Hình tượng ma nữ trong truyền kỳ mạn lục

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - Mai Thị Lệ Quyên ĐỀ TÀI: HÌNH TƯỢNG MA NỮ TRONG “TRUYỀN KỲ MẠN LỤC” Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Văn học Việt Nam Mã số: 60 22 01 21 Hà Nội-2016 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - Mai Thị Lệ Quyên ĐỀ TÀI: HÌNH TƯỢNG MA NỮ TRONG “TRUYỀN KỲ MẠN LỤC” Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Văn học Việt Nam Mã số: 60 22 01 21 Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Trần Nho Thìn Xác nhận Chủ tịch Hội đồng Xác nhận giảng viên hướng dẫn GS.TS Trần Ngọc Vương PGS.TS Trần Nho Thìn Hà Nội-2016 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu riêng Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa công bố công trình khác Mọi thông tin trích dẫn luận văn ghi rõ nguồn gốc Hà Nội, ngày tháng năm 2016 Tác giả luận văn Mai Thị Lệ Quyên LỜI CẢM ƠN Với tình cảm chân thành lòng biết ơn sâu sắc, xin gửi lời cảm ơn đến thầy, cô khoa Văn học, trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn tận tình giúp đỡ trình học tập nghiên cứu để hoàn thành luận văn Đặc biệt, Tôi xin tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến PGS.TS Trần Nho Thìn, người tận tình bảo, hướng dẫn, tạo điều kiện thuận lợi cho trình hoàn chỉnh luận văn Hà Nội, Ngày tháng năm 2016 Tác giả luận văn Mai Thị Lệ Quyên MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề Đối tượng phạm vi nghiên cứu Mục đích nghiên cứu Nhiệm vụ nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu 7 Bố cục luận văn Chương 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA VIỆC TÌM HIỂU HÌNH TƯỢNG MA NỮ TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC 1.1 Truyền kỳ đặc trưng thể loại 1.2 Khái niệm ma nữ 11 1.3 Nhân vật ma nữ văn học 14 1.3.1.Trong văn học dân gian Việt Nam 14 1.3.2 Trong văn học trung đại Việt Nam 15 1.3.3 Trong văn học giới 17 1.4 Quan niệm nhà Nho người phụ nữ đẹp vấn đề tính dục thời trung đại 19 1.4.1.Quan niệm nhà Nho người phụ nữ đẹp 19 1.4.2 Vấn đề tính dục thời trung đại 22 1.5 Vài nét tác giả Nguyễn Dữ Truyền kỳ mạn lục 26 1.5.1 Tác giả 26 1.5.2 Tác phẩm Truyền kỳ mạn lục 26 Chương 2: ĐẶC ĐIỂM CỦA NHÂN VẬT MA NỮ TRONG 28 TRUYỀN KỲ MẠN LỤC 28 2.1 Số phận 28 2.2 Ngoại hình 34 2.3 Tính cách, tâm lý 39 2.4 Hành động 46 2.5 Ngôn ngữ 54 Chương 3: NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG HÌNH TƯỢNG MA NỮ TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC 61 3.1 Cái kỳ ảo thực biểu qua nhân vật ma nữ 61 3.1.1 Cái kỳ ảo 61 3.1.2.Cái thực 63 3.2 Không gian nghệ thuật 66 3.2.1 Không gian kỳ ảo 66 3.2.2 Không gian thực 68 3.3 Thời gian nghệ thuật 71 3.3.1 Thời gian lịch sử 71 3.3.2 Thời gian tồn nhân vật 72 3.3.3 Thời gian xuất nhân vật 76 3.4 Nghệ thuật miêu tả nhân vật 78 3.4.1 Nghệ thuật miêu tả ngoại hình, hành động 78 3.4.2 Nghệ thuật miêu tả tâm lý 81 3.5 Ngôn ngữ nhân vật 84 KẾT LUẬN 89 TÀI LIỆU THAM KHẢO 92 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Ma nữ vốn hình tượng siêu nhiên, thể quan niệm tâm linh người sống chết Nó thể nét văn hóa chung mang tính chất cộng đồng tín ngưỡng, phong tục tập quán quốc gia, sứ xở Nhắc tới ma nữ, dường có ý niệm, khái niệm định loại hình nhân vật này, phương diện khoa học, nhân vật tưởng tượng thêu dệt Trong văn học, xây dựng hình tượng ma nữ trở thành đề tài hấp dẫn, lôi cuốn, phổ biến hai phận văn học: văn học viết văn học dân gian Với độc giả, nhân vật khiến họ có nhiều trải nghiệm cảm xúc, khơi gợi mong muốn tìm hiểu Trong xã hội trung đại Việt Nam, mà Nho giáo xem tảng vận hành đất nước vua chúa, khẳng định tầm quan trọng người đàn ông phương diện người phụ nữ lại giáo lý hà khắc Nó đưa quy định ngặt nghèo lối ứng xử người phụ nữ với mối quan hệ xung quanh Điều vô hình chung ảnh hưởng tới định hướng sáng tác văn chương Điểm nhìn nam giới chi phối giới quan văn học suốt chặng đường dài, hình tượng người phụ nữ văn chương trung đại năm tháng kỉ XV trở trước không nhiều Sự xuất Truyền kỳ mạn lục với nhiều nhân vật nữ kỉ sau tượng độc đáo, khác biệt, mang lại thở cho văn học vốn có khu biệt giới lớn Ở đó, hình ảnh người phụ nữ lên nhân vật trung tâm có đời sống, có số phận, tâm lý, tính cách rõ rệt Tuy nhiên, tác giả lại có cách thức xây dựng mẫu hình nhân vật mang tính chất đối lập phương diện Một bên người phụ nữ tuân thủ theo lễ tiết đạo đức phong kiến, giáo lý nhà Nho, họ coi hình mẫu liệt nữ thời đại Một bên phụ nữ xinh đẹp, có quan niệm phóng túng quan hệ nam nữ, tính cách tự do, táo bạo, lại ẩn giấu hình thức yêu ma Khi xây dựng nhân vật này, tác giả nhiều thể đồng cảm trước tượng bất công đời sống họ, sau lại phê phán với đôi mắt vô nghiêm khắc, tượng cần nghiên cứu Thực đề tài “Hình tượng ma nữ Truyền kỳ mạn lục” mong muốn làm sáng tỏ cụ thể vấn đề Mặt khác, tìm hiểu hình tượng ma nữ vào tìm hiểu loại hình phụ nữ phá cách, xa so với tư tưởng nhìn khắt khe Nho gia có tính chất dị biệt, mẻ so với hình mẫu phụ nữ trung đại Dù mang thân phận người chết, họ có nét đặc trưng người trần tục khát khao yêu đương, hạnh phúc lứa đôi mãnh liệt, đặc biệt diễn ngôn tính dục mạnh mẽ Giữa thời đại người phụ nữ phải kèm với nết cương thường, họ lại vượt thoát tượng hi hữu, cá biệt Trong văn học, coi sáng tạo táo bạo tìm hiểu, khai thác tượng độc đáo Từ lí trên, chọn nghiên cứu đề tài: “Hình tượng ma nữ Truyền kỳ mạn lục” Lịch sử nghiên cứu vấn đề Là tác phẩm viết nhiều người phụ nữ (chiếm 11 20 truyện), Truyền kỳ mạn lục dành nhiều quan tâm nhà nghiên cứu bối cảnh Nho giáo không vị trí đỉnh cao Xét góc độ khoa học, nhiều công trình nét đặc sắc, mẻ tác phẩm viết người phụ nữ nói chung, đặc biệt tinh thần nhân đạo ẩn giấu sau số phận nhân vật Với ma nữ nói riêng, nhân vật xem có hành động trái luân thường mắt Nho gia nhận nhiều ý kiến trái chiều Mặc dù công trình nghiên cứu loại hình nhân vật Truyền kỳ mạn lục đa dạng, đánh giá, nhận xét hay phân tích dạng thức khái quát, tổng quan mang tính chất đơn lẻ Ở đây, xin đề cập tới số công trình tiêu biểu, có tính chất định hướng cao với người đọc Giáo sư Nguyễn Đăng Na công trình nghiên cứu Truyền kỳ mạn lục tỏ rõ quan điểm bênh vực người phụ nữ xã hội xưa Đặc biệt nói nhân vật ma nữ, ông dành cảm thông cho số phận họ Trong viết Một vài nét truyện truyền kỳ Việt Nam, tác giả sâu vào vấn đề nhân đạo cách thức mà Nguyễn Dữ tạo nên yếu tố tác phẩm Cho dù hoạt động dục tính hay quan niệm táo bạo, tự vượt thoát khỏi luật định Nho giáo, luân thường sống giờ, Nguyễn Đăng Na có cách lý giải riêng Theo ông, người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục: “Sống đạo đức tử tế bị chết oan Vậy hành động theo ham muốn tình dục, theo tiếng gọi trái tim Nguyễn Dữ làm thử nghiệm ngược lại: cho số nhân vật phụ nữ sống tự Tác giả cho Nhị Khanh (Cây gạo) sống cách “thoải mái”, vượt vòng cương toả, chạy theo tình dục” [34] Ông đặt vấn đề số phận người, đặc biệt số phận người phụ nữ xưa thông qua hình ảnh ma nữ bi kịch họ trước đời Tác giả đồng thời lên án xã hội vốn mang định kiến bất công với người phụ nữ lời lẽ đanh thép, cứng rắn: “Đào Hàn Than có thai Lẽ ra, niềm hạnh phúc lớn nàng: làm mẹ! Song, xã hội đâu có chấp nhận cho nàng làm mẹ? Hạnh phúc biến thành tai hoạ: “quằn quại chết giưỡng cữ” Hình ảnh ám ảnh vò dứt, đập mạnh vào xã hội dã man phụ nữ, đồng thời khơi dậy người đọc niềm thương cảm cho thân phận nàng” [34] Từ đó, Nguyễn Đăng Na đặt vấn đề bất cập, mang tính chất kìm hãm với người phụ nữ: “Sống hiếu hạnh nết na chạy theo tình dục, tự yêu đương chết chết cách oan ức, thảm thương Nguyễn Dữ đặt cho người đọc tự lựa chọn” [34] Có thể thấy, qua quan điểm trên, Nguyễn Đăng Na đánh vào yếu tố xã hội tác phẩm cách mạnh mẽ, liệt Nâng cao quyền sống, quyền tự người, viết dừng lại điểm nhìn nhân đạo, mang tính chủ quan chưa sâu vào hình tượng cụ thể với đặc điểm đầy đủ Trái ngược với quan điểm Nguyễn Đăng Na, nhà nghiên cứu Bùi Duy Tân đứng quan điểm xã hội học, viết Truyền kỳ mạn luc, thành tựu truyện ký văn học viết chữ Hán lại có đánh giá hoàn toàn khác câu chuyện người với ma Ông cho rằng: “Các Truyện nghiệp oan Đào Thị, Nàng Túy Tiêu, Cây gạo, Truyện kỳ ngộ Trại Tây, vv lại miêu tả mối tình trái với đạo lý Nho gia” [48, tr.518] Ông cho rằng, tình tự Nhị Khanh-Trung Ngộ, hay Hà Nhân hai nàng Đào, Liễu mối tình “yêu thương không lành mạnh” hay “xa lạ với quan niệm lành mạnh sống, tính yêu nam nữ truyện Nôm bình dân, văn nghệ dân gian” [48, tr.519] Đánh giá tư tưởng Nguyễn Dữ thể mối tình đó, Bùi Duy Tân nhìn thấy tư tưởng nhân đạo tác giả Truyền kỳ mạn lục: “Nguyễn Dữ có phần thông cảm với khát vọng hạnh phúc đáng miêu tả cặp trai gái yêu nhau, lại, giao thiệp, hẹn hò, thề với nhau” [48, tr.518], nhìn vào lời bình tác giả cuối truyện, Duy Tân lại cho phê phán tác giả xuất phát từ “thái độ bảo thủ Nho giáo”, từ khẳng định mâu thuẫn tư tưởng tình cảm tác giả Như vậy, viết Bùi Duy Tân nhiều đề cập tới bóng dáng ma nữ mối tình tự do, đắm say họ với chàng Than ôi em hát hai khúc chừ, lệ châu lan tràn” [26] Với Nhị Khanh Chuyện gạo, nhân vật táo bạo, mạnh mẽ, liệt có lần khiến Trung Ngộ sợ hãi, thất kinh mà người ta thấy tiếng thở dài đầy nỗi u uẩn, tâm Phải chăng, khát khao ẩn chứa lòng nàng nguồn hạnh phúc, kẻ tri âm tồn tại, để người cần không xuất hiện, nàng thể thái độ vừa buồn bực, vừa thất vọng, lại u sầu: “Giải niềm u uất, muốn mượn tiếng đàn; song điệu cao ý xa, đời làm có kẻ tri âm hiểu cho mình, chẳng cho sớm hơn” [26] Nguyễn Dữ nhìn sâu vào tâm hồn người phụ nữ cô đơn để nói tâm trạng nàng Mặc dù không miêu tả trực quan với hai nàng Đào, Liễu, qua cách xây dựng hội thoại nhân vật, người đọc phần khám phá ẩn ức Nhị Khanh Còn Đào Hàn Than Chuyện nghiệp oan Đào Thị, người hay chuyển kiếp, mang nét tâm lý tương thích với hoàn cảnh tác giả soi chiếu Đó tức giận cùng, tới nỗi nàng mang ý định trả thù kẻ gây đau đớn cho mình, hồn ma, hay tâm lý sợ hãi chạy trốn bị truy bắt người nhà Ngụy Nhược Chân Tưởng rằng, ma, họ không điều phải lo sợ khả biến ảo, ẩn trần Vậy nhưng, với xuất thầy tu có khả nhìn thấy ma quỷ, họ lại run sợ tới phát khóc Từ tiềm thức, họ mang nét tâm lý người, sợ nguy khốn, sợ bị tiêu diệt, sợ bị làm hại Do đó, phủ nhận kết hợp khéo léo tác giả yếu tố thực yếu tố kì ảo, nét tâm lý người khả ma quỷ Thị Nghi Chuyện yêu quái Xương Giang có lẽ nhân vật mang tính người Chính vậy, biểu rõ chất, thể loài 83 tựa đề tác phẩm Ở nhân vật này, Nguyễn Dữ ý tới diễn tiến hành động tác quái nhiều vào miêu tả tâm lý Suốt chiều dài truyện, người ta thấy nàng sử dụng yêu thuật biến hóa để làm tê liệt lý trí người khác, câu chuyện cảm động tự thêu dệt Vì coi lần bộc lộ xúc cảm khóc lóc bên sông, thương đau với chết cha mẹ, khóc lóc Hoàng bệnh trọng ranh mãnh, gian xảo hồn ma Chỉ có lần nhất, nàng tức giận trước mặt vị đạo nhân thực Đó tâm lý chung kẻ thấy nguy hiểm, muốn phá vỡ Tuy nhiên, sợ hãi không mềm yếu, mang tính người Hàn Than mà bộc lộ theo chiều hướng trái ngược, thể tức giận để che giấu hành tung Nguyễn Dữ khéo léo nắm bắt nét tâm lý để xây dựng nên nhân vật có tính cách vừa độc ác tàn nhẫn, vừa xảo trá tinh ranh 3.5 Ngôn ngữ nhân vật Sự đa dạng thể loại văn học Truyền kỳ mạn lục tác giả thể qua ngôn ngữ nhân vật, đặc biệt nhân vật ma nữ Về bản, nhân vật có xu hướng đối thoại lấn lướt nhân vật nam nhân, tác giả đề cập với số lượng nhiều Các vấn đề họ đưa chủ động hơn, táo bạo hơn, chí tinh quái, ma mãnh Qua khảo sát số lời thoại, thấy tác giả có nhìn tập trung nhiều vào nhân vật ma nữ Sử dụng lời đối thoại họ hình thức khắc họa tính cách, làm bật lên tâm lý, xu hướng hành vi Ở Chuyện gạo, số lượng lời thoại Nhị Khanh 11 Trung Ngộ 5, Chuyện yêu quái Xương Giang, số lượng thoại Thị Nghi 5, họ Hoàng Chuyện kỳ ngộ trại tây, tỉ lệ 16 hai nàng Đào, Liễu, Hà Nhân có Riêng với Chuyện nghiệp oan Đào Thị, tác giả sử dụng ngôn ngữ người kể chuyện nhiều để khắc họa tính cách nhân vật Tuy nhiên, qua hai câu thoại, người ta 84 phần hiểu tâm lý, tính cách Hàn Than người thành ma Một đặc trưng thể loại truyền kỳ dung nạp vào lòng nhiều thể loại khác Trong dạng thức tự này, người ta thấy xuất thơ (mang tính chất trữ tình), văn biền ngẫu, văn tế Sự đa dạng thể loại giúp ích nhiều cho tác giả việc xây dựng nhân vật cách tròn trịa, sống động Đồng thời, thể mắt thẩm mỹ, nhạy cảm nghệ thuật tác giả trung đại Với đặc điểm trên, tác giả đưa ngôn ngữ nhân vật thoát khỏi thông tục lời ăn tiếng nói hàng ngày, việc diễn ngôn tính dục, hoạt động ân, tâm lý mà trở nên hoa mỹ, trau chuốt Nhân vật Nhị Khanh Chuyện gạo, táo bạo liệt quan niệm sống hoạt động ân Nói giáo sư Nguyễn Đăng Na, nàng “hiện sinh” Để thể thái độ sống đó, hoạt động tính dục cách công khai, tác giả cho nhân vật sử dụng từ ngữ, hình ảnh ước lệ, mang tính chọn lọc cao hoa mỹ Điều nhằm đảm bảo hai yếu tố: làm cho nhân vật bật đặc điểm tính cách táo bạo, phải nằm phạm vi cho phép văn ngôn Do vậy, hoạt động mang màu sắc xác thịt qua ngôn ngữ Nhị Khanh không thô thiển, sờn nhám mà trở nên bóng bảy, khơi gợi: “Nay dám mong quân tử quạt dương vào hang tối, thả khí nóng tới mầm khô, khiến cho tía rụng hồng rơi, trộm bén xuân quang đôi chút” [26] Thậm chí, Nguyễn Dữ khéo léo để nàng sử dụng thơ với lối trữ tình để miêu tả hoạt động phòng the Tất nhiên hình ảnh thơ mang đậm tính ước lệ Bằng cách Nhị Khanh làm cho tình trạng chốn “buồng xuân” vốn bị cấm kị khó diễn đạt trở nên “lời hoa ý gấm” Để che giấu hành tung tình trạng thực-đã chết thân, Nhị Khanh tinh ma sử dụng hình ảnh ước lệ: “Ta 85 lâu rượu xuân chén, mê mệt nằm dài” [26] Ngoài ra, Nhị Khanh hay sử dụng lối văn biền ngẫu để thể tâm trạng: “Nước non nước non nhà, cảnh cũ người đà khác xưa” [26], để che giấu thân phận: “Chỉ thuyền quyên ghen ghét, tai mắt nghi ngờ, đánh vịt mà kinh uyên, đốt lan mà héo huệ Cho nên mang mà đến, đội nguyệt mà về, khỏi để mối lo cho lang quân thôi” [26] Nguyễn Dữ tinh tế cho nàng sử dụng hình thức ngôn ngữ khác nhằm tạo nên hình ảnh đa chiều nhân vật ma nữ Với hai nàng Đào, Liễu Chuyện kì ngộ trại Tây Các nàng thường xuyên sử dụng hình ảnh sơ sánh, ước lệ mang tính khuôn vàng thước ngọc, kết hợp lối biền ngẫu Sự kết hợp không mang tính cứng nhắc gắn liền với đặc tính, tình trạng, tính cách cảm xúc nhân vật Đó lúc hai nàng thủ thỉ thân: “Chúng em việc xuân chưa trải, nhụy thắm phong, e tình hoa run rẩy, tơ liễu điên cuồng, oán lục thẹn hồng, làm giảm thú phong lưu mất” [26] Hoặc tiếc nuối, xót xa: “Ham vui ân ái, ai chẳng lòng, số trời định kỳ đến nơi, biết Rồi cánh rã bùn, hương rơi mặt đất, ba xuân cảnh sắc, thú vui biết thuộc đâu” [26] với hình ảnh giàu hình tượng, khêu gợi Tuy vậy, đôi khi, hai nàng sử dụng ngôn ngữ thường dụng, dễ hiểu, gần gũi với lời ăn tiếng nói sinh hoạt hàng ngày: “Chị khỏe có đâu Chỉ hôm chàng khen em đẹp mà không nói đến chị ấy, nên chị xấu hổ không dám đến nữa” [26], “Lang quân vừa cưới vợ, không nhà vui vầy duyên mới, vội lên đường?” [26] Điều làm cho tính người Đào, Liễu đậm hơn, rõ nét nhân vật khác Còn Thị Nghi Chuyện yêu quái Xương Giang, thời gian gặp gỡ, kết duyên họ Hoàng vốn kịch đặt cẩn thận 86 Giấu thân phận cô gái có nhiều ẩn ức, hiếu thảo tình nghĩa, Thị Nghi thường xuyên sử dụng lối nói mang tính chất thành ngữ, có âm hưởng dân gian “tấm thân trôi nổi” làm ta liên tưởng tới ca dao mang mô típ mở đầu “thân em ”, tạo nên hình ảnh đáng thương cô gái bất hạnh, đơn độc, trôi Hoặc sử dụng lối nói “cái ơn cốt nhục sinh tử”, “nát thân báo đền”, thể lòng biết ơn, ca ngợi mang tính chất khắc cốt ghi tâm với việc Hoàng vớt xương lên từ đáy sông Nàng thể cho Hoàng thấy thân biết trước biết sau, lấy thân báo đáp ơn nghĩa, không từ nan: “Thiếp chàng vốn chẳng hẹn hò, nên gặp gỡ Nhưng trước cha mẹ chưa mồ êm mả đẹp, phải chống lại đùa cợt chàng Nay việc viên thành, xin đem hầu hạ khăn lược Vả lại chàng làm quan xa, giúp thiếu kẻ, thiếp xin đương công việc tảo tần” [26] Bởi vậy, Thị Nghi khiến Hoàng tin yêu, say đắm dẫn đến hôn mê hốt hoảng điều tất yếu Hàn Than Chuyện nghiệp oan Đào Thị tác giả khắc họa sống nhiều ma Do vậy, số lượng thoại so với nhân vật ma nữ khác Tuy nhiên, cần qua lời đổi trao, người ta hiểu nét tính cách đầy cá tính nàng Câu nói mang sắc thái thách thức, giễu cợt có chút khinh người phụ nữ với cậu học trò- đấng nam nhân: “Anh bé làm văn à? Vậy thử làm cho xem nào” [26], không e ngại Đó táo bạo người trải lĩnh hợm hĩnh Như vậy, qua ngôn ngữ, tác giả thể nhiều điều nhân vật từ nét tính cách, tâm lý sắc thái cảm xúc Các diễn ngôn đóng vai trò vô quan trọng việc tạo dựng hình ảnh cho ma nữ, đồng thời tạo nên khác biệt cho họ với dạng thức nhân vật liệt nữ tác phẩm 87 Tiểu kết: Mang giới hạn định tư tưởng thời đại, phương thức nghệ thuật tác giả sử dụng phần nhằm che dấu tư tưởng tiến bộ, khác lạ Xây dựng nhân vật ma nữ , việc sử dụng phát huy cao độ yếu tố kỳ ảo đặc trưng thể loại truyền kỳ, tác giả đề cập tới yếu tố thực để có nhìn chân xác người, đời sống xã hội Chính điều tạo dựng cho câu chuyện giá trị nghệ thuật yếu tố nhân văn định Ngoài ra, việc định hình tính cách, tâm lý hay hoạt động nhân vật đặc trưng làm nên bước đột phá so với văn học chung lúc giờ, mặt tư tưởng Nguyễn Dữ bước đầu thể tinh tế ngòi bút việc làm cho nhân vật vốn coi không thuộc trần trở nên sống động, đa diện, phản ánh tượng chung người phàm Những nét cá tính xây dựng từ nghệ thuật tài tình làm cho nhân vật ma nữ trở nên ấn tượng hơn, khác biệt 88 KẾT LUẬN Xét phạm vi nghiên cứu đề tài, sau phân tích, khảo cứu lý giải hình tượng nhân vật ma nữ Truyền kỳ mạn lục, rút số kết luận sau: Xã hội trung đại Việt Nam chịu chi phối ảnh hưởng lớn từ tư tưởng Nho giáo Hệ thống giáo lý không xây dựng chuẩn mực cho người đàn ông mà bênh vực cho quyền lợi, vị họ Người phụ nữ sống xã hội phải chịu áp lực thuyết phu-phụ, tam tòng tứ đức bất công chế độ nam quyền mang lại Xây dựng chuẩn mực cho người phụ nữ, Nho giáo hướng họ đến trách nhiệm vị người con, người vợ, người mẹ, phụ thuộc hoàn toàn vào người đàn ông Sự tự tình yêu, tính dục bị xích, chí bị lên án biểu suy đồi Nho giáo quan niệm, nữ sắc mầm mống thói tham dục, xét mặt hình thể, giáo lý không đề cao sắc đẹp người phụ nữ mà hướng họ tới vẻ đẹp nội tâm, nhân cách Ảnh hưởng từ tư tưởng đó, với đội ngũ đông đảo sáng tác văn học nam giới, nhân vật người phụ nữ soi chiếu điểm nhìn đàn ông phân định cách rõ ràng Nếu người phụ nữ sống bổn phận, thực đầy đủ tam cương ngũ thường ca ngợi, hi sinh họ coi gương tiết liệt Ngược lại, thoát khỏi vòng kiềm tỏa chế độ nam quyền, xã hội không chấp nhận họ người Đặc biệt, xuất nét tính cách xa lạ với người phụ nữ chuyên mang vẻ đẹp gợi cảm, táo bạo, liệt có nhìn tự với dục tính, họ bị xếp vào hàng yêu ma, quỷ quái Do vậy, nhân vật Thị Nghi Chuyện yêu quái Xương Giang, Hàn Than Chuyện nghiệp oan Đào Thị, Liễu Nhu Nương, Đào Hồng Nương Chuyện 89 kỳ ngộ trại Tây, Nhị Khanh Chuyện gạo, bị xếp vào hàng ma nữ, nhân tố gây nguy hiểm, cản trở bước tiến người đàn ông Xây dựng nhân vật ma nữ, Nguyễn Dữ tạo nên hình tượng lạ, khác biệt Với tạo hình người phụ nữ quyến rũ, hấp dẫn, nhân vật ma nữ xuất với tư chủ động hành động, diễn ngôn trước người đàn ông Họ mang tinh thần tự ngược với luân thường đạo lý áp đặt, đặc biệt vấn đề tính dục với khát khao ân ái, yêu đương Do vậy, nhân vật ma nữ toát mạnh mẽ, táo bạo, liệt mà người phụ nữ có Định hướng vấn đề theo tư tưởng cá nhân, họ có đời sống tâm lý phong phú, đa dạng, mang nhiều nét người bình phàm, trần tục Với yếu tố kỳ ảo, Nguyễn Dữ không làm nét tự nhiên, chân thực số phận vốn gần gũi với đời sống Với bi kịch tiếp nối người lẫn thành ma, tác giả thể mối đồng cảm tinh thần nhân đạo sâu sắc với thân phận người phụ nữ nói chung xã hội xưa Tuy nhiên, nhìn khắt khe lễ giáo phong kiến khó chấp nhận táo bạo, phóng túng người phụ nữ, vậy, tác giả phải lựa chọn hình thức ma quái cho nhân vật để tự phóng tác, thể tư tưởng nghệ thuật Mang đặc trưng thể loại truyền kỳ, tác giả kết hợp nhuần nhuyễn yếu tố kỳ yếu tố thực trạng thái nhân vật, không gian, thời gian tác phẩm vừa làm bật đặc trưng ma nữ lại không làm giá trị tư tưởng dung chứa Mặc dù đề cập nhiều tới yếu tố bị cấm kị, bị xích tư tưởng Nho giáo vấn đề dục tính, tác giả khéo léo sử dụng biện pháp nghệ ước lệ tượng trưng, lời văn biền ngẫu hay hình thức thơ để thể tâm lý, khát khao, hình thể đầy nhục cảm Từ hoạt động mang tính chất phàm tục, Nguyễn Dữ làm trở nên nhã, tinh tế, kín đáo mà thể 90 người tự nhiên Giữa kỉ nhiều bão tố, người bị soi chiếu vô số ánh mắt thiết chế, Nguyễn Dữ làm nên điều tưởng chừng không thể, đặc biệt văn học viết Đó yếu tố đánh dấu tiến tác phẩm, nguyên nhân Truyền kỳ mạn lục dành ưu ái, quan tâm độc giả suốt kỉ, kể từ ngày đời 91 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đào Duy Anh (2003), Từ điển Hán Việt, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 2.Lại Nguyên Ân (2006), Phan Khôi: Tác phẩm đăng báo 1929-1930-1931, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Ngô Vũ Hải Bằng (2008), Quyền lợi người phụ nữ luật Hồng Đức, http://e-cadao.com/tieuluan/linhtinh/luathongduc.htm Thiền viện Chơn Không, Sắc dục qua nhìn Đạo Phật, http://kienthuc.net.vn/hoc/sac-duc-qua-cach-nhin-cua-dao-phat-195405.html, 9/3/2013 Nguyễn Đình Chú (2010), Nói thêm Chuyện người gái Nam Xương, http://www.viet-studies.info/NguyenDinhChu_ThieuPhuNamXuong.htm Mai Ngọc Chúc (2005), Thần nữ liệt nữ Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội Thiều Chửu (1998), Hán Việt tự điển, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Du, Truyện Kiều (bản online), http://vnthuquan.net/truyen/truyen.aspx?tid=2qtqv3m3237nvn1n2n31n343tq8 3a3q3m3237nvn, 27/12/2003 Phạm Trọng Điềm, Bùi Văn Nguyên (1982), Hồng Đức Quốc âm thi tập, Nxb Văn học, Hà Nội 10 Đoàn Thị Điểm (dịch), Chinh phụ ngâm - Đặng Trần Côn, http://vnthuquan.net/truyen/truyen.aspx?tid=2qtqv3m3237n2ntntn0n31n343tq 83a3q3m3237nvn#phandau, 27/12/2004 11 Lê Quý Đôn (1977), Kiến văn tiểu lục, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 12 La Mai Thi Gia, Nguồn gốc Phật giáo mô típ tái sinh truyện kể dân gian Việt Nam, http://www.hoalinhthoai.com/news/detail/news- 4116/Nguon-goc-Phat-giao-cua-mo-tip-tai-sinh-trong-truyen-ke-dan-gianViet-Nam.html, 24/3/2016 92 13 Thích Viên Giác, Lược giải kinh 42 chương, http://www.buddhismtoday.com/viet/kinh/dt/037-42chuong7.htm, 1/12/2000 14 Nguyễn Thị Thu Giang, Hình tượng nhân vật Nho sinh phụ nữ “Liêu trai chí dị” Bồ Tùng Linh, https://nguvandhag.wordpress.com/2011/10/29/hinht%C6%B0%E1%BB%A3ng-nhan-v%E1%BA%ADt-nho-sinh-va-hinht%C6%B0%E1%BB%A3ng-nhan-v%E1%BA%ADt-ph%E1%BB%A5n%E1%BB%AF-trong-%E2%80%9Clieu-trai-chid%E1%BB%8B%E2%80%9D/, 29/10/2011 15 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2009), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 16 Nguyễn Phạm Hùng (2001), Trên tiến trình văn học trung đại, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 17 Đỗ Đức Hiểu, Nguyễn Huệ Chi, Phùng Văn Tửu, Trần Hữu Tá (đồng Chủ biên) (2004), Từ điển văn học (Bộ Mới), Nxb Thế Giới, Hà Nội 18 Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 19 Nguyễn Thị Huyền (2009), Nguyên lý tính mẫu truyền thống văn học Việt Nam, http://www.vanhoahoc.edu.vn/content/view/1125/70/ 20 Lê Văn Hưu, Phan Phu Tiên, Ngô Sĩ Liên (1993), Đại Việt sử ký toàn thư, Nxb Khoa học xã hội, Bản điện tử, www.thuvien-ebook.net, Hà Nội 21 Hòa thượng Tuyên Hóa, Ái dục gốc sinh tử, http://phatgiao.org.vn/doi-song/201305/ai-duc-la-goc-cua-sinh-tu-10939/, 27/5/2013 22 An Huỳnh, Môtíp nhân vật kì ảo Truyền kì mạn lục- Nguyễn Dữ, http://trinhhuynhan.blogspot.com/2013/09/motip-nhan-vat-ki-ao-trongtruyen-ki.html, 16/9/2013 93 23 Toàn Huệ Khanh (2005), Nghiên cứu so sánh tiểu thuyết truyền kỳ Hàn Quốc - Trung Quốc - Việt Nam thông qua Kim Ngao tân thoại, Tiễn đăng tân thoại, Truyền kỳ mạn lục, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 24 Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân, Mai Cao Chương (2004), Văn học Việt Nam kỷ X – Nửa đầu kỷ XVIII, Tái lần thứ bảy, Nxb Giáo dục, Hà Nội 25 Bửu Kế (1999), Từ điển Hán Việt từ nguyên, Nxb Thuận Hóa, Huế 26 Trúc Khê, Ngô Văn Triện (dịch), Truyền kỳ mạn lục-Nguyễn Dữ (bản online),http://vnthuquan.net/truyen/truyen.aspx?tid=2qtqv3m3237n3nnn2n1n 31n343tq83a3q3m3237nvn#phandau, 13/10/2005 27 Phan Khôi (1929), Văn học với nữ tánh, Phụ nữ tân văn, số 2, Sài Gòn 28 Phan Khôi (1929), Chữ trinh: Cái tiết với nết, Phụ nữ tân văn, số 21, Sài Gòn 29 Phan Khôi (1931), Tống Nho với phụ nữ, Phụ nữ tân văn, số 9, Sài Gòn 30 Nguyễn Lộc (2004), Văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XVIII đến hết kỷ XIX, Nxb Giáo dục, Hà Nội 31 Phương Lựu (2003), Lí luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 32 Nguyễn Đăng Na (1999), Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại, tập Truyện ngắn, Nxb Giáo dục, Hà Nội 33 Nguyễn Đăng Na (2006), Con đường giải mã Văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 34 Nguyễn Đăng Na, Vài nét truyện truyền kỳ Việt Nam http://nguvan.hnue.edu.vn/Nghiencuu/VanhocVietNamtrungdai/tabid/102/ne wstab/584/Default.aspx , 18/12/2015 35 Đặng Thị Thanh Ngân, Nhân vật ma quái Thánh Tông di thảo Truyền kỳ mạn lục, http://www.vanhoanghean.com.vn/chuyen-muc-goc-nhinvan-hoa/nhung-goc-nhin-van-hoa/nhan-vat-ma-quai-trong-thanh-tong-dithao-va-truyen-ki-man-luc , 4/2/2013 94 36 Trần Nghĩa (2000), Thử so sánh Truyền kỳ mạn lục với Tiễn đăng tân thoại, Tạp chí Hán Nôm 100 tuyển chọn, Nxb Viện nghiên cứu Hán Nôm, Hà Nội 37 Trần Nghĩa (2000), “Một Truyền kỳ mạn lục in năm 1712 vừa tìm thấy”, Tạp chí Hán Nôm 100 tuyển chọn, Nxb Viện nghiên cứu Hán Nôm, Hà Nội 38 Nguyễn Bích Ngô (dịch) (2001), Thánh Tông di thảo –Lê Thánh Tông, Nxb Văn học, Hà Nội 39 Bùi Văn Nguyên (1994), Thơ Quốc âm Nguyễn Trãi, Nxb Giáo dục, Hà Nội 40 Trần Ích Nguyên (2000), Nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại Truyền kỳ mạn lục, Phạm Tú Châu, Trần Thị Băng Thanh, Nguyễn Thị Ngân dịch, Nxb Văn học, Hà Nội 41 Nguyễn Văn Nguyên (2009), Nhận diện thân thể sáng tác văn học Trung Quốc, http://www.khoavanhoc-ussh.edu.vn/, Hà Nội 42 Vũ Ngọc Phan (2000), Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội 43 Hoàng Phê (2009), Từ điển Từ điển Tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng 44 Nguyễn Hữu Sơn, Tương đồng mô hình cốt truyện dân gian sáng tạo Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ, http://www.khoavanhocngonngu.edu.vn/home/index.php?option=com_content&view=article&id=420 :tng-ng-mo-hinh-ct-truyn-dan-gian-va-nhng-sang-to-trong-truyn-k-mn-lc-canguyn-d&catid=63:vn-hc-vit-nam&Itemid=106, 05/06/2009 45 Kim Sơn - Thiền phái Trúc Lâm (1999), Thiền uyển tập anh, Nxb Đại học Vạn Hạnh, Bản điện tử, www.thuvien-ebook.net, Sài Gòn 46 Trần Đình Sử (2005), Thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 95 47 Bùi Duy Tân (2001), Khảo luận số thể loại - Tác gia - Tác phẩm văn học trung đại Việt Nam, Tập 1-2, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 48 Bùi Duy Tân (2008) , Truyền kỳ mạn lục, Một thành tựu truyện ký văn học viết chữ Hán, Nxb Giáo dục, Hà Nội 49 Vũ Thanh (1994), Những biến đổi yếu tố “kì” “thực” truyện truyền kì Việt Nam, Tạp chí Văn học, số 50 Vũ Thanh (2011), Đóng góp Nguyễn Dữ cho thể loại truyện truyền kì Đông Á, http://vienvanhoc.org.vn 51 Trần Nho Thìn (2007), Truyện Kiều: Khảo - - bình, NXB Giáo dục, Hà Nội 52 Trần Nho Thìn (2008), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo dục, Hà Nội 53 Trần Nho Thìn (2009), Từ thực tiễn văn học Việt Nam, góp thêm tiếng nói phương pháp luận vào thảo luận quốc tế vấn đề Nho giáo nữ quyền, Báo cáo Hội thảo Nho giáo viện Triết học, http://www.khoavanhocngonngu.edu.vn/, Hà Nội 54 Hoàng Bá Thịnh (2008), Giáo trình xã hội học giới, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 55 Nhã Thuyên (2009), “Thơ nữ: Giới vấn đề”, Văn nghệ trẻ, Tháng năm 2009 56 Lê Thị Nhâm Tuyết (1973), Phụ nữ Việt Nam qua thời đại, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 57 Khổng Tử (2002), Luận ngữ, Nxb Văn học, Hà Nội 58 Đoàn Thị Thu Vân (chủ biên), Lê Trí Viễn, Lê Thị Thu Yến, Lê Văn Lực, Phạm Văn Phúc (2008), Văn học Trung đại việt Nam kỉ X-cuối kỉ XIX, Nxb Giáo dục, Hà Nội 59 Phạm Tuấn Vũ, Bàn góp tiếp thụ đổi Truyền kỳ mạn lục 96 http://www.hcmup.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id= 6707%3Aban-gop-v-tip-th-va-i-mi-trong-truyn-k-mn-lc&catid=119%3Avanhoc-viet-nam&Itemid=7243&lang=fr&site=30, 19/12/2011 60 Đỗ Anh Vũ, Vẻ đẹp yêu tinh, http://antgct.cand.com.vn/Nhandam/Ve-dep-cua-yeu-tinh-315995/, 11/8/2014 61 Trần Ngọc Vương (chủ biên) (2007), Văn học Việt Nam kỉ X – XIX, vấn đề lí luận lịch sử, NXB Giáo dục, Hà Nội 62 Wikipedia, Truyền kỳ mạn lục, https://vi.wikipedia.org/wiki/Truy%E1%BB%81n_k%E1%BB%B3_m%E1% BA%A1n_l%E1%BB%A5c, 7/3/2016 63 Wikipedia, Tây Thi, https://vi.wikipedia.org/wiki/T%C3%A2y_Thi 64 Wikipedia, Nho giáo, https://vi.wikipedia.org/wiki/Nho_gi%C3%A1o 65 Không rõ tác giả, Tiếp nhận Hồ Xuân Hương, http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:XH6rMA_4i4YJ:s1 downloadmienphi.net/file/downloadfile3/206/1395174.doc+&cd=18&hl=vi& ct=clnk&gl=vn 66 Không rõ tác giả, Thế tam tòng, tứ đức, http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1705-1776633438677065586250/100-loi-giai-dap-ve-van-hoa-Viet-Nam/The-nao-latam-tong-tu-duc.htm 67 Khuyết danh, Truyện Nôm Phan Trần, http://diendan.vnthuquan.net/tm.aspx?m=437716, 18/01/2009 68 Khuyết danh, Chuyện thần tiên, ma quỷ phù phép, http://truyencotich.dongthoigian.org/category/truyen-co-tich-viet-nam/truyenthan-tien-ma-quy-va-phu-phep, 6/2015 97