Ngày nay, vấn đề dân tộc, tâm lí học dân tộc luôn là vấn đề quan tâm hàng đầu của Đảng, Nhà Nước, các khoa học chuyên ngành và đặc biệt là khoa học Tâm lí học. Nghiên cứu Tâm lí học dân tộc, một mặt nhằm phát hiện ra những nhân tố cơ bản và cơ chế tâm lí của từng dân tộc, góp phần xoá bỏ hàng rào ngăn cách giữa các dân tộc, sự kỳ thị dân tộc. Trên cơ sở đó, duy trì mối quan hệ chặt chẽ với các yếu tố kinh tế, văn hóa xã hội giữa các dân tộc.
Trang 1Một số Nội dung cơ bản về Định hình tâm lí dân tộc Việt Nam được thể hiện trong tác phẩm “Tâm lí học dân tộc - nghiên cứu và thành tựu” của
GS.TS Đỗ Long Ngày nay, vấn đề dân tộc, tâm lí học dân tộc luôn là vấn đề quan tâm hàng đầu của Đảng, Nhà Nước, các khoa học chuyên ngành và đặc biệt là khoa học Tâm lí học Nghiên cứu Tâm lí học dân tộc, một mặt nhằm phát hiện ra những nhân tố cơ bản và cơ chế tâm lí của từng dân tộc, góp phần xoá bỏ hàng rào ngăn cách giữa các dân tộc, sự kỳ thị dân tộc Trên cơ sở
đó, duy trì mối quan hệ chặt chẽ với các yếu tố kinh tế, văn hóa- xã hội giữa các dân tộc Mặt khác, giúp cho Đảng và Nhà Nước ta có chủ trương, đường lối, chính sách phát triển dân tộc một cách đúng đắn, có biện pháp giải quyết hợp lý các vấn đề dân tộc, bộ tộc, kết hợp chặt chẽ giữa lợi ích của từng dân tộc với lợi ích của cả dân tộc, nhằm đạt tới một xã hội dân giầu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ và văn minh Tuy nhiên, cho đến nay chúng ta vẫn chưa có nhiều những công trình nghiên cứu về vấn đề dân tộc, tâm lí học dân tộc Do vậy, nghiên cứu tác phẩm “Tâm lí học dân tộc- nghiên cứu và thành tựu” của GS,TS Đỗ Long có một ý nghĩa vô cùng
to lớn cả về mặt lí luận và thực tiễn trong giai đoạn hiện nay
GS,TS Đỗ Long là nhà tâm lí học, chuyên sâu là chuyên ngành tâm lí học xã hội, ông là người viết nhiều các tác phẩm có giá trị như: “Yếu tố tinh thần và yếu tố xã hội trong sự phát triển tâm lí người”, “Tâm lí học xã hội những vấn đề ứng dụng”, “Quan hệ công tác và quan hệ cá nhân trong tâm lí nông”…Trong đó có tác phẩm “Tâm lí học dân tộc- nghiên cứu và thành tựu”, Nhà xuất bản khoa học xã hội, Hà Nội - 2001 Đây là tác phẩm
có tính chất tổng hợp các kết quả nghiên cứu ở nước ngoài và trong nước
về vấn đề dân tộc, tâm lí dân tộc Thông qua đó tác giả nhận xét, đánh giá
về những thành tựu đã đạt được và đưa ra quan điểm của bản thân mình về vấn đề dân tộc, tâm lí học dân tộc, một chuyên ngành còn mới mẻ chưa
Trang 2được quan tâm nghiên cứu nhiều Tác phẩm có 209 trang, bao gồm lời nói
đầu, 8 chương Trong phạm vi bài viết này chỉ xin làm rõ “Một số nội dung
cơ bản về định hình tâm lí dân tộc Việt Nam” mà tác giả tổng hợp và rút ra
về vấn đề này
Tác giả cho rằng, nghiên cứu tâm lí dân tộc ở nước ta từ thời Nguyễn Trãi, Lý Tử Tấn cho đến nay, thường có xu hướng định khuôn các phẩm chất và thuộc tính ở con người Việt Nam, hướng nghiên cứu này đã có sức thuyết phục rất lớn Từ đó, tác giả tổng hợp lại những nghiên cứu của GS,
TS Phan Ngọc về một số nét tâm lí tiêu biểu ở người Việt Nam như sau:
1 Định hình về nước Việt và người Việt
Tác giả khái quát trên một số đặc trưng chủ yếu về định hình người Việt và nước Việt như sau:
- Người Việt Nam là một dân tộc đắp đê Bởi vì, người Việt xuống
đồng bằng rất sớm từ thời đồ đồng Để sống họ phải đắp đê và giữ đê, muốn đắp được đê phải có một chính quyền trung ương thống nhất, kết hợp với lao động tự nguyện của công xã Chính điều đó, đã tạo nên tinh thần đoàn kết, thống nhất của người Việt Nhà nước được hình thành do sự đoàn kết tự nguyện của mọi người để chống lũ lụt Vì vậy, nước Việt Nam có truyền thống thống nhất đất nước trong suốt chiều dài của lịch sử Ngay trong cuộc phân chia Trịnh Nguyễn cũng chỉ có một nước và một ông vua, mặc dầu có cuộc tranh giành giữa hai tập đoàn phong kiến
-Đất nước là của toàn dân lịch sử của dân tộc Việt Nam từ xưa đến
nay, không có triều đại nào dám lấy tên mình đặt cho đất nước Khác với ở Trung Quốc, nhà nước là sở hữu của triều đại cầm quyền, chữ “trung” là trung với triều đại cầm quyền, còn chữ “trung” Việt Nam là trung với đất nước Việt Nam thống nhất và độc lập Điều phân biệt văn học chữ hán Việt
Trang 3với văn học mọi nước là từ đầu chí cuối dân tộc Việt Nam luôn lấy đất nước làm tưởng quán triệt
- Người Việt sống với những khái niệm cụ thể đất nước, làng xóm, gia đình Hạnh phúc đối với con người Việt Nam là đất nước độc lập, gia đình
hoà thuận, lao động trong hoà bình, hàng xóm “ tối lửa tắt đèn có nhau”, được mọi người yêu thương quí mến, tôn trọng đùm bọc lẫn nhau, tích cực tham gia vào sinh hoạt của quần chúng lao động Người Việt Nam không bao giờ bị lôi cuốn bởi những khái niệm siêu hình như thiên đường, niết bàn…không bao giờ trốn mình, tách mình khỏi xã hội Đó là đặc trưng rất cơ bản của con người Việt Nam
- Người Việt Nam lấy việc trồng lúa nước làm phương thức kinh tế chính.
Xuất phát từ đặc điểm này mà tạo nên con người Việt Nam có sự quan hệ gắn bó chặt chẽ với nhau, biết đùm bọc, nhường nhịn nhau, biết dựa vào nhau
để canh tác, chống lại thiên nhiên Do đó, gia đình không thể sống độc lập như trường hợp nông dân trồng lúa mì Gia đình phải ở trong một cơ cấu lớn hơn để điều hoà các quyền lợi, đó là làng xã Làng tạo nên văn hoá của làng (tục ngữ, ca dao, hội hè…), nước tạo nên văn hoá của nước Làng là đơn vị, là
tế bào của nước Nhưng làng của dân tộc Việt Nam lại là một đơn vị tự quản,
nó là một thế lực mà chính quyền nhà vua phải coi trọng “ Phép vua thua nệ làng” Chính vì vậy, mà không một ông vua nào dám “ làm cỏ” một làng chống đối lại vua Như vậy, từ việc trồng lúa nước đã tạo nên những nét tâm
lí làng xã ở con người Việt Nam
- Trong tâm lý người Việt Nam ngày xưa có sự coi khinh thương nghiệp.
Nhà vua coi thường thương nhân vì biết rằng thương nghiệp phát triển thì quyền lực của bộ máy quan liêu bị hạn chế Công xã ghét thương nghiệp vì thương nghiệp phá vỡ tính độc lập của nó ở Việt Nam không có đẳng cấp thứ
ba Người dân chỉ có một trong hai con đường là làm quan và đi cày, còn các
Trang 4nghề khác chỉ là nghề phụ Việc dựng lên các thành luỹ ở tỉnh, huyện, trung ương, nhưng bao giờ thành luỹ này cũng gạt thương nhân ra ngoài Chính vì vậy, mà một dân tộc thông minh như dân tộc Việt Nam, không tự mình xây dựng được những truyền thống độc lập về tư tưởng, học thuật khoa học, nghệ thuật Muốn làm được điều đó, phải nhờ đến những người làm quan và lấy việc này để đánh giá việc làm của họ
Trên đây, là tổng hợp của tác giả về những kết quả nghiên cứu của Giáo sư Phan Ngọc đề cập đến vấn đề định hình về nước Việt và người Việt Tuy nhiên, những nét tâm lí đặc trưng này cho đến ngày nay cũng có sự đồng nhất, biến đổi
và phát triển cùng với sự phát triển của xã hội Thực tế cho thấy, cùng với sự phát triển của nền đại công nghiệp, cơ chế mở cửa, thực hiện đa dạng hoá, đa phương hoá quan hệ quốc tế… Các công ty, nhà máy, xí nghiệp mở ra nhiều, nền kinh tế dịch vụ phát triển, con người lao động trong nền đại công nghiệp Sự du nhập của lối sống phương tây, sự tác động của mặt trái nền kinh tế thị trường…đã làm cho những định hình về nước Việt và người Việt cũng có sự “ mã hoá”, biến dạng, một số giá trị, thang giá trị và định hướng giá trị của con người Việt Nam cũng có
sự biến đổi theo Do đó, khi bàn về định hình nước Việt, người Việt hiện nay, cần phải có sự nghiên cứu một cách nghiêm túc, kỹ lưỡng hơn Phải có sự khái quát mới về định hình, về những nét tâm lí tiêu biểu, đặc trưng của dân tộc Việt Nam trong giai đoạn hiện nay Đó là trách nhiệm của các nhà khoa học nói chung và các nhà tâm lí học nói riêng
2 Định hình qua đại từ nhân xưng ở con người Việt Nam
Vận dụng từ cách tiếp cận ngôn ngữ học của V.Vundt, tác giả đi vào phân tích tính đặc thù của “cái tôi” ở người Việt Nam và cho rằng: nhân cách Việt Nam không tách rời những biểu hiện về “cái tôi” của họ “Cái tôi” theo quan điểm của tâm lí học, là sự tự ý thức của cá nhân về sự khác biệt và độc lập của mình trong quan hệ với người xung quanh, là tính tự thân, là tính tự chủ, là hình ảnh về “cái
Trang 5tôi” Theo đó thấy rằng, đại từ nhân xưng “cái tôi” của con người Việt Nam được
biểu hiện hết sức tinh tế và đa dạng, nó tiềm ẩn bên trong và phụ thuộc bởi các
mối quan hệ xã hội, các quan hệ người - người Tính đặc thù của đại từ nhân xưng
“cái tôi” của người Việt Nam được tác giả phân tích ở những khía cạnh sau:
Tác giả cho rằng, người Việt Nam từ lúc biết nói đến lúc trưởng thành thường ít xưng “tôi” Ngay từ lúc biết nói - theo truyền thống và giáo dục gia đình - đứa trẻ không tự xưng là “tôi”, mà tự xưng mình và gọi người khác bằng vị trí, vai trò có trong quan hệ với nó Đứa trẻ xưng là con, là cháu, là anh, là em…trong quan hệ với các thành viên trong gia đình và ngoài xã hội Với bạn bè cùng lứa ở ngoài phạm vi gia đình đứa trẻ tự xưng
là “mình”, là “bạn”, “toa”, “tớ”, “cậu”…Như vậy, có thể thấy rằng cách xưng hô của người Việt Nam ngay từ lúc còn trẻ đã bị chi phối bởi vai trò, vị trí, vị thế xã hội trong quan hệ với các đối tượng khác Mặt khác, cách xưng
hô còn bị qui định theo huyết thống và bậc thang xã hội của nó Thứ bậc huyết thống và xã hội đè nặng nên cái “cái tôi’, “cái tôi” gửi gắm, phó thác
và tan biến vào các quan hệ huyết thống, quan hệ xã hội, nên bị che khuất và
lu mơ đi Đó là hiện tượng tâm lí mang tính qui luật của người Việt Nam
Nó không giống với cách xưng hô của người nước ngoài dùng đại từ nhân xưng là “tôi”
Trong quan hệ giao tiếp với nhau người Việt thường lấy danh từ chỉ quan hệ họ hàng như bố, mẹ, cô, gì, chú, bác…để thay cho đại từ nhân xưng Chính cách xưng hô bằng danh từ chứ không phải đại từ, được sử dụng rộng rãi trong toàn xã hội, đã có tác dụng làm thân thiết hoá, gần gũi hoá, các quan hệ người - người trong xã hội Từ mô thức ứng sử trong gia đình đã được mở rộng đến phạm vi toàn xã hội và ứng sử ngoài xã hội đã dập khuôn theo mô thức ứng sử gia đình Điều đó đã làm cho người Việt tự xưng hô và
tự gọi nhau một cách tự nhiên bằng những từ bố, mẹ, cô, gì, chú, bác…quan
Trang 6hệ giữa tướng và lính được ví như cha con…Từ cách xưng hô trên cho thấy
“cái tôi” đã lẫn vào các quan hệ máu thịt của cộng đồng, vào khối đoàn kết của cả dân tộc, “Cái tôi” thiên về tình cảm hơn là về ý chí, thiên về phong tục tập quán hơn về pháp luật, thiên về tâm lí xã hội hơn là hệ tư tưởng Do
đó “cái tôi” trở thành mờ nhạt, thấp thoáng trong quan hệ người - người trong xã hội
Trong giao tiếp, người Việt Nam thường có xu hướng tôn kính, lễ độ
và lòng khiêm nhường, đôi khi là sự khúm núm, nhu nhược, sợ hãi Mặc dù
“cái tôi” đã hình thành trong chủ thể ở một mức độ nào đó, nhưng người ta cũng không dám tự biểu hiện, tự bộc lộ “Cái tôi” không dám tự khẳng định trong đại từ “Tôi” mà vẫn muốn hoà tan vào cộng đồng với những người xung quanh, không dám tách bạch để phân biệt với mọi người, vì thế người
ta vẫn gọi nhau là “liền anh”, “liền chị” , ai cũng là “liền em”, xu hướng hạ thấp mình còn được biểu hiện thông qua cách gọi khách thể bằng “đại ca”,
“huynh đệ”, “tiểu đệ”… theo châm ngôn “sấu đều hơn tốt lỏi”
Người Việt Nam, còn có hiện tượng gọi nhau bằng một tên chung Chẳng hạn tất cả những đứa con trai mới sinh ra đều được gọi một tên giống nhau là thằng “cò”, thằng “cu” Tất cả những đưa con gái đều được gọi bằng cái “thẽm”, cái “hĩm” Cái tên chung đó không chỉ được sử dụng trong giao tiếp cho mọi đứa trẻ mà còn được dùng để gọi cả bố và mẹ chúng (anh cu, chị thẽm) Đến khi lớn mặc dù đã có tên riêng, tên chính thức, tên thật của mình, nhưng đó cũng không hẳn là tên riêng của nó, vì nó còn được dùng để gọi cho cả cha mẹ nó, ông bà nó Ví như đứa trẻ tên Hưng thì bố mẹ nó cũng được gọi là ông Hưng, bà Hưng và ông bà nó cũng được gọi là cụ Hưng Như vậy, là trong một gia đình ba thế hệ đều có một tên gọi chung Đồng thời, người Việt còn có thói quen là lấy con số để gọi tên cho mỗi người Tất cả những người con thứ nhất đều được gọi bằng anh
Trang 7Hai, chị Hai, những người con thứ hai được gọi là anh ba, dì ba…Chính cách giao tiếp như vậy, quan hệ người - người đã được “huyết thống hoá” trên một phạm vi rộng lớn toàn xã hội Một mặt, nó làm thân mật hoá quá trình tiếp xúc, xoá nhoà bức rào về đẳng cấp, thứ bậc tâm lí Mặt khác, nó cũng dẫn đến tính chất gia đình chủ nghĩa, làm cho “cái tôi” trở lên không xác định, không tách bạch “Cái tôi” như thế còn mang nặng tính cộng đồng và trở thành “cái tôi - nhà” Do đó “cái tôi” vẫn chưa thật sự là “tôi” Chính sự hoá thân vào cái “ta” nói trên, đã tạo ra sự giao hoán dễ dàng trong nhận thức người Việt giữa “tôi” và “ta”, “mình và ta” Ví như “mình về mình có nhớ ta…” ,hay “Mình đi mình lại nhớ mình…” Sự phân tích khúc triết đâu là chính “mình” với cái “ta”, cũng chỉ có thể căn cứ vào hoàn cảnh giao tiếp mà xét đoán ai là chủ thể, ai là khách thể Còn người trong giao tiếp thì dựa vào chỗ ai là người nói, ai là người nghe mà tự hiểu Đây cũng là một biểu hiện không xác định của “cái tôi” “Cái tôi” của chủ thể còn được thể hiện bằng sự vật đối xứng này trong quan hệ với vật đối xứng kia Đó là những trường hợp như “Trúc -Mai”, “Thuyền - Bến”, “Mận - Đào”… “Cái tôi” ở đây được bộc lộ một cách thi vị, một cách tế nhị, nhưng vẫn ở vị trí đằng sau bị che khuất, không muốn đứng sóng đôi, không muốn cùng đối diện
Tóm lại, đại từ nhân xưng “cái tôi” của người Việt chủ yếu được gửi gắm, phó thác vào “cái ta”, và cái của mọi người, không bộc nộ cá nhân, nó còn mang nặng tính cộng đồng, được “huyết thống hoá” và trở thành “cái tôi -nhà” Người ta cho rằng “ chết một đống hơn sống một người’, thiếu trách nhiệm cá nhân, đổ lỗi cho tập thể, người ta biện bạch “Toét mắt là tại hướng đình, cả làng toét mắt chứ mình em đâu”…Còn biết bao nếp nghĩ, nếp cảm nói lên sự hoà tan, cào bằng nhân cách trong cộng đồng “Cái tôi” trong nhân cách nông dân hàng ngàn năm gắn liền với “cái ta”, đứng đằng sau, bị che khuất bởi
“cái ta” của họ mạc làng xóm “Cái ta” thay cho “cái tôi”, “Cái tôi” không đủ
Trang 8bản lĩnh để tách biệt mình ra khỏi “cái ta”, nó chỉ biết phục tùng cái mà làng tuân thủ, chỉ biết bảo vệ cái mà làng giữ gìn, chỉ biết trân trọng cái mà làng tôn kính, chỉ biết bắt chước cái mà mọi thành viên khác làm theo Đó là những dấu hiệu của “cái tôi” chưa phát triển ở người Việt Tuy nhiên, cùng với sự vận động phát triển của xã hội “cái tôi” ở người nông dân ngày nay đã có những biến đổi sâu sắc và được biểu hiện rõ rệt, khá phong phú và đa dạng Quá trình
xã hội hoá cá nhân ngày càng nhanh, quá trình dân chủ hoá xã hội càng sâu sắc thì “cái tôi” của người nông dân càng vững vàng và được khẳng định mạnh mẽ
3 Những phẩm chất và thuộc tính đã định hình ở người Việt trong lịch sử
Tác giả cho rằng, người Việt Nam trong xã hội nông nghiệp cổ truyền thực chất là người nông dân ở họ nổi bật những đức tính tích cực và tiêu cực
đã được định khuôn sau đây:
Những đức tính tích cực là;
- Tình yêu lao động, cần cù chăm chỉ trong công việc đồng áng, một nắng hai xương, bán mặt cho đất bán lưng cho trời, vật nộn với bão giông, lũ lụt, hạn hán sâu bệnh… để duy trì sự sống và tồn tại
- Tình yêu thương con người, quí trọng con người, đùm bọc, cưu mang, khoan dung độ lượng “thương người như thể thương thân”,“lá lành đùm lá rách”
- Tình yêu quê hương, bản quán, gắn bó với nơi chôn nhau cắt rốn, mồ
mả tổ tiên Dù có đi đâu họ vẫn nhớ tới quê cha đất tổ, nhớ tới anh em họ mạc, không quên làng xóm láng riềng
- Tình yêu đất nước, bất khuất, kiên cường, sẵn sàng hy sinh vì đại nghĩa
để bảo vệ giang sơn, giữ gìn độc lập, tự do của Tổ quốc, không chịu khuất phục trước kẻ thù, dũng cảm, mưu trí, anh hùng
Trang 9- Giản dị chất phác trong lối sống, chân thành, khiêm tốn trong ứng xử, tiếp kiệm trong sinh hoạt, nặng tình nghĩa trong quan hệ người - người
Những biểu hiện tiêu cực là;
- Thiển cận, thấy trước mắt không thấy lâu dài, thấy cái bộ phận không thấy cái toàn cục
- Địa phương chủ nghĩa, cục bộ, bản vị, khép kín trong nội bộ làng xã, thiên vị cho họ mình, làng mình
- Tuỳ tiện, thiếu kỷ luật, thiếu tổ chức, được chăng hay chớ, đánh trống
bỏ dùi, ưa nhàn nhã, thích hội hè, ít quí trọng thời gian
- Bình quân chủ nghĩa, chia đều, hoà tan vào cộng đồng, dựa dẫm vào số đông của hộ mình, làng mình, ít bộc lộ cá tính, thiếu trách nhiệm cá nhân Những đức tính này ít có sự thay đổi, nó nối tiếp tồn tại hàng ngàn năm dưới chế độ phong kiến Khi Đảng cộng sản Việt Nam ra đời, cũng là lúc những quan điểm cách mạng về văn hoá được xác định “Đề cương văn hoá” của Đảng được khởi thảo vào năm 1943 là một luồng gió mới thổi vào xã hội Việt Nam nói chung và nền văn hoá xã hội Việt Nam nói riêng Với ba phương châm lớn được khẳng định trong đề cương là: Khoa học - Dân tộc - Đại chúng,
đã đưa nền văn hoá, đời sống tinh thần của con người Việt Nam được xác lập
và phát triển trên lập trường Mát xít
4 Những phẩm chất và thuộc tính mới đang định hình ở con người Việt Nam ngày nay.
Cách mạng tháng tám thành công năm 1945, sự ra đời của nước Việt Nam dân chủ cộng hoà là một bước ngoặt lịch sử có ý nghĩa vô cùng trọng đại đối với xã hội Việt Nam Từ thân phận nô lệ, bị mất nước, bị thống trị về chính trị, bóc lột về kinh tế, chìm trong đêm tối bởi chính sách ngu dân, con người Việt Nam đã quật khởi đứng lên tự giải phóng cho mình Ngay sau khi cách mạng tháng tám thành công, Hồ Chí Minh đã chỉ ra ba loại giặc: giặc đói, giặc dốt,
Trang 10giặc ngoại xâm mà nhân dân Việt Nam phải chiến đấu và chiến thắng Cùng với việc chỉ ra đó, hàng loạt các phong trào được thực hiện như; “chương trình diệt dốt”, “phong trào xoá nạn mù chữ”, “phong trào xây dựng đời sống mới”…các phong trào này đã lôi cuốn tất cả mọi người, mọi tầng lớp trong xã hội nô nức, hăng hái tham gia hưởng ứng Chính thông qua đó, hàng loạt các
hủ tục lạc hậu, thói hư, tật sấu ở con người Việt Nam do hậu quả của chế độ cũ
để lại, đã dần được loại bỏ ra khỏi đời sống văn hoá của người nông dân và hình thành nên những phẩm chất, thuộc tính mới ở người Việt Nam Đặc biệt thông qua hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp xâm lược và đế quốc Mỹ, thông qua đó lối sống kháng chiến đã đào tạo, rèn luyện con người Việt Nam, thay đổi tính cách con người Việt nam, hình thành và phát triển những phẩm chất và thuộc tính mới ở người chiến sĩ như những định khuôn tiêu biểu đó là:
- Có lý tưởng mãnh liệt giành độc lập cho Tổ quốc, tự do cho nhân dân, xây dựng tương lai hạnh phúc cho mọi người
- Có niềm tin sâu sắc vào thắng lợi của sự nghiệp độc lập dân tộc, thống nhất đất nước và chủ nghĩa xã hội, tin ở tính chất chính nghĩa của cuộc chiến tranh giữ nước
- Có đạo đức trong sáng vì nhân dân mà chiến đấu, vì nhân dân mà phục
vụ, đặt lợi ích của Tổ quốc, của nhân dân lên trên lợi ích của cá nhân
- Có tình cảm yêu nước nồng nàn, hy sinh cho Tổ quốc, cho dân tộc, thương yêu đồng chí, yêu mến đồng bào, thân ái hữu nghị với các dân tộc anh em
- Có ý chí mãnh liệt, dũng cảm ngoan cường, kiên trì, quyết tâm, không lùi bước trước bất kỳ gian nan thử thách nào
- Có tư chất thông minh, sáng tạo, mưu lược, nhanh nhạy tiếp thu cái mới, ham học, ham hiểu biết, cầu tiến bộ