Quan niệm sinh tử trong thơ trung đại việt nam thế kỷ x XV

của nhà Phật trong vòng quay sinh trụ dị diệt; thì Nho giáo nhìn nhận sinh tử trong mối quan hệ tam tài, do thiên mệnh quy định; còn Đạo giáo lại quan niệm sinh tử có số mệnh, có căn ngu

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Phạm Thị Phương Thái

Thái Nguyên – 2016

Xác nhận khoa chuyên môn Xác nhận của người hướng dẫn khoa học

PGS.TS Phạm Thị Phương Thái

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu trích dẫn đều có nguồn gốc rõ ràng Các kết quả nghiên cứu trong luận văn đều trung thực và chƣa từng đƣợc công bố ở bất kỳ công trình nào khác

Thái Nguyên, tháng 10 năm 2016

Tác giả luận văn

Ngô Thị Thắm

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận văn thạc sĩ này, tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban Giám hiệu, Khoa Sau đại học, Khoa Văn – Xã hội, trường Đại học Khoa học – Đại học Thái Nguyên và các Thầy, Cô giáo đã trực tiếp giảng dạy, giúp

đỡ trong suốt quá trình học tập

Đặc biệt, tác giả xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới giảng viên hướng dẫn PGS.TS Phạm Thị Phương Thái đã luôn tận tình hướng dẫn, chỉ bảo trong suốt thời gian tác giả nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Cuối cùng, xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, người thân, bạn bè và đã giúp

đỡ, động viên, tạo điều kiện để tác giả hoàn thành luận văn

Thái Nguyên, tháng 10 năm 2016

Tác giả luận văn

Ngô Thị Thắm

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

1.1 Lý do khoa học 1

1.2 Lý do thực tiễn 2

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

2.1 Quan niệm sinh tử trong thơ trung đại thế kỷ X – XV từ góc nhìn Phật giáo 2

2.2 Quan niệm sinh tử trong thơ trung đại thế kỷ X – XV từ góc nhìn Nho giáo 5

2.3 Quan niệm sinh tử trong thơ trung đại thế kỷ X – XV từ góc nhìn Đạo giáo 7

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 9

3.1 Mục đích nghiên cứu 9

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu 10

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 10

4.1 Đối tượng nghiên cứu 10

4.2 Phạm vi nghiên cứu 10

5 Phương pháp nghiên cứu 11

6 Đóng góp của đề tài 11

7 Kết cấu của đề tài 11

CHƯƠNG 1: NỀN TẢNG HỌC THUYẾT QUAN NIỆM SINH TỬ TRONG THƠ TRUNG ĐẠI THẾ KỶ X - XV 12

1.1 Điểm lược diện mạo thơ ca trung đại Việt Nam thế kỷ X – XV 12

1.2 Sự ảnh hưởng của các học thuyết tôn giáo đối với nền thơ ca trung đại thế kỷ X – XV 15 1.2.1 Triết học Phật giáo – luận thuyết khởi sinh dòng thơ Thiền đạt đạo 15

1.2.2 Tư tưởng Nho giáo – học thuyết nhân văn nhìn từ mối quan hệ Tam Tài 18

1.2.3 Đạo giáo với quan niệm hướng tới chủ nghĩa tự nhiên, lý tính ôn hòa 20

1.3 Quan niệm về vấn đề sinh tử trong thơ ca trung đại thế kỷ X - XV 23

1.3.1 Quan niệm lẽ sinh tử 23

1.3.2 Quan niệm sinh tử trong dòng chảy thơ ca trung đại thế kỷ X – XV dưới góc nhìn của Nho – Phật – Đạo 26

CHƯƠNG 2: QUAN NIỆM SINH TỬ TRONG THƠ CA TRUNG ĐẠI THẾ KỶ X- XV DƯỚI GÓC NHÌN PHẬT GIÁO 31

2.1 Quy luật sinh tử - triết lý tuần hoàn của nhà Phật 31

2.1.1 Sinh tử đời người là vô thường bất biến 31

2.1.2 Luân hồi sinh tử trong Thập nhị nhân duyên 36

2.2 Chấp nhận lẽ sinh tử - biện pháp khai phóng tâm lý của người theo đạo Thiền 41

2.2.1 Đốn ngộ quy luật sinh tử khi đang sống 41

2.2.2 Đón nhận cái chết trong thanh bình, an lạc 47

2.3 Nhận thức về sự sống – cái chết qua một số biểu tượng 51

2.3.1 Hiện tượng sinh – diệt thể hiện qua thiên nhiên 52

2.3.2 Dấu hiệu tuổi già đời người 57

CHƯƠNG 3 : QUAN NIỆM SINH TỬ CỦA NHO GIÁO VÀ ĐẠO GIÁO TRONG THƠ CA TRUNG ĐẠI THẾ KỶ X – XV 64

3.1 Lẽ sinh tử trong quan niệm của Nho giáo 64

3.1.1 Vấn đề sinh tử nhìn từ thuyết Thiên mệnh……….….64

3.1.2 Thái độ ứng xử trước quy luật sinh tử 76

3.2 Đạo giáo trong cách luận giải về lẽ sinh tử kiếp người……… 88

3.2.1 Sinh tử theo quan niệm của thuyết Vô vi 88

3.2.2 Biện chứng sinh tử theo quan niệm của Đạo gia 99

KẾT LUẬN 109 TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHỤ LỤC

đó luôn là những câu hỏi lớn của đời người Cuộc sống với mỗi con người luôn là điều quan trọng nhất Ai trên đời này lại không yêu cuộc sống Đó là điều không thể phủ nhận Cái chết, theo đó cũng trở thành sự ám ảnh bởi họ coi đó là nỗi sợ hãi và bất hạnh lớn nhất khi con người không còn hơi thở trên cõi đời này Trên thực tế, trong sự sống luôn ẩn tàng nhân tố của cái chết, rồi ai cũng phải trải qua giai đoạn đó Thế nhưng, bất luận từ xưa đến nay, từ Đông sang Tây, vấn đề sinh tử không được nhiều người nhắc tới, thậm chí là né tránh Mặc dù vậy, sinh tử vẫn luôn là vấn đề quan trọng của mỗi cá nhân mà bất cứ ai dù thuộc thành phần nào cũng phải một lần đối diện

Sự sống – cái chết không phải là một khoảnh khắc mà luôn là hai mặt của một chu trình có liên quan mật thiết với nhau trên lộ trình sinh tồn của một kiếp người Là hai phạm trù quan trọng trên hành trình nhân sinh đời người, vấn đề sinh tử, như một

lẽ tất yếu, trực tiếp ảnh hưởng nhiều đến các hình thái ý thức xã hội cụ thể, trong đó có văn học Xét trong toàn bộ tiến trình văn học dân tộc, văn học trung đại Việt Nam từ thế kỷ X – XV giữ một vị trí đặc biệt quan trọng, góp phần phản ánh diện mạo nền văn học trung đại mười thế kỷ qua Ở giai đoạn đầu nền văn học chuyển mình từ văn học dân gian sang văn học thành văn, văn học thời kỳ này chịu ảnh hưởng và có mối quan

hệ khăng khít với các học thuyết tư tưởng ngoài Mác xít, gắn liền với các cảm quan tôn giáo, trong đó có Nho – Phật – Đạo Do chịu ảnh hưởng của các luận thuyết tư tưởng “tam giáo”, đồng thời, nhận chân được tầm quan trọng của sự sống và cái chết trên lộ trình tồn tại của con người, các thi sĩ đã trình bày cách nhìn nhận của mình về

lẽ sinh tử đời người nhìn dưới quan điểm sinh tử của Nho – Phật – Đạo Tuy nhiên, mỗi học thuyết lại có cách nhìn nhận, quan niệm và kiến giải khác nhau về sự sống và cái chết Nếu như Phật giáo coi lẽ sinh tử là vô thường bất biến, là triết lý tuần hoàn

của nhà Phật trong vòng quay sinh trụ dị diệt; thì Nho giáo nhìn nhận sinh tử trong mối quan hệ tam tài, do thiên mệnh quy định; còn Đạo giáo lại quan niệm sinh tử có số mệnh, có căn nguyên của nó nên Đạo giáo hướng con người sống thuận theo tự nhiên bởi con người sau khi chết đi sẽ quay trở về với cái bụi – trạng thái trở lại với đại tự nhiên Bằng những cách nhìn nhận, lí giải khác nhau, các thi sĩ đã vận dụng thấu triệt phạm trù sinh tử của Nho – Phật – Đạo như một đối tượng hết sức quan trọng, giúp cho thơ ca giai đoạn này mang đậm màu sắc tôn giáo, độc đáo và trở nên hấp dẫn hơn bao giờ hết Đây cũng chính là điểm thu hút chúng tôi lựa chọn đề tài nghiên cứu

“Quan niệm sinh tử trong thơ trung đại Việt Nam thế kỷ X – XV”

1.2 Lý do thực tiễn

Trên diễn trình phát triển mười thế kỷ trung đại, thơ ca giai đoạn từ thế kỷ X –

XV là dấu mốc quan trọng góp phần tạo nên diện mạo thơ ca trung đại Việt Nam Trong đó, sự cộng hưởng giữa thơ ca và mạch văn hóa Nho – Phật – Đạo nói chung và quan điểm sinh tử luận giải theo “tam giáo” này nói riêng không chỉ mang đậm dấu ấn lịch sử thời đại mà trở thành khuôn mẫu ứng xử, đạo đức rất riêng của Việt Nam cổ truyền Với vị trí quan trọng trong nền văn hóa, văn học nước nhà, những tác phẩm thơ

ca thời kỳ này đã được lựa chọn trong chương trình đào tạo ở các cấp học từ phổ thông cho đến chuyên nghiệp, đồng thời gợi mở ra nhiều hướng nghiên cứu liên ngành cho hàng loạt các công trình nghiên cứu khoa học có giá trị Thực hiện đề tài, chúng tôi mong muốn góp thêm một tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu, học tập, giảng dạy những sáng tác thơ ca trung đại từ thế kỷ X – XV

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

2.1 Quan niệm sinh tử trong thơ trung đại thế kỷ X – XV từ góc nhìn Phật giáo

Sự xuất hiện của các nhà sư – thi sĩ – chính trị gia trong nền thơ ca trung đại Việt Nam thế kỷ X – XV đã làm cho văn chương giai đoạn này mang màu sắc Phật giáo độc đáo, đặc biệt là ở thời đại Lý – Trần Hiện tượng hiếm có này đã phản ánh sự phong phú và cởi mở trong tâm hồn, ý thức xã hội Việt Nam thời kì dựng nước Thấm nhuần tư tưởng Phật giáo, thơ Thiền đặc biệt chú ý thể hiện một trong những quan niệm về bản thể đó là lẽ sinh tử đời người trên con đường tu chứng và giải thoát

Trong nhiều chục năm trở lại đây, giới nghiên cứu phê bình văn học đã đặt ra một số vấn đề nhìn nhận, kiến giải lẽ sinh tử của Phật giáo thể hiện trong các tác phẩm thi ca trung đại giai đoạn thế kỷ X – XV qua những công trình mang tính phác họa Qua sơ khảo một số công trình viết về lẽ sinh tử, trong tầm khả năng cho phép, chúng tôi sẽ điểm diện một số công trình, bài viết mang tính mở đầu, được xem là chỉ dẫn quan trọng và liên quan mật thiết đến đối tượng nghiên cứu của đề tài

Dưới góc nhìn văn hóa học – nhân chủng học, nhà nghiên cứu Trần Đình Sử

với bài viết “Con người cá nhân trong văn học Lý – Trần”, Nghiên cứu Phật học, số

4/1995 đã nhận định quy luật sinh tử là tuần hoàn bất biến, đồng thời nhấn mạnh tâm thế, thái độ chấp nhận lẽ sinh tử như một biện pháp khai phóng tâm lý của người theo đạo Thiền

Tác giả Đoàn Thị Thu Vân với bài “Quan niệm về con người trong thơ thiền Lý

Trần”, Tạp chí Văn học, số 2 (2003) có sự khám phá mới lạ hình tượng con người từ

mối quan hệ giữa văn chương và tôn giáo, trong đó, tác giả chỉ ra những biểu hiện con người cá nhân thấu triệt chân lý, quan điểm nhân sinh của Phật giáo

Năm 2004, Nguyễn Hữu Sơn xuất bản cuốn Văn học trung đại Việt Nam –

Quan niệm về con người và tiến trình phát triển, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội

Trong đó, tác giả lý giải sự ảnh hưởng của văn hóa Phật giáo nói chung và lẽ sinh tử

nói riêng qua bài viết Căn rễ văn hóa của nền văn học thời Lý – Trần thông qua một

số bài thơ tiêu biểu Tác giả nhận định: “Văn học Lý - Trần đặc biệt chú ý thể hiện

quan niệm về bản thể với các dạng thức tồn tại như pháp, pháp bản, chân thân, huyễn thân, thân tâm… Đương nhiên, sự biểu cảm các dạng thức tồn tại đó bao giờ cũng phải bộc lộ qua các mối liên hệ như hữu – vô, sinh – tử, tu chứng – giải thoát…”[37,

132] Đây là một trong những sự gợi mở quý báu giúp chúng tôi tìm hiểu lẽ sinh tử trong thơ ca dưới góc nhìn Phật giáo

Năm 2008, luận án tiến sĩ Ngữ văn Giá trị văn học trong tác phẩm của Thiền

phái Trúc Lâm của Trần Lý Trai đã lý giải các sáng tác của các tác giả thuộc Thiền

phái về các mặt như: cảm hứng nhân văn – thế sự, cảm hứng thiên nhiên, cảm hứng bản thể giải thoát…

Năm 2009, tác giả Trần Thị Thu Hiền tiến hành luận văn Thạc sĩ Những đóng

góp của Tuệ Trung Thượng sĩ cho thơ Thiền Việt Nam, trường Đại học Sư phạm thành

phố Hồ Chí Minh Đây là công trình có giá trị tư tưởng đặc sắc, trong đó tác giả đã đề cập đến những vần thơ viết về lẽ sinh tử của Tuệ Trung và coi đó là một trong những địa hạt quan trọng trên con đường tu tịnh của thi sĩ

Cuốn Văn học Việt Nam thế kỷ X – nửa đầu thế kỷ XVIII do Đinh Gia Khánh

chủ biên (NXB Giáo dục Việt Nam, 2010) là công trình nghiên cứu sâu về văn học trung đại gần mười thế kỷ Trong đó, nhóm tác giả nhấn mạnh cách luận giải vấn đề sinh tử của Phật giáo trong thơ ca giai đoạn từ thế kỷ X – XV đó là cái chết chỉ là sự hủy diệt của thân xác, bản thể mới là cái tồn tại vĩnh viễn

Tác giả Trần Nho Thìn với cuốn Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến hết thế kỷ

XIX, NXB Giáo dục Việt Nam, 2012 khi bàn về phạm trù Tâm – một trong những vấn

đề quan trọng của Phật giáo Trong đó, nhà nghiên cứu kiến giải cách nhìn nhận lẽ

sinh tử thông qua việc giữ Tâm (nghĩ đến sống chết như người bình thường), diệt Tâm

(tự do tự tại, không vướng bận sống chết)

Bàn về lẽ sinh tử, tác giả Nguyễn Đức Diện viết cuốn Tư tưởng triết học Thiền

của Tuệ Trung Thượng Sĩ, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, 2014 Qua đó, nhà nghiên

cứu đã chỉ ra cách nhìn nhận về sự sống và cái chết của Tuệ Trung đó là bản chất của

sinh tử là vô thường, sinh – tử là hai mặt của quan hệ duyên sinh: “tử và sinh là hai

mặt của một vấn đề, cái này làm tiền đề cho cái kia, cứ như vậy theo vòng tuần hoàn,

nó tự nhiên nhi nhiên, như sự thay đổi của thời tiết…”[5, 59]

Trong bài “Bài kệ của Ni sư Diệu Nhân về sống và chết”, Tạp chí Nghiên cứu

Tôn giáo, số 05/2014, tr 36 – 42, tác giả Hà Thúc Minh đưa ra những căn cước quý

báu luận bàn về lẽ sinh tử: “Sinh – lão – bệnh – tử là Khổ (dukha) đầu tiên được đề

cập trong Khổ đế Đó là nỗi khổ về sinh lý con người Khi đã sinh ra thì ắt phải có tử Chẳng thể nào có sinh mà không có tử hoặc có tử mà không có sinh” [25]

“Vần thơ sinh tử của Vô Nhị Thượng Nhân” của tác giả Nhật Chiêu đăng trên

Tạp chí Văn hóa Phật giáo, số 8 (2014) có thể nói là bài viết tiêu biểu cho cái nhìn liễu

sinh tử (rõ cái chết), coi thân xác chỉ là hư huyễn Và theo ông, chỉ khi nhận chân thấy điều đó, con người mới đạt đến sự giác ngộ tuyệt đối

Bài viết “Cội nguồn triết học của tinh thần Thiền nhập thế của Trần Nhân

Tông”do tác giả Nguyễn Kim Sơn viết, đăng trên web Văn học và Ngôn ngữ, trường

Đại học KHXH & NV Tp Hồ Chí Minh, 2015 đã đi đến nhận định tinh thần hướng nội

vào bản Tâm chính là hướng tới sự giải thoát, từ đó thể ngộ được sự an lạc khi đứng

trước quy luật sinh tử kiếp người

Kế tiếp đó, bài viết Hình tượng con người thâm ngộ triết lý Phật giáo qua một số

bài thơ Thiền Lý – Trần của Hoàng Trọng Tâm là bài viết sâu sắc luận bàn về triết lý vô

thường, lấy đó làm tiền đề luận giải quan niệm sinh – diệt của kiếp người, từ đó giác ngộ tinh thần thảnh thơi, vô sự trước quy luật sinh tử đời người

Tác giả Hà Văn Hoàng với bài Sự đốn ngộ của các bậc chân tu qua thơ

Thiền Lý – Trần đã cho người đọc thấy rõ những vấn đề về nhân sinh quan, mà

tiêu biểu là quy luật sinh – lão - bệnh - tử của đời người Đồng thời, phản ánh tư tưởng nhập thế của các bậc Thiền sư trên con đường đạt Đạo, hướng tới tinh thần

“phá chấp”, tịch diệt

Ngoài ra, còn có rất nhiều chuyên khảo nghiên cứu về thơ ca ảnh hưởng của Phật giáo nói chung và lẽ sinh tử dưới góc nhìn Phật giáo nói riêng như hai chuyên

luận của tác giả Nguyễn Công Lý: Bản sắc dân tộc trong văn học Thiền tông thời Lý –

Trần (NXB Văn hóa Thông tin, 1977), Văn học Phật giáo thời Lý Trần – diện mạo và đặc điểm (NXB Đại học Quốc gia Tp.Hồ Chí Minh, 2002) và nhiều bài nghiên cứu,

bài viết nhỏ lẻ luận bàn về quan niệm sinh tử trong thơ ca trung đại giai đoạn từ thế kỷ

X – XV Trong phạm vi giới hạn, chúng tôi chưa thể khảo tả một cách đầy đủ và trọn vẹn Tuy nhiên, cần khẳng định rằng, đó là những bài viết mang tính gợi mở, định hướng quý báu cho chúng tôi thực hiện đề tài này

2.2 Quan niệm sinh tử trong thơ trung đại thế kỷ X – XV từ góc nhìn Nho giáo

Trong học thuyết Nho giáo không luận bàn nhiều về cái chết, bởi giáo lý chủ yếu đó là bàn về đạo đức, con đường tu thân của con người Tuy nhiên, từ quan niệm đạo đức xuất phát từ con người, lấy con người làm trung tâm của sự phản ánh, nên trong thơ ca của các nhà Nho, vấn đề sinh tử đã được nhắc đến rất nhiều lần Trong phạm vi ban đầu, chúng tôi xin điểm lược một số công trình có liên quan đến phạm vi

đề tài nghiên cứu

Công trình nghiên cứu của Trần Đình Hượu mang tên Nho giáo và văn học Việt

Nam trung cận đại, NXB Giáo dục, 1999 là một công trình nghiên cứu sắc sảo, lập

luận một cách hệ thống, lý giải các vấn đề về nội dung và hình thức văn học giai đoạn này Đặc biệt, tác giả đề cập đến những vấn đề cơ bản trong thơ Nguyễn Trãi đối với việc hình thành mẫu người anh hùng lý tưởng

Bài viết “Mấy phương diện thẩm mĩ của thơ Nho gia và Thiền gia” của tác giả

Nguyễn Kim Sơn – Trần Thị Mĩ Hòa in trong cuốn Văn học Việt Nam thế kỷ X –

XIX(Trần Ngọc Vương chủ biên, NXB Giáo dục, 2007) chỉ ra khởi nguyên từ sự vận

động của thiên nhiên, các tác giả nhận định đó là phạm trù thẩm mĩ của hiện tượng sinh sinh hài hòa của đời người, và vì thế, người quân tử cần coi đó làm tinh thần tu dưỡng then chốt của nhà Nho

Tác giả Trần Nho Thìn với cuốn Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn

hóa, NXB Giáo dục Việt Nam, 2009 đã đặt chủ thể con người trong mối quan hệ tam

tài (Thiên – Địa - Nhân) dưới góc nhìn của Nho giáo Do đó, một mặt, tất cả cảm quan, đạo đức xã hội con người cần phải vận hành theo lẽ tự nhiên Điều này phù với cách nhìn nhận quan niệm sinh tử theo thuyết Thiên mệnh của luận thuyết Nho giáo

Cũng trong công trình Văn học Việt Nam thế kỷ X – nửa đầu thế kỷ XVIII

do Đinh Gia Khánh chủ biên (NXB Giáo dục Việt Nam, 2010), nhóm tác giả đã đi sâu nghiên cứu văn học thế kỷ XV và chỉ ra cảm hứng anh hùng là âm điệu chủ đạo trong dòng thơ ca thời kỳ này Chính vì thế, Nho sĩ coi trọng nền tảng đạo đức của người quân tử, lập thân hành đạo chứ không xuất phát từ nguyên giá trị của thân xác Điều này cũng giúp chúng ta hiểu được một phần quan niệm về cái chết toàn thây của Nho gia

Luận văn Thạc sĩ Văn học Việt Nam thế kỉ XVIII – đầu XIX với vấn đề cái chết

của tác giả Vương Thị Phương Thảo, Trường Đại học Khoa học xã hội và nhân văn Hà Nội, 2011 đã điểm lược lại vấn đề viết về cái chết trong văn học Việt Nam trước thế

kỷ XVIII Trong đó, tác giả đề cập đến cách nhìn nhận cái chết của nhà Nho trong thơ

ca giai đoạn thế kỷ X – XV đó là tinh thần sẵn sàng chết để bảo toàn nghĩa lớn, trung thần tiết nghĩa, coi lẽ sinh tử là thường niên…

Trong bài viết Con người cá nhân trong văn học Việt Nam từ thế kỷ XV đến

cuối thế kỷ XVII, nhà nghiên cứu Trần Đình Sử đề cập tới con người Nho giáo trong

văn học thế kỷ XV là hướng tới tư tưởng tu thân, dưỡng thân, “sát thân thành nhân –

xả thân thủ nghĩa”, từ đó sự sống chết của thể xác không có nghĩa lý gì so với việc

thực hành điều nhân nghĩa

Đồng quan điểm với cách nhìn nhận sinh tử của Trần Đình Sử, nhà nghiên cứu

Trần Nho Thìn trong cuốn Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến hết thế kỷ XIX, NXB Giáo dục Việt Nam, 2012 một lần nữa nhấn mạnh phạm trù chữ Thân của con người

Tác giả nhận định rằng, con người sở dĩ sợ cái chết vì thân xác còn chứa đựng những ham muốn bản năng, vật chất Theo đó, các bậc trí tuệ giác ngộ đạo lý Nho gia, vượt thoát phạm trù con người trần tục, thì cái chết không còn đáng sợ nữa, chỉ mong muốn

chết vì đạo nghĩa: “thân xác tuy thiêng liêng vì là máu thịt của cha mẹ nhưng khi cần

có thể hy sinh cho lý tưởng đạo đức cao đẹp theo mô thức sát thân thành nhân, xả thân thủ nghĩa”[51, 54]

Tác giả Trần Văn Đoàn với bài viết Sinh tử trong Nho giáo đăng trên Tạp

chí văn hóa Nghệ An, tháng 12/2012 có thể nói là một trong những căn cước cội

gốc chỉ ra các đề chính về quan niệm sinh tử trong luận thuyết Nho giáo của Khổng Tử và sự ảnh hưởng của nó trong thơ ca giai đoạn thế kỷ XV

Bàn về lẽ sinh tử dưới cái nhìn Nho giáo, trong bài viết Quan điểm Nho – Phật

– Đạo và tinh thần tam giáo đồng nguyên thời Trần của tác giả Phúc Nguyên khẳng

định các nhà Nho luôn lấy tu thân làm gốc, đòi hỏi sự khắc kỉ đối với thân xác, coi nhẹ cái chết vô nghĩa

Ngoài ra, còn có nhiều bài viết đăng trên các báo, tạp chí chủ yếu viết về vai trò của Nho giáo đối với văn học và những quan điểm, cách nhìn nhận của luận thuyết Nho gia về sự sống và cái chết trong một số tác phẩm của các nhà thơ tiêu biểu thế kỷ

XV như Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông…

2.3 Quan niệm sinh tử trong thơ trung đại thế kỷ X – XV từ góc nhìn Đạo giáo

Khác với Nho giáo đề cao những giá trị đạo đức làm nên sự bất tử của tinh thần, Đạo giáo nhìn nhận sự sống và chết là như nhau Quan niệm về sự sống chết của Đạo gia là sinh đạo tương hợp, dưỡng sinh toàn thân, thản nhiên đón nhận sự sống chết Tư

tưởng này ít nhiều cũng ảnh hưởng đến các sáng tác thơ ca của các thi sĩ trong giai đoạn thế kỷ X – XV Tuy nhiên, trong quá trình khảo cứu, chúng tôi nhận thấy không

có nhiều công trình, bài viết nghiên cứu về sự ảnh hưởng của quan niệm tư tưởng dưới góc nhìn Đạo giáo trong thơ ca giai đoạn thế kỷ X – XV

Năm 2003, tác giả Lê Thu Yến và các cộng sự đã cho ra đời cuốn Văn học Việt

Nam trung đại những công trình nghiên cứu, NXB Giáo dục Trong đó, nhóm tác giả

đã tập hợp những bài viết nghiên cứu về tác gia Nguyễn Trãi viết về thiên nhiên, nhân tình thế thái trong những năm sống ẩn dật Thông qua những hình ảnh thiên nhiên, thi

sĩ đã lý giải được cái vô cùng và hữu hạn đời người, hướng tới cái tâm vô vi của Đạo

giáo, coi cái chết là lẽ tự nhiên, trở về với đại tự nhiên

Trong công trình Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa, NXB

Giáo dục Việt Nam, 2009, nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn đã nghiên cứu bi kịch tinh thần của nhà Nho khảo sát qua trường hợp của Nguyễn Trãi Theo đó, tác giả nhận định, ngoài sự ảnh hưởng của tư tưởng Nho gia, những vần thơ sáng tác khi

về ở ẩn, hướng tới tinh thần xuất thế của Nguyễn Trãi khi viết về quy luật thiên nhiên, lẽ sinh tử đời người cũng là một trong những phương diện thể hiện tư tưởng

vô vi của Lão Trang Điều đó thể hiện lẽ sống thuận theo tự nhiên, sống nhàn, phủ nhận lợi danh ở đời

Trong bài viết Quan điểm vô vi của Lão tử và vô vi của đạo Phật của tác giả

Thích Pháp Như luận bàn về tư tưởng vô vi với tự nhiên, kiếp người Tác giả đã trích dẫn một số vần thơ tiêu biểu viết về lẽ sinh tử và đi đến kết luận, mạng sống của con người chỉ là tạm thời, tự nhiên mới là trường cửu Nếu con người tuân theo sinh tử vô

vi thì sẽ trở về với sự tốt đẹp của tự nhiên

Luận bàn sâu về sự ảnh hưởng của Đạo giáo, tác giả Ngô Thị Thu Thủy với bài

viết Văn học Việt Nam trong mối quan hệ với tư tưởng Lão Trang, nhà nghiên cứu chỉ

rõ lối sống ẩn dật, vui nhàn của một số nhà Nho giai đoạn thơ ca thế kỷ XV nhằm di dưỡng tính tình, giữ trọn khí tiết chốn lâm tuyền điền viên, coi nhẹ vấn đề thân xác, đặc biệt là coi thường cái chết

Năm 2012, tác giả Nguyễn Khánh Linh tiến hành luận văn Thạc sĩ Đạo đức kinh,

Nam hoa kinh trong văn học cổ điển Việt Nam, ảnh hưởng của tư tưởng lão Trang đến thơ

Nôm Nguyễn Trãi: biểu hiện, nguồn gốc kinh điển, giá trị nghệ thuật, Trường Đại học

KHXH & NV Tp.Hồ Chí Minh đã nghiên cứu và khẳng định sự ảnh hưởng của tư tưởng Lão Trang trong cách sống vô vi, thuận theo tự nhiên trong nhiều tác phẩm thơ ca của Nguyễn Trãi…

Trên cơ sở tổng hợp những ý kiến, nhận định của các nhà nghiên cứu trong các bài viết trên, chúng tôi tạm thời đưa ra hai kết luận:

- Các nhà nghiên cứu đã có cái nhìn thấu triệt và đưa ra những nhận định mang tính khái quát về vấn đề sinh tử dưới góc nhìn Nho – Phật – Đạo

- Chỉ ra sự ảnh hưởng của triết lý sinh tử từ thế giới quan Nho – Phật – Đạo trong tiến trình thơ ca trung đại thế kỷ X – XV thông qua một số tác giả và tác phẩm tiêu biểu

Tuy nhiên, vấn đề sinh tử trong thơ ca thế kỷ X – XV dưới góc nhìn Tam giáo chưa được nhìn nhận như một đối tượng chuyên biệt trong nghiên cứu văn học mà chỉ được đề cập đến như một khía cạnh chủ chốt Vì vậy, trên cơ sở những dẫn liệu đã có, chúng tôi sẽ mở rộng, hoàn thiện vấn đề này trên một đường mạch nghiên cứu liên ngành nhằm đưa ra cái nhìn thấu đáo và toàn diện hơn, góp phần vào cuộc hành trình khám phá sự độc đáo, hấp dẫn của thơ ca trung đại dưới góc nhìn văn hóa

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục tiêu nói trên, luận văn đặt ra một số nhiệm vụ sau đây:

- Tìm hiểu những vấn đề lí luận và thực tiễn có liên quan đến đề tài

- Chỉ ra và phân tích các biểu hiện của quan niệm sinh tử trong thơ ca dưới góc nhìn của Phật giáo giai đoạn từ thế kỷ X – XV

- Phân tích các phương diện thể hiện của quan niệm sinh tử trong thơ Nho gia thế kỷ X – XV

- Phân tích và lý giải sự ảnh hưởng của quan niệm sinh tử của Đạo giáo trong thơ ca giai đoạn thế kỷ X – XV

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Thực hiện đề tài chúng tôi xác định: Quan niệm sinh tử trong thơ trung đại Việt

Nam thế kỷ X – XV là đối tượng nghiên cứu chính của đề tài

4.2.1 Phạm vi vấn đề nghiên cứu

Những biểu hiện về quan niệm sinh tử trong thơ ca trung đại thế kỷ X – XV dựa trên các giáo lý cơ bản bàn về lẽ sinh tử của các luận thuyết Nho – Phật – Đạo

4.2.2 Phạm vi tư liệu nghiên cứu, khảo sát

- Nhiều tác giả (1977), Thơ văn Lý – Trần (tập 1), NXB Khoa học xã hội, H

- Nhiều tác giả (1988), Thơ văn Lý – Trần (tập 2, Quyển thượng), NXB Khoa

học xã hội, H

- Nhiều tác giả (1978), Thơ văn Lý – Trần (tập 3), NXB Khoa học xã hội, H

- Nhiều tác giả (2006), Hợp tuyển văn học trung đại Việt Nam (Tập 1, văn học

thế kỷ X - XV), NXB Giáo dục, H

- Lê Mạnh Thát (1999), Thiền uyển tập anh, NXB Đại học Vạn Hạnh, Tp.Hồ

Chí Minh

- Phạm Luận (phiên âm và chú giải) (2012), Nguyễn Trãi, Quốc âm thi tập,

NXB Giáo dục Việt Nam, Hà Nội

5 Phương pháp nghiên cứu

Để giải quyết tốt mục tiêu đặt ra của đề tài, chúng tôi tiến hành những phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp nghiên cứu lý thuyết: tạo cơ sở lý luận vững chắc, đảm bảo tính khoa học, tính chính xác cho đề tài

- Phương pháp thống kê phân loại: Để làm căn cứ tổng hợp và phân tích, khái quát các hiện tượng biểu hiện cho lẽ sinh tử trong thơ ca theo quan niệm của Tam giáo

- Phương pháp so sánh: Để tạo ra tương quan so sánh nhằm chỉ ra sự tương đồng và khác nhau trong cách luận giải sinh tử quan trong thơ ca dưới góc nhìn của Nho – Phật – Đạo Tiếp nối cũng như tính sáng tạo mới mẻ riêng biệt của đối tượng nghiên cứu

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành (Văn hóa học, tôn giáo – lịch sử, nhân học văn hóa, nghiên cứu văn học sử, đặc biệt là tôn giáo): chỉ ra được sự ảnh hưởng, vai trò của các tôn giáo trong đời sống thơ ca thế kỷ X - XV

6 Đóng góp của đề tài

Qua việc nghiên cứu, tìm hiểu về quan niệm sinh tử trong thơ ca trung đại thế kỷ X – XV, chúng tôi hy vọng đề tài sẽ phác họa khuôn diện các đặc điểm, biểu hiện của quan niệm sinh tử trong thơ ca giai đoạn này dưới góc nhìn luận giải của các luận thuyết Nho – Phật – Đạo Đồng thời, góp phần khẳng định sự độc đáo, hấp dẫn của thơ ca giai đoạn này thông qua việc lý giải lẽ sinh tử - một trong những giáo lý quan trọng của Tam giáo trong nền thơ ca trung đại Việt Nam

7 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, cấu trúc đề tài gồm ba chương:

Chương 1: Nền tảng học thuyết quan niệm sinh tử trong thơ ca trung đại thế kỷ X – XV

Chương 2: Quan niệm sinh tử của Phật giáo trong thơ ca trung đại thế kỷ X – XV

Chương 3: Quan niệm sinh tử của Nho giáo và Đạo giáo trong thơ ca trung đại thế kỷ

X – XV

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1 NỀN TẢNG HỌC THUYẾT QUAN NIỆM SINH TỬ TRONG THƠ TRUNG ĐẠI THẾ KỶ X - XV

1.1 Điểm lược diện mạo thơ ca trung đại Việt Nam thế kỷ X – XV

Xét trong toàn bộ tiến trình văn học dân tộc, văn học trung đại Việt Nam có một

vị trí đặc biệt quan trọng, với một nền móng vững chắc được xây dựng và gìn giữ ngót mười thế kỉ, trở thành một tài sản hết sức quý báu đối với các thời kì phát triển tiếp sau của kiến trúc thượng tầng xã hội Nhìn lại chặng đường hàng nghìn năm phát triển, văn học trung đại đã phản ánh được diện mạo đất nước Việt, con người Việt, đồng thời là ý thức của người Việt về tổ quốc, dân tộc Dựa trên lịch sử phân kỳ các giai đoạn văn học trung đại, thì giai đoạn văn học từ thế kỷ X – XV chính là bước đệm quan trọng giúp hình thành và đẩy mạnh tiến trình phát triển của các giai đoạn văn học trung đại sau này, trên nữa là của cả một nền văn học dân tộc Văn học trung đại từ thế kỷ X –

XV thai nghén từ chiếc nôi của nền văn học dân gian, hình thành và nảy nở trong quá trình đấu tranh dựng nước, giữ nước vĩ đại của dân tộc, đồng thời có sự tiếp thu, tiếp

biến từ khu vực văn hóa chữ Hán Cũng ở giai đoạn này, dòng văn học viết xuất hiện

như một tất yếu lịch sử, sáng tác bởi chữ Hán và chữ Nôm, trong đó, mảng thơ ca chiếm ưu thế và được phát triển mạnh

Chiến thắng Bạch Đằng của Ngô Quyền năm 938 đã chấm dứt ách thống trị của phong kiến phương Bắc và mở ra thời kỳ quốc gia độc lập, biểu hiện ý chí nối liền quốc thống với thời độc lập của nước Âu Lạc xưa Sau khi Ngô Quyền mất, Đinh Bộ Lĩnh dẹp loạn Mười hai sứ quân năm 968, đặt quốc hiệu là Đại Cồ Việt (sau này được

Lý Thánh Tông đổi là Đại Việt) biểu hiện niềm tự hào về dân tộc Năm 981, Lê Hoàn

đã dựa vào ý chí ấy mà chiến thắng giặc Tống xâm lược Với sự nghiệp đấu tranh thành công của các tướng sĩ tài ba, thế kỷ X đã chính thức mở ra trang sử hào hùng với

sự thành lập của Nhà nước phong kiến Đại Việt và lòng tự hào Tổ quốc sâu sắc Nhà nước độc lập là cơ sở cho việc hình thành một nền văn học viết của trí thức bên cạnh dòng văn học truyền miệng dân gian vốn được phát triển liên tục từ thời kỳ Văn Lang

– Âu Lạc, tồn tại như một bộ phận không thể thiếu nhằm khẳng định nước Đại Việt tự cường Văn học dân tộc, đặc biệt là sự phát triển nở rộ của thơ ca, đã được hình thành trong quá trình phát triển nhà nước ấy, trở thành tấm gương phản chiếu diện mạo đời sống lịch sử - xã hội lúc bấy giờ

Văn học là một hiện tượng xã hội Cho nên, thơ ca giai đoạn từ thế kỷ X – XV nảy sinh trên mảnh đất màu mỡ của dân tộc không chỉ phản ánh hệ ý thức tư tưởng mà còn động lực của quá trình hình thành dân tộc Từ thế kỷ X, giai cấp phong kiến Đại Việt được độc lập nhưng ít nhiều các thiết chế cai trị vẫn mô phỏng theo nhà nước phong kiến phương Bắc Vậy nên, về mặt văn hóa thì Hán học rất được coi trọng Chữ Hán được dùng làm văn tự chính thức, cũng là thứ chữ dùng để sáng tác thơ ca là chủ yếu Bên cạnh đó, thơ ca sáng tác bằng chữ Nôm cũng được hình thành, nhưng chủ yếu phát triển toàn diện ở thế kỷ XV Như đã khái lược ở trên, thơ ca giai đoạn thế kỷ

X –XV chịu sự tác động sâu sắc và mạnh mẽ của tiến trình đấu tranh chống xâm lược

và dựng nước Dễ hiểu vì sao chủ đề lớn có tính chất thời đại đó là khẳng định dân tộc Đại Việt, khẳng định chủ quyền, lãnh thổ, nền văn hiến, lịch sử truyền thống của cộng đồng Sáng tác thơ ca, ngay cả với thể loại thơ ca tôn giáo hay hành chính cũng thấm nhuần cảm hứng dân tộc Nhiều nhà thơ viết về thời hậu chiến, thời tái thiết quốc gia, thời văn trị thái bình đều thể hiện cảm hứng yêu nước, anh hùng, ưu ái, nhân nghĩa như Đỗ Pháp Thuận, Mãn Giác, Quảng Nghiêm, Lý Thường Kiệt, Trần Quang Khải, Phạm Ngũ Lão, Nguyễn Trãi, Lý Thái Tổ, Lý Thái Tông, Trương Hán Siêu, Phạm Sư Mạnh, Đỗ Nhuận…

Lực lượng sáng tác của thơ ca thế kỷ X – XV là các tăng lữ, quý tộc, quan chức

và nho thần Trong vài thế kỷ đầu thời nhà Lý, tác giả phần nhiều là các nhà sư: Đỗ Pháp Thuận, Vạn Hạnh Thiền sư, Mãn Giác Thiền sư, Không Lộ, Giác Hải, Diệu Nhân ni sư… Điều đó cũng dễ hiểu, vì lúc bấy giờ Phật giáo rất thịnh hành, có vị trí quan trọng trong đời sống chính trị, văn hóa, xã hội, đặc biệt trong đời sống tâm linh của đông đảo tín đồ Nhà Ngô, Đinh, Tiền Lê đều đã phần nào dựa vào thế lực của tăng lữ, nên xuất hiện một số tác giả ngoài nhà chùa sùng tín đạo Phật như Lý Thái Tổ,

Lý Thái Tông, Lý Thường Kiệt… với những tác phẩm mang đậm màu sắc Phật giáo Sang thời nhà Trần, lực lượng sáng tác thơ ca ngoài thiền sư, cư sĩ: Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Huyền Quang,… còn có quý tộc, vua quan, tướng lĩnh: Trần Thánh

Tông, Trần Quốc Tuấn, Trần Quang Khải, Phạm Ngũ Lão… Từ giữa triều Trần đến hết triều Hồ chủ yếu là các nho thần: Trương Hán Siêu, Chu Văn An, Phạm Sư Mạnh… Đến thế kỷ XV, nổi lên các tác gia tên tuổi lẫy lừng: Nguyễn Trãi, Lý Tử Tấn… Đây chính là các tác gia tân tiến sĩ thời Lê sơ, khi Nho giáo chiếm lĩnh vị trí chính thống Đáng chú ý là cuối thế kỷ XV, vua Lê Thánh Tông đã lập ra Hội Tao đàn

với 28 văn thần gọi là Tao đàn nhị thập bát tú Các tác giả của các lực lượng sáng tác

kể trên, với sự ảnh hưởng của quan niệm Nho – Phật – Đạo tuy nhiều lúc khác nhau, nhưng đều có chung một điểm đích đó là sáng tác thơ ca hướng đến tinh thần dân tộc cao cả, thiêng liêng

Tình hình sáng tác thơ ca từ thế kỷ X – XV phong phú, đa dạng qua nhiều giai đoạn phân kỳ chia nhỏ Từ thế kỷ X – XII, đây là văn học thời Lý đang trong giai đoạn

mở đầu nên số lượng tác giả và tác phẩm chưa nhiều, chủ yếu là các sáng tác thơ ca

của các thiền sư như Thị đệ tử (Vạn Hạnh thiền sư), Cáo tật thị chúng (Mãn Giác thiền sư), Sinh lão bệnh tử (Diệu Nhân ni sư), Thị tật (Quảng Nghiêm thiền sư)… Ngoài ra,

còn có một số các tác phẩm tiêu biểu của các tác giả ngoài nhà chùa chịu ảnh hưởng

của Phật giáo như Sắc không (Lê Thị Ỷ Lan), Thị chư Thiền lão tham vấn Thiền chỉ (Lý Thái Tông), Thông Huyền đạo nhân (Lý Nhân Tông)… Sang thế kỷ XII –XIV, thơ

ca phát triển rầm rộ với các thi tập như Thái Tông thi tập (Trần Thái Tông), Thánh

Tông di tập (Trần Thánh Tông), Lạc Đạo tập (Chiêu Minh Vương Trần Quang

Khải),… Đáng chú ý hơn cả là các thi tập của các nhà Nho như Cúc hoa bách vịnh (Trương Hán Siêu), Tiều ẩn thi tập (Chu Văn An), Hiệp Thạch tập (Phạm Sư

Mạnh),… Cũng ở giai đoạn này, thơ ca sáng tác bằng chữ Nôm đã ra đời, tạo cơ sở cho việc xây dựng những tác phẩm thơ Nôm ở đời sau Ở thế kỷ XV, thơ ca chủ yếu

do các nho sĩ sáng tác Tiêu biểu là tác gia Nguyễn Trãi với Ức Trai thi tập (chữ Hán)

và Quốc âm thi tập (chữ Nôm) và một số tập thơ chữ Hán như Chuyết Am thi tập (Lý

Tử Tấn), Cưu đài tập (Nguyễn Húc), Trúc Khê thi tập (Trình Thanh),…

Điểm lược diện mạo thơ ca giai đoạn thế kỳ X – XV, có thể thấy được sự trưởng thành và ngày càng lớn mạnh của đội ngũ tác giả từ những ngày đầu mới hình thành văn học viết, cùng với đó là sự tăng lên đáng kể về số lượng, chất lượng tác phẩm Thơ ca đã thể hiện hào khí dân tộc, chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa anh hùng của thời đại trong sự nghiệp đấu tranh, phục hưng và xây dựng đất nước Vị thế chính

thống, quan phương vẫn là văn học chữ Hán, nhưng văn học chữ Nôm đã sớm xuất hiện như một thành phẩm văn học không thể thiếu, trở thành thành tựu đáng ghi nhận trên con đường hoàn thiện ngôn ngữ dân tộc Việt Nam

1.2 Sự ảnh hưởng của các học thuyết tôn giáo đối với nền thơ ca trung đại thế

kỷ X - XV

1.2.1 Triết học Phật giáo – luận thuyết khởi sinh dòng thơ Thiền đạt đạo

Phật giáo hiện diện ở nước ta rất sớm, từ đầu kỷ nguyên Tây lịch khi đất nước

ta là Giao Chỉ, theo hai con đường: trực tiếp từ Ấn Độ qua giao thương và từ Trung Hoa, ở giai đoạn mà đất nước đang chịu sự lệ thuộc rất nặng nề vào phong kiến phương Bắc Dưới sự áp đặt của hệ tư tưởng Nho giáo, xem đất nhà Hán là trung tâm của vũ trụ và tất cả phải quy về dưới quyền định đoạt Thiên tử của nhà Hán, thì sự du nhập của tư tưởng Phật giáo như một cơn mưa xuống mảnh đất bị hạn hán khô cằn, đem đến một luồng sinh khí mới cho đất nước Đại Việt còn non trẻ Đạo Phật xuất

hiện ở đời chỉ vì mục đích duy nhất là “khai thị chúng sanh nhập Phật chi tri kiến”

Đích đến thì chỉ có một nhưng đường đi thì muôn vàn Thiền đạo là một trong những con đường tắt, gần, rộng rãi và thoáng đạt Thiền học là tinh hoa của giáo lý Phật đà, là đỉnh cao của triết học, là cảm hứng siêu thoát, là thông điệp của mùa xuân vĩnh cửu, là triết lý hành động giữa cõi vô thường, có – không, sanh - diệt Thiền là cách sống để được giải thoát Người Việt đã biết thêm ngoài Khổng Tử, thiên hạ còn có những bậc Thánh như Đức Phật Thích Ca Mâu Ni năng biến năng hóa Phật giáo, với những giáo

lý căn bản trong hành xử của nhà Phật, đã để lại nhiều dấu ấn trong đời sống dân tộc,

từ tín ngưỡng đến văn hóa, phong tục, tập quán, từ thế giới quan đến nhân sinh quan,

từ tư tưởng đến tình cảm…

Phật giáo du nhập sang nước ta đã trải qua nhiều chuyển biến, thăng trầm, có sự tiếp thu, sáng tạo để mang sắc thái riêng của tộc người Việt Đạo Phật với triết lý từ bi, bình đẳng, cứu khổ, cứu nạn,…đã nhanh chóng được cư dân Việt ngưỡng vọng, tin theo Sử liệu đã khẳng định sự hiện hữu và việc đồng hành mật thiết của Phật giáo với dân tộc Việt Nam trải qua suốt chiều dài lịch sử hơn 2.000 năm Chính tinh thần hòa nhập nhuần nhuyễn của Phật giáo trong đời sống của người dân Việt đã tạo thành mô hình Phật giáo Việt Nam có sắc thái độc đáo, tràn đầy sức sống Nhìn lại quãng thời

gian dài đó, có thể nói, Phật giáo thịnh vượng nhất vào thời Lý – Trần Ảnh hưởng qua lại lẫn nhau giữa chế độ phong kiến tự chủ và Phật giáo đã in đậm trong các sinh hoạt

xã hội với một thời đại mà các thiền sư, những triết gia hòa đạo với đời, tham gia chính trị, góp phần tạo nên ý chí kiên cường cho dân tộc Trước nhà Lý, các nhà nước phong kiến ngoài việc sử dụng các hình pháp cai trị thì một phần còn phải dựa vào Phật giáo để xác lập trật tự, quy tụ nhân tâm nhằm ổn định xã hội Cho đến thế kỷ X, một hệ thống chùa chiền và một màng lưới tăng ni rộng lớn đã hình thành ở khắp nơi Các nhà Ngô, Đinh, Tiền Lê dựng nước đều phần nào dựa vào thế lực của tăng lữ Lý Công Uẩn – người mở đẩu triều đại nhà Lý, được nhà chùa nuôi từ nhỏ, cho nên khi lên làm vua càng phải dựa vào nhà chùa Ông đã ban nhiều lệnh có lợi cho sự phát triển của Phật giáo: làm chùa trong cả nước, độ dân làm sư, sai sứ sang Trung Quốc

xin kinh Tam tạng… Ảnh hưởng của Phật giáo từ đó càng thêm mạnh Cũng vì thế mà dân gian có câu tục ngữ: “Đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt” để phản ánh tình hình

xã hội đời Lý bấy giờ

Tư tưởng sâu xa vi diệu của Phật giáo với các giáo lý căn bản như Tứ Diệu Đế,

Mười Hai Nhân Duyên, Bát Chánh Đạo, Thuyết vô ngã đã hiện hữu trong mạch sống

dân tộc ngay từ những ngày đầu du nhập Cho đến nay, tư tưởng đó đã thấm nhuần trong tâm hồn dân tộc Việt Nam thành một khối keo sơn khó phai mờ và lay chuyển Trái ngược với giáo lý căn bản của Nho giáo là các nguyên lý như “mệnh trời”, “chính danh”, “tam cương, ngũ thường”, “trung hiếu lễ nghĩa”,…để tổ chức hệ thống cai trị thì đạo Phật lại dùng chính chân tâm của con người để hướng tới sự giác ngộ, lấy sự từ

bi để tu luyện mình và giúp đỡ người khác, là công cụ đắc lực để làm yên lòng dân chúng, ổn định trật tự xã hội Trong đời Lý – Trần, Phật giáo rất thịnh hành, vì thế, thơ

ca đời thời kỳ này chịu ảnh hưởng các triết luận, tư tưởng của Phật giáo, thậm chí mang tính chất chủ đạo Bởi lẽ, từ khi du nhập, Phật giáo không chỉ tồn tại như một tôn giáo mà đã hòa vào cuộc sống của cư dân Đại Việt, góp phần tạo nên tính đa dạng, phong phú trong các yếu tố dân tộc Việt Tư tưởng giáo lý Phật giáo phù hợp với tâm hồn, cách nghĩ dân tộc sau hơn ngàn năm bị ngoại bang thống trị, đang khao khát hướng tới xây dựng một quốc gia độc lập, tự chủ Tất cả những điều đó hầu như đã được phản ảnh trong từng trang thơ thấm đẫm màu sắc tỏa ra từ thứ tôn giáo này

Văn chương thành văn mang tư tưởng Phật giáo cực tịnh vào các đời Lý, Trần với các tác giả vừa là Phật tử, vừa là Thiền sư mộ đạo, chứng đạo như: Vạn Hạnh, Mãn Giác, Ngô Chân Lưu, Trần Thái Tông, Tuệ Trung … đã đóng vai trò quyết định, thúc đẩy mạnh mẽ vào công việc xây dựng bảo vệ tổ quốc Đặc biệt là trong lĩnh vực phát triển truyền thống dân tộc, truyền thống đạo đức, truyền thống văn hóa ứng xử

Như giáo sư Mạc Đường trong bài Vấn đề Phật giáo trong sự phát triển xã hội Việt

Nam hiện đại, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1993 phát biểu : “…Phật giáo với tư cách là quốc gia, là biểu tượng tinh thần của dân tộc Việt Nam thời Lý Trần, một trong những đặc trưng văn hóa của văn hóa Việt Nam truyền thống, là một khuôn mẫu ứng xử của phép “đối nhân xử thế” Việt Nam và đạo đức Việt Nam cổ truyền…”

Cũng bởi thế mà vai trò của tầng lớp tăng lữ được nâng lên một vị thế quan trọng, và trong thơ ca đã phản ảnh vị trí của họ trong xã hội Tuy nhiên, vẫn không thể phủ nhận, lực lượng sáng tác ngoài Thiền môn (tầng lớp vua quan, quý tộc) cũng là một trong những yếu tố góp phần tạo nên sự phong phú, hấp dẫn cho thơ ca, với những tác phẩm vượt ra cả ngoài phạm vi tôn giáo, để nói về vận mệnh dân tộc và những vấn đề

xã hội Cả nước từ vua, quan đến thứ dân đều theo Phật, đến chùa quy y, giữ giới, tụng kinh, Thiền định nên mới có được một tinh thần an lạc, hòa hợp và thuần từ Về sau này, nhiều nhà thơ tiêu biểu giai đoạn kế tiếp cũng chịu ảnh hưởng đạo Phật như Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông… Những sáng tác của họ đều mang đậm màu sắc Phật giáo và đề cao tinh thần nhập thế tích cực

Sở dĩ thơ Thiền ra đời bởi nó là sự cộng hưởng của nhiều giáo lý căn bản của Phật giáo: truyền nhận được thế giới của Phật học, bộc lộ vẻ đẹp của thế giới, của tâm hồn và quan trọng hơn cả, đây là thơ của các nhà sư và của cả những người không tu hành nhưng am hiểu và yêu thích triết lý Phật giáo của những bậc tu chân ngộ đạo, bày

tỏ trực tiếp hay gián tiếp triết lý, cảm xúc hay tâm lý Thiền Hầu hết, các tác phẩm thơ Thiền đều toát lên một sự giải thoát tự tại, mang tư tưởng bình đẳng, vô ngã, vị tha, chứa đựng những triết lý sâu xa nhưng rất gần gũi với con người,lại vừa sâu lắng, thanh thoát, thâm thúy mà nhẹ nhàng, dễ đi sâu vào tâm thức người Việt với những giá trị nhân văn cao đẹp Chính từ sự đốn ngộ chân lý của Phật học, các vị thiền sư, các vua quan là những Phật tử thuần thành đã khởi sinh dòng thơ Thiền đạt đạo, dễ dàng đi

sâu vào lòng dân tộc, với nét đẹp không bao giờ mất của Phật giáo, đó là tinh thần

“nhập thế mà không trụ thế”

1.2.2 Tư tưởng Nho giáo – học thuyết nhân văn nhìn từ mối quan hệ Tam Tài

Sau khi giành được độc lập dân tộc ở đầu thế kỷ X, Ngô Quyền đã xoá bỏ chế độ quận huyện của nhà Hán và xây dựng nên một chính thể độc lập, tự chủ Nhưng, con người làm nên lịch sử Việt Nam lúc đó là dựa trên di sản của thời kỳ Bắc thuộc để lại, gồm cơ cấu xã hội, con người, học thuyết, tín ngưỡng, trong đó có Nho giáo Trong lịch

sử Trung Hoa cổ đại, Nho giáo, Nho gia (đạo Nho) là một thuật ngữ bắt đầu từ chữ

“Nho”, mà theo Hán tự, từ "Nho" gồm từ " Nhân" (người) đứng trên chữ "Nhu" mà thành

Nhân là người, Nhu là cần dùng để giúp cho nhân quần trong xã hội biết đường ăn ở và

hành động cho phù hợp với lẽ trời

Kinh điển Nho gia bao gồm có Tứ thư (Trung dung, Đại hoc, Luận ngữ, Mạnh tử), Ngũ kinh (Kinh dịch, Kinh thư, Kinh thi, Kinh lễ, Kinh xuân thu) và các giáo lý cơ bản như Tam cương (quân thần, phụ tử, phu phụ), Ngũ Thường (Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí,

Tín) Mục tiêu của Nho giáo là phát huy tính thiện của con người, khiến người dân biết

bỏ ác theo thiện, giúp mọi người đạt đến trình độ đạo đức cao nhất Để làm được điều này mỗi người phải không ngừng rèn luyện nhân cách và đạo đức của bản thân Cũng

trong hạt nhân tư tưởng triết học Nho giáo, nhấn mạnh đến yếu tố Nhân và Lễ, trong

đó, coi chữ Nhân là đạo đức hoàn thiện nhất Đó là căn nguyên mà Nho giáo đã đề cao chữ Nhân trong mối quan hệ Tam tài (Thiên – Địa – Nhân) Nhân tâm như gương, trời

đất có thể coi là vật ngoài gương, nhưng cái mà ta gọi là vũ trụ là ảnh trong gương Ảnh đó tất không phải trời, không phải đất, cũng không phải tâm, mà là kết quả sự hòa hợp của cả ba, con người bởi thế mới sánh ngang trời đất Con người không thể biết gì

về bản thân trời đất, cũng không thể biến cải bản chất của chân tâm, mà chỉ có thể dựa

vào ảnh trên để suy ra đạo lý vũ trụ Bởi vậy tuy chia làm ba ngôi nhưng Tam tài luôn

phải được coi là nhất thể, trong đó lấy con người làm cốt lõi Vì thế, Nho giáo chủ trương giáo hóa mọi tầng lớp trong xã hội từ bậc quân vương đến kẻ thứ dân sao cho ai

ai cũng thấm nhuần đạo học của thánh hiền, phát huy tính thiện sẵn có của bản thân, tự mình sửa đổi, rèn luyện cho tốt đẹp hơn Nho giáo khuyến khích người có học dạy cho người ít học, người có đạo đức cảm hóa kẻ vô đạo, cải tạo xã hội, đem văn minh

truyền bá khắp nơi Đây chính là tinh thần nhập thế của Nho giáo, trái ngược với tinh thần xuất thế, lánh đời của Phật giáo và Đạo giáo

Sự kết hợp giữa giai cấp phong kiến thống trị của Việt Nam và Nho giáo không những đã cải biến chế độ chính trị - xã hội còn nhiều yếu tố đơn sơ, chất phác của thời

kỳ Văn Lang - Âu Lạc, không những đã xóa bỏ những tàn tích nô lệ và phụ thuộc của thời kỳ Bắc thuộc, biến Việt Nam thành một xã hội phong kiến độc lập, mà còn góp phần thúc đẩy xã hội đó nhanh chóng đi đến chỗ tập quyền và thống nhất Song, loạn

12 sứ quân ở đầu thế kỷ X, hiện tượng nội bộ hai triều Đinh và Tiền Lê luôn diễn ra cảnh giết chóc lẫn nhau để chiếm đoạt ngôi vua đã khiến đất nước vừa mới độc lập lại

có nguy cơ mất nước Tình hình đó đòi hỏi phải có một chính thể quân chủ tập trung, thống nhất thì mới khắc phục được Nhà Lý đã đáp ứng được yêu cầu này Nho giáo với các lý thuyết như vua là do mệnh trời sắp đặt, người làm vua phải có đức, vua ra vua, bề tôi ra bề tôi, bề tôi phải trung với vua… đã giúp nhà Lý xác lập và củng cố chế

độ phong kiến trung ương tập quyền, đã tạo cho họ sức mạnh để ổn định được bên trong và đề kháng được bên ngoài Các triều đại Trần, Lê Sơ đã tiếp tục con đường thống nhất và tập quyền đó của triều Lý, tiếp tục khai thác và sử dụng các yếu tố tập quyền và thống nhất của Nho giáo để xây dựng triều đại Như vậy, sự tác động của Nho giáo đã làm cho xu thế vận động của xã hội từ phân tán đến tập trung quyền lực vào một triều đình ở Việt Nam sớm trở thành hiện thực

Nho giáo đi vào Việt Nam và được sùng thượng trong một thời gian dài dưới chế độ phong kiến Khi các triều đại còn thịnh vượng, sự học của khoa cử và thụ hưởng ơn vua lộc nước được các Nho sĩ trí thức trẻ rất coi trọng Từ đầu thế kỷ thứ X, tuy Phật giáo là quốc giáo nhưng Nho giáo vẫn tìm được chỗ đứng của mình, đặc biệt

ở giai đoạn thế kỷ XIII - XV, lực lượng sáng tác thơ ca chủ yếu là các nhà Nho Cho đến thời Lê Thánh Tông thì Nho giáo đạt tới đỉnh cao thịnh vượng Đường lối trị nước với sự cộng gộp của “Đức trị” và “Pháp trị” nhất quán trong suốt thời gian tại ngôi Không chỉ các Nho sĩ sáng tác, mà các quân vương cũng sáng tác thơ ca Ngoài việc dùng luận thuyết Nho gia để vận dụng phục vụ đất nước, họ còn tiếp thu, lĩnh hội và phát huy tinh thần Nho học vào trong từng trang thơ, coi thơ ca như một lãnh địa gửi gắm tâm sự ưu thời mẫn thế của mình, là một trong những công cụ truyền bá tư tưởng Nho học uyên thâm Không khó để thấy trong nhiều thi phẩm mang đậm màu sắc Nho

giáo như Nam quốc sơn hà (Lý Thường Kiệt), Thuật hoài (Phạm Ngũ Lão), Báo Thiên

tháp (Phạm Sư Mạnh), các bài thơ chữ Hán của Trần Nhân Tông, tập Ức Trai thi tập, Quốc âm thi tập (Nguyễn Trãi), Hồng Đức quốc âm thi tập (Lê Thánh Tông),…

Những tác phẩm này đã chịu ảnh hưởng nhiều của Tứ thư – Ngũ Kinh, học tập rất nhiều điển tích, điển cố để làm phong phú và sâu sắc hơn ý nghĩa của tác phẩm Không chỉ vậy, việc tiếp thu chữ Nhân trong Nho giáo, biến nó trở thành đề tài sáng tác chủ đạo trong thi ca, mô hình nhân vật lý tưởng chịu ảnh hưởng rõ nét quan niệm về đạo đức – lễ nghĩa,… đã minh chứng cho một thực tế rằng, học thuyết Nho giáo nhân văn

có tầm ảnh hưởng không nhỏ tới cảm hứng thi ca giai đoạn thế kỷ X – XV

1.2.3 Đạo giáo với quan niệm hướng tới chủ nghĩa tự nhiên, lý tính ôn hòa

Thuật ngữ “Đạo” theo Phùng Hữu Lan giải thích trong cuốn Lịch sử triết học

Trung Quốc đó là xuất phát từ người Hán đặt ra để gọi chung cho học thuyết của Lão Tử

và Trang Tử Đây là hai con người sống ở hai thời đại khác nhau, với những tư tưởng không hoàn toàn giống nhau, nhưng về căn bản đều đề cập đến quan niệm về Đạo – Đức Đồng thời, tư tưởng của Lão Trang đều chống lại những giáo lý truyền thống, phản đối việc cai trị đất nước theo quy chế áp đặt

Đạo giáo là một trong Tam giáo tồn tại từ thời Trung Quốc cổ đại, cùng với Nho giáo và Phật giáo, có sự ảnh hưởng không nhỏ đến nền văn hóa Trung Hoa Sự ảnh hưởng đó còn vượt ra khỏi biên giới quốc gia để xâm nhập vào nền văn hóa của các quốc gia phương Đông khác, trong đó có Việt Nam Đạo giáo đặt nền móng từ tác

phẩm Đạo đức kinh của Lão Tử - một triết gia lỗi lạc của Trung Quốc được cho là sống ở thế kỷ VI TCN, gồm 81 chương, chia làm 2 thiên: “Đạo kinh” (quyển thượng)

và “Đức kinh” (quyển hạ) Sau đó được Trang Tử - một trong những nhà tư tưởng đặc

biệt, vào hàng giỏi nhất ở thời Lương Huệ Vương và Tề Tuyên Vương kế thừa và phát

triển mạnh mẽ thông qua cuốn Nam Hoa Kinh gồm 33 thiên, chia làm 3 phần lớn: Nội

thiên, Ngoại thiên, Tạp thiên “Đạo” trong tiếng Hán gọi là con đường, trong Hán cổ

cũng có nghĩa là nguyên lý hay con đường chân chính Phát triển từ đó, Lão Tử cho

rằng, Đạo là khởi thủy của vạn vật hay cụ thể hơn, ông cho rằng, có một vật gì đó sinh

ra cả trời đất, đứng riêng không thay đổi, tuần hoàn không mệt mỏi, làm mẹ cả thiên

hạ, ấy gọi là Đạo Bản chất của Đạo là động, luôn vận động và tuân theo quy luật tự

nhiên vốn có của nó: đi hết sống là chết, đi hết vinh là nhục, đi hết giàu là nghèo…

Cũng theo Lão Tử, Đức là cái động hữu hình của Đạo, khởi nguồn từ Đạo và gắn liền với Đạo Đức là biểu hiện cụ thể của Đạo trong từng sự vật Đạo sinh ra vạn vật, nhưng làm cho vật nào hình thành ra vật ấy và tồn tại được trong vũ trụ là do Đức Nếu Đạo là cái Tĩnh vô hình thì Đức là cái Động hữu hình của Đạo Nếu Đạo là bản chất của vũ trụ thì Đức là sự cấu tạo và tồn tại của vũ trụ

Mở rộng tư tưởng về Đạo đến lĩnh vực đời sống xã hội, Lão Tử đề xuất học thuyết

“vô vi” như là một học thuyết về nghệ thuật sống của con người trong sự hoà hợp với tự nhiên Vô vi không phải là không làm gì mà theo Lão Tử là hoạt động một cách tự nhiên

không làm trái với quy luật tự nhiên, không làm những việc gò ép giả tạo đến thái quá hoặc bất cập Nếu không thuận theo tự nhiên, đem ý chí, dục vọng của con người cưỡng

ép vạn vật là trái với đạo vô vi, tất nhiên sẽ thất bại Vô vi còn có nghĩa là không là mất cái

đức tự nhiên thuần phác vốn có của vạn vật, không ham muốn những gì trái với bản tính

tự nhiên của mình Nếu cố tìm cách thoả mãn dục vọng tất sẽ can thiệp tự nhiên và chuốc

lấy tai hoạ Người đã tiếp thu và phát triển học thuyết vô vi của Lão Tử là Trang Tử So với Lão Tử, nội hàm “vô vi” của Trang Tử được mở rộng đến hành vi nhân cách của con

người, đó là làm cho mọi vật đều được tự do bình đẳng sống theo bản tính tự nhiên để đạt tới hạnh phúc tuyệt đối Đó chính là cái đức thuận tự nhiên, không chịu sự ràng buộc bởi các mối liên hệ xã hội của con người

Ở Việt Nam, Đạo giáo đã được du nhập vào nước ta từ thời Bắc thuộc, khoảng thế kỷ thứ II, nhưng không có môn phái hệ thống gì Cũng như nhiều học thuyết khác, Đạo giáo cũng là sản phẩm của văn hóa Trung Quốc, nhưng mục đích tôn chỉ của Đạo giáo lại khác hẳn các tôn giáo khác Đạo giáo mang ít nhiều tư tưởng phản kháng giai cấp thống trị, phân lập, chỉ trích, phê phán cơ chế ràng buộc, dùng “pháp trị” của Nho giáo Mặt khác, luận thuyết này cũng xâm nhập vào Nho – Phật giáo, bổ trợ và cùng

chung sống, tạo nên mối quan hệ tam giáo đồng nguyên trong ý thức hệ tư tưởng

phong kiến Đặc biệt, dưới triều đại Lý – Trần, cho đến đời Hậu Lê, đời Nguyễn, ý thức hệ Đạo giáo là một trong những công cụ giúp trấn giữ triều đại phong kiến trong quá trình hình thành, xác lập và phát triển Tùy theo từng điều kiện, yêu cầu khác nhau

mà ở mỗi triều đại có sự lựa chọn tư tưởng chủ đạo chắt lọc từ tư tưởng Đạo giáo trong quá trình trị nước Tuy không phải là hệ tư tưởng có vị trí trọng yếu như Nho – Phật giáo qua từng thời kỳ, nhưng những ảnh hưởng của nó đã tác động sâu sắc đến đến

mọi mặt trong đời sống chính trị - xã hội, tư tưởng, ăn sâu vào đời sống tinh thần của dân chúng, đồng thời tạo nên cảm hứng sáng tác trong thơ ca thời kỳ trung đại giai đoạn thế kỷ X – XV

Trên phương diện triết học, tư tưởng LãoTrang khi đi vào đời sống văn học đã tạo cảm hứng tiêu dao cho các thi sĩ giai đoạn từ thế kỷ X - XV Nguồn tác động này

đã khơi gợi cảm xúc thi hứng trong sáng tạo, sản sinh ra nhiều nhà thơ lớn cho dân tộc sau này Trí thức Việt Nam thời trước đều được đào tạo theo nền Hán học, trưởng thành từ cửa Khổng sân Trình Con đường trong đời của họ là chăm lo đèn sách để làm quan tham chính, cho dù không phải lúc nào con đường công danh cũng đều thuận lợi Cuộc đời của một nho sĩ thường chia làm ba giai đoạn: hành nho, hiển nho, ẩn nho Ngoài thời kỳ làm quan lập danh, thì phần lớn họ đều chọn con đường lui về ẩn dật Thú vui của họ lúc lui triều là cầm kỳ thi tửu, với triết lý sống an bần lạc đạo, vui thoả trong cảnh tiêu dao, thanh nhàn, rời xa công danh phú quý Đó là những con người tự chọn thú vui nhàn tản, không ưa hành động, không màng danh lợi Nhưng cũng có những nhà nho buộc phải lựa chọn con đường ẩn dật vì bất mãn và bất lực trước thời cuộc Khi không thể thích ứng với cục diện xã hội, họ phản ứng lại với trật tự xã hội

ấy bằng những hành vi khác nhau: hoặc tự đặt mình ra khỏi vòng xã hội ấy hoặc sống như những “ẩn quân tử”, “dật nhân” Và họ đã tìm thấy ở học thuyết Lão - Trang niềm

an ủi cho tâm trạng bất đắc chí trước thời cuộc của mình: sống thuận theo lẽ tự nhiên, không hành thì tàng, không xuất thì xử Họ rời bỏ chính trường và thế tục để giữ thân cao quý, di dưỡng tính tình, giữ trọn khí tiết chốn lâm tuyền điền viên Tư tưởng phủ nhận danh lợi và lối sống ẩn dật thanh nhàn gần gũi tự nhiên đã trở thành nguồn cảm hứng ngợi ca trong thơ của các nhà nho sau khi lui triều Điểm lược lại một số nho sĩ tiêu biểu chịu ảnh hưởng của Đạo giáo trong giai đoạn thơ ca thời kỳ này không thể

thiếu Thiền sư Pháp Thuận với Vận nước, Nguyễn Trãi với Côn Sơn ca và nhiều bài thơ Nôm trong tập Quốc âm thi tập,… Ở cuối thế kỷ XV, Nguyễn Trãi là một trong

những nhà nho tiêu biểu cho tầng lớp nho sĩ lựa chọn con đường ẩn dật sau những năm

tháng tận lực cống hiến tài lực cho triều đình phong kiến Tập Quốc âm thi tập đã bày

tỏ tư tưởng tự do, khát vọng nhàn tản và lối sống thanh sạch, rũ bỏ công danh phú quý, mong ước được sống nhàn tản, ngày ngày thong thả tiêu dao kết bạn với thiên nhiên, xem đó là hạnh phúc để nghỉ ngơi thân xác, thanh thản tâm hồn

Tiếp nhận học thuyết Lão Trang ở những khía cạnh tích cực nhất của nó, các tác gia Việt Nam tiêu biểu trong thơ ca thời kỳ trung đại thế kỷ X – XV đã tạo ra một truyền thống hưởng nhàn với cuộc sống thanh bạch nơi làng quê Đồng thời, Đạo giáo với phương châm vô vi, tiêu dao, thoát ly hiện thực, ít nhiều phù hợp với tâm lý, tình cảm, phong tục tập quán, tín ngưỡng của người Việt Nam, tạo ra một không gian thanh thoát trong một xã hội kỷ cương chặt chẽ, xô bồ và nhiều ngang trái trong thời đại nhà nước phong kiến

1.3 Quan niệm về vấn đề sinh tử trong thơ ca trung đại thế kỷ X - XV

1.3.1 Quan niệm lẽ sinh tử

“Sinh tự hà lai, tử tùng hà khứ?”(sinh từ đâu đến, chết theo đâu về?) Vấn đề

liên quan đến sự sống – cái chết, sự tồn tại thế giới hữu hình – vô hình, mối liên hệ giữa người sống và người chết… luôn là những vấn đề cơ bản được đề cập trong nhiều tôn giáo tín ngưỡng và các ngành khoa học như triết học và thần học, sinh tử học Luận bàn về vấn đề này, từ xưa đến nay đã có vô số các học giả khắp thế giới, cả phương Đông, phương Tây, đứng trên quan điểm tôn giáo và cách ngành khoa học, đã

đưa ra nhiều quan niệm cũng như cách kiến giải phong phú về lẽ sinh tử đời người

Vấn đề sinh tử quan trong văn học phương Tây đã được nhà Sinh tử học David

Carroll trình bày trong tác phẩm nổi tiếng của mình Phân tích cái chết, trong đó chủ

yếu nhìn nhận về quan niệm sinh tử được đúc kết từ 18 tác phẩm văn học tiêu biểu của

các văn hào trên thế giới Chẳng hạn như trong tác phẩm Nhà tiên tri, Kahlil Gibron đã nói về sự sống chết một cách giản đơn mà vô cùng thông đạt: “Cái chết không đáng để

phải suy nghĩa Vì cái chết chẳng qua chỉ do loài người, Thượng đế và đại tự nhiên xây dựng nên một mở đầu trong mỗi quan hệ mới hoàn mỹ hơn mà thôi.”[43, 100]

Trong cách nhìn nhận của ông, sống và chết là một, sự sống cũng giống như cái chết,

và cái chết cũng chẳng khác gì với sự sống Bởi thực ra, cái chết chính là cách thay đổi mạng sống này bước ra một mạng sống lớn hơn, từ đó có thể tìm đến với đấng thiêng liêng, vượt thoát ra cả giới hạn của không thời gian

Hay như trong tác phẩm mang tính nhân văn sâu sắc Số phận con người của N.Berdyaev, ông nhấn mạnh: “Nếu con người sống hoài không chết thì mạng sống

sẽ chẳng còn ý nghĩa gì đáng nói” [43, 107] Vì có sự đe dọa của cái chết thì

mạng sống mới cao quý hơn, mới có thể bộc lộ giá trị xả thân vì việc nghĩa Cho

nên, theo N.Berdyaev, “nếu không chết thì cuộc sống con người chẳng còn ý

nghĩa gì nữa”[43, 108]

Trong triết học phương Tây, sinh tử quan cũng được các triết gia luận giải theo nhiều cách khách nhau Mang tinh thần của một nhà triết học, Pythagoras đưa ra

thuyết Thể xác là nhà lao, ông cho rằng thân xác cũng giống như lao ngục vì nó trói

buộc linh hồn Theo cách nhìn nhận của ông thì con người sống trên đời này đều có

linh hồn, khi chết đi linh hồn sẽ rời khỏi thể xác Vì thế ông nhận định: “chết chỉ là sự

giải thoát tạm thời của linh hồn” [43, 207]

Nhắc đến triết học phương Tây, không thể không nói đến Platon - nhà triết học duy tâm xuất sắc của Hy Lạp cổ đại, đại diện tiêu biểu trong việc tìm hiểu vấn đề liên quan đến sự sống - chết của con người Trong các tác phẩm của mình, Platon đã định nghĩa chết là sự tách bạch phần vô hình còn gọi là phần phi vật thể của một sinh vật (tức phần hồn) ra khỏi phần hữu hình (vật thể, tức là phần xác) Hơn thế nữa, Platon còn cho rằng linh hồn một khi đã lìa khỏi thể xác, có thể gặp lại những linh hồn khác

và để họ hướng dẫn đi qua giai đoạn quá độ sang thế giới bên kia Trong thiên Phaedo, ông nói: “Chết là linh hồn bất tử rời khỏi nhà lao của thân xác mà được phóng thích,

sau đó bước sang thế giới ý niệm” [43, 219] Nói cách khác Platon thể hiện rõ về quan

niệm cho rằng trong mỗi con người luôn tồn tại hai phần thể xác và linh hồn, cũng như tồn tại thế giới cho linh hồn sau khi chết

Vấn đề sinh tử quan cũng được các tôn giáo và học thuyết tư tưởng trên thế giới quan tâm và đưa ra luận giải.Trong Kinh Thánh của đạo Kitô, có quan niệm về sự tồn tại thể xác - linh hồn và sự tồn tại ba tầng của thế giới linh hồn (Địa ngục - Tĩnh giới -

Thiên Đàng) Vì vậy, đối diện với cái chết là không hề đáng sợ, bởi “chết là sự bắt đầu

của một sự sống vĩnh viễn, là sự mở đầu để bước lên cung điện của Thượng đế, không

có cái chết thì sẽ không có sự sống vĩnh hằng”[43, 168] Ở phương Đông, điển hình

nhất là Phật giáo, Các nhà tư tưởng Phật học có cách nhìn về vấn đề sống – chết của đời người khá rõ ràng Phật giáo chủ trương “minh tâm kiến tính” (làm rõ cái tâm để thấy được bản tính), “kiến tính thành Phật” (thấy được bản tính sẽ trở thành Phật) và cho rằng cuộc đời là bể khổ, con người do “vô minh” mới chịu dập vùi trong bể khổ

đó Trên thực tế mọi người đều có “tính Phật” chính là bản tâm của mỗi chúng ta Nếu

thấu được bản tâm, tính Phật sẽ được bộc lộ và có thể hóa thân thành Phật, được siêu việt trong cõi sống chết Như vậy, triết lý Phật giáo không chú trọng đến sự sống hay cái chết riêng rẽ mà quan tâm đến sự vĩnh hằng của sinh mệnh Đó không phải là quan niệm giản đơn một chiều coi trọng sự sống, xem thường cái chết, mà đó là phương pháp giúp chúng ta siêu việt khỏi sự sống và cái chết Bởi vì suy cho cùng, sợ chết hoặc xem thường cái chết chỉ là cái cớ để lý giải cho sự thiếu hiểu biết của chúng ta về cái chết Không dám nhìn thẳng vào cái chết thì sẽ không bao giờ hiểu được cuộc sống Chúng ta không nên quay lưng lại với cái chết mà thậm chí phải đối mặt với nó

và tìm hiểu tất cả những gì liên quan đến nó

Các nhà tư tưởng Nho giáo ở Trung Quốc chủ trương theo thuyết Thiên mệnh,

coi “sống chết có số, phú quý ở trời” Dường như họ chỉ chú trọng đến sự sống, ít

quan tâm đến cái chết Khổng Tử từng nói: “chưa biết chuyện sống, sao biết chuyện

chết” (20, 145] Nho giáo quan niệm, tuy đời người có hạn nhưng tu dưỡng học vấn

đạo đức có thể khiến tinh thần trở nên vĩnh hằng bất tử Nếu lúc sống biết nỗ lực cố gắng tối đa trong mọi việc thì cuối đời có thể ra đi một cách nhẹ nhàng, thanh thản không hối hận điều gì

Các nhà tư tưởng của Đạo giáo khi nhìn nhận về lẽ sinh tử lại cho rằng, “sống

chết là do sự biến hóa của khí, thuận theo lẽ tự nhiên”[21, 89] Họ coi sự sống và cái

chết đều là những hiện tượng tự nhiên Trong tác phẩm Đạo đức kinh, Lão Tử từng nói

nếu con người không quá xem trọng sự sống của mình, sẽ càng dễ bảo toàn được sinh

mệnh Trong tác phẩm Nam Hoa kinh, Trang Tử lại cho rằng sống – già - chết (sinh –

lão - tử) đều diễn ra theo tự nhiên, chết chính là yên nghỉ, sống hay chết là do khí tụ lại hay tan ra mà thôi Điều này thấy rõ ở một khía cạnh nào đấy, các nhà tư tưởng Đạo giáo coi vấn đề sống chết đời người là điều hết sức hiển nhiên

Như vậy, rõ ràng bàn về sự sống - cái chết, bàn về sự tồn tại của linh hồn người chết và thế giới sau khi chết là vấn đề quá quen thuộc trong tôn giáo, tín ngưỡng và các bộ môn khoa học Mỗi nhà khoa học, các triết gia lại có một cách luận giải khác nhau về sinh tử quan đời người Sinh tử vốn là hai phạm trù không thể thiếu trên hành trình nhân sinh đời người mà ai cũng phải trải nghiệm Vì thế, dù có thừa nhận quan

điểm nào đi chăng nữa thì dù muốn hay không, dù sớm hay muộn, thì “mỗi khoảnh

khắc của cuộc sống là một bước tiến đến cái chết” (Corneille) Bởi “đích đến của mọi

sự sống là cái chết” (Feud), Đó là sự thực không thể phủ nhận được

1.3.2 Quan niệm sinh tử trong dòng chảy thơ ca trung đại thế kỷ X – XV dưới góc nhìn của Nho – Phật – Đạo

Các luận thuyết tư tưởng Nho – Phật - Đạo đã du nhập vào nước ta từ sau nghìn năm Bắc thuộc, có biến hóa linh hoạt phù hợp với đời sống tinh thần của cư dân Đại Việt và trở thành căn rễ giúp xây dựng nền văn hóa tinh thần của chế độ phong kiến Trong văn học, sự biện giải nhiều mặt của đời sống nhân sinh theo quan niệm của Tam giáo đã được các nhà thơ, nhà văn tiếp thu, học hỏi, với mục đích tạo ra một nền văn học mang đậm bản sắc dân tộc Việt

Chỉ riêng ở lãnh địa thơ ca trung đại Việt Nam thế kỷ X – XV, có thể thấy rõ nét sự ảnh hưởng sâu sắc quan niệm về lẽ sinh tử từ các tư tưởng văn hóa lớn, đặc biệt

là từ Nho - Phật – Đạo Trong những ngày đầu lập nước, lực lượng sáng tác thơ ca chủ lực là các Thiền sư, quý tộc rồi chuyển sang sự thắng thế của tầng lớp nho sĩ, tất thảy đều thấm nhuần quan điểm sinh tử đúc rút từ các luận thuyết của Tam giáo, rèn luyện,

di dưỡng tính tình để vươn tới mục đích trở thành con người lý tưởng, với một điểm chung là không sợ hãi trước cái chết Các tác phẩm thơ ca giai đoạn này, vì thế cũng thể hiện thái độ của họ, trực tiếp hay gián tiếp khi nhận thức và viết về sự sống - cái chết Một hiện tượng đáng lưu tâm khi nghiên cứu về lẽ sinh tử trong thơ ca giai đoạn này đó là sự có mặt hầu như phổ biến của các từ ngữ Nho – Phật – Đạo trong các sáng tác của các thi nhân Xét theo logic thông thường, các thuật ngữ đó không thể phản ánh cái gì khác hơn là những hệ thống tư tưởng tôn giáo mà chúng đại diện Điều đó cũng có nghĩa là trong đời sống tư tưởng, văn hóa, văn học thời Lý – Trần, hệ thống Tam giáo đóng vai trò vô cùng quan trọng Nó không những có tác dụng nhất định trong việc trị nước, ổn định trật tự xã hội mà còn chi phối toàn bộ tinh thần dân tộc, trong đó có văn học

Xét về bản chất, nền văn học chính là phương thức biểu trưng văn hóa cho mỗi thời đại, mỗi dân tộc, mỗi vùng văn hóa Trong buổi đầu bình minh của nền văn học viết, thơ ca thời đại Lý – Trần được khởi nguồn từ căn rễ văn hóa Nho – Phật – Đạo Bởi vậy, từ sự luận bàn về lẽ sinh tử theo quan niệm của Tam giáo như đã phân tích ở

mục trên, thì cần khẳng định rằng, thơ ca giai đoạn này viết nhiều về lẽ sinh tử đời người dưới góc nhìn luận giải của học thuyết tư tưởng Tam giáo Và theo chúng tôi, đó cũng chính là một trong những yếu tố tạo nên sự độc đáo mang sắc màu văn hóa tôn giáo của thơ ca giai đoạn thế kỷ X – XV

Văn học thế kỷ X – XV với sự thắng thế của lãnh địa thơ ca, là một dấu son trong lịch sử văn học thời trung đại Dấu ấn để lại là dòng thơ Thiền thời Lý – Trần với các sáng tác của các thiền sư, quý tộc theo Thiền học, mang đậm màu sắc Phật giáo rõ nét Người Phật Tử xem sự sống và cái chết là một quá trình diễn tiến và xoay vần liên tục Quá trình "xuôi dòng" của sự sống và "ngược dòng" của cái chết tạo ra một "chu kỳ xoay vần" bất tận "thành, trụ, hoại, diệt" Bất cứ sự vật nào thuộc thế giới hiện tượng, nghĩa là có hình có tướng, đều phải trải qua bốn giai đoạn của hiện hữu: Thành (từ chưa có trở nên có), Trụ (tồn tại một thời gian), Hoại (bị hư hoại, yếu dần, suy thoái), và Diệt (cuối cùng bị tiêu diệt, mất đi, không còn tồn tại nữa) Chết chính là khâu cuối cùng của bốn giai đoạn hiện hữu trên cho mọi vật sống, mọi chúng sinh, là giai đoạn từ có trở về không Không thể có sinh mà không có tử, cũng như không thể

có tử mà trước đó đã không sinh Vì thế, Phật Giáo không chấp nhận một linh hồn đã được sinh ra mà sau đó lại tồn tại vĩnh cửu, hay một thể xác sống lại để rồi tiếp tục sống mãi Nếu có một linh hồn bất tử, thì linh hồn đó ắt phải có từ trước muôn đời không do ai sinh ra cả Mà hễ do một nhân duyên nào sinh ra, tự sẽ đến ngày hủy diệt

Từ các luận đề trên, các Thiền sư đời Lý – Trần xem thế giới hiện thực khách quan mà con người đang sống chỉ là giả tướng Vạn vật, kể cả con người vốn dĩ không có gì thuộc về mình, cả thể xác lẫn tâm ý - tất cả từ không mà sinh ra, nhiều nhà thơ đã ví thân hư ảo chỉ như bóng hình trong gương mà thôi như Tuệ Trung Thượng sĩ, Thiền sư Bản Tịnh, nhà sư Vạn Hạnh, nhà sư Minh Lý… Vì coi sự sống và cái chết là quy luật tuần hoàn của tự nhiên, tất thảy chỉ là giả tướng, huyễn ảo nên cái chết đối với các Thiền sư không hề mang âm hưởng bi kịch, mà chết – là một chặng trong luân hồi vĩnh viễn của kiếp người, chết là chấm dứt cái ảo mộng, là một sự trở về với vũ trụ Vì

lẽ đó, tìm hiểu về lẽ sinh tử dưới góc nhìn Phật giáo trong thơ Thiền thời kỳ này, hiển

lộ lên một dấu ấn rõ nét của Phật tử trong tâm thế an nhiên tự tại trước cái chết, hoàn toàn không có nỗi sợ hãi, không tiếng khóc than cho sự hữu hạn của đời người

Triều Lý cho tới đầu triều Trần với ảnh hưởng sâu đậm của Phật giáo đã trở thành triều đại thuần từ bậc nhất trong lịch sử nước nhà Tuy nhiên, về sau, nhất là từ giữa triều Trần trở đi, tầng lớp nho sĩ ngày càng đông đảo trong sự thắng thế của Nho giáo, nguồn cảm hứng thơ ca cũng thay đổi, kéo theo sự nhìn nhận hoàn toàn mới về vấn đề sinh tử đời người Với nhà nho, sự sống và cái chết không phải là đề tài để những bậc nho sĩ thi ca xướng họa, mà họ sáng tác để nói chí, để “chở đạo”, để bàn về đạo lý, nhân nghĩa của những kẻ nhập thế hành đạo cứu đời, mang tinh thần tự nhiệm cao độ, đề cao tư tưởng “xả thân thủ nghĩa” Vì thế, nỗi ám ảnh của họ chính là sống như thế nào để khi chết không cảm thấy ân hận Tuy nhiên, trong Luận ngữ, dù không

bàn đến sống chết, nhưng Khổng Tử cũng chỉ ra ảnh hưởng của thuyết Thiên mệnh đối với các nho sĩ: “chết sống có mệnh, giàu sang tại trời”[43, 272] Ông nhấn mạnh đạo Tam tài “Thiên – Địa -Nhân” trong Kinh Dịch Đối với “Thiên”, đại biểu là Thiên

mệnh, tức là bộ phận mà con người không thể kiểm soát được Khổng Tử cho rằng,

mỗi cá nhân sự sống chết, phú quý hay nghèo hèn đều do Thiên mệnh quy định Mặt

khác, ông lại cho rằng, con người bằng nỗ lực chủ quan của mình cũng có thể thay đổi được cái thiên tính ban đầu Theo ông, con người lúc sinh ra, cái tính trời phú cho là giống nhau nhưng quá trình tiếp xúc, học tập, nó làm cho khác nhau Khổng Tử coi việc biết mệnh trời là một điều kiện để trở thành con người hoàn thiện Theo luận giải này, Khổng Tử không trốn tránh cái chết Ông chấp nhận cái chết như một luật

tự nhiên, không phản kháng, hay âu lo Thứ hai, tuy chết là luật tự nhiên, song không phải cái chết nào cũng giống nhau Có những cái chết anh hùng; có những cái chết vô giá trị Nói cách khác, ông nhìn cái chết từ khía cạnh sống phải ra sống, mà chết cũng phải ra chết mới theo đúng đạo Định vị này của ông là nền tảng vững chãi để hình thành nên cách nhìn nhận lẽ sinh tử của Mạnh Tử về sau này:

“chết yểu hay sống thọ không có gì khác nhau, cần bền chí tu thân, đó là đứng vững

trên số mệnh của mình”[43, 284] Trong thơ ca thế kỷ X – XV, nhiều nho sĩ cũng đã

đưa vào những trang thơ tinh thần vì đạo nghĩa, dù có thể buồn trước sự đổi thay của thời cuộc, sự bất lực của bản thân, nhưng không bao giờ sợ hãi trước cái chết, coi cái chết nhẹ tựa lông hồng Các tác giả tiêu biểu viết về lẽ sinh tử mang đậm sắc màu Nho giáo như: như Lê Cảnh Tuân, Đặng Dung, Nguyễn Trãi,… Trong những tác phẩm của

họ, dù viết khi đang hành đạo hay về ở ẩn, họ cũng đều thừa nhận và thực hành những

nguyên lý đạo đức của Nho giáo Mang nhân cách của kẻ sĩ quân tử, nhà nho không cho phép mình đặt sự ham muốn sống chết của bản thân lên trên đạo lý Bởi nhân cách nhà nho có giá trị hơn giá trị của sinh mệnh nhiều lần Có vô số nho sĩ chết vì điều Nhân và xả thân vì đại nghĩa, được nhắc tới như những tấm gương sáng cho muôn đời

Chẳng hạn như trường hợp Đặng Dung viết Cảm hoài, trong lòng ôm hận vì bất lực

không thể trả thù nhà nợ nước, sau cũng chọn cho mình cách tử tiết: nhảy xuống sông

tự vẫn theo vua Trùng Quang… Chính vì thế, không khó để nhận ra, thơ ca của tầng lớp nho sĩ giai đoạn này mang “nặng mùi đạo mà nhẹ mùi đời” (chữ dùng của Trần Đình Sử), và quan niệm về cái chết cũng không nằm ngoài điểm chung đó

Khác với Nho giáo đề cao những giá trị đạo đức làm nên sự bất tử của tinh thần, Đạo giáo nhìn nhận sự sống và chết là như nhau Theo cách nhìn của Lão Tử, vạn vật trong thiên hạ tồn tại bên nhau nhưng đến lúc cuối cùng vẫn quay về căn nguyên của

nó Luận bàn về lẽ sinh tử, ông nhấn mạnh mỗi vật đều trở về với gốc, sau các vấn đề sinh, lão, bệnh, tử của đời người, đương nhiên sẽ quay về với sự bao bọc che chở của

mẹ đất Đây là hiện tượng rất tự nhiên Sau Lão Tử, Trang Tử là người dành nhiều quan tâm nhất tới sự sống và cái chết Kế thừa tư tưởng của Lão Tử, đứng trên góc độ Đạo để nhìn nhận về vấn đề này, Trang Tử cho rằng sống hay chết đều là sự biến hóa của Đạo, hay là sự biến hóa của khí Quan niệm về sự sống chết của Đạo gia là sinh đạo tương hợp, dưỡng sinh toàn thân, thản nhiên đón nhận sự sống chết Đạo giáo cho rằng con người sinh ra từ sự hòa hợp giữa hai khí âm và dương, do khí tụ lại mà sinh

ra, khi khí tán thì chết đi Vì vậy, sự sống và cái chết chính là một thể thống nhất Sự sống và cái chết chỉ khác nhau về hình thái chứ không khác biệt về bản chất Giá trị của cái chết, theo Trang Tử, vì thế, cũng chỉ là một dạng nghỉ ngơi sau cuộc du chơi trên cuộc đời Thế nên, con người nên thuận theo lẽ sống chết tự nhiên

Trên phương diện triết học, tư tưởng Đạo giáo khi đi vào đời sống thơ ca trung đại thế kỷ X – XV đã tạo cảm hứng tiêu dao cho các nho sĩ bất đắt chí Bởi từ những năm cuối thế kỷ XIV trở đi, nhà nước phong kiến đã trải qua một cuộc khủng hoảng lớn Hồ Quý Ly, với cách duy trì những đặc quyền của quý tộc quan liêu mà quên đi lợi ích thiết thực cho nhân dân đã cản trở con đường tiến hóa của xã hội Đại Việt thế

kỷ XV Đến khi nhà Lê lên nắm quyền, mâu thuẫn nội bộ trong nhà nước phong kiến ngày càng rõ nét Nhiều nho sĩ chán chường chốn quan trường bon chen, chọn con

đường về ở ẩn nơi quê nhà, vừa vui thú điền viên, vừa dạy học, đồng thời sáng tác thơ

ca Cũng từ đây, Đạo giáo một lần nữa lại có sức ảnh hưởng mãnh liệt đối với người

ẩn sĩ Những vần thơ không chỉ nói về thú tiêu dao, hưởng thụ, hòa hợp với tự nhiên

mà còn thể hiện quan niệm về lẽ sinh tử kiếp người Có thể kể đến các gương mặt tiêu biểu như Lý Tử Cấu, Vũ Mộng Nguyên, Nguyễn Thời Trung, Nguyễn Húc, Nguyễn Mộng Tuân,… và đặc biệt là ở Nguyễn Trãi, sáng tác thơ ca bàn về lẽ sinh tử dưới góc nhìn Đạo giáo càng được hiển lộ rõ Bởi, cũng như các nhà nho ẩn dật khác, cuộc sống điền viên giúp ông chiêm nghiệm lại cuộc đời thăng trầm của mình, về sự sống và cái chết, là cách duy nhất để ông giữ vững phẩm chất cao quý, sống trọn vẹn tuổi già với thiên nhiên mà ông yêu quý

* Tiểu kết

Văn học trung đại Việt Nam thế kỷ X – XV là bước đệm quan trọng khởi sinh dòng văn học viết, thúc đẩy sự phát triển của nền văn học nước nhà Từ những ngày đầu lập nước, sự du nhập của học thuyết Nho – Phật - Đạo đã tác động trực tiếp đến tư tưởng sáng tác thơ ca của các Thiền sư, nho sĩ,… Một trong những giáo lý tiêu biểu có tầm ảnh hưởng và xuất hiện thường xuyên trong các tác phẩm thơ ca giai đoạn này đó chính là lẽ sinh tử đời người Với Phật giáo, quan niệm sinh tử là một quá trình diễn tiến và xoay vần liên tục, có sinh ắt có tử Nho giáo lại không bàn nhiều đến cái chết

mà nhấn mạnh đến việc tận hiến cho cuộc sống, kêu gọi mỗi người phải không ngừng rèn luyện nhân cách và đạo đức của bản thân để hành đạo cứu đời Đạo giáo lại coi sống chết là như nhau, coi cái chết là sự trở về với cội gốc Cho nên, Đạo giáo luôn hướng con người hòa hợp với tự nhiên theo thuyết vô vi, không làm trái với quy luật tự nhiên thì sẽ đạt tới hạnh phúc tuyệt đối

Dù các tư tưởng triết học này đứng độc lập hay hỗn dung (tam giáo đồng nguyên) trong một tác phẩm hay trong tư tưởng của một tác giả bất kỳ thì suy cho cùng, vẫn là nhằm thể hiện cách nhìn nhận, kiến giải về vấn đề sinh tử – một trong những vấn đề trọng yếu của đời người Đồng thời, ảnh hưởng của lẽ sinh tử cũng giúp cho thơ ca giai đoạn này mang đậm màu sắc tôn giáo, độc đáo và đầy tính hấp dẫn hơn

CHƯƠNG 2 QUAN NIỆM SINH TỬ TRONG THƠ CA TRUNG ĐẠI THẾ KỶ X- XV

DƯỚI GÓC NHÌN PHẬT GIÁO

Nền văn học trung đại Việt Nam thế kỷ thứ X – XV, đặc biệt ở giai đoạn thời

Lý – Trần, thơ ca phát triển mạnh và mang đậm âm hưởng giáo lý nhà Phật Những giáo lý cơ bản về chân như, pháp tướng, sắc không, vô thường, niết bàn, từ bi, hỷ xả…

và đặc biệt là lẽ sinh tử, chính là những vấn đề mà đạo Phật luôn quan tâm và hướng tới Vì lẽ đó, mảng thơ Thiền ra đời, như một sự khẳng định, sự thể nghiệm sự ảnh hưởng và sức hấp dẫn của Phật giáo đối với lực lượng sáng tác, chủ yếu là các tăng lữ

và các Phật tử ngoài Thiền môn

2.1 Quy luật sinh tử - triết lý tuần hoàn của nhà Phật

2.1.1 Sinh tử đời người là vô thường bất biến

Trong các giáo lý cơ bản, Phật giáo bàn rất sâu về lẽ sinh tử Vấn đề sinh tử

được luận giải qua thuyết Tứ diệu đế gồm Khổ đế - Tập đế - Diệt đế - Đạo đế Nhà

Phật cho rằng, thế giới này, suy cho cùng chỉ là một thế giới khổ đau (Khổ) mà nguyên nhân của khổ đau là do dục vọng (Tập) mà ra, diệt trừ mọi khổ đau để đạt đến một cảnh giới thưởng an lạc là lý tưởng của người tu hành (Diệt), và cái phương pháp để thực hiện lý tưởng đó là đạo (Đạo) Trong đó, Khổ đế là phạm trù được Phật giáo quan tâm rốt ráo nhất Sinh tử vốn là sự khổ ở đời Mục đích cuối cùng của Đức Thích-ca-mâu-ni có thể nói nằm ở chỗ làm thế nào để cứu giúp chúng sinh giải thoát “đau khổ” trong vũng bùn sinh tử, bởi với con người mà nói, cái chết luôn là nỗi ám ảnh lớn, là

sự khổ vô tận

“Con người từ đâu đến, chết rồi đi về đâu?” là vấn đề cơ bản không chỉ của Sinh tử học mà còn là câu hỏi của tất cả chúng sinh loài người Sự sống không đáng sợ bằng cái chết, bởi với con người, cái chết là quá trình đánh dấu sự ngừng lại của sự sống Con người, vì thế luôn lo sợ cái chết Giáo nghĩa kinh Phật đã đưa ra nhiều cách diệt Khổ nhằm tịnh hóa cuộc sống hiện tại của con người, chữa trị tận gốc những khổ đau của thân tâm, bao gồm cả vấn đề sinh tử Phật giáo quan niệm, sinh tử giống như bánh xe quay mãi không ngừng, lôi kéo chúng sinh không thoát ra được Tiếp thu quan niệm về sinh tử của Phật giáo Thiền tông, các Thiền sư Việt Nam cũng đã đưa ra

những quan niệm khá sâu sắc về vấn đề này Ni sư Diệu Nhân, bởi thấu đạt triết lý duyên khởi sinh nên của nhà Phật, tức vạn vật duyên sinh duyên khởi, cái này có thì cái kia có, cái này không thì cái kia không và ngược lại, không có một vật nào riêng biệt mà tồn tại Chúng phải nương vào nhau mới thành vật này hay vật khác, nên nhà

sư đã quan niệm về sinh tử là lẽ thường tự nhiên của tạo hóa:

Thật vậy, sống chết là lẽ tự nhiên Có sinh ắt phải có tử Sinh và tử chỉ đơn giản

là hai mặt của một thực tại Thế nên, đạo Phật hướng con người đốn ngộ quy luật này, nhận chân và đón nhận sinh tử một cách nhẹ nhàng, thanh thản như muôn đời nay vẫn tiếp diễn Điều này được thể hiện rõ qua những vần thơ sinh tử của Trần Nhân Tông:

“Hữu nhân vấn ngã hà tiêu tức?

Vân tại thanh thiên, thủy tại bình”

Dịch nghĩa:

Có người hỏi ta sinh diệt là thế nào?

Như mây trên trời xanh và nước ở trong bình.” [58, 27]

Không chỉ thế, con người thời Lý còn thâm ngộ được triết lý duyên khởi duyên sinh, triết lý vô thường vô ngã Thân người là giả hợp, mượn tạm 5 yếu tố (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) để hình thành Sắc uẩn là cơ thể con người, nhờ 4 đại (đất, nước, gió, lửa) mà hiện hữu Bốn đại hoà hợp thì khoẻ mạnh, xung khắc thời suy yếu Lại phải nhờ vào các yếu tố: tri giác, nhận thức, ý chí, tình cảm mà sống Lẽ sinh tử cũng như vấn đề về sắc thân, đều biến đổi không có tự tính Khi chết đi sẽ tan biến vào hư

vô Sự biến đổi vô thường là bản chất của cuộc đời Thấu triệt quy luật đó nên Tuệ Trung Thượng sĩ đã tâm tình:

“Sinh tử nguyên lai tự tính không”

(Sống chết vốn là không có tự tính) [5, 45]

Bởi sống chết là không có tự tính nên con người thời đại Phật giáo luôn trong tâm thế đón nhận cái chết thật nhẹ nhàng, tự tại Trước phút lâm chung, Trần Thánh Tông viết bài thơ tuyệt bút cũng đã ngộ ra rằng sự sống chỉ đơn giản như việc con người vẫn hay mặc áo quần hàng ngày Thân con người ta sống và chết đi trong đời cũng như chiếc áo, cũ tất phải thay Vì đó là lẽ thường tình nên ông đã đón nhận cái chết một cách bình thản với thái độ vô úy, không đau đớn trong lòng, không hoang mang, sợ hãi Bởi, như Phật ngôn cổ xưa đã nói, dù có chui xuống lòng đất hay đi vào biển cả hoặc vào không gian, con người vĩnh viễn sẽ không bao giờ tránh được cái chết Vậy nên hà tất phải chấp mê khi đó là con đường giải thoát khỏi sự khổ để đến cõi an lạc:

“Sinh như trước sam,

Tử như thoát khổ

Tự cổ cập kim, Cánh vô dị lộ

Bát tự đả khai phân phó liễu, Cánh vô dư sự khả trình quân”

Dịch nghĩa:

“Sống như mặc áo vào, Chết như trút bỏ quần ra

Từ xưa tới nay, Không có con đường nào khác

Khi thông tám chữ dặn dò xong rồi, Không còn việc gì phải trình ông nữa” [30, 86]

Từ cách nhìn nhận sinh tử là vòng xoay tuần hoàn của tạo hóa, nhà Phật chỉ ra bản

chất của sinh tử là vô thường Vô thường, theo tiếng Phạn là A nhĩ đát, chỉ tất cả các pháp ở

trên thế gian sinh diệt trôi Sát na vô thường (chỉ sự biến hóa từng sát na có sinh – trụ -dị - diệt) và Tương tục vô thường (chỉ một kỳ có bốn tướng sinh – trụ - dị - diệt, nối tiếp nhau) Trên cơ sở quan niệm vô thường, Phật giáo chỉ rõ, có hai loại thế giới là Niết bàn an lạc (thế giới của người giác ngộ) và thế giới hiện thực (dành cho người trần tục) là thế giới sinh tử,

mê vọng, khổ não Đây là thế giới dựa vào nhân duyên mà có nên nó là thế giới vô thường,

có sinh diệt biến hóa, hữu vi Con người, vì sinh ra trong thế giới vô thường nên sẽ không tránh khỏi quy luật Sinh – Lão –Bệnh – Tử Nhận chân sâu sắc giáo lý nhà Phật về lẽ sinh

tử là vô thường bất biến, các nhà thơ giai đoạn thời Lý – Trần đã nắm lấy diệu lý Thiền sâu sắc để sáng tạo nên những vần thơ mang đậm triết lý nhà Phật, khẳng định sinh tử đời người

Bàn về lẽ sinh tử, bài kệ Thị đệ tử của Thiền sư Vạn Hạnh chỉ ra rằng, mọi sự

vật, sự việc, hiện tượng trong thế giới này luôn luôn biến động, vô thường Và con người, với tư cách là một sinh thể trong thế giới ấy cũng không nằm ngoài quy luật vận động vĩnh cửu, một sự vận động vô thuỷ, vô chung, trong đó cuộc đời con người chỉ như là “ánh chớp”, như cảnh tươi rồi héo úa của cây cối, như “cuộc đời có lúc thịnh suy”, cũng chỉ như “giọt sương mai trên đầu ngọn cỏ”… Nhận thức được quy luật sinh hóa vô thường ấy của vạn pháp thì tâm sẽ an nhiên, vô bố úy trước biến thiên của cuộc đời, cái chết khi đó chẳng còn đáng sợ Trước thực tại về cái hữu cái vô, cái còn cái mất, cái được cái không, Thiền sư Vạn Hạnh đề cao khả năng nhận thức và

nắm bắt qui luật sự sống “nhậm vận thịnh suy vô bố uý” (mặc cho việc đời dù thịnh, dù