Nhận thức của sinh viên sư phạm về nhân sinh quan trong phật giáo

Cũng đã có khá nhiều đề tài nghiên cứu về nhận thức trong nhân sinh quan phật giáo như Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần người dân Hà Nội của Nguyễn Thị Ánh T

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA ĐỀ TÀI

1.1 Lịch sử nghiên cứu của đề tài

Hiện nay, Phật giáo giữ vai trò hết sức quan trọng , nó chiphối tới toàn bộ đời sống xã hội và tinh thần người ViệtNam.Và Phật giáo đang ngày một đi sâu hơn vào trongđời sống của sinh viên đặc biệt là sinh viên sư phạm hiệnnay Vì vậy đây cũng chính là một vấn đề được rất nhiềungười quan tâm khi đề cập tới sự ảnh hưởng, nhân sinhquan, nhận thức , các vấn đề Phật giáo

Cũng đã có khá nhiều đề tài nghiên cứu về nhận thức

trong nhân sinh quan phật giáo như Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần người dân Hà Nội của Nguyễn Thị Ánh Tuyết,2011 ; Tìm hiểu nhân sinh quan Phật giáo của tác giả Thích Tâm Thiện do

thành hội Phật giáo thành phố Hồ Chí Minh xuất bản ,

1994

Các nghiên cứu trên thì đều đã làm sáng tỏ được sự tácđộng qua lại giữa Phật giáo với con người Việt Namchúng ta, đưa ra được tầm quan trọng của Phật giáo , vị trí

và nguyên lý nền tảng để đưa Phật giáo tới sự phát triểnnhư ngày nay

Nhưng nghiên cứu vấn đề nhận thức của sinh viên sưphạm về nhân sinh quan trong Phật giáo thì chưa có Vì

vậy tôi quyết đinh chọn đề tài : “ Nhận thức của sinh viên sư phạm về nhân sinh quan trong Phật giáo”

1.2 Khái niệm công cụ

1.2.1 Khái niệm về nhận thức

- Theo từ điển giáo dục học : Nhận thức là quá trình vàkết quả phản ánh tái tạo thực tiễn vào trong tư duy củacon người Điểm xuất phát đầu tiên của nhận thức là cảmgiác (Phản ánh những thuộc tính riêng lẻ của sự vật, hiệntượng ) Cảm giác được lặp đi lặp lại thành tri giác (phảnánh các sự vật, hiện tượng như một tổng thể với các đặctính đa dạng của chúng) Các sự vật , hiện tượng đã đượctri giác trước đó nay không hiện diện mặt nhưng vẫn hìnhdung thấy , được tái tạo với các biểu tượng Cảm giác ,tri giác, biểu tượng đều là những hình ảnh cụ thể của sựvật, hiện tượng do các giác quan thu nhận được Đó là cácbước của giai đoạn nhận thức cảm tính Tiếp đó nhờnhững thao tác của tư duy so sánh, phân tích, tổnghợp các đặc tính cơ bản nhất của sự vật, hiện tượngđược khái quát lên thành những khái niệm trừu tượng vềchúng, rồi định hình lại bằng ngôn ngữ để lưu giữ vàtruyền lại cho nhau trong cộng động xã hội như nhữngnhận thức về chúng Vậy là nhận thức chuyển từ giaiđoạn cảm tính sang giai đoạn lý tính Có nghĩa là chuyển

từ những hiểu biết bên ngoài bằng cảm tính sang nhữnghiểu biết bên trong sâu sắc và cơ bản hơn về chúng bằng

lý tính Cứ như thế tác động qua lại giữa nhận thức cảm

tính và nhận thức lý tính làm cho nhận thức của conngười càng chính xác hơn

1.2.2 Khái niệm nhân sinh quan trong Phật giáo

1.2.2.1 Nhân sinh quan phật giáo

Nhân sinh quan Phật giáo là

1.2.2.2 Triết lý nhân sinh trong hệ tư tưởng Phật giáo

Ở Ấn Độ , đạo Phật được ra đời trong làn sóng dữ dội củađạo Bà La Môn và chế độ phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt.Tôi được nghe các Đại Đức, Thượng Tọa nói rằng ĐứcPhật chọn Ấn Độ là nơi đạo Phật được ra đời là do ở Ấn

Độ thời bấy giờ họ rất tín ngưỡng và tin vào thần thánh

Vì vậy đây sẽ là nơi Phật giáo hóa đầu tiên để có thểtruyền được đi các nơi khác xa nữa

Đạo Phật được ra đời với tư cách là một hệ tư tưởng phảnđối chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội , phủ định uy thế củakinh Vê Đa, chống giáo lý duy tâm hoang đường củaBaLaMon giáo, bác bỏ uy quyền thần thánh và phươngpháp tu hành khổ hạnh , xây dựng niềm tin vào chính conngười, một đường hướng cứu khổ mới cho con người.Phật giáo được hình thành trong bối cảnh xã hội Ấn Độvới những mâu thuẫn gay gắt , ngay từ đầu Phật giáp đãtrở thành tôn giáo của đại đa số tầng lớp nghèo khổ trong

xã hội , những người cần được an ủi về mặt tâm linhtrước sự phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt Chính vì vậy màPhật giáo đã dành sự quan tâm đặc biệt về vấn đề nhânsinh : con người và cuộc đời con người, vấn đề giải thoát

Người sáng lập ra đạo Phật chính là Đức Thích Ca Mâu

Ni Theo truyền thuyết thì Thích Ca Mâu Ni trước khithành Phật có họ là Cù Đàm, tên là Tất Đạt Đa, là thái tửcon vua Tịnh Phạn của một nước thuộc Bắc Ấn

Kinh đô thành Ca tỳ La Vệ do tộc Thích Ca cai trị.Truyền thuyết kể rằng, Khi sắp tời thời kì sinh nở, hoànghậu Magia đi về quê mẹ để sinh nở,trên đường đi, đoànngười của hoàng hậu đã dừng lại ở vườn Lâm Tì Ni nghỉngơi và thái tử được hạ sinh ngay ở đó Khi thái tử TấtĐạt Đa trào đời , ngài đã đi 7 bước và một tay chỉ trời,một tay chỉ đất và nói : “Thiên thượng , thiên hạ, duy ngãđộc tôn” Sau khi hạ sinh thái tử được 7 hôm thì hoànghậu Magia băng hà Khi lớn lên, thái tử văn võ song toàn

và là niềm kì vọng của toàn dân trong nước nhưng mà cõilòng của thái tử hay ưu sầu, đa cảm Vua cha Tịnh Phạnluôn tìm đủ mọi cách để cho thái tử vui vẻ trở lại Khithái tử đến tuổi thành nhân thì vua cha Tịnh Phạn đã tổchức lễ cưới cho thái tử Tất Đạt Đa với công chúa xinhđẹp Gia Du Đà Na nhưng tâm sự của thái tử vẫn khôngsao lắng dịu Trong 10 năm sau ngày hôn lễ thái tử sốngmột cuộc đời vương giả Mặc dù được sống giàu sang phúquý với sự yêu chiều của vua cha và vợ trẻ đẹp nhưngnhư sự tiền định,thái tử đi ra bốn cửa thành thì mỗi cửathành lại gặp một cảnh sinh, lão, bệnh, tử và những phiềnnão của bụi trần Thái tử cứ suy nghĩ đến những sự khổ

đó và rồi năm thái tử 29 tuổi, Thái tử Tất Đạt Đa quyếtđịnh dời cung ra đi tìm chân lý khi thái tử đã có một

người con trai tên là La Hầu La ( có nghĩa là chướngngại) được 1 tuổi.

Tất Đạt Đa đã dời khỏi vua cha, vợ con, ngôi vị thía tử dểxuất gia tu hành Thái tử Tất Đạt Đa lần lượt đi tham vấncác vị tu hành chứ danh thời bấy giờ nhưng giáo lý của họ

đề không thỏa mãn được cho ngài Sau đó , thái tử đã ngộrằng: chân lý của chánh đạo là phải tự tìm nơi chính mìnhcho nên ngài đã lánh vào khu rừng sâu để tu khổ hạnh, cónhững ngày chỉ ăn một hạt gạo, có lúc một giọt nướccũng chẳng uống, lại có lúc luyện tu khổ hạnh nín thở.Sáu năm trôi qua, thái tử không ngừng chuyên tu khổhạnh nhưng chỉ thấy thân tâm ngày càng suy yếu theonhưng vẫn không đắc đạo

Và sau khi nghe được một vị cầm đàn nói : câu đàn quácăng thì sẽ đắt mà cây đàn quá lỏng thì tiếng không vang,cây đàn tầm trung là hay nhất Từ đó thái tử suy nghĩ và

đã ngộ ra rằng không thể tu khổ hạnh được nữa mà cầnphải trung tu Sau 49 ngày ngồi dưới gốc cây bồ đề thìThái tử đã đắc đạo Vào sáng ngày mùng 8 tháng chạpngài đã thấu mọi chân lý của pháp giới : Vô minh là cănnguyên của mọi khổ não và sinh , lão, bệnh, tử Đâychính là ngày thành đạo của đức Phật Lúc đó, Cù ĐàmTất Đạt Đa được 35 tuổi Khi đó, ngài được gọi là Phật,nghĩa là bậc giác ngộ Phật hiệu là Thích Ca Mâu Ni Ngài đã đi thuyết pháp , truyền đạo của mình, giác ngộcho chúng sinh Trên đường truyền đạo thuyết pháp ngài

đã cảm hóa không biết bao nhiêu người Ngài rất chú

trong tới chế độ giai cấp thời bấy giờ nên tất cả đệ tử củangài đều bình đẳng như nhau, không phân biệt sang hèn.Phật pháp đã lan rồng trên khắp lãnh thổ Ấn Độ Sựtruyền dạy giáo pháp của đức Phật giống như một bánh

xe lăn chuyển để rồi phá và nghiền nát vô minh phiềnnão Ngài đã truyền đạo của mình trong vòng 45 năm vàsau đó nhập niết bàn vào ngày 15 tháng 2 năm 543

Tư tưởng triết lý của Phật giáo được thể hiện trong mộtkhối lượng kinh điển rất lớn với 3 bộ kinh:

-Tạng kinh: ghi những lời Phật Dạy

-Tạng luật: là toàn bộ những giới luật của Phật giáo

-Tạng luận: gồm những bài bình chú, giải thích về giáopháp của đạo Phật

Được hình thàh trong bối cảnh xã hội Ấn Độ cổ đại vớinhững mâu thuẫn gay gắt, ngay từ đầu Phật giáo đã trởthành tôn giáo của đại đa số tầng lớp nghèo khổ trong xãhội, những người cần được an ủi về mặt tâm linh trước sựphân biệt đẳng cấp khắc nghiệt

Chính vì lẽ đó mà Phật giáo đã dành sự quan tâm đặc biệttới vấn đề nhân sinh : con người và cuộc đời con người,vấn đề giải thoát, đạo Phật là đạo hiếu

1.2.2.3 Những nội dung cơ bản của nhân sinh quanPhật giáo

Nhân sinh quan là nội dung cơ bản , trọng tâm của Phậtgiáo Phật giáo đặt mục tiêu tìm kiếm sự giải thoát khỏi

vòng luân hồi, nghiệp báo, đưa con người tới những điềuthiện, đẹp đẽ trong cuộc đời.

- Quan niệm Phật giáo về con người

Phật giáo cho rằng con người không phải do thượng đếsinh ra , cũng không phải do một đáng siêu nhiên nào tạo

ra cả mà con người là do nghiệp báo, tái nghiệp mà ra+ Theo thuyết ngũ uẩn ( trong Bát Nhã Tâm kinh) củaPhật giáo, con người được cấu tạo bởi 5 yếu tố : sắc, thọ,tưởng, hành , thức

 Sắc: bao gồm tất cả thế giới vật thể , sắc không chuyểnđộng nhưng lệ thuộc vào tâm, nương vào 4 đại chủng mà

có Như khi thọ giới , lấy sắc thể thanh tịnh luôn phòngngừa sự sai quấy của thân, khẩu , ý Tướng của sắc thể đókhông lộ ra bên ngoài nên gọi là vô biểu ( Vô biểu sắcgồm hai tính: thiện và ác)

 Thụ: những cái chỉ tình cảm , cảm giác thông qua chứcnăng nghe và nhìn khi chủ thể tiếp xúc với đối tượng.Cảm thụ sự khổ hay sướng đưa đến sự xúc cảm lãnh hộivới thân và tâm

 Tưởng: chỉ kết quả trừu tượng hóa và phản ánh kháchquan thành biểu tượng , khái niệm , kinh nghiệm, hồitưởng và kí ức về sắc , thinh, hương, vị, xúc, pháp Tưởngđược pahts sinh do sự tiếp xúc giữa 6 căn với ngoại giới

 Hành: là khả năng tư duy, nghĩ thiện, ác bao gồm mọihoạt động xấu hay tốt của ý chí và những gì được xem lànghiệp

Đức Phật có dạy: “ chính ý muốn ta gọi là nghiệp Khi đãmuốn , người ta thực hành bằng thân, khẩu, ý” (8, 40)Chính những nghiệp thiện ác mà dẫn chúng sinh đi đầuthai và luân hồi sinh tử

 Thức: là nhận thức, ý thức cái biết phân biệt Thức nghĩarộng còn bao gồm cả thụ, tưởng, hành, đưa đến tam giới ,lục đạo , sáng tạo mọi sự vật từ thân người đến nhữnghiện tượng vũ trụ , trời đất, không gian là duyên khởi củamọi mê lầm Nói đến thức là nói đến huyễn hóa Thứcnhư trạng thái người ngủ mê mê thấy chiêm bao là thật.Trạng thái thanh tịnh, vô niệm như bầu trời quang đãng ,chính là thức thứ chín của chúng sinh Còn thức A lại dachính là nguyên nhân đưa đến luân hồi trong ba cõi , sáuđường

Chính vì vậy mà đức Phật nói: “thức thứu 8 là duyên chotiền ngũ thức , cho hạt giống và hợp thành thế gian.Mặc

dù thức là bổn tâm , ta không thẻ gọi là bổn tâm vì giấcngủ vô mình còn trùm lên nó (8 , 40)

- Quan niệm Phật giáo về thân thể con người

Phật giáo cho rằng thân là gốc của khổ Nếu không cóthân thì sợ sệt, nóng giận, dâm dục từ đâu mà tới được.Mọi sự vật, hiện tượng đều vô thường nên thân thể conngười cũng nằm trong quy luật đó Nó cũng vô thường Theo Phật giáo, vô thường có nghĩa là mọi sự vật, hiệntượng luôn luôn vận động biến đổi, không có cái gì làthường hằng, thường trụ Sở dĩ vũ trụ, vạn vật biến hóa

vô thường là do chịu sự chi phối của luật nhân quả

Như vậy, con người là sự kết hợp của những yếu tố động( như ngũ uẩn) nên không có gì định hình có thể gọi nó là

nó được , và suy cho cùng nó là vô ngã Với cách nhìnnhận như vậy, mọi sự vật hiện tượng đều không có thực,con người chỉ là giả hợp của ngũ uẩn mà thành nên nó là

hư vọng, huyễn hóa Đủ nhân duyên hợp lại thì là sống,nhân duyên tan ra thì gọi là chết Sống chết chỉ là sự hợptan của ngũ uẩn Vô thường mà tưởng là thường, vô ngã

mà tưởng là có ngã Đó chính là cái mê lầm lớn nhất củacon người

Phật giáo cho rằng, thân là gốc của khổ Nếu không cóthân thì sợ sệt, nóng giận , dâm dục, sinh, lão từ đâu

mà tới được Mọi sự vật, hiện tượng đều vô thường nênthân thể con người cũng nằm trong luật đó, no cũng vôthường như vậy

- Quan niệm Phật giáo về sự xuất hiện của con người

Khi con người xuất hiện tức là nhân duyên đã đủ và cácyếu tố kết hợp, sắp xếp theo một trình tự nhất định và nhưthế con người ra đời

Chúng ta sẽ xét đến cái quá khứ cận kề với hiện tại Khicon người xuất hiện, mọi hành vi, cử chỉ , suy nghĩ củaanh ta tưởng chừng như biến mất nhưng không phải nhưvậy Chúng được lặp đi lặp lại lâu ngày thành tập quán,thói quen cũng giống như ngày nào cũng dậy lúc 5 giờsáng dần dần cứ đến 5 giờ là tỉnh giấc Điêu này cũnggiống như hút thuốc lá, thuốc lào lúc đầu cảm thấy khóchịu sau thì thành không có nó không chịu được và bị sự

điều khuyển của chính nó Nghiệp cũng như nghiện, cảhai đều không có hình tướng nhưng lại có khả năng điềukhuyển , lôi kéo con người một cách khó cưỡng lại nổi.Mọi cử chỉ, hành vi, suy nghĩ của mỗi người đều đượctích tụ hết ngày này qua ngày khác, hết năm này qua nămkhác, nó tạo nên cái luật vô hình mà người ta gọi lànghiệp Nói rộng ra thì mọi cái của thân , khẩu, ý đều tạo

ra nghiệp Nghiệp tích tụ càng ngày càng dày Nghiệp cókhả năng làm biến đổi dần ngũ uẩn cũ đồng thời hìnhthành ngũ uẩn mới Mặt khác, nó còn chi phối cả sự kếthợp dần ngũ uẩn mới để thay thế ngũ uẩn cũ đang bị giảithể Tái sinh là sự kế thừa của ngũ uẩn biến hóa của tiềnkiếp lấy giao hợp đực- cái làm nơi nương tựa để thựchiện hóa sinh mệnh trong không gian , thời gian Nhưvậy, không phải do linh hồn ta đầu thai vào bụng độngvật mà là do nghiệp của ta trong quá trình biến hóa đãbiến ngũ uẩn của loài người thành ngũ uẩn của một loàiđộng vật nào đó

Khác với cái nghiệp, chết là hết, nghiệp khi chết tức làngũ uẩn tan ra , nhưng nó theo quán tính vẫn tiếp tụcquay, tiếp tục hoạt động nhằm hình thành ngũ uẩn mới vàkết hợp chúng lại theo một trình tự nhất định để hìnhthành một sinh linh mới Sinh linh này chịu quả của kiếptrước và tạo nhân cho kiếp sau Cứ như thế vòng luân hồitiếp tục quay cho tới khi nào nghiệp còn tồn tại Như vậy,chủ thể của luân hồi là nghiệp

Nghiệp không phải là ý thức mà thực ra là sự tích tụ tínhcách co người hiện tại và đến lượt mình tính cách hiện tạilại quy định những hành vi tương lai Sinh mệnh khôngphải là nghiệp nhưng cũng không rời nghiệp trong quátrình sinh sống Phương hướng của sinh mệnh là donghiệp quy định, đồng thời nghiệp lại dựa vào nội dunghoạt động của sinh mệnh để tao nghiệp mới

Trong vòng lục đạo có bốn nghiệp : nghiệp đen ( ác)nghiệp trắng ( thiện), nghiệp đen và nghiệp trắng( có cảthiện và ác) , ngiệp không đen cũng không trắng ( nghiepj

vô vi của hàng đắc đạo) và tuy vào hoàn cảnh còn nhiềunghiệp khác nữa

Với luật nhân quả, không có một hành vi nào dù thiện,

ác, to nhỏ, dù có bưng bít, che đậy đến cỡ nào cũngkhông thể nào tránh khỏi quả báo

Bản chất chúng sinh là giống nhau, khác nhau là donghiệp Tự mình gây nghiệp , tự mình thực hiện, tự mìnhquả báo Cái đó không chỉ bắt đầu ở kiếp này mà nó nốitiếp từ không biết bao nhiêu kiếp trước Vì vậy mà sựkhốn cùng của người lương thiện và sự vinh hiển của kẻbất lương nếu cứ xét theo kiếp này là bất công nhưng nếuquan sát từ nhiều kiếp xa xưa thì điều đó không bất côngmột chút nào

Luân hồi trong phật giáo luôn luân chuyển theo chu kìsinh-lão-bệnh-tử Đối với con người có thân thì có nghiệp, có nghiệp thì vào luân hồi để trả nghiệp báo

-Quan niệm Phật giáo về cuộc đời con người

+ Khổ đế là một chân lý cho rằng cuộc đời con người là

bể khổ Khổ đau là thực trạng mà con người cảm nhận từkhi mới lọt lòng cho đến khi nhắm mắt xuôi tay Conngười luôn có xu hướng vượt thoát khổ đau, tìm kiếmhạnh phúc , nhưng do không hiểu rõ bản gốc của sự đaukhổ nên không tìm được lối thoát thục sự , đôi khi ngượclại, càng kiếm tìm hạnh phúc thì lại càng vướng vào khổđau Sinh là khổ; già là khổ; bệnh là khổ; chết là khổ; lolắng, than thở, buồn rầu, tuyệt vọng là khổ; không đạt gìmình ưa thích là khổ; nói tóm lại: mọi thứ dính líu đếnNgũ uẩn là khổ

Xét theo nguyên nhân và mức độ gây khổ thì có tam khổ(ba loại khổ),

 Khổ khổ: Nghĩa là khổ vì những sự khổ của thế tục,chẳng hạn khổ vì đói khát, khổ vì phải trải nạn chiếntranh Đây là mức độ khổ thấp nhất mà ai cũng cảm nhậnđược

 Hoại khổ: Nghĩa là khổ vì sự thay đổi Ở cấp độ này,ngay cả những kinh nghiệm tưởng có vẻ khoái lạc thìcũng là khổ Sở dĩ con người cảm thấy các kinh nghiệm

đó là vui sướng là bởi họ đã so sánh chúng với nhữngkinh nghiệm đau đớn Sự vui sướng đó chỉ là tương đối.Trong khi đó, sự vật luôn thay đổi, vì vậy sau một thờigian thì những kinh nghiệm tưởng chừng là vui sướng đóchỉ còn là sự nhàm chán, không thỏa mãn,sự vui sướngrồi cũng mất đi