VĂN HOÁ DÂN GIAN VIỆT NAM: Tìm hiểu tính dị bản, tính cộng đồng và tính tự trị trong ứng xử dân gian Việt Nam?

Khái niệm văn hoá dân gian - Khái niệm văn hoá: văn hoá là toàn bộ những gì do con người sáng tạo ra một cách có ý thức nhằm ứng xử với môi trường tự nhiên và xã hội những ứng xử đó ph

Nội dung thảo luận:

Tìm hiểu tính dị bản, tính cộng đồng và tính tự trị trong ứng xử dân gian Việt Nam?

NỘI DUNG TRÌNH BÀY

1 Khái niệm văn hoá dân gian

- Khái niệm văn hoá: văn hoá là toàn bộ những gì do con người sáng tạo

ra một cách có ý thức nhằm ứng xử với môi trường tự nhiên và xã hội những ứng xử đó phải được cộng đồng chấp nhận và để phân biệt cộng đồng ấy với cộng đồng khác

- Khái niệm văn hoá dân gian:

Nói tới thuật ngữ này có một số người chưa xác định được rõ, hai chữ

“dân gian” vì lầm với một số chữ cùng âm khác nhĩa Có ba chữ gian Gian là dối trá trong chữ gian tà, gian là vất vả trong chữ gian nan, còn gian trong dân gian nghĩa là một cái khoảng cái khu rộng lớn, cái vùng, không gian là một khoảng trời đất bao la Trung gian là cái khoảng chính giữa và dân gian là trong khu vực trong địa hạt của dân

Như vậy văn hoá dân gian là sáng tạo của dân, từ dân mà ra, và phục vụ cho cuộc sống của dân Văn hoá dân gian là ở mọi lĩnh vực, mọi không gian môi trường và ở mọi thời điểm Cả thế giới này cả nhân loại này đều có văn hoá dân gian có cuộc sống có người dân thì có văn hoá dân gian…

2 Tính dị bản

a Khái niệm:

Cùng một hiện tượng nhưng có những thay đổi khác nhau thì gọi là dị

b Đặc điểm:

Tính dị bản là một thuộc tính quen thuộc ở tất cả các thành tố folklore vì

nó chủ yếu là lan truyền

Các tác phẩm văn học cũng có dị bản nhưng khác với văn hoá dân gian dị bản folklore thường được biểu hiện ở 3 cấp độ:

Một là: dị bản cấu trúc cốt truyện tích trò, kết cấu được xây dựng khác nhau mặc dù có chung nội dung

VD: có nhiều dị bản khác nhau trong đoạn kết truyện Tấm Cám

cụ thể, đoạn kết truyện Tấm Cám trong sách giáo khoa chuẩn, dựa theo Nguyễn Đổng Chi có nội dung: “ Tấm sai quân hầu đào một cái hố sâu và đun một nồi nước sôi Tấm bảo Cám xuống hố rồi sai quân hầu giội nước sôi vào

hố Cám chết…”

trong khi đó ở sách nâng cao, dựa theo Chu Xuân Diên- Lê Chí Quế, lại viết: “ theo lời chỉ bảo của Tấm, Cám sai đào một hố thật sâu và xuống ngồi dưới, rồi gọi người đem nước sôi giội xuống hố Cám chết còng queo.”

VD: So sánh thầy bói xem voi của Việt Nam và truyện cổ dân gian Ấn

Độ con voi và bốn người mù, người mù sờ voi trong kinh niết bàn và kinh trường AHàm và truyện ngụ ngôn Việt Nam “ thầy bói sờ voi”

* Truyện cổ dân gian Ấn Độ (Nxb KHXH, H.1982) kể như sau:

CON VOI VÀ BỐN NGƯỜI MÙ

Bốn người mù đi dò dẫm trên đường Từ phía trước, một con voi đang tiến lại

- Kìa hãy tránh cho voi đi! Khách qua đường thét bốn anh mù

Bị tính tò mò kích thích, họ hỏi :

- Thế con voi nó như thế nào? Cho chúng tôi xem với?

Khách qua đường bèn xin ông quản tượng dừng voi lại Ông quản tượng đồng ý dừng voi lại và bốn người mù lần đến sờ voi Người thứ nhất sờ được cái vòi, người thứ hai sờ cái chân, người thứ ba sờ cái bụng và người thứ tư túm

được cái đuôi Sờ xong ông quản tượng liền đánh voi đi Khách qua đường hỏi bốn người mù:

- Thế nào? Bây giờ các anh đã biết được hình dáng con voi rồi chứ?

- Vâng, bây giờ thì chúng tôi biết rồi

- Thế nó ra làm sao?

Người mù sờ được vòi nói:

- Nó giống như như con rắn to cuộn tròn lại

Người mù sờ cái chân nói:

- Không phải, anh nhầm rồi Nó giống như cái cột nhà chứ!

Người mù sờ cái bụng nói:

- Hai anh nhầm Con voi giống như thùng chứa nước

Người mù sờ đuôi nói:

- Các anh điều nói sai bét Nó giống sợi dây tam cố dùng để buộc thuyền Thế là bốn người mù đều bị nhầm lại ba hoa với nhau

Tuy vậy mỗi người trong bọn họ đã nói được một phần sự thực: ai biết ngần nào thì nói ngần ấy

(sđd, tr.337-338)

* Trong Kinh Niết Bàn và Kinh Trường A Hàm lại kể như sau:

NGƯỜI MÙ SỜ VOI

Ngày xưa có một ông vua sai đại thần dắt đến một con voi cho một bọn người mù sờ xem Sau đó vua hỏi: "Các ông đã biết voi chưa?"

- Biết rồi! Bọn người mù đáp

- Thế voi như thế nào?

- Voi xem ra như cái đòn xóc Người sờ ngà voi bảo

- Voi như cái quạt Người sờ tai nói

- Voi như tảng đá Người sờ đầu voi đáp

Người sờ vòi lại bảo: "Voi giống như cái chày"

- Voi giống như cái hộp gỗ Người sờ mắt voi nói

- Theo tôi con voi như cái thùng to Người sờ bụng voi kêu lên.

- Đừng cãi nhau nữa, con voi như sợi dây thừng Người sờ đuôi xác nhận Nhà vua nghe bọn mù tranh cãi nhau, cảm khái nói:

Người mù đều rất đông

Tranh nhau nói sự thật

Voi vốn chỉ một thân

Thị phi lại bất đồng

(Trích theo Hồng Phi Mạc"Cầm hoa mỉm cười", BK.1999 tr.30,

tiếng Trung)

* Truyện ngụ ngôn Việt Nam do Trương Chính kể lại có khác:

THẦY BÓI SỜ VOI

Nhân buổi ế hàng, năm ông thầy bói nói chuyện với nhau Thầy nào cũng phàn nàn không biết hình thù con voi nó như thế nào Chợt nghe người ta nói có voi đi qua, năm thầy chung nhau tiền biếu người quản voi, xin cho voi dừng lại

để cùng xem Thầy thì sờ voi, thầy thì sờ ngà, thầy thì sờ tai, thầy thì sờ chân, thầy thì sờ đuôi

Đoạn, năm thầy ngồi bàn tán với nhau

Thầy sờ vòi bảo:

- Tưởng con voi nó thế nào, hoá ra nó sun sun như con đỉa

Thầy sờ ngà bảo:

- Không phải! Nó dài dài như cái đòn càn

Thầy sờ tai bảo:

- Đâu có! Nó bè bè như cái quạt thóc

Thầy sờ chân cãi:

- Ai bảo? Nó sừng sững như cái cột đình

Thầy sờ đuôi lại nói:

- Các thầy nói sai cả Chính nó tua tủa như cái chổi xể cùn

Năm thầy, thầy nào cũng cho mình nói đúng, không ai chịu ai, thành ra

xô xát, đánh nhau tọac đầu chảy máu

(Theo Trương Chính: Bình Giải ngụ ngôn Việt Nam, Nxb Giáo dục,

1998)

Hai là: dị bản địa phương câu chuyện hay lời văn nơi này khác với nơi kia do địa phương hoá đi sao cho phù hợp với tâm lý phong tục

VD: ca dao, dân ca đất Quảng

" Đất Quảng Nam chưa mưa đã thấm

Rượu hồng đào chưa nhấm đã say

Bạn về nằm nghĩ gác tay

Thử nơi mô ơn trọng nghĩa dày bằng ta"

Hay:

"Đất Quảng Nam chưa mưa đã thấm

Rượu hồng đào chưa nhấm đã say

Bạn về nằm nghĩ gác tay

Nơi mô ơn trọng nghĩa dày bằng qua"

Ba là: dị bản nghệ nhân: khi trình bày câu chuyện, biểu diễn bài ca, điệu múa nghệ nhân tự thêm thắt chi tiết, do một dụng ý hay một hứng khởi bất kì

VD: Một số dị bản trong hát quan họ

- Những cặp quan họ khác nhau có những cách hát quan họ khác nhau

- Những thế hệ quan hệ quan họ khác nhau có những cách hát quan họ khác nhau

- Những vùng những làng quan họ khác nhau có cách hát quan họ khác nhau

3.Tính cộng đồng: cùng với tính tự trị đây là hai đặc trưng cơ bản của

nông thôn Việt Nam

a, Khái niệm: tính cộng đồng là sự liên kết các thành viên trong làng với nhau mỗi người hướng tới những người khác trong cộng đồng, có lối sống hướng ngoại chú trọng sự đồng nhất

Tính cộng đồng chú trọng nhấn mạnh vào sự đồng nhất, cùng họ là đồng tộc, cùng tuổi là đồng niên, cùng nghề là đồng nghiệp cùng làng là đồng hương…

Do đồng nhất cho nên người Việt Nam luôn sẵn sàng đoàn kết tương trợ giúp đỡ lẫn nhau coi trọng người trong cộng đồng như anh chị em trong một nhà: “tay đứt ruột xót”, “ chị ngã em nâng”, “ lá lành đùm lá rách”…

Do đồng nhất cho nên người Việt có tính tập thể rất cao, gắn bó với tập thể hoà đồng với cuộc sống chung của tập thể

Sự đồng nhất cũng chính là ngọn nguồn của nếp sống dân chủ bình đẳng bộc lộ trong nguyên tắc tổ chức nông thôn, theo địa bàn cư trú, theo nghề nghiệp, theo giáp

Mặt khác lại cũng chính do đồng thất mà ở người Việt Nam, ý thức về con người cá nhân bị thủ tiêu: người Việt rất ít xưng tôi mà luôn hoà tan vào các mối quan hệ xã hội; với người này thì xưng em, với người kia là cháu, với người khác nữa lại là anh chị…; thậm chí thích dùng đại từ ngôi thứ nhất số nhiều như là ta với mình Cách giải quyết xung đột theo lối hoà cả làng là hết sức phổ biến điều này khác hẳn với truyền thống văn hoá phương tây, nơi con người được rèn luyện ý thức cá nhân từ khi còn nhỏ, đến tuổi thành niên con người đã hoàn toàn sống tách biệt khỏi gia đình; chính vì vậy mà khi về già người phương tây thường cô đơn, còn cụ gìa Việt nam thì được sống sum vầy trong tình cảm của đàn con cháu

Sự đồng nhất còn dẫn đến chỗ người Việt Nam hay có thói dựa dẫm, ỷ lại vào tập thể: “ nước trôi thì bèo trôi, nước nổi thì bèo nổi” tệ hại hơn nữa là tình trạng cha chung không ai khóc, lắm sãi không ai đóng cửa chùa…được biểu hiện rất phổ biến trong các hành vi ứng xử hàng ngày, mà biểu hiện cụ thể là sự thờ ơ, chối bỏ đùn đẩy trách nhiệm, lãng phí của công

Cùng với thói dựa dẫm ỷ lại là tư tưởng cầu an và cả nể làm gì cũng sợ rút dây động rừng nên có việ gì thường chủ trương đóng cửa bảo nhau…

Một nhược điểm thứ 3 là thói cào bằng đố kị không muốn cho ai hơn mình, xấu đều hơn tốt lỏi, không độc không bằng ngốc đàn, chết một đống còn hơn sống một người,…để cho tất cả đều “ như nhau”, một thời đã có không ít những cơ quan xí nghiệp điềm nhiên treo cao khẩu hiệu “ tất cả dàn hàng ngang cùng tiến!”

Những thói xấu có nguồn gốc từ tính cộng đồng này khiến cho ở Việt Nam, khái niệm “giá trị” trở nên hết sức tương đối nó khẳng định đặc điểm tính chủ quan của lối tư duy nông nghiệp; cái tốt nhưng là tốt riêng rẽ thì trở thành xấu “ không độc không bằng ngốc đàn” ; ngược lại cái xấu nhưng là xấu tập thể thì trở nên bình thường

* Cùng với tính cộng đồng, tính tự trị khép kín là một đặc trưng nổi trội khác của văn hoá truyền thống sản phẩm của phương thức sản xuất nông nghiệp cũng là nguyên nhân tạo nên lối sống trọng lệ hơn luật và thói quen ứng xử “ phép vua thua lệ làng" mà hiện nay vẫn còn diễn ra rất phổ biến ở mọi nơi, mọi lúc trong xã hội

4 Tính tự trị

a, Khái niệm: Tính tự trị là làng nào biết làng ấy các làng tồn tại biệt lập với nhau, có tinh thần tự quản tự lập và có lối sống hướng nội

b, Để phù hợp với phương thức sản xuất nông nghiệp lúa nước, người Việt sống quần tụ trong không gian làng quê bao quanh làng là luỹ tre và cổng làng, khiến cho làng nào biết làng ấy

Từ chính cái đặc điểm ấy mà ta thấy.Tính tự trị chú trọng nhấn mạnh vào

sự khác biệt

Khởi đầu là sự khác biệt của cộng đồng này so với cộng đồng khác Sự khác biệt cơ sở của tính tự trị tạo nên tinh thần tự lập cộng đồng mỗi làng mỗi tập thể hoạt động độc lập với tập thể khác phải tự lo liệu lấy mọi việc Vì phải

chịu khó đầu tắt mặt tối, bán mặt cho đất bán lưng cho trời, nó cũng tạo nên nếp sống tự cấp tự túc, mỗi làng tự đáp ứng mọi nhu cầu cho cuộc sống của làng mình, mỗi nhà chuồng gà vườn rau ao cá tự đảm bảo nhu cầu về ăn Có bụi tre rặng xoan gốc mít tự đảm bảo nhu cầu về ở

Mặt khác cũng chính do sự nhấn mạnh vào sự khác biệt đó mà người Việt Nam có thói xấu là óc tư hữu, ích kỉ, bè ai người ấy chống, ruộng ai người ấy đắp bờ; ai có thân người ấy lo, ai có bò người ấy giữ, thân trâu trâu lo thân bò

bò liệu,…Óc tư hữu ích ích kỉ này sinh ra từ tính tự trị của làng xã Việt Nam và

đã luôn bị chính người Việt phê phán: của mình thì giữ bo bo, của người thì để cho bò nó ăn, của người bồ tát của mình buộc lạt…

Một biểu hiện thứ ba của tính khác biệt- cơ sở của tính tự trị là óc gia trưởng tôn ti: tính tôn ti sản phẩm của nguyên tắc tổ chức nông theo huyết thống, tự thân nó không phải là xấu nhưng nó gắn liền với óc gia trưởng tạo nên tâm lí quyền huynh thế phụ, áp đặt ý muốn của mình cho người khác trong quan

hệ xã hội tạo nên tư tưởng thứ bậc vô lý sống lâu nên lão làng áo mặc không qua khỏi đầu thì nó trở thành một lực cản đáng sợ cho sự phát triển xã hội nhất

là khi mà thói gia đình chủ nghĩa, một nhược điểm sinh đôi cùng óc gia trưởng, vẫn là một căn bệnh lan tràn trong xã hội – Đặc điểm môi trường sống quy định đặc tính tư duy, cả hai quy định tính cách của dân tộc Lối tư duy tổng hợp và biện chứng của người nông nghiệp lúa nước, như ta đã biết, dẫn đến sự hình thành nguyên lí âm dương và lối tư duy nước đôi Cho nên tính cách dân tộc việt nam thường mang tính nước đôi, người Việt đồng thời vừa có tinh thần đoàn kết tương trợ lại vừa có óc tư hữu ích kỉ và thói cào bằng, đố kị; vừa có tính tập thể hoà đồng lại vừa có óc bè phái, địa phương vừa có nếp sống dân chủ bình đẳng lại vừa có sự thủ tiêu vai trò cá nhân và có tính cần cù nếp sống tự cấp tự túc nhưng cũng lại có thói dựa dẫm ỷ lại tất cả những cái tốt và cái xấu

ấy cứ đi thành từng cặp và đều tồn tại ở Việt Nam bởi lẽ tất cả cái tốt và cái xấu

ấy đều bắt nguồn từ hai đặc trưng gốc trái ngược nhau tính cộng đồng và tính tự trị

Tuỳ lúc tuỳ nơi mà mặt tốt hoặc xấu sẽ được phát huy: khi con người đứng trước những khó khăn lớn, những nguy cơ đe doạ sự sống còn của cả cộng đồng thì cái nổi lên sẽ là tinh thần đoàn kết và tinh thần tập thể; nhưng khi nguy

cơ ấy qua đi rồi thì có thể là thói tư hữu và óc bè phái địa phương lại nổi lên

KẾT LUẬN

Con người Việt Nam được nảy sinh và nuôi dưỡng trong môi trường văn hoá nông nghiệp tiểu nông cùng với tư tưởng Nho giáo và thể chế chính trị của nhà nước quân chủ quan liêu nên lối sống trọng lệ hơn luật, trọng đức hơn trọng pháp được bảo lưu lâu bền trong suốt cả hàng ngàn năm phong kiến ăn sâu vào tâm lý tư duy ứng xử của dân gian Việt Nam.biểu hiện rõ nhất trong tính dị bản, tính cộng đồng và tính tự trị