TIỂU LUẬN PHẬT GIÁO CHỨNG MINH tứ NIỆM xứ là PHƯƠNG PHÁP HÀNH TRÌ DUY NHẤT đưa đến THÀNH tựu CHÁNH TRÍ, CHỨNG NGỘ NIẾT bàn

Con đường hành trì đưa đến chứng ngộ Niếtbàn được Đức Phật giới thiệu bằng nhiều phương cách khác nhau nhưng không ngoài Giới Định Huệ. Qua Nikāya, Đức Phật dạy chư Tỳkheo tại xứ Kuru ở Kammassadhamma rằng: “An trú vào Tứ niệm xứ là con đường duy nhất đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niếtbàn”. Do vậy, nghiên cứu vấn đề “Chứng minh Tứ niệm xứ là phương pháp hành trì duy nhất đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết bàn” có ý nghĩa sâu sắc cho chư vị phật tử trên con đường tu luyện đến Niếtbàn.  

TRƯỜNG… KHOA …  TIỂU LUẬN Chủ đề: CHỨNG MINH TỨ NIỆM XỨ LÀ PHƯƠNG PHÁP HÀNH TRÌ DUY NHẤT ĐƯA ĐẾN THÀNH TỰU CHÁNH TRÍ, CHỨNG NGỘ NIẾT-BÀN Họ tên học viên:…………………… Lớp:……………., – 2021 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG Giới thiệu Kinh Trường Quan niệm Niết-bàn Quan niệm Tứ Niệm xứ Tứ niệm xứ phương pháp hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết-bàn 2 Tại Tứ niệm xứ phương pháp hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết bàn đường khác 13 KẾT LUẬN 16 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 17 MỞ ĐẦU Có thể nói Phật giáo khơng giống tôn giáo khác làm thõa mãn tri thức người, ngơn từ khái niệm làm cho người lẩn quẩn vòng chữ nghĩa, tri thức thường nghiệm Phật giáo cần thể nhập tự tâm đạt đến Niết-bàn Vì Niết-bàn trạng thái vắng lặng, đoạn trừ phiền não nhiễm ô, vượt khỏi giới hạn tầm thường ngơn ngữ Để tạo cho nhìn chân chánh địi hỏi phải đào luyện trí tuệ sắc bắn cách thân cận bậc thiện trí thức, gần gũi bạn lành có tư tưởng chánh kiến Thích học tìm hiểu chơn lý, chịu nghe lời giảng giải bậc thiện trí thức ln ln tìm hiểu, suy sét cho thật kỹ tin Nghĩa tin nhân làm phước phước thí Tin Nhân quả, thiện ác Tin vị lai Tin có bậc tu tiến chứng đắc Đạo Quả theo lời Phật dạy để áp dụng Tứ Niệm Xứ vào hành trì Giới - Định - Huệ thành tựu Đạo giải Niết Bàn Con đường hành trì đưa đến chứng ngộ Niết-bàn Đức Phật giới thiệu nhiều phương cách khác khơng ngồi Giới - Định Huệ Qua Nikāya, Đức Phật dạy chư Tỳ-kheo xứ Kuru Kammassadhamma rằng: “An trú vào Tứ niệm xứ đường đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết-bàn” Do vậy, nghiên cứu vấn đề “Chứng minh Tứ niệm xứ phương pháp hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết bàn” có ý nghĩa sâu sắc cho chư vị phật tử đường tu luyện đến Niết-bàn NỘI DUNG Giới thiệu Kinh Trường Trường Kinh (P Dīgha Nikāya, C    ) đầu năm Kinh Pali Phật giáo Thượng tọa (Therāvāda); tuyển tập 34 Kinh dài (The Long Discourses) Kinh tạng Pali (Sutta piṭaka), tương ứng với 30 Kinh Trường A-hàm (S Dīrgha Āgama, C     ) Khái niệm “trường” (dīgha, ) có nghĩa đen “dài” số lượng chữ kinh Trên thực tế, Trường Kinh tuyển tập kinh Pali có số trang kinh Pali (Pāḷi Nikāya) Kinh Trường chia thành phẩm (vagga): (i) Phẩm giới uẩn (Sīlakkhandha Vagga Pāli,    ) gồm 13 kinh nói đạo đức (Sīla) chuẩn mực cao, (ii) Đại phẩm (Mahā Vagga Pāli,   ) gồm 10 kinh nói đời đức Phật số giáo pháp bản, (iii) Phẩm Ba-lê (Pathika Vagga Pāli,    ) gồm 11 kinh giới thiệu vũ trụ luận, cách tu ngoại đạo, trách nhiệm gia đình, xã hội tâm linh Trường Kinh tường thuật đối thoại liên tôn giáo triết học đức Phật với đạo sĩ Sa-môn Bà-la-mơn đương thời, thơng qua đó, giúp ta hình dung phong trào tôn giáo triết học thời Phật; đồng thời, cho thấy triết học thực tiễn đức Phật vượt lên tôn giáo hữu thần vô thần thời đức Phật Trường Kinh nhiều kinh so với Kinh trường Ahàm văn học Hán tạng phái Dharmaguptaka, vốn Đại Chánh tân tu Đại Tạng Kinh (        , Taishō edition) Có kinh Trường kinh khơng có kinh tương ứng Trường A-hàm gồm: Kinh số 06 Kinh Ma-ha-lê (Mahāli Sutta,     ), kinh số 07 Kinh Xàlợi (Jāliya Sutta,    ), kinh số 10 Kinh Tu-bà (Subha Sutta,    ), kinh số 22 Kinh đại niệm xứ (Mahā-Satipatthāna Sutta,     ), kinh số 30 Kinh tướng (Lakkhaṇa Sutta,   ) kinh số 32 Kinh A-tra-nang-chi (Āṭānāṭiya Sutta, ) [1, tr.190] 2 Quan niệm Niết-bàn Kinh Tạp A Hàm viết: “Niết-bàn gì, đạo hữu? Sự tận diệt tham, tận diệt sân, tận diệt si Đó, đạo hữu, gọi Niết-bàn” Niết-bàn mục đích tu hành cứu cánh trường phái Phật giáo Trong đạo Phật Nguyên thủy, Niết-bàn xem đoạn Diệt Luân hồi Đó tận diệt gốc rễ ba nghiệp bất thiện tham, sân si Đồng thời Niết-bàn có nghĩa khơng cịn chịu tác động nghiệp khơng cịn chịu quy luật nhân dun (dun khởi), Vơ vi đặc tính thiếu vắng sinh, thành, hoại, diệt Niết-bàn từ dịch âm từ gốc tiếng Phạn nirvāṇa tiếng Pali nibbāna Nirvāti với nghĩa “thổi tắt”, “dập tắt” (một lửa) nirvāṇa mang nghĩa bị dập tắt, thổi tắt Qua mà thuật ngữ nirvāṇa dịch nghĩa Diệt, Diệt tận, Diệt độ, Tịch diệt, Bất sinh, tịch diệt hiểu mục đích tối cao đạo Phật nên nirvāṇa dịch ý Giải thốt, Vơ vi, An lạc Có hai loại Niết-bàn thường biết đến, Hữu dư Niết-bàn Vô dư Niết-bàn Hai lọai Niết-bàn Phật giáo có phần tương tự với hai loại giải thoát Vedanta hữu thân giải vơ thân giải Niết-bàn trạng thái hành giả thực chứng vạn pháp, diệt phiền não nhiễm cịn thân ngũ uẫn, thân ngũ uẫn nên giới hạn thân thể Ví Đức Phật, ngài đạt đến Niết-bàn tịch tĩnh ăn phải nấm độc Cunda cúng dường bị kiết lỵ người bình thường khác Từ quan điểm Hữu dư Niết-bàn Nguyên thủy mà phát sinh khái niệm Niết-bàn vô trụ (sa apratiṣṭhita-nirvāṇa) Đại thừa sau Niết-bàn nguyên lý siêu thế, vượt phạm trù ngơn ngữ, suy tính, trắc nghiệm, đo lường Do Đức Phật dùng hình thức phủ định để nói đến Niết-bàn, nhằm đánh đổ ý niệm kẹt chấp, dính mắc vào chúng sanh Và dùng ngôn từ khẳng định để diễn tả Niết-bàn, lời nói khẳng định hàm chứa ngã tướng “làm vào Niết-bàn ngơn ngữ khơ” Có thể nói ngơn từ, khái niệm trở nên bất lực trước gọi Niết-bàn Quan niệm Tứ Niệm xứ Kinh Niệm Xứ, thường gọi Kinh Tứ Niệm Xứ, kinh trọng yếu mà Ðức Phật thuyết giảng 2500 năm trước để rèn luyện, uốn nắn, làm cho quân bình lọc thân tâm Tứ Niệm Xứ pháp hành Thiền từ Kinh Niệm Xứ (Satipatthàna Sutta) Kinh quan trọng Phật giáo Nam Tơng Cịn Bát Nhã Tâm Kinh Kinh ngắn thường tụng tất thời Kinh Phật giáo Ðại Thừa Việt Nam Hai Kinh ý nghĩa có xung khắc khơng? Tứ niệm xứ bốn phép quán sát tỉnh giác Phương pháp thiền quán Phật giáo nguyên thuỷ gồm quán Thân (sa., pi kāya), quán Thọ (sa., pi vedanā), quán Tâm (sa., pi citta) Pháp (tức ý nghĩ, khái niệm, gom lại tâm pháp) Đây phương pháp quan trọng mà Đức Phật nhấn mạnh, thể rõ qua Kinh Trường bộ, Kinh Trung Kinh Tương ứng Pháp Niệm Xứ thiết lập áp đặt tâm niệm (Satipatthàna) “Sati” niệm, “patthàna” hình thức rút ngắn chữ Upatthàna có nghĩa để gần lại tâm Mở đầu Kinh có dẫn rõ ràng: “Sau lời mà nghe Ðức Thế Tơn dạy, hồi Ngài cịn cư ngụ Kammassadhamma, khu phố giống dân Kuru Một hôm Ðức Thế Tôn gọi chư Tăng: “Này Tỳ Kheo” Chư Tăng đáp: “Thưa Ðức Thế Tơn, có chúng đây” Phật nói: “Này quý vị, ta cho quý vị đường (ekàyano maggo) để gạn lọc thân, vượt thoát phiền não, tiêu diệt ưu khổ, đạt tới chánh đạo chứng ngộ Niết Bàn: Ðó Pháp Niệm Xứ” Pháp Niệm Xứ có bốn phần, tinh chuyên niệm vào: 1/ Thân (Kàyànupassanà) Niệm thân 2/ Thọ hay cảm giác (Vedanànupassanà) Niệm Thọ 3/ Tâm (Cittànupassanà) Niệm Tâm 4/ Pháp (Dhammànupassanà) đối tượng Tâm Niệm Pháp [3, tr.247] Pháp Tứ Niệm Xứ phải thực hành cách khách quan, có nghĩa hành giả qn sát sng mà khơng nên dính mắc vào đề mục, khơng thấy liên hệ với đề mục Khi hành giả nhìn thấy thực tướng vật, thấy vật chúng (yathàbhutan), khơng phải thấy phớt bên ngồi, thấy vật Tứ Niệm Xứ phải xem phương pháp hành thiền, lý thuyết suông Trong Phật giáo Ðại Thừa, 37 phẩm Trợ đạo thường không khai thác triệt để với danh từ nó, mà xem lý thuyết cần để biết thơi Qua tóm tắt trên, ta thấy Tứ Niệm Xứ bị lý thuyết hóa cách chủ quan lúc tạo cho độc giả thành kiến sai lầm Tứ Niệm Xứ Như quý vị xem qua phần trước Tứ Niệm Xứ phải áp dụng cách khách quan Tứ niệm xứ phương pháp hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết-bàn Ðạo Phật đạo từ bi trí tuệ, thuyền bát nhã cứu vớt sanh linh đắm chìm sơng mê bể khổ, trôi lăn sáu nẻo luân hồi Ðạo Phật đạo bình đẳng tự giác cho tất muốn tìm đến đường hướng thượng giải thoát giác ngộ Kinh Pháp Cú có câu: “Người thấm nhuần giáo pháp sống hạnh phúc với tâm an lạc Hàng trí tuệ ln hoan hỷ giáo pháp mà bậc thánh nhơn tìm ra” Ngược dịng thời gian để nhìn lại khứ, Thái tử Tất-đạt-đa thấy đời bể khổ, chúng sanh trơi lăn vịng sanh sanh, tử tử với cảnh, già, bệnh, chết, sầu, bi, khổ, ưu não, diễn bày trước mắt, Ngài từ bỏ ngai vàng, điện ngọc, vợ đẹp, xinh để tìm cơng án cho là- giải cho tất chúng sinh khỏi vòng luân hồi sanh tử Ngài từ giã hoàng cung vào đêm trăng mai vừa mọc kiền trắc Sa-nặc vượt dịng sơng A-nơ-ma để tìm chân lý Ðầu tiên Ngài đến học đạo với hai đạo sĩ tên Alara Kalama Adduka Ramaputta chứng hai trạng thái thiền Vô sở hữu xứ Phi tưởng phi phi tưởng xứ, Ngài nghĩ hai vị chưa phải vị tối thượng Ngài mong muốn Rồi Ngài từ giã hai vị để tìm chân lý cho cơng án Trải qua sáu năm trường tu khổ hạnh, Ngài khơng đạt kết Sau Ngài từ bỏ lối tu khổ hạnh này, trở với đường trung đạo Ngài đến Bodhgaya ngồi nhập định cội Bồ-đề phát nguyện rằng: “Nếu ta khơng thành đạo dù thịt nát xương tan ta không đứng dậy khỏi chỗ này” Trong 49 ngày đêm ngồi tham thiền nhập định, Ngài chiến đấu với giặc phiền não nội tâm tham, sân, si, mạn nghi chiến đấu với giặc Thiên ma Ma vương ba tuần huy Sau thắng giặc nội tâm ngoại cảnh, tâm trí khai thơng, Ngài đại ngộ, chứng vô thượng chánh đẳng chánh giác trở thành Ðức Phật Thích-ca-mâu-ni Ðạo Phật đạo từ bi trí tuệ, thuyền bát nhã cứu vớt sanh linh đắm chìm sơng mê bể khổ, trôi lăn sáu nẻo luân hồi Ðạo Phật đạo bình đẳng tự giác cho tất muốn tìm đến đường hướng thượng giải thoát giác ngộ Kinh Pháp Cú có câu: Người thấm nhuần giáo pháp sống hạnh phúc với tâm an lạc Hàng trí tuệ ln hoan hỷ giáo pháp mà bậc thánh nhơn tìm Ðức Phật đại nguyện lớn lao, lịng từ bi vơ bờ bến mà xuất gia tìm đạo Ðại nguyện lịng từ bi rộng lớn là: Cầu thành Phật để đền đáp bốn ơn sâu, cứu vớt ba đường khổ Do sau giác ngộ Ngài không nhập Niết-bàn ngay, mà liền nghĩ đến việc giáo hoá chúng sanh Tất chúng sanh không phân biệt đẳng cấp, chủng tộc, sang hèn, thực hành theo giáo lý Ngài an vui, giải thoát, tịch tịnh Sự giải theo đạo Phật khơng đâu xa, mà sống Con đường giải thoát mà Ngài dạy cho qua kinh điển Nikàya, Giới, Định Huệ Kinh Tứ Niệm Xứ dạy rằng:“Này tỳ-kheo, đường độc đưa đến tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu não, diệt trừ khổ ưu, thành tựu chánh trí, chứng ngộ niết bàn, bốn niệm xứ” [5, tr.310] Bốn niệm xứ là: quán thân thân; quán thọ thọ; quán tâm tâm quán pháp pháp Tứ niệm xứ pháp môn Chỉ-Quán hay Ðịnh-Tuệ song tu Nhưng trước vào thực tập quán song tu Ngài dạy phải giữ gìn giới luật, có trì giữ giới luật thân tâm sạch, nhẹ nhàng để bước vào hành thiền đạt nhiều kết tốt đẹp Giới luật hàng rào ngăn chặn không cho ngoại ma xâm nhập vào, giữ gìn nội tâm yên tịnh, để vào định cách dễ dàng, Ðức Phật dạy đệ tử Ngài phải hành trì giới luật trước hành thiền Ðiều đức Phật nói rõ Ðại Kinh Xóm Ngựa sau đây: Phải biết tàm quí nhận cúng dường/Thân hành, hành, ý hành, sanh mạng phải tịnh, minh chánh/Phải hộ trì căn/Phải tiết độ ăn uống/Phải tâm cảnh giác [6, tr.100] Sau trì giới làm cho thân tịnh, lựa chỗ vắng thiền đường, gốc cây, khu rừng, hay nơi thuận tiện thoải mái cho việc hành thiền, ngồi kiết già, lưng thẳng an trú chánh niệm trước mặt, thực hành phương pháp niệm thở vô, thở (Anàpànasati) Trong Kinh Một Pháp, Ðức Phật dạy phương pháp niệm thở vô, thở với 16 đề mục: bốn đề mục thân; bốn đề mục thọ; bốn đề mục tâm bốn đệ mục pháp Pháp môn thuộc pháp môn Tứ Niệm Xứ (cattàro-satipatthàna), tức pháp môn đề cập đến bốn chỗ (xứ) để an trú niệm tức thân, thọ, tâm pháp Pháp môn Anàpànasati đề cập đến 16 đề tài thân, bốn đề tài thọ, bốn đề tài tâm, bốn đề tài pháp Người hành thiền vừa thở vô, vừa thở ra, vừa suy tư quán tưởng 16 đề tài liên hệ đến thở Pháp môn cho thiền định trí tuệ, gồm (samatha) quán (vipasana) Cả hai quán song tu pháp môn Khi dùng tầm tứ cột tâm thở vô thở ra, chỉ, định Khi lấy trí tuệ quán sát 16 đề tài lựa chọn, quán, tuệ Tu tập thiền chứng từ sơ thiền đến tứ thiền, từ không vô biên xứ đến phi tưởng phi phi tưởng xứ Sau dùng thiền quán để chứng diệt thọ tưởng định Hoặc từ tứ thiền chuyển qua thiền quán để hướng tâm đến túc mạng trí, sanh tử trí, lậu tận trí Khi hướng tâm đến lậu tận trí vị biết thật: “Đây khổ, nguyên nhân khổ, đường đưa đến khổ diệt, lậu hoặc, nguyên nhân lậu hoặc, lậu diệt, đường đưa đến lậu diệt Nhờ vị thoát khỏi dục lậu, hữu lậu, vô minh lậu… vị biết sanh tận phạm hạnh thành việc cần làm làm; khơng có trở lui đời sống nữa” Vì thiền qn đóng vai trị quan trọng tiến trình đưa đến giải Nhìn vào sống sau thành đạo đức Từ phụ thấy, nếp sống ngày Ngài có hai việc thuyết pháp hành thiền Ngài vị chánh đẳng chánh giác, bậc nhân tơn sùng, kính lễ, Ngài hành thiền ngày, Ngài muốn làm gương để sách chư đệ tử Ngài phải tinh hành thiền Chúng ta thường gặp hai lời khuyên Ðức Phật cho tỳ-kheo xuất gia: “Này tỳ-kheo, người hội họp lại thường có hai việc phải làm: đàm luận phật pháp, hai giữ im lặng bậc thánh” Sự im lặng bậc thánh hành thiền Lời dạy thứ hai lời khuyên hành thiền Ðức Phật: “Này tỳ-kheo, gốc cây, nhà trống, tỳ-kheo, tu thiền, có phóng dật, có sanh lòng hối hận sau Ðây lời giáo huấn Ta cho ngươi” Và nhập Niết-bàn, Ðức Phật nhắc nhắc lại nếp sống tỳ-kheo tối thắng tu thiền định, thiền quán “Này Anada, đời, vị tỷ kheo, thân quán thân, tinh tấn, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ái, ưu bi đời, cảm thọ … tâm … pháp, quán pháp, tinh tấn, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ái, ưu bi đời Này, Anada, vị tỳ-kheo tự đèn cho mình, tự nương tựa mình, khơng nương tựa khác, dùng chánh pháp làm đèn, dùng chánh pháp làm chỗ nương tựa, không nương tựa vật khác” [7, tr.258] Ðức Phật ln ln dạy đệ tử Ngài, lúc Ngài sống, trước nhập diệt, phải tinh hành thiền, có đường đưa đến giác ngộ giải hành thiền Như thấy bậc Ðạo Sư trước thành đạo, Ngài có nhiều kinh nghiệm thiền tự khám phá đường giới định tuệ đưa đến giác ngộ giải thoát, thành đạo trước Niết bàn Ngài hành thiền định Trong suốt 45 năm sau thành đạo Ngài thuyết pháp, hành thiền dạy đệ tử hành thiền, thuyết pháp Ngài nhấn mạnh thiền Chúng ta người hậu học, đường tu tập, để nối bước theo dấu chân Ngài, phải tinh thiền định, trước thiền định phải giữ gìn giới luật nghiêm minh, có giới vào định được, định viên mãn trí tuệ phát sanh Trí tuệ lưỡi gươm sắc bén nhất, cắt đứt tận gốc rễ phiền não, tham, sân, si, mạn, nghi, giống Tala bị cắt đứt mọc lên Khi kiết sử đoạn tận gốc rễ, an vui, giải Sự an vui giải khơng đâu xa, mà sống Vì cho nên, tất chúng ta, giờ, khắc khắc phải tinh tu học, thực hành Tam vơ lậu học (giới-định-tuệ) Vì đường đưa đến cõi an vui, giải thốt, tịch diệt, Niết-bàn Nói cho dễ hiểu cụ thể Niết - bàn điểm đến, mục tiêu tu hành, chấm dứt khổ đau Đức Phật nói với ngài Anurada: “Lành thay, lành thay! Này Anuràdha Trước nay, Anuràdha, Ta nói lên khổ diệt khổ” Từ xưa tới ta khổ đồng hóa thân ta, tâm ta Cho nên thân đau liền nói ta đau, tâm khổ liền nói ta khổ, ta bị lôi tức khắc theo cảm thọ thăng trầm chúng Sự đồng hóa gọi vơ minh chấp ngã Đến tu pháp Tứ niệm xứ, thường trực dùng trí tuệ để quan sát thân tâm với cảm thọ chúng (tất thuộc ta) cách khách quan để xem chúng biến đổi nào, có khoảng cách phát triển ta chúng Từ chúng khơng cịn khả lơi ta tức khắc nhanh chóng Nhờ trí tuệ bớt bị cảm thọ làm lung lay, nên vững chãi quan sát sâu Sự quan sát sâu gọi minh sát tuệ hay hành thâm bát nhã quan sát sâu khám phá thân, tâm, cảm thọ, hay nói chung thành phần cấu tạo ta (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) pháp duyên sinh khơng liên hệ tới ta Khi khám phá thật thân tâm (nói gọn) hay tất uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) sinh/diệt theo dun với pháp khác, khơng liên hệ tới ta, khơng ta, khơng ta, gọi giác ngộ thật vô ngã, thấy ta khơng hữu pháp hữu vi có sinh diệt Đó kể đến bờ mé tịch tịnh Niết - bàn Khi nhận Ngã ảo tưởng vô ngã thật tư tưởng có người chịu nhận đau khổ, ảo tưởng sai lầm Cho nên giác ngộ vơ ngã giác ngộ khơng nhân, khơng chúng sanh, khơng thọ giả, tức khơng có nhân vật nhận chịu khổ đau Bên thân xác ta, chắn có thịt xương máu mủ, khơng núp chứa nhân vật Đó cách chấm dứt đau khổ đạo phật sức mạnh trí tuệ sống với thật vô ngã, chứng nghiệm qua thực hành thiền quán Tứ niệm xứ Cũng nên lưu ý vô ngã nói thật để khám phá, để giác ngộ, đức tính để tập tành tập sống với tánh vị tha, hy sinh, nhường nhịn người tập sống với đức tánh để xây dựng ngã đẹp thôi, chưa khỏi chấp ngã, chưa đạt vô ngã Vô ngã giải thoát coi phàm hay thánh ta, ta 10 Nói có nghĩa khơng thể đến chấm dứt khổ đau đường khác Những lý sau cho thấy Tứ niệm xứ phải đường độc mà phải qua đó, đường đến niết bàn: 1) Một bậc giác ngộ phải hiểu rõ mình: Khơng thể có bậc giác ngộ, biết rõ pháp mà chưa biết hết Phải hiểu rõ hiểu rõ pháp Bởi pháp khác mà thấy Cho nên tất bậc giác ngộ tìm kiếm đường giải thốt, ln ln trở lại tìm hiểu Mà tìm hiểu phải thực hành Tứ niệm xứ 2) Phải thực hành Tứ niệm xứ chứng ngộ vô ngã Vô ngã thực tướng bãn ngã Thực tướng khám phá bãn ngã khảo sát thấu đáo Sự khảo sát bãn ngã thực hành thiền quán Tứ niệm xứ Do Tứ niệm xứ đường độc để đến Niết bàn Vì đường phải để chứng ngộ vô ngã 3) Phải thực hành Tứ niệm xứ chấm dứt vô minh Đến Niết bàn tức phải chấm dứt vô minh Mà vô minh theo định nghĩa phật tương ưng kinh thiếu hiểu biết thật tứ thánh đế: 1) Sự thật khổ, 2) Sự thật nguyên nhân khổ, 3) Sự thật chấm dứt khổ, 4) Sự thật đường đến chấm dứt khổ Mà tất thật nhận từ ta Nếu khơng quan sát ta tứ niệm xứ nhận chân “đây khổ”, “đây nguyên nhân khổ”, “đây chấm dứt khổ”, “đây đích thực đường đến chấm dứt khổ” Khi nhận đầy đủ tất thật, lúc bắn xun thủng vơ minh, tận diệt đau khổ, chứng ngộ niết bàn Lúc bệnh nhân thấy rõ thân hồn tồn an lành, khơng cịn chút bệnh hoạn Để ý thường nghe Đức phật nhắc nhở: Khơng có Bát chánh đạo khơng thể có đắc chứng thánh hết, khơng thấu hiểu tứ thánh đế khơng thể chấm dứt đau khổ Những lời tun bố khơng mâu thuẩn với lời tuyên bố Tứ niệm xứ đường độc đến niết bàn Bởi Tứ niệm xứ chánh niệm Bát chánh đạo, vơ 11 ngã diệt đế, thật số tứ thánh đế Bát chánh đạo đạo đế, thật số 4, Tứ thánh đế Như bỏ qua Tứ niệm xứ kể chưa đầy đủ bát chánh đạo, chưa đầy đủ tứ thánh đế, khơng đến niết bàn chuyện tất nhiên Cịn với pháp khác, ví dụ pháp niệm phật Adiđà cầu tây phương cực lạc, pháp thiền vơ niệm thiền tơng để đến “hốt nhiên đại ngộ” sao? Những pháp ngồi Tứ niệm xứ nên không chấm dứt khổ đau sao? Có người cịn tun bố: “phật pháp vốn vơ pháp” “vạn pháp phật pháp” nữa? Với pháp vừa nói đó, có cách trả lời tổng quát, chung cho tất cả, này: Trước hết người phật tử nên phân biệt pháp môn đưa đến an lạc pháp môn đưa đến tân diệt khổ đau Nếu nhắm mục đích tu hành để an lạc hay an vui sống, có vơ số pháp mơn tu Ngoại đạo có cách tu thể đạt đến an lạc Hầu hết pháp môn mà phật tử tu đưa đến an vui, an lạc Nhưng an lạc hay an vui khơng phải mục tiêu tu hành đạo phật, hạnh phúc tạm bợ không hạnh phúc gian Phải hiểu xác Đạo phật đời để tận diệt khổ đau cho chúng sanh không đem đến an lạc tạm bợ Bởi đức tôn tuyên bố “trước nay, ta nói lên khổ diệt khổ”, mà muốn chấm dứt khổ dĩ nhiên phải thấu rõ tất thật Tứ thánh đế đức phật tuyên bố kinh chuyển pháp luân:“này chư tỳ kheo, từ xưa tới ta không khỏi khổ không hiểu rõ đầy đủ thánh đế” Tức không hiểu đầy đủ thật này: 1) Sự thật khổ, 2) Sự thật nguyên nhân khổ, 3) Sự thật chấm dứt khổ, 4) Sự thật đường đến chấm dứt khổ Phật xác nhận lý không khỏi khổ chí lý Cũng ví bạn bị đau khổ bệnh, muốn tìm đến ông bác sĩ để chửa trị, gặp ông bác sĩ khám bệnh xong ông ta tuyên bố “tơi khơng biết bệnh bệnh gì?”, “tôi nguyên nhân bệnh đâu ra?”, “tơi khơng biết bệnh có chữa lành hay không?”, “tôi cách chữa cho bệnh 12 lành”, chắn bạn phải từ giả ơng bác sĩ vơ dụng Bởi ơng ta không giúp bạn chấm dứt đau khổ Hoặc cúng anh chàng sinh viên vào trường y khoa, học hành để thành bác sĩ giỏi để chửa hết bệnh hoạn cho xã hội Nhưng trường khơng cung cấp cho đầy đủ kiến thức để định bệnh, không đủ kiến thức để hiểu rõ nguyên nhân thứ bệnh, không đủ kiến thức để hiểu lành bệnh, không đủ kiến thức để hiểu phương cách chửa lành bệnh, chắn khơng trở thành bác sĩ giỏi với trường y khoa Cũng thế, pháp môn không giúp ta biết rõ thật khổ, không giúp ta biết rõ thật nguyên nhân khổ, không giúp ta biết rõ thật chấm dứt khổ, không giúp ta biết rõ thật đường đến chấm dứt khổ, chắn pháp mơn khơng có khả chấm dứt khổ đau cách bạn tự tìm câu trả lời cho pháp môn khác, ngồi tứ niệm xứ, để xem đến Niết - bàn hay không Tại Tứ niệm xứ phương pháp hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết bàn khơng phải đường khác Nói có nghĩa khơng thể đến chấm dứt khổ đau đường khác Những lý sau cho thấy Tứ niệm xứ phải đường độc mà phải qua đó, đường đến niết bàn: 1) Một bậc giác ngộ phải hiểu rõ mình: Khơng thể có bậc giác ngộ, biết rõ pháp mà chưa biết hết Phải hiểu rõ hiểu rõ pháp Bởi pháp khác mà thấy Cho nên tất bậc giác ngộ tìm kiếm đường giải thốt, ln ln trở lại tìm hiểu Mà tìm hiểu phải thực hành Tứ niệm xứ Điều đức phật tâm qua câu kinh pháp cú 153, 154 sau: 153 Lang thang bao kiếp sống Ta tìm chẳng gặp Người xây dựng nhà Khổ thay phải tái sinh 13 154 Ôi người làm nhà Ngươi khơng làm nhà Địn tay bị gãy Kèo cột bị tan Tâm ta đạt tịch diệt Tham thảy diệt vong Tâm ta đạt tịch diệt, tham thảy tiêu vong, thời điểm chứng ngộ vơ ngã khơng cịn thấy ta diện nơi đâu: “Như lai không từ đâu tới, lai chẳng đâu” [7.162] 2) Phải thực hành Tứ niệm xứ chứng ngộ vơ ngã Vô ngã thực tướng bãn ngã Thực tướng khám phá bãn ngã khảo sát thấu đáo Sự khảo sát bãn ngã thực hành thiền quán Tứ niệm xứ Do Tứ niệm xứ đường độc để đến Niết bàn Vì đường phải để chứng ngộ vô ngã 3) Phải thực hành Tứ niệm xứ chấm dứt vô minh Đến Niết bàn tức phải chấm dứt vô minh Mà vô minh theo định nghĩa phật tương ưng kinh thiếu hiểu biết thật tứ thánh đế: 1) Sự thật khổ, 2) Sự thật nguyên nhân khổ, 3) Sự thật chấm dứt khổ, 4) Sự thật đường đến chấm dứt khổ Mà tất thật nhận từ ta Nếu khơng quan sát ta tứ niệm xứ nhận chân “đây khổ”, “đây nguyên nhân khổ”, “đây chấm dứt khổ”, “đây đích thực đường đến chấm dứt khổ” Khi nhận đầy đủ tất thật, lúc bắn xuyên thủng vô minh, tận diệt đau khổ, chứng ngộ niết bàn Lúc bệnh nhân thấy rõ thân hồn tồn an lành, khơng cịn chút bệnh hoạn Cịn với pháp khác, ví dụ pháp niệm phật Adiđà cầu tây phương cực lạc, pháp thiền vơ niệm thiền tơng để đến “hốt nhiên đại ngộ” sao? Những pháp ngồi Tứ niệm xứ nên khơng chấm dứt khổ đau sao? Có người cịn tun bố: “phật pháp vốn vô pháp” “vạn pháp phật 14 pháp” nữa? Với pháp vừa nói đó, có cách trả lời tổng quát, chung cho tất cả, này: Trước hết người phật tử nên phân biệt pháp môn đưa đến an lạc pháp môn đưa đến tân diệt khổ đau Nếu nhắm mục đích tu hành để an lạc hay an vui sống, có vơ số pháp mơn tu Ngoại đạo có cách tu thể đạt đến an lạc Hầu hết pháp môn mà phật tử tu đưa đến an vui, an lạc Nhưng an lạc hay an vui mục tiêu tu hành đạo phật, hạnh phúc tạm bợ khơng hạnh phúc gian Phải hiểu xác Đạo phật đời để tận diệt khổ đau cho chúng sanh không đem đến an lạc tạm bợ Bởi đức tôn tuyên bố “trước nay, ta nói lên khổ diệt khổ”, mà muốn chấm dứt khổ dĩ nhiên phải thấu rõ tất thật Tứ thánh đế đức phật tuyên bố kinh chuyển pháp luân:“này chư tỳ kheo, từ xưa tới ta không khỏi khổ không hiểu rõ đầy đủ thánh đế” Tức không hiểu đầy đủ thật này: 1) Sự thật khổ, 2) Sự thật nguyên nhân khổ, 3) Sự thật chấm dứt khổ, 4) Sự thật đường đến chấm dứt khổ Phật xác nhận lý khơng khỏi khổ chí lý Cũng ví bạn bị đau khổ bệnh, muốn tìm đến ơng bác sĩ để chửa trị, gặp ông bác sĩ khám bệnh xong ông ta tuyên bố “tôi bệnh bệnh gì?”, “tơi khơng biết ngun nhân bệnh đâu ra?”, “tơi khơng biết bệnh có chữa lành hay không?”, “tôi cách chữa cho bệnh lành”, chắn bạn phải từ giả ơng bác sĩ vơ dụng Bởi ông ta không giúp bạn chấm dứt đau khổ Hoặc cúng anh chàng sinh viên vào trường y khoa, học hành để thành bác sĩ giỏi để chửa hết bệnh hoạn cho xã hội Nhưng trường khơng cung cấp cho đầy đủ kiến thức để định bệnh, không đủ kiến thức để hiểu rõ nguyên nhân thứ bệnh, không đủ kiến thức để hiểu lành bệnh, không đủ kiến thức để hiểu phương cách chửa lành bệnh, chắn khơng trở thành bác sĩ giỏi với trường y khoa 15 KẾT LUẬN Như nói, chủ yếu thuyết minh lý luận Tứ Niệm Xứ, có Tâm mong cầu cho người thành Phật Khơng có Tâm hồi nghi, sân hận, có Tâm mong cầu cho chúng sanh cõi Trời Người mau thành Phật Nếu phật tử làm vây, thâm tâm ln an lạc Đây thực tiễn tu tập Tứ Niệm Xứ Con đường đưa đến giác ngộ, giải Niết Bàn phương pháp hành trì Tứ niệm xứ, ngồi khơng có đường khác Để đến Niết-bàn có nhiều phương pháp tu tập khác nhau, theo quan điểm Phật giáo khơng có đường khác phương pháp Tứ niệm xứ Như nói, chủ yếu thuyết minh lý luận Tứ Niệm Xứ, phương pháp tu trì khơng thể thâm nhập Thực tiễn việc học Phật, cần phải tự trang bị đầy đủ tư cách Hành Giả, khơng có Tâm đố kỵ, ích kỷ Chỉ có Tâm mong cầu cho người thành Phật Khơng có Tâm hồi nghi, sân hận, có Tâm mong cầu cho chúng sanh cõi Trời Người mau thành Phật Nếu phật tử làm vây, thâm tâm ln an lạc Đây thực tiễn tu tập Tứ Niệm Xứ Con đường đưa đến giác ngộ, giải Niết Bàn phương pháp hành trì Tứ niệm xứ, ngồi khơng có đường khác 16 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bhikkhu Narada, Đức Phật Phật pháp, Dịch giả Phạm Kim Khánh, Nxb Hồng Đức, 2014 Thích Minh Châu (dịch), Kinh Trường Bộ, Cakkavati-Sìhanàda SuttaKinh Chuyển Luân Thánh Vương Sư Tử Hống, Thành phố Hồ Chí Minh, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam, 2001, tr.354 Nguyễn văn Hảo (2012), Đại cương lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội Phương Kỳ Sơn (2015), Lịch sử Triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nguyễn văn Thùy (2016), Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Thích Minh Thuận (2008), Phật học bản, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 17 ... Quan niệm Niết-bàn Quan niệm Tứ Niệm xứ Tứ niệm xứ phương pháp hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết-bàn 2 Tại Tứ niệm xứ phương pháp hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ. .. nghiên cứu vấn đề ? ?Chứng minh Tứ niệm xứ phương pháp hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết bàn” có ý nghĩa sâu sắc cho chư vị phật tử đường tu luyện đến Niết-bàn NỘI DUNG Giới... bậc tu tiến chứng đắc Đạo Quả theo lời Phật dạy để áp dụng Tứ Niệm Xứ vào hành trì Giới - Định - Huệ thành tựu Đạo giải thoát Niết Bàn Con đường hành trì đưa đến chứng ngộ Niết-bàn Đức Phật giới