TIỂU LUẬN TRIẾT học sự PHÊ PHÁN TRIẾT học đức của c mác và PH ĂNG GHEN TRONG tác PHẨM hệ tư TƯỞNG đức

Trên con đường xây dựng những cơ sở lý luận của thế giới quan vô sản và phân biệt ranh giới giữa C.Mác, Ph. Ăng ghen với các nhà triết học trước C. Mác cũng như các địch thủ tư tưởng của hai ông. Tác phẩm Hệ tư tưởng Đức được C.Mác và Ph.Ăng ghen soạn thảo vào những năm 18451846 nhằm chứng minh một cách khoa học những cơ sở hệ tư tưởng của giai cấp vô sản, nêu bật lý luận của chủ nghĩa xã hội khoa học về giải phóng giai cấp vô sản, thế giới quan triết học của chủ nghĩa Mác như sự đối lập với các hệ tư tưởng tư sản và tiểu tư sản ở Đức lúc bấy giờ. Phê phán việc kế thừa những yếu tố không phù hợp của triết học Hêghen và Phoiơbắc để phục vụ lợi ích của giai cấp tư sản và tiểu tư sản ở Đức như “thánh Brunô, thánh Maxơ”.

SỰ PHÊ PHÁN TRIẾT HỌC ĐỨC CỦA C MÁC VÀ PH ĂNG-GHEN

TRONG TÁC PHẨM “HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC”

1 Hoàn cảnh ra đời của tác phẩm

Trên con đường xây dựng những cơ sở lý luận của thế giới quan vô sản và phân biệt ranh giới giữa C.Mác, Ph Ăng ghen với các nhà triết học trước C Mác cũng như các địch thủ tư tưởng của hai ông Tác phẩm

Hệ tư tưởng Đức được C.Mác và Ph.Ăng ghen soạn thảo vào những năm 1845-1846 nhằm chứng minh một cách khoa học những cơ sở hệ tư tưởng của giai cấp vô sản, nêu bật lý luận của chủ nghĩa xã hội khoa học

về giải phóng giai cấp vô sản, thế giới quan triết học của chủ nghĩa Mác như sự đối lập với các hệ tư tưởng tư sản và tiểu tư sản ở Đức lúc bấy giờ Phê phán việc kế thừa những yếu tố không phù hợp của triết học Hê-ghen và Phoi-ơ-bắc để phục vụ lợi ích của giai cấp tư sản và tiểu tư sản

ở Đức như “thánh Brunô, thánh Ma-xơ”

Vào những năm đầu của thế kỷ XIX, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa ở châu Âu phát triển rất mạnh mẽ, và đã bộc lộ những mâu thuẫn sâu sắc, mâu thuẫn giữa giai cấp vô sản với giai cấp tư sản ngày càng bộc lộ gay gắt và quyết liệt Mặt khác phong trào đấu tranh của giai cấp công nhân phát triển mạnh mẽ như: Cách mạng tư sản ở các nước Châu Âu đã nổ ra ngay từ những năm của thế kỷ XVII, XVIII (cách mạng tư sản Anh; cách mạng tư sản Pháp) Trong quá trình vận động của mình, cách mạng tư sản đã bộc lộ rất nhiều điểm yếu Trong khi đó, nước Đức những năm 40 của thế kỷ XIX, mới đang ở đêm trước của cách mạng tư sản Trung tâm của cách mạng chuyển về Đức Song trong nội bộ nước Đức, giai cấp tư sản lại yếu hèn cả về kinh tế lẫn chính trị Thực tế đó đặt ra giai cấp nào sẽ lãnh đạo cách mạng ở Đức Mặt khác, giai cấp vô sản đã bước lên vũ đài lịch sử của mình; trong tất cả các giai cấp hiện tại đang đối mặt với giai cấp địa chủ phong kiến chỉ có giai cấp vô

sản là giai cấp cách mạng nhất Đương nhiên để hoàn thành sứ mệnh lịch sử của mình, giai cấp vô sản không những cần phải phát triển nhanh cả về số lượng và chất lượng, mà còn phải có hệ tư tưởng cách mạng và khoa học Trong điều kiện hoàn cảnh lịch sử đó, C.Mác và Ph Ăngghen nhận thấy hệ tư tưởng cũ không còn đáp ứng được yêu cầu của cách mạng, nó

đã trở nên lỗi thời, phong trào cách mạng lúc này đòi hỏi phải có một hệ

tư tưởng mới -hệ tư tưởng cách mạng trang bị cho giai cấp công nhân để thực hiện sứ mệnh lịch sử của giai cấp Tình hình phát triển lý luận ở nước Đức lúc này trước một hiện thực phong trào công nhân đang chịu ảnh hưởng tư tưởng của chủ nghĩa xã hội không tưởng của Pháp; triết học của Hê-ghen, Phoi-ơ-bắc Nhu cầu của phong trào cách mạng lúc này là: đấu tranh nhằm gạt bỏ ảnh hưởng của các loại tư tưởng phản động, đồng thời phải xây dựng một lý luận khoa học về xã hội

Khi phê phán chủ nghĩa xã hội không tưởng, phải tiến hành lược bỏ những tư tưởng sai lầm của các nhà triết học cũ, phải có một thế giới quan duy vật biện chứng Điều đó, đã thôi thúc C Mác và Ph Ăngghen tiến hành một cuộc cách mạng về thế giới quan, giải phóng cho nhân dân thoát khỏi ách nô lệ của tinh thần Mặt khác, năm 1844 Phoi-ơ-bắc tự tuyên bố

là nhà cộng sản, vì thế các thế lực thù địch dấy lên phong trào chống chủ nghĩa cộng sản, từ đó hai ông đã quyết định cùng nhau viết chung tác phẩm: “Hệ tư tưởng Đức” Đây là tác phẩm bút chiến, nhằm đấu tranh, bảo vệ và phát triển lý luận, tư tưởng chủ nghĩa cộng sản Thông qua việc, các ông phê phán những học thuyết triết học ở Đức đương thời và các trào lưu tư tưởng “chủ nghĩa xã hội chân chính”, đồng thời kế thừa những giá trị tư tưởng của nhân loại, để trình bày thế giới quan mới của mình Tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”, được viết vào tháng 11 năm 1845 và cơ bản được hoàn thành vào tháng 4 năm 1846, nhưng đến năm 1932 tác phẩm mới được xuất bản lần đầu tiên bằng tiếng Đức Tác phẩm được in trong

bộ C Mác và Ph Ănghen, Toàn tập, tập 3, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995 tr 15-793

2 Kết cấu của tác phẩm

Tác phẩm: “Hệ tư tưởng Đức” được trình bày trong hai tập Tập một gồm Lời tựa và ba chương, tập hai gồm năm chương, nhưng hiện nay bản thảo của chương II và chương III không tìm thấy,

Tập I: “Phê phán triết học Đức hiện đại qua các đại biểu của nó là

Phoi-ơ-bắc, B.Bauơ, Stiếcnơ”

Lời tựa

Chương I: Phoi-ơ-bắc sự đối lập giữa quan điểm duy vật và quan điểm duy tâm

Chương II: Thánh Bru-nô (biệt danh của Bau-ơ)

Chương III: Thánh Ma-xơ (biệt danh của Stiếc-nơ)

Tập II: “Phê phán chủ nghĩa xã hội Đức thông qua các nhà tiên tri khác

nhau của nó”

Chương I: Triết học của “chủ nghĩa xã hội chân chính”

Chương II và Chương III đến nay không tìm thấy

Chương IV: Thuật biên soạn lịch sử của “chủ nghĩa xã hội chân chính”

Chương V: Lời tiên tri của “ chủ nghĩa xã hội chân chính”

Trong tác phẩm này, hai ông đã trình bày một cách tổng quát quan điểm duy vật về lịch sử cũng như học thuyết về chủ nghĩa cộng sản, đồng thời phê phán các quan điểm của Bau-ơ, Stiếc-nơ đã lợi dụng những hạn chế của triết học của Hê-ghen và Phoi-ơ-bắc, quan điểm của các đại biểu của “chủ nghĩa xã hội chân chính” như Dem-mích, Mát-tei, Grun và Cun man đã đem

kết hợp một cách khiên cưỡng giữa triết học Đức (chủ yếu là triết học Hê-ghen và triết học Phoi-ơ-bắc) với những học thuyết xã hội chủ nghĩa không tưởng (chủ yếu là chủ nghĩa xã hội không tưởng Pháp), để truyền bá tư tưởng của giai cấp tư sản và tiểu tư sản Trên cơ sở phê phán triết học Hê-ghen và triết học Phoi-ơ-bắc, C Mác và Ph Ăngghen đã làm rõ được quan điểm triết học của mình khác với quan điểm triết học của Hê-ghen và Phoi-ơ-bắc

Như vậy, C Mác và Ph Ăng-ghen muốn chỉ ra rằng, triết học C Mác và

Ph Ăng-ghen cũng có tiền đề lý luận từ triết học của Hê-ghen và triết học của Phoi-ơ-bắc, trong đó chủ nghĩa duy vật của Phoi-ơ-bắc đó là khâu trung gian giữa triết học của Hêghen và triết học Mác

3 Nội dung C.Mác và Ph.Ăng-ghen phê phán triết học Đức

C.Mác và Ph.Ăng-ghen trong giai đoạn này đã xây dựng, khởi thảo

những nguyên lý về chủ nghĩa duy vật lịch sử nhằm chống lại những quan niệm sai trái của chủ nghĩa duy vật của Phoi-ơ-bắc, và chủ nghĩa duy tâm của Hê-ghen Ở xã hội Đức lúc này các nhà triết học như Bau-ơ, Stiếc-nơ đang lợi dụng những tư tưởng triết học duy vật của Phoi-ơ-bắc và triết học của Hê-ghen để tuyên truyền vào giai cấp vô sản ở Đức, làm sai lệch những giá trị

đích thực của triết học cổ điển Đức “Những nguyên lý thay thế lẫn nhau, những anh hùng tư tưởng đẩy nhau ngã với một tốc độ nhanh chưa từng thấy,

và chỉ trong ba năm từ 1842 đến 1845 ở Đức, người ta đã dọn sạch được nhiều hơn trong ba thế kỷ trước kia”(1) Trước tình hình xã hội Đức lúc bấy giờ những tư tưởng của chủ nghĩa duy tâm của Hê-ghen đang đầu độc giai cấp công nhân và nhân dân lao động và cả dân tộc Đức, các luồng tư tưởng tranh giành nhau ảnh hưởng của hệ tư tưởng của phái mình, lôi kéo lực lượng tham

gia “Những người làm nghề triết học từ trước đến nay vẫn sống bằng việc khai thác tinh thần tuyệt đối, bây giờ lại lao vào những hỗn hợp mới đó”(2)

(1) C Mác v Ph à Ph Ănghen, To n t à Ph ập, Nxb CTQG, H.1995, tập 3, tr 23

(2) C Mác v Ph à Ph Ănghen, To n t à Ph ập, Nxb CTQG, H.1995, tập 3, tr 24

Với một xã hội mà giai cấp tư sản yếu hèn, giai cấp công nhân đang hình thành và phát triển nhưng chưa có một hệ tư tưởng cách mạng dẫn đường, họ chưa xác định được phương hướng tiến hành cuộc cách mạng, họ thụ động không dám đứng lên làm cách mạng như ở Anh, Pháp, Hà Lan… Trong khi đó họ biết xã hội Đức với một chế độ lạc hậu, kém phát triển, đời sống nhân dân Đức nghèo khổ, cùng lúc đó ở các nước xung quanh thì đã tiến hành cách mạng tư sản lật đổ chế độ phong kiến, xây dựng chủ nghĩa tư bản

“Trong sự hỗn độn khắp nơi đó, những cường quốc hùng mạnh đã xuất hiện

để rồi lại chìm nghỉm đi liền ngay đó, những anh hùng đã xuất hiện trong khoảnh khắc để rồi lại bị những đối thủ táo bạo hơn và mạnh hơn quẳng vào bóng tối”(3)

3.1 C.Mác và Ph.Ăng-ghen phê phán triết học Phoi-ơ-bắc

Khi nghiên cứu về vấn đề con người, Phoi-ơ-bắc đã dựa vào khái niệm

“con người cộng đồng” để tuyên bố mình là người cộng sản, con người theo ông là sản phẩm của tự nhiên, là cái gương của vũ trụ, thông qua đó giới tự nhiên ý thức và nhận thức chính bản thân mình Bản chất con người là tổng thể các khát vọng, khả năng, nhu cầu, ham muốn Ông khẳng định sự thống nhất hữu cơ giữa con người và giới tự nhiên, là điều kiện sống, môi trường, hoàn cảnh tác động đến tư duy và ý thức con người Đến khi xem xét con người trong hoàn cảnh lịch sử cụ thể thì quan điểm của Phoi-ơ-bắc trở thành

duy tâm về lịch sử “Khi Phoi-ơ-bắc là nhà duy vật thì ông không bao giờ đề cập đến lịch sử; còn khi ông xem xét đến lịch sử thì ông không phải là nhà duy vật Ở Phoi-ơ-bắc, lịch sử và chủ nghĩa duy vật hoàn toàn tách rời nhau, điều này đã được nói rõ”(4)

C.Mác và Ph.Ăng ghen đã chỉ ra hạn chế cơ bản của Phoi- ơ -bắc trong vấn đề con người là ông chỉ nói đến “ con người trừu tượng” mà không nói

(3) C Mác v Ph à Ph Ănghen, To n t à Ph ập, Nxb CTQG, H.1995, tập 3, tr 23

(4) C Mác v Ph à Ph Ănghen, To n tà Ph ập, Nxb CTQG, H.1995, tập 3, tr 264

đến con người lịch sử Tuy nhiên cả C.Mác và Ph.Ăng ghen cũng chỉ rõ quan điểm về con người của Phoi-ơ-bắc có nhiều điểm hợp lý nhất định so với các nhà triết học đương thời, đó là ông xem con người và xã hội loài người là sản phẩm của tự nhiên, đề cao tính cá thể con người Điều này thể hiện nguyện vọng của giai cấp tư sản Đức tiến bộ thời đó muốn đấu tranh đòi giải phóng nhân cách cá nhân con người khỏi mọi hệ thống giáo lý, giáo luật của xã hội

hà khắc của nước Đức phong kiến quí tộc Tuy nhiên, hạn chế của Phoi-ơ-bắc

ở chỗ, ông không nhận thấy bản chất xã hội của con người, cũng như vai trò của hoạt động thực tiễn con người trong nhận thức và cải tạo thế giới Con người trong quan niệm của ông là con người phi lịch sử, phi giai cấp, con người trừu tượng Trên cơ sở phân tích quan niệm con người của Phoi-ơ-bắc khi đưa vào xem xét xã hội ở Đức thì ông cho đó là “người cộng sản” danh từ

này để chỉ thế giới hiện nay “Toàn bộ suy diễn của Phoi-ơ-bắc về vấn đề quan hệ giữa người với người chỉ nhằm chứng minh rằng người ta cần lẫn nhau và bao giờ cũng vẫn như vậy Ông muốn xác lập ý thức về sự việc đó, vậy là như các nhà lý luận khác, ông chỉ muốn gây ra một ý thức đúng đắn về môt sự việc hiện có, trong khi điều quan trọng đối với một người cộng sản thật sự là lật đổ cái hiện có ấy”(5)

Khác với quan điểm con người của Phoi-ơ-bắc, anh em nhà Bau-ơ đã đem quan niệm con người của Phoi-ơ-bắc thay vào đó bằng con người cộng sản và chống lại quan điểm của Mác-xít về con người Trước tình hình đó C Mác và Ph Ăng-ghen đã chống lại các quan điểm về con người của anh em

nhà Bau-ơ để bảo vệ quan điểm của mình “Nhưng điều đáng chú ý là thánh Bru-nô và thánh Ma-xơ lập tức đem quan điểm của Phoi-ơ-bắc về người cộng sản thay cho người cộng sản thực sự và họ đã làm một phần như vậy để có thể đấu tranh chống chủ nghĩa cộng sản coi là tinh thần của tinh thần, là một phạm trù triết học, là một đối thủ ngang hàng với mình, còn thánh Brunô thì

(5) C Mác v Ph à Ph Ănghen, To n t à Ph ập, Nxb CTQG, H.1995, tập 3, tr 60

làm thế lại còn vì những lợi ích thực dụng nữa”(6) Thật ra, đối với nhà duy vật thực tiễn thì tất cả vấn đề là ở chỗ cách mạng hoá thế giới, thay đổi thực tiễn trạng thái sự vật, nhìn sự vật hiện tượng một cách cụ thể Đó là những quan điểm không bao giờ vượt xa hơn những điều trực giác rời rạc và ảnh hưởng đến thế giới quan khi nhìn nhận xem xét thế giới hiện thực Quan niệm của Phoi-ơ-bắc về thế giới cảm giác chỉ được giới hạn ở chỗ chỉ ngắm nhìn thế giới đó ở cảm giác đơn thuần với một kiểu con người với tính cách là con người chứ không phải con người của lịch sử, hiện thực Trong trường hợp khi nhìn nhận thế giới bằng cảm giác thì Phoi-ơ-bắc vấp phải những sự vật mâu thuẫn với ý thức và tình cảm của ông, làm tan vỡ sự hài hoà của cái tổng thể thế giới và nhất là giữa tự nhiên với con người Để khắc phục cái hạn chế đó thì Phoi-ơ-bắc đã sử dụng tính hai mặt trong triết học, đó là phân biệt cái nhìn thấy được và cái nhìn của triết học, có nghĩa là thấy được bản chất của sự vật hiện tượng C Mác và Ph Ăng-ghen đã phê phán tính hai mặt trong cách nhìn

về con người của Phoi-ơ-bắc “Ông không thấy rằng thế giới cảm giác được bao quanh ông không phải là một sự vật đã tồn tại trực tiếp từ ngàn xưa và luôn luôn giống bản thân nó, mà lại là sản phẩm của công nghiệp và của trạng thái xã hội, và hơn nữa với cái nghĩa là đó là một sản phẩm lịch sử, một kết quả hoạt động của cả một loạt thế hệ sau đứng lên vai thế hệ trước, tiếp tục phát triển công nghiệp và phương thức giao tiếp của mình và cải biến chế độ xã hội của mình tuỳ theo sự biến đổi những nhu cầu của mình”(7)

Thế giới cảm giác được Phoi-ơ-bắc được đề cập trong triết học của ông chỉ là thế giới có sẵn, tồn tại hàng ngàn năm qua, mà còn là thế giới như kết quả công nghiệp và của trạng thái xã hội Chủ nghĩa duy vật tự nhiên ấy chưa lột tả được hoạt động thực tiễn, hoạt động có tính cải tạo con người Sự ngắm nhìn thế giới như cái có sẵn ấy cũng trái với quan điểm phát triển, tức là quan điểm biện chứng về thế giới Hơn nữa, trong quan niệm của Phoi-ơ-bắc xem

(6) C Mác v Ph à Ph Ănghen, To n t à Ph ập, Nxb CTQG, H.1995, tập 3, tr 60

(7) C Mác v Ph à Ph Ănghen, To n t à Ph ập, Nxb CTQG, H.1995, tập 3, tr 62

xét những sự vật đúng y như chúng đang tồn tại trong thực tế và đang diễn ra trong thực tế thì bất cứ vấn đề triết học sâu sắc nào cũng chỉ đơn giản biến thành một sự kiện kinh nghiệm

Mặc khác, cách tiếp cận ngắm nhìn tự nhiên trong dạng thuần khiết của

nó, chứ không phải trong quá trình vận động, biến đổi, trong quá trình giới tự nhiên thể hiện mình như cơ sở tự nhiên của sự tồn tại và hoạt động của con người, đã khiến cho Phoi-ơ-bắc chưa vượt qua khỏi tự nhiên khi xem xét con

người trong lịch sử “Phoi-ơ-bắc đặt biện nói đến trực quan của khoa học tự nhiên, ông nhắc tới những điều bí mật mà chỉ có con mắt của nhà vật lý học

và nhà hoá học mới nhìn thấy được; nhưng nếu không có công nghiệp và thương nghiệp thì khoa học tự nhiên sẽ ra sao?”(8) Phoi-ơ-bắc cố gắng khắc phục chủ nghĩa giáo điều qua hình ảnh con người hiện thực, cụ thể, bằng xương, bằng thịt, biết tư duy, xúc cảm nhưng ông không xem xét con người trong mối quan hệ xã hội nhất định của họ, trong những điều kiện sinh hoạt hiện có của họ, trong những điều kiện làm cho họ trở thành những con người đúng nghĩa

Ở chủ nghĩa duy vật Phoi-ơ-bắc, như ta thấy, ý thức con người được xem xét chủ yếu như sự phản ánh giới tự nhiên Nội dung xã hội của phản ánh hầu như không được đề cập, hoặc đề cập khá mờ nhạt Thiếu quan điểm thực

tiễn chính là do thiếu cách hiểu nhất quán về tồn tại xã hội “Hơn nữa cái giới

tự nhiên có trước lịch sử loài người ấy lại không phải là giới tự nhiên trong

đó Phoi-ơ-bắc đang sống; ngày nay giới tự nhiên ấy không còn tồn tại ở đâu

cả, có lẽ chỉ trừ ở mấy hòn đảo san hô mới hình thành ở Ô-xtơ-rây-li-a, như vậy nó cũng không tồn tại cả đối với Phoi-ơ-bắc”(9)

Phoi-ơ-bắc đã chứng minh rằng thế giới là vật chất, giới tự nhiên không

do ai sáng tạo ra, nó tồn tại độc lập với ý thức của con người Do đó, cơ sở

(8) C Mác v Ph à Ph Ănghen, To n t à Ph ập, Nxb CTQG, H.1995, tập 3, tr 63

(9) C Mác v Ph à Ph Ănghen, To n t à Ph ập, Nxb CTQG, H.1995, tập 3, tr 64

tồn tại của giới tự nhiên nằm ngay trong lòng tự nhiên Chống lại hệ thống duy tâm của triết học Hê-ghen, đó là, Hê-ghen coi giới tự nhiên là sự tồn tại khác của tinh thần, Phoi-ơ-bắc chỉ ra rằng triết học mới này phải có tính chất nhân bản, phải kết hợp với khoa học tự nhiên Triết học nhân bản của Phoi-ơ-bắc xoá bỏ sự tách rời giữa tinh thần và thể xác do triết học duy tâm và triết học nhị nguyên tạo ra

Mặt tích cực trong triết học nhân bản Phoi-ơ-bắc còn thể hiện ở chỗ ông đấu tranh chống các quan niệm tôn giáo, đặc biệt là thượng đế và ông khẳng định: chính con người sáng tạo ra thượng đế, bản chất tự nhiên của con người là muốn hướng tới cái chân, cái thiện, hướng đến cái đẹp của con người nhưng trong thực tế những cái đó con người chưa đạt được mà chỉ là ước mơ

Mặt hạn chế của triết học Phoi-ơ-bắc là đứng trên lập trường của chủ nghĩa tự nhiên để xem xét mọi hiện tượng thuộc về con người và xã hội Con người trong quan niệm của Phoi-ơ-bắc là con người trừu tượng , phi xã hội, mang những thuộc tính bẩm sinh Công lao của Phoi-ơ-bắc còn ở chỗ là đấu tranh chống chủ nghĩa duy vật tầm thường, ông đã phê phán kịch liệt những người theo chủ nghĩa hoài nghi và thuyết không thể biết Trong khi phát triển

lý luận nhận thức duy vật , Phoi-ơ-bắc đã dựa vào thực tiễn, hiểu được thực tiễn là tổng hợp những yêu cầu của con người về tinh thần và thực tiễn là cơ

sở của nhận thức cảm tính và lý tính C Mác và Ph Ăng-ghen phê phán Phoi-ơ-bắc nhưng các ông cũng đã thấy công lao to lớn của Phoi-Phoi-ơ-bắc là đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo Phoi-ơ-bắc đã chỉ ra mối liên hệ giữa chủ nghĩa duy tâm với tôn giáo, chỉ ra sự cần thiết phải đấu tranh loại bỏ tôn giáo hữu thần, coi đó là sự tha hoá bản chất của con người Đây là những cống hiến to lớn đối với triết học nhân loại, góp phần làm cơ sở cho C Mác và

Ph Ăng-ghen sáng tạo ra chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

3.2 C.Mác và Ph.Ăng-ghen phê phán triết học của Hê-ghen

Trong tác phẩm Hệ tư tưởng Đức, C Mác và Ph Ăng-ghen cũng đã phê phán một cách sâu sắc những quan điểm duy tâm chủ nghĩa của phái “Hê-ghen trẻ” trong phần mở đầu tác phẩm Hệ tư tưởng Đức C Mác và Ph.Ăng ghen đã vạch ra thực chất của cái gọi là sự cải biến cách mạng của phái Hê-ghen trẻ đối với hệ thống Hê-Hê-ghen Các đại diện của phái Hê-Hê-ghen trẻ, tự xưng là “những nhà triết học cách mạng Đức hiện đại” với những lời lẽ khoa trương về khát vọng giải thoát chủ nghĩa giáo điều, trên thực tế chỉ là “trò bịp bợm triết học” Hầu như đại diện của phái Hê-ghen trẻ cũng điều tự nhận mình đã vượt qua Hê-ghen, tuy nhiên C Mác và Ph Ăng-ghen nhận thấy, người ta chỉ nhào nặn lại các phạm trù của Hê-ghen, gọi chúng bằng cái tên

có vẻ trần tục hơn “cuộc luận chiến của họ chống lại Hê-ghen và chống lại nhau chỉ đóng khung ở chỗ mỗi người trong bọn họ tách riêng một mặt nào

đó của hệ thống Hê-ghen và đem mặt đó chống lại toàn bộ hệ thống cũng như chống lại những mặt do người khác tách riêng ra”(10)

Phái Hê-ghen trẻ không đủ dũng khí làm cách mạng trong lĩnh vực thực tiễn nên họ chỉ nói bóng gió về tính tất yếu của sự phát triển Sự khác nhau cơ bản giữa phái Hê-ghen trẻ và Hê-ghen là duy lý hoá niềm tin, thần bí hoá nhà nước, xác định lịch sử tôn giáo như sự vận động của ý thức; còn phái Hê-ghen trẻ thì phê phán tôn giáo

Tính chất của những nhà triết học duy tâm với phương pháp tư biện, phương pháp suy diễn theo lập trường duy tâm nhưng thực chất là lập lại toàn

bộ phép biện chứng duy tâm khách quan của Hê-ghen mà chúng ta nói đó là phép biện chứng lộn ngược, đối với phái ghen trẻ cũng lặp lại của Hê-ghen mà thôi và chỉ gọi cái tên khác đi nhưng bản chất vấn đề thì không thay

(10) C Mác v Ph à Ph Ănghen, To n t à Ph ập, Nxb CTQG, H.1995, tập 3, tr 26