Kế thừa một cách có phê phán những thành tựu tư duy của nhân loại, sáng tạo ra chủ nghĩa duy vật mới về chất, hoàn bị và triệt để, thống nhất giữa chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng, giữa quan niệm duy vật về tự nhiên và duy vật về xã hội, giữa việc giải thích hiện thực về mặt triết học với việc cải tạo hiện thực thực tiễn cách mạng. C.Mác Ăngghen đã sáng tạo ra chủ nghĩa duy vật hoàn toàn mới.
Trang 1TRONG CÁC TÁC PHẨM TỪ 1841 ĐẾN 1848, VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC HÌNH THÀNH THẾ GIỚI QUAN KHOA HỌC
Kế thừa một cách có phê phán những thành tựu tư duy của nhân loại, sáng tạo ra chủ nghĩa duy vật mới về chất, hoàn bị và triệt để, thống nhất giữa chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng, giữa quan niệm duy vật về tự nhiên và duy vật về xã hội, giữa việc giải thích hiện thực về mặt triết học với việc cải tạo hiện thực thực tiễn cách mạng C.Mác - Ăngghen đã sáng tạo ra chủ nghĩa duy vật hoàn toàn mới Đây là bước đột phá của triết học Mác, cải tạo một cách triệt để CNDV cũ, kể cả CNDV của PhoiơBắc để xây dựng một CNDV mới, chủ nghĩa duy vật thực tiễn Phạm trù thực tiễn là một trong những phạm trù trung tâm, nền tảng, không chỉ trong lý luận nhận thức Mác xít mà còn của toàn bộ triết học Mác - Lênin nói chung Nó không chỉ bó hẹp trong phạm vi dùng để giải thích quá trình nhận thức, mà còn mang nhiều ý nghĩa về mặt thế giới quan Lý luận
về phạm trù thực tiến được Mác và Ăngghen xây dựng trong suốt quá trình hình thành và hoàn thiện lý luận Tuy nhiên từ năm 1841 đến 1848, bao gồm hai giai đoạn của Triết học Mác: giai đoạn chuyển đổi lập trường và giai đoạn đề xuất những nguyên lý triết học duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, các nhà kinh điển đã có nhiều tư tưởng về phạm trù thực tiễn, nhằm cải biến chủ nghĩa duy vật thành chủ nghĩa duy vật hoàn toàn mới - chủ nghĩa duy vật thực tiễn
Trang 2Từ 1841 đến 1848, C.Mác và Ăngghen đã viết nhiều tác phẩm, thể hiện việc chuyển đổi lập trường từ chủ nghĩa duy tâm sang chủ nghĩa duy vật, từ dân chủ tư sản sang chủ nghĩa cộng sản và đề xuất cơ bản các nguyên lý của chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử Có thể kể đến một số tác phẩm: Tập hợp 12 bài báo của Mác thời kỳ Mác làm việc tại Báo sông Ranh từ 1842 đến 1/4/1843 (C.Mác và Ăngghen toàn tập, Tập 1); "Phác thảo góp phần phê phán kinh tế chính trị học", "Tình cảnh nước Anh", "Tômát Cáclây", "Quá khứ và hiện tại" của Ăngghen; một số tác phẩm của C.Mác: "Về vấn đề do thái" năm 1843,
"Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hêghen" năm 1843, "Bản thảo Kinh tế -Triết học" năm 1844, "Luận cương về PhoiơBắc" năm 1845, "Gia đình thần thánh hay là phê phán sự phê phán có tính phê phán Chống Brunô Bauơ và đồng bọn" Mác và Ăngghen viết chung vào năm 1844, "Hệ Tư tưởng Đức" Mác viết năm
1846, "Sự khốn cùng của triết học" năm 1847, "Những nguyên lý của Chủ nghĩa cộng sản" năm 1847, "Tuyên ngôn Đảng cộng sản" năm 1848 Một trong những điểm nổi bật, có ý nghĩa bước ngoặt là các ông đã đề xuất việc xây dựng những nội dung căn bản của phạm trù thực tiễn, tạo cơ sở cho việc hoàn thiện chủ nghĩa duy vật mới - chủ nghĩa duy vật thực tiễn, phép biện chứng gắn với thực tiễn Thật khó có thể tách biệt được những nội dung cơ bản về thực tiễn, vì trong từng tác phẩm, vấn đề này thường được viết gắn liền trong mối quan hệ biện chứng với các phạm trù, chẳng hạn như vần đề con người hiện thực, vấn đề thực tiễn gắn liền với lao động sản xuất, thực tiễn gắn liền với triết học bởi vì phạm trù thực tiễn là một phạm trù trung tâm, xuyên suốt, cốt lõi của lý luận Mác xít nói chung và triết học nói riêng Nhưng để tìm hiểu một các sâu sắc vấn đề này, tác giả bóc tách một cách tương đối để tìm ra một số nội dung cơ bản về phạm trù thực tiễn thể hiện thông qua các tác phẩm từ năm 1841 đến 1848 như sau:
Một là: Các nhà kinh điển của triết học Mác xít tiếp cận thực tiễn từ một
trong những vấn đề trung tâm của triết học là vấn đề con người hiện thực, con
Trang 3người thực tiễn gắn với sản xuất vật chất, đập tan các quan điểm triết học trước đây đề cập đến vấn đề con người một cách chung chung, trừu tượng, bất biến, phi lịch sử.
Các nhà triết học duy tâm trong hệ thống triết học của mình cũng đã đề cập đến vấn đề con người, tuy đã thấy được mặt năng động, sáng tạo trong hoạt động con người, nhưng cũng chỉ hiểu thực tiễn như là hoạt động tinh thần, hoạt động của
ý niệm chứ không hiểu nó như là hoạt động hiện thực, hoạt động vật chất của con người Chủ nghĩa duy tâm xuất phát từ con người ý thức và tách ý thức khỏi con người để xây dựng thế giới quan duy tâm Chủ nghĩa duy vật cũ xuất phát từ con người sinh vật, sống trong một tự nhiên thuần tuý để nói về sự tồn tại khách quan của thế giới bên ngoài đối với ý thức Đồng nhất con người với ý thức, hoặc đồng nhất con người với tự nhiên đều dẫn đến sai lầm
Phát hiện quan trọng trước hết của riêng C.Mác là sự phát hiện về tính chất, vai trò của con người trong quan hệ với thế giới xung quanh, thông qua hoạt động thực tiễn Không phải đơn thuần dựa trên cơ sở một tự nhiên thuần tuý, không trực tiếp xuất phát từ bản thân ý thức hoặc bản thân tự nhiên một cách trực quan mà trên cơ sở thực tiễn của con người, con người hiện thực đang cải tạo tự nhiên và xã hội, tác động vật chất của con người vào hiện thực mà giải thích hiện thực, đó là bước ngoặt cách mạng có tính chất quyết định trong việc chuyển quan niệm duy vật cũ sang quan niệm duy vật biện chứng, là sự thay đổi điểm xuất phát, là bước nhảy vọt trong lịch sử triết học tạo khả năng mới để khái quát mọi tài liệu tự nhiên và xã hội, hình thành một hệ thống triết học khoa học
Việc chọn điểm xuất phát đó không phải là kết quả tự phát ngẫu nhiên, mà
là một hành động tự giác sáng tạo, Mác đã tìm hiểu thế giới trong quá trình con người cải tạo thế giới, và khẳng định điểm xuất phát của mình như sau: "Những tiền đề xuất phát của chúng tôi không phải là những tiền đề tuỳ tiện, không phải
là giáo điều, đó là những tiền đề hiện thực mà người ta chỉ có thể bỏ qua trong trí
Trang 4tưởng tượng thôi Đó là những cá nhân hiện thực, là hoạt động của họ và những điều kiện sinh hoạt vật chất của họ, những điều kiện mà họ thấy có sẵn cũng như những điều kiện do hoạt động của chính họ tạo ra"1
Từ điểm xuất phát là con người hiện thực, Chủ nghĩa Mác Lênin khẳng định con người mang bản chất xã hội Bản chất đó không phải do "thượng đế",
"tinh thần thế giới", "ý niệm tuyệt đối" hay một lực lượng siêu nhiên nào đó ban cho, mà do chính con người sáng tạo ra trong quá trình lao động sản xuất xã hội của mình Lao động đã "lọc bỏ" phần sinh vật trong con người, làm biến đổi, phát triển và từng bước hoàn thiện hàng loạt bản tính tự nhiên của con người, hình thành những thuộc tính xã hội Mặt khác, với lao động, con người đã tạo ra các phương tiện, điều kiện từ các đối tượng tự nhiên và cải tạo chúng, làm nên
"một tự nhiên thứ hai" cho mình
Quá trình hình thành phạm trù thực tiễn, việc xác định đúng vấn đề con người hiện thực còn được thể hiện ngày một sâu sắc hơn thông qua việc giải quyết vấn đề con người bị tha hoá trong lao động, càng sản xuất ra vật chất thì con người càng bị tha hoá Vấn đề này được thể hiện thông qua một số tác phẩm Trong "Bản thảo kinh tế - triết học" năm 1844, C.Mác đã bóc trần toàn bộ tính chất vô căn cứ của quan điểm duy tâm về yếu tố này, đặc biệt là khi nói đến vấn
đề tha hoá Toàn bộ sự tha hoá và lột bỏ sự tha hoá của Hêghen diễn ra trong phạm vi tư duy, do đó lao động, hoạt động của con người chỉ mang tính chất là lao động tư duy, tinh thần, hoạt động tư duy mà thôi
Trái ngược với kinh tế học chính trị tư sản, C.Mác cố tìm những cội nguồn sâu sa của sự tách rời giữa lao động và tư bản, và tìm thấy chúng trong phạm trù lao động bị tha hoá Mác viết: không chỉ có nghĩa là lao động của anh ta trở thành một đối tượng, có một sự tồn tại bên ngoài mà còn có ý nghĩa là lao động của anh
Trang 5ta tồn tại bên ngoài anh ta, độc lập với anh ta như một cái gì xa lạ với anh ta, và lao động ấy trở thành sức mạnh độc lập, đối lập với anh ta
Sự phát triển so với Hêghen và PhoiơBắc ở chỗ: các nhà sáng lập chủ nghĩa duy vật biện chứng đi tìm chìa khoá giải quyết vấn đề này ở lao động, không phải ở lao động tinh thần mà trước hết ở lao động vật chất, ở lao động thực tiễn của con người Điều đó giải thích tại sao Mác quan tâm nhiều đến vấn
đề lao động bị tha hoá như vậy
Có thể nói việc lựa chọn điểm xuất phát là vấn đề cốt lõi đầu tiên để C.Mác và Ph.Ăngghen có được quan niệm đúng về thực tiễn Con người đã sáng tạo lại hiện thực và "nhân đôi" mình lên bằng đời sống thực tiễn của mình, con người ý thức và con người sinh vật đều là con người trừu tượng, chỉ có con người hoạt động thực tiễn mới là con người hiện thực Và chỉ trên hiện thực đó mới biểu hiện được quan hệ thực sự của con người với thế giới bên ngoài Chính
vì thế mà Mác đã không dựa vào hiện thực một cách đơn thuần, mà trước hết là bám vào con người đang cải tạo thế giới, tức là bám vào hoạt động thực tiễn, mà giải thích thế giới và con người có ý thức của nó Chính nhờ đó mà vừa nói lên được tính chất khách quan của hiện thực, vừa nói lên được tính chất năng động của con người như một chủ thể sáng tạo
Hai là: Đề cập đến mối quan hệ của lý luận và thực tiễn, về vai trò của lý
luận tiên phong đối với việc cải tạo hiện thực, đặc biệt là sự cần thiết phải xây dựng một lý luận tiên phong để dẫn đường cho phong trào cách mạng thế giới, đồng thời khẳng định vai trò của thực tiễn đối với lý luận.
C.Mác và Ph.Ăngghen bàn đến mối quan hệ giữa tư tưởng (lý luận) với hoạt động thực tiễn, giữa tư tưởng với hoạt động thực tiễn trong hoạt động của con người Nội dung này được thể hiện trong nhiều tác phẩm
Trang 6Trong Luận án Tiến sỹ, C.Mác đã chỉ ra nhiệm vụ của các nhà triết học cần gắn các nguyên lý của mình vào cuộc sống, tinh thần lý luận phải biến thành hành động thực tiễn
Trong bài báo "Bàn luận về đạo luật ăn cắp gỗ" đăng trên báo sông Ranh, C.Mác đã phát hiện ra vấn đề: bằng lý lẽ không thể bác bỏ được Nhà nước Phổ, chỉ có bằng con đường xây dựng lý luận thực sự bài bản, thông qua thực tiễn, bằng thực tiễn, đánh vào căn nguyên, nguồn gốc sinh ra bất công thì mới thay đổi được xã hội cũ Mượn thuật ngữ của PhoiơBắc và các nhà chủ nghĩa xã hội không tưởng, ông khẳng định: phải tiến hành cách mạng chính trị (sau này dùng
là cách mạng tư sản) và cách mạng giải phóng nhân loại (sau này dùng là cách mạng vô sản) để phá bỏ các chế độ xã hội cũ, kiểu xã hội như nhà nước Phổ
Mùa hè năm 1843, Mác viết tác phẩm "Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hêghen" C.Mác đã nhấn mạnh ý nghĩa to lớn của tư tưởng tiên tiến trong cải tạo xã hội Ông chỉ ra tất yếu phải phát triển tư tưởng tiên tiến trong quần chúng nhân dân để nó trở thành lực lượng tiến bộ xã hội Luận chứng một cách duy vật vai trò lý luận tiên tiến trong mối quan hệ của nó với thực tiễn cách mạng, Mác viết: "Cố nhiên là vũ khí của sự phê phán không thay thế được sự phê phán của vũ khí, lực lượng vật chất chỉ có thể bị đánh đổ bằng lực lượng vật chất; nhưng lý luận cũng sẽ trở thành lực lượng vật chất, một khi nó thâm nhập vào quần chúng"
Trong tác phẩm "Gia đình thần thánh hay phê phán sự phê phán có tính
phê phán, chống Bauơ và đồng bọn " - tác phẩm đầu tiên do C.Mác và Ăngghen
cộng tác viết Thời gian viết tác phẩm vào khoảng tháng 9 đến tháng 11/1844 và xuất bản vào tháng 2/1845 C.Mác và Ph.Ăngghen đã phê phán quan điểm của Bauơ và đồng bọn, đưa ra những quan điểm đúng đắn, giải quyết quan hệ giữa tư tưởng với thực tiễn, tư tưởng với lợi ích của con người, về vai trò của quần chúng nhân dân trong tiến trình lịch sử Không phủ nhận vai trò của ý thức, tư
Trang 7tưởng đối với việc phản ánh, cải tạo thế giới khách quan, nhưng cả C.Mác và Ph.Ăngghen chỉ rõ ý thức, tự nó không cải tạo được trên thực tế, giỏi lắm là cải tạo sự vật, hiện tượng trong đầu óc con người, yếu tố quyết định việc cải tạo thế giới hiện thực là hoạt động thực tiễn của con người Điều này các nhà triết học duy vật và duy tâm trước Mác, kể cả PhoiơBắc cũng không nhận thấy được C.Mác và Ph.Ănghen viết: "Xưa nay, tư tưởng không thể đưa người ta vượt ra ngoài trật tự thế giới cũ được, trong bất cứ tình huống nào, tư tưởng cũng chỉ có thể đưa người ta vượt ra ngoài phạm vi tư tưởng của phạm vi trật tự thế giới cũ
mà thôi Thật vậy, tư tưởng căn bản không thể thực hiện được cái gì hết Muốn thực hiện được tư tưởng cần có những con người sử dụng lực lượng thực tiễn" Xác định đúng vai trò của thực tiễn trong việc cải biến thế giới khách quan nói chung, cải biến điều kiện sống hiện có của quần chúng để có thể giải phóng họ nói riêng là một cống hiến to lớn của C.Mác và Ph.Ăngghen được thể hiện qua tác phẩm "Gia đình thần thánh hay phê phán sự phê phán có tính phê phán, chống Bauơ và đồng bọn " Quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen về vai trò của thực tiễn là cơ sở lý luận sau này VI Lênin bổ sung, phát triển và khẳng định: thực tiễn cao hơn lý luận không những ở tính phổ biến mà ở cả tính hiện thực trực tiếp của nó
Tư tưởng của con người phản ánh tồn tại xã hội, trong đó trực tiếp là phản ánh lợi ích thực tế của họ Lợi ích trong hệ thống các yếu tố dẫn con người và hoạt động thực tiễn giữ vị trí đặc biệt quan trọng, có thể xem là huyệt nhậy cảm nhất kích thích hoạt động của con người Chính vì thế để biến tư tưởng thành hành động cách mạng thì việc giải quyết vấn đề thiết thân cho quần chúng có ý nghĩa quyết định Theo C.Mác và Ph.Ăngghen thì lợi ích thực tế là cái quy định con người quan tâm đến các mục đích với sự nhiệt tình ở mức nào và yêu cầu không được tách rời tư tưởng với lợi ích C.Mác và Ph.Ăngghen viết: "Một khi
tư tưởng tách rời lợi ích thì nhất định sẽ tự làm nhục nó"
Trang 8Luận điểm trên của C.Mác và Ph.Ăngghen không chỉ trực tiếp phê phán việc tuyệt đối hoá tư tưởng một cách thuần tuý của Bauơ và đồng bọn mà còn cảnh báo chung cho những ai không quan tâm giải quyết đúng đắn lợi ích của con người mà chỉ tiến hành công tác tư tưởng, lý luận "siêu thực tế" "bay lượn cao trên thực tiễn", xa rời đời sống hiện thực
Trong "Hệ tư tưởng Đức"; "Sự khốn cùng của triết học"; "Tuyên ngôn của Đảng cộng sản", những tư tưởng trong các tác phẩm đó ngày càng sáng tỏ một thế giới quan mới Vấn đề thực tiễn, quan hệ lý luận - thực tiễn được C.Mác và Ph.Ănghen thể hiện sáng tạo cụ thể qua các lĩnh vực, các hình thức cụ thể của
nó, đặc biệt qua hoạt động lao động sản xuất và hoạt động chính trị xã hội
Ba là: C.Mác và Ăngghen đã phê phán quan điểm của các nhà duy vật, duy
tâm trước đây và đề cập đến mối quan hệ con người - thực tiễn thông qua việc xác lập những nội dung căn bản của việc xây dựng mối quan hệ biện chứng giữa chủ thể và khách thể - một nội dung quan trọng của phép biện chứng duy vật.
Quá trình xây dựng học thuyết của mình, C.Mác và Ph.Ăngghen thẳng tay gạt bỏ những quan niệm duy vật không triệt để, những quan niệm duy tâm xa lạ
"thuần tuý của ý niệm" với phép biện chứng chân chính
Chúng ta thấy rằng quá trình giải phóng phép biện chứng duy tâm bắt đầu
từ chỗ lật ngược quan niệm duy tâm giữa chủ thể và khách thể của Hêghen Sự lật ngược này có ý nghĩa duy vật, bởi vì ý niệm đã bị "phế truất" và được giải phóng khỏi vai trò, vốn không là kẻ sáng tạo và nguồn gốc đầu tiên của hiện thực Mác đã phê phán Hêghen không hiểu được mối liên hệ qua lại thực sự biện chứng giữa các mặt đối lập như con người và tự nhiên, chủ thể và khách thể, Mác chỉ ra rằng ý niệm tuyệt đối là cái dứt khoát "từ bỏ" tự nhiên khỏi bản thân mình và ngay cả cái tự nhiên bị từ bỏ ấy cũng là một sự trừu tượng hoá đơn thuần nhất Ý niệm tuyệt đối - đó là sự trừu tượng hoá, nghĩa là tư tưởng trừu tượng, là con người bị tha hoá khỏi giới tự nhiên, vì thế phép biện chứng duy
Trang 9tâm không thể hợp nhất đúng đắn những mặt đối lập này, không thể tái hiện chúng trong sự thống nhất thực sự của chúng Hêghen đã trình bày một cách duy tâm bản chất của những mặt đối lập như chủ thể và khách thể, con người và tự nhiên
Quan niệm của PhoiơBắc là không biện chứng, là chủ nghĩa khảo sát tự nhiên ở hoạt động tích cực của con người Về mối quan hệ qua lại khách thể -chủ thể là khác xa quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen
Trong phạm trù hoạt động có đối tượng, C.Mác đã nói lên mối quan hệ qua lại thực sự biện chứng giữa chủ thể và khách thể đối lập với nhau, thống nhất chuyển hoá
Khách thể giới tự nhiên tồn tại và độc lập với chủ thể , con người dưới ánh sáng phạm trù hoạt động mang tính đối tượng, quá trình sinh thành của con người trở thành một quá trình tích cực cải tạo tự nhiên; vì thế cho nên "tự nhiên
là tác phẩm của nó (của con người) và là hiện thực của nó"
Như vậy, thực tiễn dưới dạng hoạt động thực tiễn mang tính đối tượng đã cho Mác chìa khoá để giải quyết một cách biện chứng vấn đề tương quan giữa chủ thể và khách thể Trong thực tiễn, cả sự thâm nhập vào nhau của mặt đối lập này, sự thống nhất của chúng, cũng như mâu thuẫn giữa chúng với nhau nhằm thúc đẩy sự vận động thường xuyên và vô tận Trong "Bản thảo kinh tế - triết học", mặc dù còn mang sắc thái của chủ nghĩa tự nhiên, Mác đã nêu ra nhiều tư tưởng gia nhập vào kho tàng của Chủ nghĩa Mác với tư cách là những tư tưởng kinh điển Đó là tư tưởng cho rằng chỉ nhờ có sự dồi dào về của cải vật chất của con người, tức là nhờ có hoạt động thực tiễn mang tính đối tượng, thì sự phong phú về bản chất chủ quan, tình cảm, đời sống tinh thần của con người mới được nảy nở và phát triển như thế nào Đó là luận điểm của ông cho rằng, công nghiệp
"sự tồn tại mang tính đối tượng" của công nghiệp là quyển sách mở ra những sức mạnh bản chất của con người
Trang 10Vào đầu năm 1844, trong bài "Tình cảnh nước Anh", Ăngghen biểu hiện thái độ không hài lòng của mình về chủ nghĩa duy vật phiến diện, nghĩa là siêu hình Hêghen rất chú ý đến vai trò của chủ thể, hoạt động thực tiễn của chủ thể là cái bắt thế giới bên ngoài phải phục tùng mình Nhưng khác Phíchtơ, Hêghen khẳng định rằng ý chí chỉ có một giá trị nào đó khi nó là "ý chí biết nhận thức", tức là cái ý chí sau khi đã nắm bắt được những đặc điểm của bản thân khách thể,
và chỉ trong chừng mực nó khắc phục được bản thân khách thể Do đó, ông đấu tranh quyết liệt với bọn "rêu rao về tính chủ thể", cho rằng khách thể "phải" chiều theo những quan niệm và mong muốn của họ Rõ ràng Mác và Ăngghen không bỏ qua những tư tưởng đó của Hêghen khi hai ông giải quyết vấn đề cốt tử này theo cách của mình trên lập trường thực sự khoa học
Trong "Luận cương PhoiơBắc", về hoạt động thực tiễn với tính cách là một nhân tố trong đó tất cả những bí ẩn của đời sống xã hội, của tư duy, của nhận thức đều tìm thấy cách giải quyết hợp lý của nó Đó là luận điểm đánh dấu một bước ngoặt thật sự cách mạng của triết học
Trong tác phẩm "Gia đình thần thánh" và "Hệ tư tưởng Đức", tất cả các tư tưởng trên đều được phát triển thêm, được giải phóng khỏi các yếu tố tự nhiên chủ nghĩa, xuất hiện do sự ảnh hưởng của chủ nghĩa duy vật nhân bản Hoạt động thực tiễn có đối tượng được cụ thể hoá trước hết, với tính cách là hoạt động sản xuất nhằm tạo ra những điều kiện vật chất cần thiết cho đời sống xã hội Do
đó, cái nổi lên hàng đầu không phải là hoạt động của con người nói chung, mà là hoạt động của quần chúng, của quần chúng lao động, là những người mà C.Mác, đối lập với phái Hêghen trẻ
Bốn là: Đề cập đến những nội dung chủ yếu của Lý luận nhận thức, đặc
biệt đến vai trò của thực tiễn đối với nhận thức Làm cuộc cách mạng của lý luận nhận thức.