẩm Thầy Lzarô phiền Nguyễn Trọng Quản Sau nhiều nhà xuất nhà in thành lập đô thị như: Minh Tân, Minh Sinh, Thuận Hóa, Lá Bối, Quan Hải tùng thư v.v Tóm lại, việc tiếp thu báo chí, xuất phương Tây Pháp nước ta đem lại cho xã hội phương tiện thông tin mẻ, phương tiện truyền bá văn hóa, sinh hoạt văn hóa đấu tranh tư tưởng quan trọng 3.3.1.6 Khoa học, kỹ thuật Để cai trị, khai thác thuộc địa, người Pháp đưa khoa học, kỹ thuật phương Tây Pháp vào nước ta Họ xây dựng viện, quan nghiên cứu nhiều lĩnh vực: Viện Thú y (1897), Nha khí tượng (1898), Viện địa chất (1898), Viện vi trùng học Sài Gòn (năm 1891), Nha Trang (năm 1896), Hà Nội (1900), 81 trường Viễn Đông Bác Cổ (1898) v.v đồng thời Pháp đưa nhà khoa học sang làm việc với mục đích: nghiên cứu, khai thác tài nguyên, xây dựng nhà máy, hầm mỏ, đường xá, cầu cống, nghiên cứu văn hóa, lịch sử xứ để hoạch định sách Người Việt Nam tiếp thu cách vào học trường đại học nước nước học tập để nước tham gia hoạt động khoa học, Nguyễn Văn Huyên, Nguyễn Mạnh Tường, Trần Đại Nghĩa, Trần Hữu Tước Những sở nghiên cứu, nhà khoa học Việt Nam Pháp đào tạo tảng cho khoa học Việt Nam sau có đóng góp đáng kể cho ngành khoa học kỹ thuật, khoa học xã hội nước ta 3.3.1.7.Tiếp thu lối sống, nếp sống phương Tây - Sinh hoạt tinh thần: hình thành nhu cầu nếp sinh hoạt xem phim, xem kịch, xem xiếc nhà hát, rạp chiếu phim Một phận giới thượng lưu tham gia câu lạc bộ: nhảy đầm, đánh Tây, thuyết trình vấn đề trị, kinh tế, xã hội Tầng lớp công chức, niên, học sinh, sinh viên tham gia hoạt động nghệ thuật, thể thao, đọc tiểu thuyết, thơ ca, nghe âm nhạc Một số người thích nói tiếng Pháp để tỏ thức thời sang trọng - Trang phục cá nhân trang trí: + Trang phục cá nhân chủ yếu thành thị có biến đổi: nam giới nhà giàu, quan chức cao cấp mặc Âu phục (Comple, sơ mi quần Tây) giày da, đội mũ phớt, dùng khăn mùi xoa Nữ giới mặc váy đầm, thay yếm áo nịt ngực, dùng túi xách tay, để tóc phi dê, mơi son, má phấn, dùng nước hoa Ở nông thôn phụ nữ bắt đầu thay áo tứ thân áo cài khuy bấm, dùng khăn quàng thay cho khăn mỏ quạ Người Việt, đô thị, bắt đầu bỏ tục nhuộm đen, để trắng + Trang trí nhà ở: treo tranh phương Tây, đồng hồ Tây (đồng hồ lắc) + Ứng xử: xưng hơ quan hệ có thay đổi (gọi cha mẹ cậu, mợ; bạn bè gọi “toa”, “moa”, bề gọi “ngài” thay cho “tiên sinh” 82 Hơn nhân, tình u lứa đơi (nam nữ bắt đầu tự yêu đương, đường khoác tay nhau, hôn nhau, vợ chồng xưng hô “anh”, “em” thay cho “thầy nó”, “u nó” Cưới xin tổ chức nhà thờ, gái Việt lấy chồng Tây, vào làng Tây, đặt tên Tây + Ẩm thực: dùng thức ăn sản xuất kiểu Tây từ phương Tây như: bánh mỳ, bơ sữa, mát, cà phê, bia, rượu Dùng công cụ ăn uống kiểu Tây thìa, dĩa, dao cắt, thức ăn chia phần, hút thuốc v.v + Giao thông: lại xe đạp, ô tô, xe máy, tàu điện, tàu thủy, tàu hỏa máy bay * Tiểu kết - Sự giao lưu - tiếp biến văn hóa Việt Nam với phương Tây thơng qua văn hóa Pháp diễn trước sau người Pháp thống trị Việt Nam gần bốn kỷ, tập trung giai đoạn đầu kỷ XX Có thể nói vòng 3, thập kỷ làm cho văn hóa Việt Nam biến đổi tồn diện: văn hóa vật chất, văn hóa xã hội đặc biệt văn hóa tinh thần - Giai đoạn văn hóa Pháp thuộc bước ngoặt lớn lao tiến trình phát triển văn hóa Việt Nam, thử thách khắc nghiệt lĩnh văn hóa Việt Nam Và thực tế chứng minh thành công cách tuyệt vời Một lần chứng minh cho lĩnh sức sống kỳ diệu, với khả “Không chối từ” văn hóa Việt Nam Giao lưu văn hóa với phương Tây thơng qua văn hóa Pháp đưa văn hóa Việt Nam từ văn hóa mang tính khu vực sang văn hóa mang tính quốc tế 3.3.2 Văn hóa đại (1945-nay) - Đặc điểm lớn lịch sử Việt Nam từ năm 1945 đến nhân dân ta tiến hành kháng chiến chống Pháp Mỹ, bảo vệ độc lập dân tộc, thống đất nước lãnh đạo Đảng Cộng sản Việt Nam Mọi lực vật chất, tinh thần đất nước dồn cho tiền tuyến Vì văn hóa thời kỳ chịu ảnh hưởng bị chi phối sâu sắc bối cảnh lịch sử xã hội, hình 83 thành phát triển văn hóa cách mạng Về hệ tư tưởng, Đảng Cộng sản VN lấy Chủ nghĩa Mác - Lê Nin hệ tư tưởng thống Do quan niệm thẩm mĩ, xã hội, lịch sử chịu ảnh hưởng sâu sắc chủ nghĩa Mác – Lê nin Nền văn hóa cách mạng mà xây dựng văn hóa đề cao tính nhân văn, hướng đến lý tưởng cao đẹp loài người Đó xã hội phồn vinh hạnh phúc người xã hội - Sự lãnh đạo Đảng phương diện văn hóa: + Đề cương Văn hóa VN (1943) nhấn mạnh nguyên tắc vận động văn hóa là: dân tộc, khoa học, đại chúng + Bản báo cáo “Chủ nghĩa Mác vấn đề văn hóa Việt Nam” đồng chí Tổng bí thư Trường Chinh trình bày Hội nghị văn hóa Tồn quốc lần thứ năm 1948 chiến khu Việt Bắc + Nghị TW5 khóa Đảng (năm 1998) xây dựng văn hóa VN tiên tiến đậm đà sắc văn hóa dân tộc 3.3.2.1 Giai đoạn từ năm 1945 - 1975: - Từ thân phận nô lệ người dân đứng lên làm chủ đời xây dựng xã hội Ở nơng thơn, việc tổ chức đời sống sản xuất thời chiến tranh theo mơ hình hợp tác xã, nông trường quốc doanh làm thay đổi mặt nơng thơn VN cổ truyền Chủ trương khốn hộ sau việc thực cơng đổi Đảng đem đến cho nông thôn Việt Nam sinh khí - Nhiều khu cơng nghiệp xuất (Thái Ngun, Việt Trì, Vinh, Hải Phòng) làm cho mặt xã hội VN thay đổi hẳn - Về giáo dục: Nước VN sau Cách mạng tháng Tám bước xây dựng hệ thống giáo dục hồn chỉnh, xóa nạn mù chữ, nâng cao dân trí, phục vụ đắc lực cho kháng chiến cứu nước, giành lại hòa bình, bảo vệ độc lập dân tộc xây dựng đất nước theo mục tiêu dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, đem lại hạnh phúc cho nhân dân Theo điều tra dân số năm 1989, tỉ lệ người biết chữ VN 88% Số học sinh cấp học tăng lên theo năm Năm 1989 - 1990 có 14.649.455 84 đến năm 1992 - 1993 tăng lên 15.215.897, đến năm 1993 - 1994 tăng lên 16.012.702 Một đội ngũ cán khoa học kỹ thuật xuất với 450 tiến sĩ, 3000 phó tiến sĩ, 600 giáo sư, 280 phó giáo sư triệu người có trình độ từ cơng nhân kỹ thuật đến đại học, tính đến thời điểm năm 1995 - Trong điều kiện hoàn cảnh thời chiến thời kỳ chống Mỹ xuất nhiều phong trào văn hóa văn nghệ hướng tiền tuyến: “Tiếng hát át tiếng bom”, “Tiếng loa hòa tiếng súng”, “Hát cho đồng bào nghe” Các tác phẩm âm nhạc, văn học nghệ thuật tập trung cho đề tài kháng chiến - Hình ảnh anh đội cụ Hồ để lại tình cảm yêu mến nhân dân, trở thành biểu tượng chủ nghĩa anh hùng cách mạng - Đảng Nhà nước bước chuyên nghiệp hóa hoạt động Văn hóa nghệ thuật, thành tựu lớn Văn hóa cách mạng với đời nhiều đoàn nghệ thuật từ trung ương đến địa phương - Nhà nước chủ trương khơi phục trì giá trị văn hóa truyền thống, tổ chức sưu tầm, tuyển chọn xuất nhiều tác phẩm văn hóa dân gian Thành lập nhiều viện nghiên cứu chuyên ngành nghiên cứu văn hóa dân tộc như: Viện nghiên cứu văn hóa dân gian, Viện nghiên cứu văn học, Viện ngôn ngữ, Nhạc viện Hà Nội v.v - Mở rộng giao lưu văn hóa với nước xã hội chủ nghĩa Đào tạo đội ngũ trí thức chủ thể sáng tạo văn hóa xã hội đại - Tiếp thu nhiều tinh hoa văn hóa giới thơng qua tác phẩm dịch Chúng ta có dịch thuật chuyên nghiệp phát triển để giới thiệu tới đông đảo bạn đọc tác phẩm, cơng trình khoa học tác phẩm văn học hay giới - Văn hóa đọc phát triển với đời phát triển hệ thống thư viện toàn quốc Nhiều loại sách xuất phục vụ nhu cầu đông đảo tầng lớp nhân dân Đặc biệt hình thành phát triển hệ thống thư viện toàn quốc phục vụ tài liệu cho nhân dân Lần lịch sử dân tộc tầng lớp nhân dân học 3.3.2.2 Giai đoạn 1975 - 1985 85 - Chúng ta giành độc lập, thống toàn vẹn lãnh thổ, nước tiến hành hàn gắn vết thương chiến tranh, xây dựng chủ nghĩa xã hội Về văn hóa, Đại hội Đảng lần thứ IV (1976) khẳng định trở lại đường lối Đại hội III, đặt nhiệm vụ xây dựng văn hóa VN mang “nội dung xã hội chủ nghĩa tính chất dân tộc” Tuy chủ quan, ý chí, đường lối Đại hội IV rập khn theo mơ hình Xơ Viết sách “cộng sản thời chiến” miền Bắc trước hoàn cảnh đất nước hòa bình Tuy có điều chỉnh, bổ sung cụ thể hóa đường lối xây dựng kinh tế cho phù hợp với tình hình song Đại hội V Đảng (1982) tiếp tục khẳng định lại đường lối cách mạng xã hội chủ nghĩa Đại hội IV Những hạn chế khiến phải đương đầu với nhiều thử thách khó khăn kinh tế Cuối năm 70, đất nước lâm vào tình trạng khủng hoảng kinh tế - xã hội nghiêm trọng văn hóa Việt Nam 10 năm đầu sau thống thực chất giai đoạn tổng kết văn hóa kháng chiến trước 3.3.2.3.Giai đoạn thực đường lối đổi 1986 đến Đứng trước khó khăn kinh tế - xã hội, năm 1986 Đại hội VI Đảng Cộng sản VN đề đường lối đổi toàn diện, mở bước ngoặt tiến trình phát triển đất nước nói chung đời sống văn hóa nhân dân nói riêng Đường lối đổi đem lại nhiều thành tựu tốt đẹp: - Công nghiệp hóa – đại hóa diễn nhanh, thị hóa phát triển mạnh - Thơng tin phong phú, dân trí nâng cao - Tiện nghi vật chất, tinh thần dồi - Khoa học – kỹ thuật tiến - Sáng tác văn học – nghệ thuật đổi - Sinh hoạt tơn giáo, tín ngưỡng khởi sắc - Ý thức cá nhân phát triển v.v Những chuyển động thực chất chuyển dịch từ lối sống nông nghiệp sang lối sống công nghiệp đại, tạo chất lượng sống hoàn toàn so với trước Tuy đặt cho toàn xã hội người VN vấn đề gay gắt cần phải xác định chiến lược sống mang tính bền vững mặt trái kinh tế thị trường gây nên nhiều tiêu cực đạo đức, lối sống, thị hiếu v.v người 86 - Hội nghị TW (khóa VII) Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng định “Văn hóa tảng tinh thần xã hội, thể tầm cao chiều sâu trình độ phát triển dân tộc, kết tinh giá trị tốt đẹp quan hệ người với người, với xã hội với thiên nhiên Nó vừa động lực phát triển kinh tế xã hội, vừa mục tiêu chúng ta” Hội nghị TW khóa VIII Đảng Nghị “Xây dựng phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến đạm đà sắc dân tộc” - Phong trào “Toàn dân đồn kết xây dựng đời sống văn hóa” khu dân cư Đảng Cộng sản Việt Nam phát động góp phần vào việc bảo tồn phát triển sắc văn hóa dân tộc trước xu hội nhập tồn cầu hóa - Sự kiện Việt Nam trở thành thành viên thứ 150 Tổ chức Thương mại giới (WTO) ngày 7/11/2006 mở hội để Việt Nam mở cửa hướng biển lớn tranh đua giới năm châu, đặt thử thách lớn lĩnh văn hóa Việt Nam, vấn đề bảo tồn phát huy sắc văn hóa dân tộc trước xu hội nhập tồn cầu hóa Một số vấn đề văn hóa Việt Nam đương đại - Bước sang kỷ XXI, Việt Nam đứng trước bối cảnh giới có nhiều thay đổi to lớn, xu hướng tồn cầu hóa; phát triển với tốc độ vũ bão khoa học công nghệ phương tiện thông tin đại chúng Ngày nay, với tốc độ phát triển văn minh hậu cơng nghiệp, hệ thống thơng tin tồn cầu vươn tới hầu khắp giới Đây dạng văn hóa tổng hợp truyền hệ thống thông tin hàng ngày, hàng tác động đến văn hóa khác nhau, làm thay đổi nhiều mặt xã hội cách thức sản xuất, phong tục, tập quán Sự thay đổi diễn thường xuyên - Khả tiếp cận trào lưu văn hóa người Việt mạnh Việt Nam đất nước có bề dày truyền thống lịch sử văn hóa lâu đời, có khả tiếp nhận, sàng lọc biến nhiều yếu tố ngoại sinh thành mới, làm sinh động đa dạng thêm văn hóa dân tộc - Ngày nay, giới trẻ Việt Nam lực lượng gánh vác vai trách nhiệm nặng nề phát triển văn hóa Việt Nam Giới trẻ Việt Nam 87 người tiếp thu văn hóa cách nhanh lực lượng đầu việc phổ biến, quảng bá văn hóa Việt Nam giới 3.4.1 Tác động yếu tố, cơng nghiệp hóa, đại hóa đến văn hóa 3.4.1.1 Tác động tích cực 3.4.1.2 Tác động tiêu cực 3.4.2 Tác động yếu tố kinh tế thị trường đến văn hóa 3.4.2.1 Tác động tích cực 3.4.2.2 Tác động tiêu cực 3.4.3 Tác động xu hướng tồn cầu hóa lên văn hóa 3.4.3.1 Tác động tích cực 3.4.3.2 Tác động tiêu cực 88 Chương VÙNG VĂN HÓA (10 tiết: 5tiết lý thuyết; tiết thảo luận) Yêu cầu mục tiêu chương - Sinh viên hiểu đa dạng mà thống văn hóa Việt Nam - Sinh viên hiểu, phân tích so sánh khác vùng văn hóa - Sinh viên biết vận dụng kiến thức vùng văn hóa học vào q trình học tập, cơng tác 4.1 Khái niệm vùng văn hóa - Văn hóa sản phẩm người, người sáng tạo văn hóa hồn cảnh tự nhiên định( “Văn hóa tự nhiện biến đổi người - chữ dùng giáo sư Trần Quốc Vượng”) Giữa cộng đồng người với cộng đồng người kia, khu vực tự nhiên với khu vực tự nhiên - xã hội khác vốn khơng giống nên văn hóa vùng có khác Nước Việt Nam quốc gia đa dân tộc, tộc người tham gia vào cộng đồng văn hóa chung Việt Nam hồn cảnh tự nhiên - xã hội khác thời điểm không giống nhau, dẫn đến tính chất đa dạng thống văn hóa Việt Nam Đó sở thực tế cho việc phân vùng văn hóa Việt Nam, sở cần thiết phải tiến hành phân vùng văn hóa Việt Nam - Việc phân vùng văn hóa cách tiếp cận văn hóa Việt Nam phương diện khơng gian, dựa tập hợp tiêu chí gồm điều kiện tự nhiên, cư dân, xã hội lịch sử tạo nên sắc thái văn hóa khu vực lãnh thổ Việt Nam - Nghiên cứu văn hóa vùng giúp nhận thức toàn văn hóa Việt Nam cổ truyền thống nhất, phong phú đa dạng - Nghiên cứu tìm hiểu văn hóa vùng giúp cho chủ động, tự giác hướng dẫn phát triển văn hóa dân tộc thời đại mới, góp phần thúc đẩy phát triển kinh tế xã hội 89 - Theo Chu Xuân Diên: “Vùng văn hóa khái niệm dùng để vùng lãnh thổ đó, cộng đồng cư dân có nét tương đồng văn hóa hình thành tương đồng môi trường tự nhiên lịch sử xã hội.” Trong Cơ sở Văn hóa Việt Nam, NXB Thuận Hóa (2008), TS Huỳnh Cơng Bá, Giảng viên Khoa Lịch sử - Trường Đại học sư phạm Huế đưa khái niệm: Vùng văn hóa khơng gian văn hóa tạo thành đơn vị địa lý - dân cư địa phương kế nhau; có tập hợp cấu đặc trưng văn hóa hình thành sở tương đồng quan hệ nguồn gốc lịch sử Đó hệ thống dạng thức văn hóa mang đậm sắc thái tâm lý cộng đồng, thể sinh hoạt, ngôn ngữ, thái độ di sản giá trị tinh thần, cảm thụ phương thức nghệ thuật, phong thái ứng xử người với người, người với mơi trường Nói tóm lại, vùng văn hóa kết phát triển cụ thể có tính địa phương văn hóa quốc gia thống 4.2 Đặc điểm - Vùng văn hóa có mối quan hệ với lịch sử - dân tộc học không hồn tồn đồng Bởi tộc người Việt Nam thường sống xen kẽ nhau, họ vừa có nét đặc thù văn hóa mình, song lại vừa có pha trộn văn hóa vùng địa lý định - Để nhận biết vùng văn hóa, người ta thường nhận thức qua yếu tố biểu như: lối sống phong tục tập quán; nghệ thuật (chủ yếu nghệ thuật dân gian) bao gồm âm nhạc, hội họa, kiến trúc, ca múa, sân khấu, ngôn ngữ văn học (chủ yếu văn học dân gian); giao lưu văn hóa ngồi vùng, tương tác văn hóa dân gian văn hóa bác học, vai trò tinh hoa trung tâm khuếch tán vùng, tạo nên đồng sắc thái vượt trội vùng Tất yếu tố biểu nói bộc lộ tính cách, tâm lý, nếp sống cư dân địa phương 90 - Nếu văn hóa làng chí xác định biên giới có phần cụ thể lũy tre làng văn hóa Quốc gia xác định cương vực lãnh thổ văn hóa vùng thường khơng phân định “biên giới cứng” Giữa hai vùng văn hóa ln có dải đệm, vừa mang sắc thái văn hóa vùng lại vừa mang sắc thái văn hóa vùng bên cạnh, chúng chưa đủ ngả bên chưa đủ mạnh để trở thành vùng độc lập 4.3 Các vùng văn hóa Việt Nam 4.3.1 Vùng văn hóa Đơng Bắc 4.3.2 Vùng văn hóa Tây Bắc 4.3.3 Vùng văn hóa Đồng Bắc Bộ 4.3.4 Vùng văn hóa BắcTrung Bộ 4.3.5 Vùng văn hóa Nam Trung Bộ 4.3.6 Vùng văn hóa Tây Nguyên 4.3.7 Vùng văn hóa Đồng Nam Bộ 91