YẾU TỐ TỰ SỰ TRONG DÂN CA TÀY

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM VŨ ÁNH TUYẾT ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM VŨ ÁNH TUYẾT YẾU TỐ TỰ SỰ TRONG DÂN CA TÀY YẾU TỐ TỰ SỰ TRONG DÂN CA TÀY Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM Mã số: 60.22.34 LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN LUẬN VĂN THẠC SỸ KHOA HỌC NGỮ VĂN Người hướng dẫn khoa học: TS NGUYỄN HẰNG PHƯƠNG THÁI NGUYÊN - 2008 THÁI NGUYÊN - 2008 2 Lịch sử vấn đề Phần MỞ ĐẦU Thuộc loại hình trữ tình dân gian, ca dao, dân ca với đặc Lý chọn đề tài Ai say mê, sửng sốt trước nghệ thuật tả cảnh, tả tình tinh tế, đầy sức gợi cảm truyện thơ người Tày có dịp nghe lời ca tiếng hát dân tộc hẳn lý giải người dân nơi sáng tác truyện thơ hay đến Người Tày sống thiên nhiên hùng vĩ, thơ mộng, có phần ưu đãi, có phần khắc nghiệt Họ sống chân thành, giản dị, hiền hoà xã hội mà điểm thể loại thể cảm xúc chủ thể trữ tình trước vấn đề xã hội nhân sinh Ca dao, dân ca vấn đề xung quanh từ lâu khoa lịch sử văn học soi sáng, phân tích nhiều góc độ: Chủ đề, tư tưởng, đề tài, thi pháp, ngôn ngữ… Tuy nhiên mặt loại hình sâu đặc điểm góp phần không nhỏ tạo nên diện mạo loại hình trữ tình dân gian tiêu biểu Đó yếu tố tự xâm nhập mạnh mẽ vào ca dao, dân ca Đây có nhân tố dân chủ nguyên thuỷ phần đóng vai trò quan hệ xã thể nói vấn đề độc đáo nên từ lâu thu hút quan tâm hội Những điều kiện tự nhiên xã hội góp phần tạo nên chất trữ tình ý nhà nghiên cứu Về vấn đề kể đến ý kiến, đằm thắm, tràn đầy tâm hồn người Tày Dân ca Tày nói chung dân ca viết sau: trữ tình Tày nói riêng tiếng nói chất chứa nguyện vọng, nỗi Theo nhà nghiên cứu văn học dân gian Chu Xuân Diên: “ Khác với niềm, cung bậc tình cảm đa dạng người, với thứ nghệ phong cách nhiều tác phẩm thơ ca trữ tình, văn học thành văn, thuật tràn đầy chất lãng mạn phương thức biểu tinh tế, sâu sắc phong cách ca dao, dân gian trữ tình biểu lộ rõ rệt xu hướng kể Đã có nhiều công trình nghiên cứu khai thác giá trị dân ca Tày nhiều cấp độ phương diện nội dung nghệ thuật Song hầu hết nhà nghiên cứu tập trung khai thác chất trữ tình thể loại mà ý tới vai trò yếu tố tự việc biểu đời sống nội tâm chuyện, nghĩa xu hướng miêu tả tình cảnh không qua tâm trạng mà qua hành động nhân vật nữa” [492, 16] Về đặc điểm yếu tố tự sự, nhà nghiên cứu Đỗ Bình Trị, Lê Trường Phát gián tiếp kể viết lối kể chuyện người nhiều khía cạnh phong phú khác Ý muốn có chuyên Tìm hiểu lối kể chuyện ca dao, nhà nghiên cứu Đỗ Bình Trị luận nhỏ tìm hiểu vấn đề lí khiến ý tới phân biệt kể chuyện - trữ tình với kể chuyện - tự Nét khác biệt chọn “Yếu tố tự dân ca Tày” làm vấn đề nghiên cứu luận văn hai loại gồm đặc điểm sau: Mặt khác, từ lâu, việc dạy học văn học dân gian nói chung, văn “1 Trong ca dao (ở nói ca dao kể chuyện) nhân vật trữ tình học dân gian dân tộc thiểu số nói riêng nhà trường phổ thông kể chuyện mình, vè, câu chuyện nhân vật (tất nhiên nhân vật quan tâm ý Vì vậy, nghiên cứu tìm hiểu dân ca Tày việc làm có ý tự sự) lại người khác kể lại nghĩa thiết thực công tác giảng dạy, học tập giáo viên học sinh nhà trường Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Câu chuyện kể ca dao chuyện tâm tình - nỗi niềm kể nhiều câu chuyện thuật lại” [207, 31] http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Cũng giống nhà nghiên cứu Đỗ Bình Trị, nhà nghiên cứu Lê Tổng hợp ý kiến trên, dễ nhận thấy có điểm chung từ cách Trường Phát sở viết lối kể chuyện, đặc trưng gọi tên nội dung vấn đề đưa ra, nhà nghiên cứu ca viết theo lối này: “Trong ca dao kể chuyện có gián tiếp nhắc đến yếu tố tự nhắc đến khía cạnh lên bình diện thứ việc kể tả “tình” nỗi niềm của yếu tố ca dao mà chưa tìm hiểu cách hệ thống, cụ thể nhân vật (và nhân vật trữ tình) Ở câu chuyện đựơc kể không cần mang vấn đề vẻ thực tại, điều đáng ý cảm Với viết “Tự loại hình trữ tình dân gian”, Nguyễn Bích Hà xúc tâm lí nhân vật trữ tình phản ứng lại biểu hiện, vẻ bước đầu nhìn nhận, tìm hiểu yếu tố tự số phương diện: Các việc.” [139, 26] dạng thức biểu hiện, đặc điểm vai trò ca dao nói chung Tuy Trong trình tìm hiểu nhận thấy lối kể chuyện mà hai nhà nhà nghiên cứu đề cập tới có nội hàm gần với yếu tố tự ca dao Do vậy, ý kiến nhận định gợi ý quan trọng quý báu cho trình tìm hiểu đề tài nhiên dung lượng có hạn báo nên viết khái quát, chưa sâu vào tìm hiểu vấn đề Trên số viết yếu tố tự kho tàng ca dao người Việt Dù dừng lại mức độ khái quát kết Về dạng thức biểu yếu tố tự sự, dù nghiên cứu mức độ khái quát “Những giới nghệ thuật ca dao”, Phạm Thu Yến bước đầu yếu tố tự xuất ca dao có dạng thức biểu khác nghiên cứu thật chỗ dựa vững cho suốt trình thực đề tài Bên cạnh mảng ca dao người Việt, nhà nghiên cứu ý đến việc tìm hiểu diện yếu tố kho tàng dân ca dân Trong viết: “Học viết truyện ngắn ca dao cổ” Vũ Tú Nam qua tộc anh em khác Có thể kể đến số viết sau: việc phân tích ca dao “Mình ta nói với ta son” Trong tìm hiểu “Đặc điểm kết cấu dân ca Hmông”, tác giả Phạm “đức tính” cần có truyện ngắn Cũng viết tác giả nêu Thu Yến nhận định rằng: “Một đặc điểm quan trọng, quan sát kết cấu cấp độ biểu yếu tố tự ca dao: Cấp độ có cốt truyện dân ca Hmông dân ca dài dân ca Việt Tính chất trần thuật, Riêng bàn “sự” “tình”, Hoàng Tiến Tựu cách kể lể, phô diễn đậm nét hơn” “Dân ca Việt, dân ca Trung Quốc kết cấu hình ảnh cụ thể mối quan hệ hai yếu tố này: “Có thể nói “sự” thường ngắn, gọn, yếu tố cốt truyện không rõ dân ca Thái, dân ca thể xác “tình” linh hồn ca dao Muốn lập ý, diễn tình cấu tứ nói Hmông có nhiều rõ yếu tố cốt truyện, đôi chỗ có lời trần thuật chung phải nhờ đến “sự” Mặc dù thân “sự” tách rời hết nội người dẫn truyện” [60, 39] dung, ý nghĩa, chẳng Nhưng thiếu “tình” khó bộc lộ, tứ Tìm hiểu dân ca trữ tình Thái, tác giả cho rằng: “Một khó mà hình thành, nói “sự” sở, điểm tựa đặc điểm dễ nhận thấy dân ca Thái chất trữ tình kết hợp hài hòa với tư tưởng tình cảm ca dao”[32, 34] lối tự sự, phô diễn, giãi bày khiến dân ca Thái vừa giản dị, hồn nhiên vừa Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn lãng mạn, thơ mộng Một dân ca Thái thường kể tình huống, diễn tả tâm trạng, nhiều kể câu chuyện có lời thoại, tả cảnh, tả tình” [153, 39] 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Xuất phát từ mục đích nghiên cứu, xác định nhiệm vụ nghiên cứu đề tài là: Riêng dân ca sinh hoạt người Tày, đối tượng mà đề tài hướng tới, nhà nghiên cứu khẳng định có tham gia yếu tố tự Nhà nghiên cứu văn học dân gian Vi Hồng khẳng định rằng: “Sli, - Xác định khái niệm chung yếu tố tự - Từ khái niệm đối chiếu vào lời ca kho tàng dân ca Tày để tìm lời ca có xuất yếu tố tự tiến hành phân loại chúng lượn trữ tình chủ yếu lời trò chuyện tâm tình nam nữ - Trên sở số liệu cụ thể mà kết khảo sát đem lại, niên, không hoàn toàn gạt bỏ mang tính tự sự” tiến hành phân tích, so sánh để tìm số đặc điểm vai trò “chính hình thức diễn xướng nối tiếp mà lượn trữ tình yếu tố tự kho tàng dân ca Tày mang thở thể loại tự sự” [193, 14] Đối tượng phạm vi nghiên cứu Tìm hiểu “lượn sách”, nhà nghiên cứu Vũ Anh Tuấn khẳng định: “Loại lượn trình bày sli, lượn lại mang yếu tố tự đậm đà tính trữ tình” [49, 33] Các lời dân ca sinh hoạt người Tày có diện yếu tố tự 4.2 Phạm vi nghiên cứu Như vậy, dù kho tàng ca dao người Việt hay phận dân ca sinh hoạt người Tày, cấp độ loại hình, cần nhận thấy có xâm nhập mạnh mẽ yếu tố tự vào loại hình tưởng đối lập với phương thức biểu - loại hình trữ tình dân gian Nhưng vấn đề chưa quan tâm mức Vì thế, sở tiếp thu ý kiến, nhận định nhà nghiên cứu trước đó, cố gắng tìm hiểu cách tương đối toàn diện yếu tố tự điệu hát dân ca trữ tình Tày Từ đặc trưng, vai trò việc biểu lộ cảm xúc trữ tình cư dân nói tiếng Tày Các lời dân ca Tày sưu tầm biên dịch số sách sau: Ca dao Tày Nùng, Triều Ân (1994), Sưu tầm, tuyển dịch, giới thiệu, Nxb Văn học Lượn slương, Phương Bằng, Lã Văn Lô (1992), Sưu tầm, phiên âm, dịch, Nxb Văn hoá dân tộc Phong Slư, Phương Bằng (1994), sưu tầm, phiên âm, chỉnh lý biên soạn dịch thuật, Nxb Văn hóa dân tộc Đồng dao Tày, Hoàng Thị Cành (1994), Sưu tầm, tuyển dịch, biên Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu soạn, Nxb Văn hoá Dân tộc 3.1 Mục đích nghiên cứu Qua việc tìm hiểu đề tài, luận văn cách có hệ thống dạng thức biểu vai trò yếu tố tự kho tàng dân ca sinh hoạt người Tày Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 4.1 Đối tượng nghiên cứu Lượn cọi Tày - Nùng, Cung Văn Lược, Lê Bích Ngân (1987), Nxb Văn hóa dân tộc Sli lượn hát đôi người Tày Nùng Cao Bằng, Hoàng Thị Quỳnh Nha (2003), Nxb Văn hóa - Thông tin http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Lượn Tày Lạng Sơn, Hoàng Văn Páo (2003), Sưu tầm, biên dịch, giới Phần 2: NỘI DUNG thiệu, Nxb Văn hoá Dân tộc Chương Lượn cọi, Lục Văn Pảo (1994), Sưu tầm, phiên âm, dịch - Nxb Văn hoá dân tộc KHÁI QUÁT VỀ TỘC NGƯỜI TÀY, VĂN HỌC DÂN GIAN TÀY VÀ MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CÓ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI Và số dân ca sinh hoạt người Tày tuyển chọn, phiên âm, biên dịch in hợp tuyển, tổng tập văn học 1.1 Khái quát tộc người Tày văn học dân gian Tày Phương pháp nghiên cứu 1.1.1 Khái quát tộc người Tày Mỗi phương pháp có ưu điểm nhược điểm riêng Bởi vậy, Tày tên gọi từ lâu đời dùng để chung người dân tộc Trung với mong muốn thu kết cao nhất, đề tài này, sử dụng Quốc Đông Nam Á Theo nhà dân tộc học tên gọi có từ nửa nhiều phương pháp khác Trong xác định số phương pháp thiên niên kỉ thứ sau công nguyên Ngoài tên gọi này, người Tày bản: biết đến tên Thổ, Cần Shín, Khay, Táy Cùng với người Việt, người Mường Việt Nam, người Tày có - Phương pháp thống kê, hệ thống - Phương pháp so sánh, đối chiếu mặt từ xa xưa gắn liền với tiến trình dựng nước giữ nước Tính đến năm - Phương pháp phân tích, khái quát hoá 1995, dân số Tày nước ta vào khoảng 1,2 triệu người, đứng vị trí thứ - Phương pháp nghiên cứu lý thuyết 53 dân tộc thiểu số Việt Nam Người Tày có mặt hầu hết tỉnh Đóng góp luận văn thành nước tập trung chủ yếu vùng Việt bắc,trên địa bàn Hoàn thành đề tài, luận văn hy vọng cách có hệ thống dạng thức biểu vai trò yếu tố tự dân ca Tày Bố cục luận văn tỉnh: Thái Nguyên, Bắc Kạn, Hà Giang, Lạng Sơn đặc biệt Cao Bằng (75% dân số tỉnh Cao Bằng) Tìm cội nguồn lịch sử, người Tày thuộc nhóm Âu Việt Ngoài phần mở đầu, kết luận thư mục tham khảo, nội dung luận văn thể chương: khối Bách Việt mà địa bàn cư trú miền Bắc Việt Nam miền Hoa Nam Trung Quốc Vào kỉ thứ trước công nguyên, liên minh lạc Âu Việt Chương 1: Khái quát tộc người Tày, văn học dân gian Tày số (Tày - Nùng) với liên minh lạc Lạc Việt (Việt - Mường) thành lập vấn đề lý luận có liên quan đến đề tài nên vương quốc Âu Lạc Người thủ lĩnh đứng đầu An Dương Vương Thục Chương 2: Các dạng thức tồn yếu tố tự dân ca Tày Phán Địa bàn quốc gia Âu Lạc Bắc Bộ Trung Bộ Âu Lạc quốc gia Chương 3: Vai trò yếu tố tự dân ca Tày xuất vũ đài lịch sử Việt Nam Trong trình chung sống, đấu tranh để xây dựng giữ gìn đất nước người Âu Việt người Lạc Việt vốn có quan hệ gần gũi nhau, giao lưu tiếp thu ảnh hưởng Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 10 văn hoá Người Lạc Việt đông phát triển xuống vùng đồng đuổi, chạy lên trấn giữ vùng Cao Bằng non kỷ Sau họ Mạc phía Nam, theo hạ lưu sông ven biển Có thể phận diệt vong, cháu quan quân dư đảng thay tên đổi họ, sống hòa vào nhân người Âu Việt hoà nhập vào nhóm Lạc Việt để hình thành dân tộc Việt dân địa phương, đồng hóa với người Tày đại Còn lại phận người Âu Việt miền núi trung du chịu ảnh hưởng văn hoá người Việt Tức người Tày ngày Sau người Việt sống vùng đồng phì nhiêu, người Tày sinh lập nghiệp vùng thiên nhiên ưu đãi Đó cánh Xã hội Tày trước cách mạng tháng Tám chuyển sang chế độ phong kiến địa chủ phân hóa giai cấp chưa sâu sắc miền xuôi nên quan hệ tầng lớp xã hội làng nói chung quan hệ đoàn kết, tương thân tương trợ người họ hàng làng xóm đồng miền núi, thung lũng ruộng bậc thang xung quanh có rừng, Trên vài nét chấm phá lịch sử tộc người điều kiện xã suối nước, đồi cỏ, khí hậu lành, thuận tiện cho việc trồng trọt chăn hội cư dân nói tiếng Tày trước cách mạng tháng Tám Những điều nuôi, đặc biệt việc trồng loại hoa màu, công nghiệp, ăn nhiều có ảnh hưởng tới văn học dân gian nói riêng văn hóa Trước cách mạng tháng Tám, kinh tế đồng bào Tày người Tày nói chung kinh tế nông nghiệp lạc hậu Nguồn sống trồng trọt, thứ đến Có thể nói, địa hình miền núi ưu mà bất thuận, thiên nhiên hùng vĩ chăn nuôi Thủ công nghiệp nghề phụ gia đình Việc thu thập khai tươi đẹp mà dằn, cửa ngõ biên giới giao du rộng mở mà không thác lâm thổ sản nguồn thu nhập quan trọng Việc săn bắn bổ sung nguồn phần phức tạp tất điều ảnh hưởng đến điều kiện sống, thu nhập cho gia đình Việc buôn bán chủ yếu nằm tay người Hoa kiều sinh hoạt, văn hoá, tính cách người Tày Người Tày không người Việt thị xã, thị trấn tạo văn hoá với giá trị vật chất bền vững Vùng sinh sống trước người Tày địa bàn chống xâm lăng nhiều triều đại Từ thời Lý Trần, từ thời Lê, nhà nước phong mà sáng tạo nên văn hoá tinh thần với phong tục tập lâu đời phong phú kiến đặt chế độ “thế tập, phiên thần” tức chế độ thổ ti, phái số công thần Trước hết, nét đẹp văn hoá sắc tộc người Tày hay cháu họ, chọn phần tử trung kiên nhất, đem theo gia Trong quan hệ gia đình, người Tày vốn có lòng kính già yêu trẻ Dưới chế độ cũ, đình, thuộc tộc, lên chiêu dân lập ấp tỉnh biên giới sau trận chiến người phụ nữ không đối xử bình đẳng với nam giới, không hưởng gia thắng, quét xâm lược khỏi bờ cõi Các vị lưu quan đời đời kế tục tài, không học Tuy nhiên, họ chồng tôn trọng, họ giữ cai trị địa phương, mực trung thành với triều đình trung ương vai trò quan trọng lao động sản xuất quản lý kinh tế gia đình Chế độ thổ ti dần tan rã thời Pháp thuộc Con cháu dòng họ thổ ti sống hòa vào nhân dân địa phương, trở thành người Tày, mang theo Trong quan hệ với dân tộc anh em, đồng bào có tập quán kết nghĩa anh em gọi “lạo tồng”, thương yêu giúp đỡ anh em ruột thịt nhiều yếu tố văn hóa Việt Một hòa hợp dân tộc lịch sử đáng ý Người Tày sống hồn hậu, chân thành đặc biệt có lòng mến khách Bản xảy vào kỉ 16, 17 Triều đình lưu vong họ Mạc bị quân Lê Trịnh đánh làng đơn vị hành đồng thời nơi diễn sinh hoạt văn hoá tinh Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn http://www.lrc-tnu.edu.vn 11 12 thần Ở họ sống với thân thiện, đàm ấm hoà hảo Mỗi khách vào Thờ tổ tiên tục lệ lâu đời người Tày Bàn thờ thường đặt gian bản, vui mừng đón tiếp Họ đón tiếp không tình cảm chân chính, hướng cửa Những ngày lễ tết năm, việc đại gia đình thành đằm thắm mà tiếng hát lời ca ngào thiết tha: xây nhà mới, cưới xin, tang lễ bàn thờ tổ tiên nơi họ Xin dâng lời đẹp cho người thỉnh cầu, giao cảm tâm linh Xin dâng lời thơm cho bạn Bên cạnh đó, người Tày thờ số vị Phật, Thần thường thấy Nét phong tục độc đáo trở thành môi trường lý tưởng nuôi dưỡng tiếng hát lời ca người Tày Phật giáo Phật bà Quan âm, đạo giáo Hắc Hồ Huyền Đàn, Hoa Vương, Thánh Mẫu Trong làm ma chay cúng bái, đồng bào Nói đến văn hoá người Tày không nói đến ngôn ngữ dùng số nghi thức “thọ mai gia lễ” Tín ngưỡng đồng bào Tày người Tày Người Tày sớm có thứ ngôn ngữ riêng Qua thời bắt nguồn từ thuyết vạn vật có linh hồn, chủ nghĩa đa thần nguyên thủy, gian sàng lọc tiếng Tày gần với tiếng Việt hệ thống âm ngữ tục thờ thần dòng họ, tục tin nhiều thứ ma, gọi “phi”, kết hợp với pháp Trong từ vựng tiếng Tày tiếng Việt có từ vay mượn số yếu tố Đạo giáo, Phật giáo, Khổng giáo người làm nghề cúng bái nhau, có nhiều tiếng từ Hán Việt Lý đơn giản giống đem truyền bá dân gian người Việt, trước đây, người Tày học chữ Hán, sau đó, sở chữ Những ngày hội, ngày Tết truyền thống đồng bào Tày Hán, người Tày tạo chữ Nôm Tày Sự đời chữ Nôm Tày có ý nghĩa người dân Việt Nam nói chung ngày Tết nông vô quan trọng tiến trình văn hoá lịch sử phát triển dân tộc Tày nghiệp Mỗi ngày Tết năm có ý nghĩa riêng, có nghi lễ Ngay từ đời, chữ Nôm Tày trở thành phương tiện đắc dụng ghi lại đồ cúng riêng, thường sản phẩm tiêu b iểu mùa Tết đầu năm âm tiếng nói Tày, thơ ca, truyện khuyết danh dân tộc Tày Như vậy, qua lịch Tết lớn năm Đồng bào ăn mừng kết thúc năm thu thời gian sàng lọc đến nay, người Tày tương đối ổn định phát triển đáp hoạch thắng lợi, đồng thời chuẩn bị cho năm lao động sản xuất Mỗi ứng nhu cầu giao tiếp đồng bào Tiếng nói sinh động âm thanh, giàu Tết đến mang lại cho người ta hy vọng Trong tháng Tết có từ ngữ, phong phú sắc thái biểu cảm Điều thể rõ lời ăn tiếng nói, đặc biệt qua kho tàng văn hoá dân gian họ Tín ngưỡng, lễ hội mảng quan trọng đời sống tinh thần đồng bào Tày Đó nơi bộc lộ rõ đời sống tâm linh họ Thật khó mà xác định người Tày thuộc tôn giáo Phật giáo phổ biến Việt Nam Nhưng người Tày chùa thờ Phật mà đình thờ thần, nhà tu hành mà có người làm nghề cúng bái “mo”, “then”, “tào”, “pụt” Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên người ta mở ngày hội Lồng Tồng để cầu mùa màng, trai gái vui chơi, ca hát với nhau, tổ chức trò chơi dân gian để thưởng xuân Đây dịp để bạn bè, bà đến hỏi thăm nhau, xa thăm cha mẹ, rể đến lễ tết bố mẹ vợ Ngoài ngày Tết đầu năm, năm, người Tày nhiều ngày Tết khác như: Tết mùng tháng âm lịch, Tết Đoan ngọ mùng tháng 5, Tết rằm tháng bảy, Tết trung thu Những ngày hội, ngày Tết truyền thống nói chung có ý nghĩa lành mạnh, nói lên ước mong người dân lao động muốn cho mùa http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 13 14 màng thu hoạch tốt, cải dồi dào, ấm no, hạnh phúc Truyện cổ tích đời đánh dấu bước trưởng thành tiến trình Thực tế hơn, nhằm cải thiện phần đời sống người lao động sau văn học dân gian Tày Phần lớn truyện nói lên đạo đức tài ngày làm ăn mệt mỏi nương rẫy người bình dân, người khổ nhất, người có công đánh giặc 1.1.2 Vài nét văn học dân gian Tày cứu nước, đả kích bọn hôn quân bạo chúa, cường hào ác bá Có truyện đề cao 1.1.2.1 Một số thể loại văn học dân gian Tày lòng chung thuỷ vợ chồng, tình bạn bè giàu nghèo sống chết có Có Với khao khát chinh phục thiên nhiên cải tạo sống mà dân truyện giáo dục quan điểm lao động truyện phú ông bắt tộc Tày sớm thoát khỏi thời kì mông muội, tiến tới văn minh loài người Mặt trai học nghề trước hưởng gia tài ông cha để lại Có thể thấy khác, trải qua thiên di vĩ đại, người Tày có văn hoá kho tàng truyện người Tày vô phong phú Qua câu chuyện phát triển lâu đời Người Tày lại sớm có chữ viết ngôn ngữ riêng nên họ truyền miệng đó, nhiều cảm thấy bóng dáng phát triển xây dựng văn nghệ nói chung văn học dân gian đồ sộ loài người từ nguyên thuỷ xa xưa tới xã hội phân chia thành giai cấp * Loại hình tự dân gian đối kháng Người Việt có thần thoại sở giải thích tượng tự nhiên Truyện cười người Tày không nhiều, ý nghĩa đấu tranh giai cấp đời vạn vật người Tày đánh dấu kho tàng văn chưa sâu sắc thâm thuý Nội dung chủ yếu truyện cười phê phán hoá dân gian thần thoại Pú Lương Quân Truyện thâu thói hư tật xấu nội người dân lao động tóm giới thiệu ba thời kì sinh hoạt trình phát triển xã hội loài Truyện ngụ ngôn người Tày không nhiều Nói chung, người: săn bắt, trồng trọt, chăn nuôi Những hệ thống thần thoại người Tày truyện có hình thức mượn truyện loài vật để nói mang đậm màu sắc hoang đường ý niệm tuyệt đối, câu mối quan hệ nhân sinh Ý nghĩa chủ yếu truyện rút học sâu chuyện phản ánh sâu sắc giới quan, nhân sinh quan sắc sự, mục đích chủ yếu đề cao trí thông minh người lao động người Tày cổ xưa Đối với thể loại truyện thơ dân gian, người Tày đóng góp cho kho Truyền thuyết Tày đặc biệt phong phú phận có mẫu đề người anh hùng chống xâm lăng, giữ vững địa bàn cư trú Trong bật nhóm truyện kể thủ lĩnh quân sự, vị anh hùng Trong đó, kể đến truyền thuyết Nùng Trí Cao, Hoàng Lục, Tôn Đản, Dương Tự Minh Ngoài ra, mảng thể loại phải kể đến vô số truyền thuyết địa phương, kể vị có công khai sơn phá thạch, lập dựng mường mà tên tuổi coi thật, chép lại thần tích, thần phả gắn liền với đền thờ thần, miếu thờ thành hoàng làng Tày Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên tàng văn học dân tộc kiệt tác mà giá trị nội dung nghệ thuật khiến hệ sau phải ngỡ ngàng: Khảm Hải, Nam Kim - Thị Đan, Lưu Đài - Hán Xuân, Trần Chu - Quyển Vương Kết cấu truyện thơ thường diễn theo ba bước: gặp gỡ, yêu thương tha thiết - tình yêu tạm thời bị chia cắt tan vỡ - đôi bạn tìm cách thoát khỏi trói buộc để đoàn tụ Truyện thơ dân gian Tày thể khát vọng dân chủ, khát vọng hạnh phúc mãnh liệt ý thức chống lại lề thói tập tục khắc nghiệt, bóp nghẹt quyền tự yêu đương người http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 15 16 * Loại hình trữ tình dân gian Phuối pác, phuối rọi lời nói có vần, có điệu nam, nữ Gần gũi phản ánh sắc nét đời sống vật chất tinh thần niên Tày hàng ngày Đây lối nói tự do, sáng tạo, thường diễn người Tày phải kể đến loại hình trữ tình dân gian Tày Đó lời ca gặp đường, chợ hay lễ hội Nó hình tiếng hát cất lên từ nhà sàn yêu dấu, từ mảnh rừng xanh bao la, từ dòng suối thức biểu tình cảm, lời ướm hỏi trêu ghẹo tình tứ thể hiền hoà mát thương Trai gái Tày đem tiếng hát lời ca cất lên sắc thái tình cảm tình yêu Được thời gian gọt rũa, lời cầu nhỏ gửi tâm tình tới người thương yêu, tới quê hương làng phuối phác, phuối rọi ngày cô đọng bóng bẩy mềm mại chất thơ Loại hình hợp thành từ hai tiểu loại: Dân ca nghi lễ dân ca sinh hoạt Mỗi mảng lại có đặc sắc riêng hai phương diện nội dung nghệ thuật lãng mạn Sẽ khó miêu tả hết diện mạo văn học dân gian Tày Nó vô phong phú thể loại, đồ sộ khối lượng, đa dạng sắc thái biểu * Các thể loại trung gian Tục ngữ Tày phong phú Về hình thức, câu ngắn gọn văn vẻ, giàu hình ảnh gần gũi với đời sống ngàn năm Về nội dung, câu đúc kết học kinh nghiệm sống muôn màu muôn vẻ cộng đồng Tày hai lĩnh vực tự nhiên xã hội Nghiên cứu tục ngữ đồng bào Tày, hiểu sâu sắc hoàn cảnh làm ăn sinh sống kinh nghiệm quý báu lao động sản xuất, quan hệ xã hội gia đình đồng bào xưa Câu đố thể loại phổ biến vùng cư trú người Tày Bất kỳ đâu lúc bên bếp lửa, làm nương rẫy, trò chuyện, vui đùa cảm Trong vốn văn hoá cổ quý báu đấy, gần gũi phản ánh sắc nét đời sống, tình cảm tư tưởng người Tày phải kể đến dân ca sinh hoạt Lựa chọn tiểu loại làm đối tượng nghiên cứu, nói rõ mục sau 1.1.2.2 Dân ca sinh hoạt người Tày Dân ca Tày có mặt lĩnh vực sống Trong lao động sản xuất, sinh hoạt giao tiếp có dân ca sinh hoạt; nghi lễ trang trọng có mo, then, tào, pụt; đám cưới đám hỏi, rước dâu có hát quan làng Nói chung hình thức sinh hoạt thường tập trung phô người ta dùng câu đố hình thức sinh hoạt văn hoá tinh thần Nội diễn tình cảm, ca ngợi lao động, ca ngợi tình yêu, đề cao tự Ở phương dung câu đố phong phú biểu nhận xét sắc sảo, tinh tế diện sống có thể tài ca hát riêng Vì vậy, mảng đề tài có hóm hỉnh Các câu đố vật, người, tượng tự nhiên gắn bó đường biên rõ nét Đó hát lao động sản xuất, hát mừng đám cưới, với đời sống hàng ngày người Tày Đây hình thức giải trí tuơi hát mừng nhà mới, hát mừng hội hội mường, hát sinh con, hát đưa tiễn linh mát, đầy chất thông minh có tác dụng giáo dục cộng đồng cách sâu sắc hồn đặc biệt hát tình yêu với cung bậc Câu đố cấu tạo từ hai đến hàng chục câu Trai gái Tày có lúc sử Một hình thức mà đề tài hướng đến dân ca sinh dụng câu đố hình thức hát Lượn giao duyên Bên trai hay bên gái không hoạt người Tày Mảng tiểu loại có mặt khía cạnh đối đáp coi thua Do trai gái Tày ý học hỏi kinh sống người Tày Từ lúc bước chân xuống thang khỏi nhà đến mảnh nương, nghiệm người già để có vốn đối đáp phong phú ruộng để nhặt rêu bắt ốc, tìm măng hái củi… lúc nào, nơi phải Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 17 18 có câu hò, tiếng hát Tiếng hát lời ca trở thành linh hồn mường, nơi thể chân thành tình cảm người Tày theo cách riêng Về hình thức sinh hoạt diễn xướng, đặc trưng lượn đối đáp, đối ca nối tiếp ca Dân ca sinh hoạt người Tày không phong phú nội dung, Đối đáp hình thức sinh hoạt phổ biến lượn chan chứa sắc thái biểu cảm mà đa dạng tiểu loại Có thể kể đến Hiểu cách đơn giản đối đáp bên “đối” bên đáp trả lại số tiểu loại sau: Một bên - thường “khách” - ca ngợi hết lời thứ, Lượn: phận dân ca Tày Cho đến nay, nhà nghiên cứu vật bên “chủ” Bên chủ đáp lại lời lẽ khiêm tốn, lịch sự, chưa đưa cách hiểu thống thuật ngữ ngày Nhưng theo nhà không dám nhận lời khen khách Xét hình thức, lối hát nghiên cứu Vi Hồng, Lượn có cội nguồn từ chữ Vjén (ru) mà thành Lượn có nét khác biệt so với hát ví, hát phường vải, nhiều tiểu loại Ngoài hai loại tiêu biểu lượn cọi lượn slương, phường cấy người Kinh người Tày có lượn then, lượn nàng Hai, lượn khắp… Trong nhìn đối Bên cạnh đối đáp đối ca Đối ca phổ biến lượn slương sau sánh với dân tộc Kinh, lượn lối hát giao duyên tương tự lối lượn then Ở lượn slương thường tập thể bên nam bên nữ, bên có hát quan họ Bắc Ninh, loại dân ca có giai điệu vang xa tha thiết, lay đến hai chục người Nam nữ ngồi thành hai hàng theo chiều dài động lòng người gợi cảm giác bâng khuâng, thương nhớ Người Tày coi lượn gian nhà sàn, quay mặt vào Sau lời mời lịch chủ nhà, nhu cầu tinh thần thiếu được: “Khắp luỹ làng lời tuyên bố lý bên chủ vài nghi thức đơn giản khác, hai bên nam nữ người Tày, Nùng không vắng tiếng Sli, giọng lượn Chỉ trừ giấc ngủ bữa ăn họ - Sli lượn vang lên từ nhà, khắp mường đồng rẫy, chợ, đường Không có niên mà người già, người trẻ thích Sli, lượn, thích nghe Sli, lượn” [26, 14] Đã có thời tiếng lượn ngập tràn làng bản, đồi núi, hoà vào tận tâm hồn, huyết mạch đồng bào: lượn đối có tính chất hình thức, đối hoa, đối mùa, tháng có thay lượn khổ lượn khác “Nối tiếp ca” hình thức sinh hoạt diễn xướng lượn Có hai loại nối tiếp ca Thứ nối tiếp ca theo nghĩa đen thuật ngữ Nghĩa bên nam, bên nữ thay nhau, hát lên lượn đề tài Có câu chuyện chia làm nhiều đoạn nhỏ, bên - Nửa đêm Nàng ới cháy lòng hát lên đoạn tiếp nối hết câu chuyện Khiến em dừng đường kim đường vá Loại nối tiếp thứ hai hai bên hát tiếp nối - chắp nối “đường Khiến anh trang ngừng đọc - Tiếng Then thành tiếng Then phơi phới Tiếng cọi thành tiếng cọi thiết tha lượn” với nhau, đường lượn nhiều tùy theo cặp, tốp ca thuộc nhiều hay Thông qua hình thức diễn xướng mà tiếng hát lời ca ngân lên - Ra chợ nghe tiếng Hà lều lúc, nơi, mường, trở thành phần thiếu Bát phở không cần mỡ ngon Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên bắt dầu “đối ca” Đối ca đối đề tài lượn, đối nội dung đời sống tinh thần người Tày http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 73 74 Cuối mùa xuân hết lại sang hè Mẹ đồng bắt cá Trai gái vui chơi với mùa ve Cá đầy giỏ Tuổi chơi Qua đèo thoăn Đến lúc hết lại bỏ Vun vút qua núi cao Có thể thấy ca nông này, chiều sâu Nào em ngủ ngân lên giai điệu tinh thần cần cù chịu khó, ước Ngủ cho sâu mơ sống sung túc, đủ đầy hạnh phúc Nhưng phần biểu Như vậy, hầu hết ca có xuất yếu tố tự sự, hiện, với tham gia yếu tố tự ta thấy hữu cách sinh động chiều sâu tác phẩm cung bậc sâu lắng mượt mà giai điệu trữ đường nét lớn sống lao động người nông dân tình bề nội dung, dù chủ định hay không chủ định, dù mờ Là phận văn học dân gian, dân ca phản ánh cách đầy đủ sống người sáng tạo theo cách riêng nhạt hay rõ nét, đoạn miêu tả hay trần thuật ta thấy bóng dáng người, sống xưa Ở đó, đời sống nội tâm ta gặp biểu sinh động Thuộc loại hình trữ tình nội dung dân ca sinh hoạt không sống người lao động xưa - sống sinh hoạt tràn vào hạn chế phạm vi chật hẹp tâm tình cá nhân Việc sống tồn dân ca theo dòng tự Và không ca nghề nghiệp, chủ yếu môi trường diễn xướng trò chuyện đối đáp tạo hoàn cảnh thể hát ru ta gặp lại đời sống sinh hoạt, nếp văn hoá ẩm thực người thuận lợi để yếu tố tự tham gia tích cực vào giới tâm tình dân miền núi, khúc xạ vào câu hát Đó cảnh bắt cá suối, bắt muỗm ruộng, cảnh lao động vất vả tần tảo người mẹ nhìn ngây thơ đứa con: nhân vật Chính cách vận dụng yếu tố tự cách tự nhiên mà nội dung đề cập đến dân ca sinh hoạt phong phú rộng lớn nhiều Bên cạnh nội dung lao động sản xuất (như nói trên), dân ca sinh Em ngủ hoạt hướng tới nội dung xã hội khác - thân phận cảnh ngộ Ngủ cho sâu người bị ruồng bỏ, bị ức hiếp xã hội cũ, Ngủ chờ mẹ sống êm đẹp xã hội cộng đồng bị phá vỡ, điều kiện có phân Mẹ đồng bắt cá chia giai cấp Mẹ ruộng lấy luốm Chúng ta biết thể loại tự dân gian, loại nhân vật bất hạnh Được luốm môi hồng (người mồ côi, em út, người làm dâu ) vốn nhân vật quen thuộc Được ve môi thâm có tính đặc trưng truyện cổ tích thần kì Một điều dường có tính Ngủ cho sâu song hành thể loại trữ tình dân gian ta phát hàng loạt Ngủ chờ mẹ Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên ca nói lên thân phận nỗi niềm người bất hạnh Từ tiếng than vãn http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 75 76 chàng trai nghèo muốn vợ đến tiếng khóc oán người nặng nề Vì vậy, sống họ cảnh vui tươi hoan hỷ, thay vào dâu, vợ lẽ Tất tái lại cách xúc cảm tình cảnh khổ đau triền có buồn thảm nuối tiếc khuôn nguôi: miên kiếp người nhỏ bé Anh bảo em bỏ lấy chồng Ở đó, nhờ tham gia tích cực yếu tố tự ta không thấy nỗi Ngày đêm khúc khích mừng buồng cô dâu niềm tâm trạng mà thấy cảnh ngộ số phận Và cảnh làm lẽ: Sao anh lỡ buông câu cay cực Thật lòng em ngại nói Nước mắt dài vắt ngực hay Đời người nên chàng Nước mắt em làm cỗ mời chồng Đồng tiền vợ giữ giàng Nước mắt em rượu cay mời họ Cám bã xuyền xoàng phận em lo Với tham gia yếu tố tự sự, tâm trạng có hành Bát cơm chia nửa no động việc Và việc mang tính ước lệ, khái quát Dòng chia hai chẳng vực sâu ấy, nỗi có cực cảnh bất hạnh ghi lại chân thực rõ Hai nhà chung sản nấu rau nét Rõ ràng, ca không thấy nỗi niềm mà thấy cảnh ngộ Hỏi nhường trước sau xáo xào Cần phải nói trọng tâm ca tâm nỗi niềm chất chứa Bài ca lời người vợ lẽ tỉ tê với người chồng đối xử bất công cảnh ngộ người phụ nữ chế độ phong kiến, song gia đình Lời kể mộc mạc thấm thía: Hai dòng không đủ nước tạo nên với xuất yếu tố tự sự, dù không chủ ý, tâm riêng vực sâu, hai gia đình chung bàn xản nấu rau, nhường dùng trước? thấy bóng dáng hủ tục lề thói mảnh đời cực miêu tả Bài ca lời than vãn, oán trách trực tiếp cất lên Cô cụ thể không than cất lời nên nói với chồng thật ngại ngùng Cô kể sự, kể Từ dân ca sinh hoạt người Tày, ta không thấy nhiều cảnh việc Và việc ta nhận số phận hẩm hiu bé sinh hoạt thường ngày, cảnh ngộ nỗi niềm, công việc lao động mọn kiếp người làm lẽ vui tươi nhộn nhịp ca có tham gia yếu tố tự Xưa kia, miền núi, tam tòng lễ giáo phong kiến thật có sự, ta nghe vang lên tiếng vọng lịch sử dân tộc, từ thời kỳ dân sức mạnh vô hình không kiểm soát Con gái gia đình, tộc thống trị bọn bành trướng phương Bắc Trong số chứng tích việc phải nghe theo cha mẹ nên nói chuyện lấy chồng, cửa lại cần phải kể đến lượn sứ miệng có câu “Cha mẹ đặt đâu ngồi đấy” Với chế độ xưa việc Thủa xưa, người dân lao động bình thường, sứ thực chất lấy chồng bố mẹ qui định cộng thêm ràng buộc “môn đăng phu phen, tạp dịch cho đoàn hộ tống thiên triều, phải vượt qua hàng ngàn dặm hậu đối” đồng tiền, hợp số mệnh ghi “Ngọc hạp”… Tất núi non hiểm trở, phải trải qua hàng năm trường dài đằng đẵng, xa gia đình tục lệ khắc nghiệt kìm hãm trói buộc đời người phụ nữ êm ấm, có có mà Bằng việc mượn tích truyện “Chiêu Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn http://www.lrc-tnu.edu.vn 77 78 Quân cống Hồ” lượn ghi chép lại cách đầy đủ sắc sảo thảm Hiện thực dân ca sinh hoạt thực tái lại, nhận thức thẩm mỹ nhào nặn theo chế trữ tình dân gian Do thực cảnh người phải giã biệt gia đình sứ: Chiêu quân sứ phải mượn thuyền sống khúc xạ dừng lại cảnh ngộ, nỗi niềm, số phận Vạn dặm sông nước xa mang tính phổ biến xã hội khái quát hoá, nét làm ăn quen Mười năm đêm ngày mặt nước thuộc mảnh vỡ lịch sử tồn thể loại Mặt ngắm xuống nước ta khác đồng vọng vào dân ca Chiêu quân sứ tới canh hai thơ dân gian lúc có chủ định đưa kiện Đi sứ thiên triều khổ thay sống vào sáng tác Song họ có ý thức đưa kiện sống vào Đi sứ thiên triều thật khổ tiếng hát lời ca tự loại hình tự dân gian Thương sương gió quê người ý nghĩa độc lập, chi tiết cụ thể loại hình trữ tình dòng Nhìn lại diện yếu tố tự dân ca Tày, có lẽ nhà và: Nội dung trữ tình tha thiết thể theo nối tự điệp khúc kết văn học thành văn Tuy vậy, xuất yếu tố tự ca trữ hợp với điệu trầm buồn làm cho lượn có sức gợi cảm mạnh tình dân gian góp phần tích cực vào việc phản ánh nét sinh Mỗi khổ thơ ca cất lên khúc nhạc liên hoàn dội dội lại hoạt khác sống người lao động xưa mãi, làm cho ta thấy rõ cảnh ngộ đáng thương nỗi niềm khắc khoải 3.2 Yếu tố tự với mục đích kể tả tình bao ông bố bà mẹ, bao người vợ hiền, dại trải qua canh chày Trong dân ca, mối quan hệ ý tứ quan hệ đêm thâu mong đợi, nhớ thương Có thể nói với thể loại tự “sự” “tình” điều đáng ý Có thể nói “sự ”là thể xác, “tình” khác, lượn góp phần ghi lại hình ảnh chân thực linh hồn ca Muốn lập ý diễn tình cấu tứ nói chung phải người dân Tày thống trị bọn phong kiến phương Bắc nhờ đến “sự”, thân “sự” tách rời hết nội dung ý Không phủ nhận rằng: Văn học bắt nguồn từ nghĩa thiếu “tình” khó bộc lộ tứ khó hình thành thực phản ánh thực vào tác phẩm Nhưng cách phản ánh Cho nên nói “sự” sở là điểm tựa cho tư tưởng, tình cảm bám rễ thực thể loại văn học dân gian hoàn toàn giống vào mà tồn tại, phát triển Hiện thực thần thoại thực thiên nhiên nhân hoá, chinh phục tự nhiên tưởng tượng trí tưởng tượng Xuất ca cụ thể “sự ” không góp phần đắc lực vào việc miêu tả sống lao động xưa mà gợi tứ, làm cho cảm hứng Hiện thực truyền thuyết thực lý tưởng hoá trữ tình xuất “Sự” kể lể trần thuật trước “tình” giãi Hiện thực cổ tích thực ước mơ, thực bày, thổ lộ sau Với vai trò kể tả tình, yếu tố tự xuất đã: thảm biết bay, đôi hài vạn dặm Hay nói thực - Giúp cho nhân vật trữ tình kín đáo giãi bày tình cảm truyện cổ tích phi thực - Tạo cho cảm hứng trữ tình có thêm nghĩa lý để triển khai Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 79 80 3.2.1 Giúp cho nhân vật trữ tình kín đáo giãi bày tình cảm Trong dân ca Tày, nhiều cảnh ngộ tình cảm biểu gián tiếp, chí ẩn sâu lợi tự tình nhân vật, chẳng hạn ca sau: trực tiếp đơn giản khó nói thành lời, nhờ mà thổ lộ Chẳng hạn ca sau: Gió đưa xui đổ vàng Có tiền chuộc thân em với Mẹ cha sắm đủ chăn cho em Để em làm tớ lâu dài Năm nán năm thêm Thuê tớ sợ tài Vịn thang chân bước xuống thềm xuất gia Chuộc em trăm năm Hai dòng đất ướt lệ sa Bài ca vốn xác định thuộc chùm câu ca nói tình cảnh người gái bị ép gả, cưỡng hôn Xét toàn cảnh ca chi tiết nói cảnh ngộ Nhưng từ lời cầu xin thảm thiết, từ cách hạ đến xót xa, tự thân lời ca mở chút thân phận cảnh ngộ người gái Lại có trường hợp cảnh ngộ biểu trực tiếp điều muốn nói ca chi tiết kể tình cảnh nhân vật trữ tình Cái cốt yếu lại nằm dòng bộc lộ cảm xúc Lúc ta cần phải ý đến vai trò yếu tố miêu tả việc diễn đạt cảm xúc trữ tình Mẹ cha gả bán định gia buồn Cúi đầu mà bước Cái tờ lục mệnh chẳng tay Làm họ trả em Khác chi bán đoạn ruộng em Trong câu ngắn gọn ca miêu tả cảnh não nề buồn thảm người gái ngày xuất giá Các diễn biến buổi lễ chọn lọc ghi lại hình ảnh đầy sắc nét Ở đây, có nói đến cảm xúc người gái Đó nỗi xót xa oán hận cảnh vịn thang xuống thềm mà nước mắt chứa chan, cam chịu, nhẫn nhục cảnh cúi đầu cất bước Tuy nhiều hát trữ tình dân gian, cốt truyện không xây đi, nỗi bất lực trước sức mạnh vô hình tờ số mệnh Nhưng tất dựng kỹ lưỡng thơ ca tự nội dung số ca cảm xúc không cô gái tâm trực tiếp Cảm xúc dường có tính trần thuật độc đáo Điều có bên cạnh ngôn ngữ độc thuật lại cách gián tiếp thông qua nhìn người thứ hai đứng thoại nội tâm nhân vật trữ tình, ca xuất nhiều đoạn câu chuyện Bài ca diễn tả cảnh ngộ đáng miêu tả trần thuật Sự xuất phiến đoạn có lúc làm thương cô gái lễ vu quy mà tạo nên sắc điệu trữ tình buồn bã cho ca trữ tình tưởng chừng gần đến ranh giới tác phẩm tự ngân vang qua loạt kiện chi tiết miêu tả Cái tủi hận cho số phận, Ở đây, chủ thể trữ tình bộc lộ lại chìm ca chút oán trách mẹ cha nhờ “vỏ bọc” khách quan mà kín Những cảm xúc trữ tình, độc thoại bộc lộ trực tiếp lại đáo bộc lộ Như thấy ca có xuất yếu biểu lộ gián tiếp Bài ca nhờ có thêm đất để thể cảm xúc tố tự sự, người đọc nhận thông tin cụ thể, xác số trữ tình cách đa dạng hơn, có nhiều điều muốn nói mà nói phận cảnh ngộ nhân vật Nhưng mặt khác, nói Heghen “cái giọng Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 81 82 chủ yếu có tính chất trữ tình” Bởi nhân vật trữ tình không trình Bài ca mở lời giới thiệu thời gian Lựa chọn thời điểm bày thản nhiên việc mà thông qua bộc lộ quan niệm cách nghĩ tối, thời điểm dễ gợi lên cảm xúc lòng người, dường cô gái việc, biểu lộ lòng căm giận hay yêu thương, niềm vui hay nỗi buồn, kín đáo gửi gắm tâm thất vọng hay niềm tin tưởng Những cảm xúc kín đáo giấu nội dung tự hiển bề mặt câu chữ ca Giờ thân, tối lúc người quây quần vui vẻ trao cho lời hỏi han ân cần, gửi đến cử yêu thương quanh mâm Tính kín đáo mà yếu tố tự đem lại cho ca trữ tình đặc tính mảng dân ca giao duyên ưa chuộng Trong tình yêu lúc mạnh dạn táo bạo ướm hỏi: Lại anh nắm cổ tay cơm sum họp Đây lúc người có đôi có cặp, có gia đình, lúc đánh thức khát khao hạnh phúc lòng cô gái trẻ Chính lúc cô thấm trọn cảnh cô đơn lẻ bạn Trong cảnh đối lập gợi ra, lời kể mà xót xa, buồn tủi: Anh hỏi câu có lấy anh không Có thể lao động, nam nữ niên để ý đến nhau, gặp nơi đầu mày cuối mắt chưa có dịp nào, chưa có hội để bày tỏ lòng yêu Điều khó khăn lúc phải tìm cho lý Đến bữa mâm gắp cho Thân em đũa chẳng trọn đôi Có cá muốn ăn gắp chẳng để bắt đầu câu chuyện, tạo cho cớ để giãi bày tình cảm, có Sáu câu đầu hoàn toàn việc lời kể cảnh ngộ Nhưng ẩn giấu mong chuyện “thông dòng bén giọt”, hy vọng chiếm tình cảm lời kể tâm sự, khát vọng Và đà kể lể giãi người yêu Song tình yêu vốn nhiều sáng kiến, thời bày, cô gái dẫn dắt câu chuyện giả định chan chứa tình cảm trai gái có riêng, mối tình lại có cách bày tỏ riêng Cô gái Đũa anh thiếu ca sau tìm cho cách mở đầu câu chuyện riêng: Đã đến thân tối trời Hết sức khéo léo tự nhiên, tế nhị kín đáo, cô gái bày tỏ nguyện vọng: Anh ơi! Hai ta gộp lại Đến bữa cơm chiều họ gọi Đũa lẻ gộp lại thành đũa đôi Người ta đủ đến cười vui vẻ Và quan tâm, nhường nhịn, đức hy sinh cấu cuối lại Đến bữa mâm gắp cho lần lộ tình ý cô gái: Thân em đũa chẳng trọn đôi Để anh gắp trước đến em sau Có cá muốn ăn gắp chẳng Bấy nhiêu lời đủ thấy cô gái sử dụng lối nói bóng gió, ý nhị, Đũa anh thiếu Anh ơi! Hai ta gộp lại duyên dáng câu chuyện thật khó nói lối nói khác Yếu tố tự Đũa lẻ gộp lại thành đũa đôi với hợp chi tiết việc phục vụ hiệu cho cô gái Để anh gắp trước đến em sau việc kín đáo giãi bày tình cảm Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 83 84 Chàng trai người thông minh không phần tế nhị hiểu ảnh bóng bẩy cao “hôm thấy đôi nhạn cánh thắm qua”… “đôi ưng tình cảm chân thành cô gái gói kín bên câu chuyện tình tứ cánh đỏ vào…”, “thấy rơi xuống bản”, “thấy trăng ngả xuống mường”… Cái hay ca từ việc, lý hợp Để mời khách lại cất lên tiếng hát lời ca làm vui vui lý bên mà cô gái dẫn đến tình cảm chân thành tha thiết bên mường, họ thường tạo duyên cớ, lời dẫn để cảm xúc trữ tình, để Cái cớ thật, thật cớ có mối quan hệ gắn bó hài hoà Cái cớ mong ước, nguyện vọng dựa vào mà trực tiếp giãi bày Lúc tự xuất không che khuất thật, thật không trần trụi sỗ sàng mà tựa yêu cầu cần thiết người sống Tự xuất vào cớ Tình độc đáo tạo cho cô gái khả tỏ tình vừa tế làm cho trữ tình có chỗ dựa vững chắc, có thêm nghĩa lý để triển khai nhị vừa mạnh bạo, vừa kín đáo lại vừa rành mạch Chẳng hạn: Cảm hứng trữ tình vốn phong phú, nhiều mầu vẻ, giàu sắc điệu Không Chiều em hái dâu có ý cho rằng, phương thức trữ tình không đủ khả biểu hết nội Thấy đôi phượng trẻ rủ bay dung Song trình khảo sát phân tích, nhận thấy Biết đâu phượng đỗ hay dân ca có tham gia yếu tố tự sự, “sự” “tình” thường Mơ hồ em thấy nỗi phân vân đôi với “Sự” “tình” mà nảy sinh, “tình” nhờ “sự ” mà bộc lộ Tình Cơm chiều chửa ăn cảm việc ca hồn với xác Không có tình cảm chân thực thiết tha việc ca trở thành xác không hồn Ngược lại, việc trường hợp tình cảm nơi nương tựa khó tồn Sự xuất yếu tố tự ca không làm cho tính trữ tình mờ nhạt đi, trái lại hai hình thức nương tựa vào nhau, bổ sung cho việc thực chức “biểu cảm hứng trữ tình đời sống dân tộc” dân ca 3.2.2 Tạo cho cảm hứng trữ tình có thêm nghĩa lý để triển khai Khách vào việc quan trọng đời sống Người Tày vốn hồn hậu chân thành đặc biệt có lòng mến khách nên có người vào bản, đến thăm hỏi trò chuyện thân mật Để cho không khí vui tươi, câu chuyện tế nhị, duyên dáng họ dùng tiếng hát lời ca để ướm hỏi, chào mừng Chủ chào khách ướm hỏi khách hình Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Em xin lượn băn khoăn ưng chiều Nếu ưng xin lượn đánh liều Năm câu đầu hoàn toàn lời kể nhân vật trữ tình Trong lời kể ngắn gọn đó, ta thấy có bóng dáng câu chuyện Có không gian: chiều nay, có nhân vật : tự xưng “em”, có hoạt động: “hái dâu” có hình ảnh đầy ý nghĩa ẩn dụ “đôi phượng trẻ”, lại có chút mơ hồ, phân vân tình cảm nhân vật trữ tình… Nếu dừng lại đây, ca dường thiêu thiếu Song vậy, trạng thái lo lửng ca hoàn toàn lấp đầy hai câu cuối: Em xin lượn băn khoăn ưng chiều Nếu ưng xin lượn đánh liều Năm câu đầu hoàn toàn “sự”, hai câu cuối, mạch tự hoàn toàn khép lại tâm trữ tình trực tiếp mở Đúng trọng tâm Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 85 86 ca dồn vào hai câu Không có năm câu đầu người đọc hiểu được cảm tình chủ nhà Và chàng lựa chọn cách đưa lý tâm ước vọng nhân vật trữ tình Song giả sử “sự” năm thuyết phục: câu đầu e lời mời lượn cất lên có phần đường đột, bất ngờ, thiếu hẳn Anh bước chân đến đầu chiều tà tế nhị, duyên dáng mà người gái kín đáo gửi gắm Tay áo vẫy mặt trời không lại Trong ca tình cảm bộc lộ phát triển sở nhiều Mặt trời vội vã tây việc cụ thể Trữ tình nảy sinh sở tự “Sự” xuất tạo duyên cớ, chỗ dựa vững để “tình” bắt vào mà bộc lộ, giãi bày Sử dụng hình thức tự làm nền, nhân vật trữ tình nói sâu sắc, Thân anh cách xứ hỏi han Ngay mở đầu có ba yếu tố: thời gian, không gian việc Thời gian: “chiều tà”, không gian: đầu bản, hoạt động: bước chân Hai câu xoáy xoáy lại vào thời gian lúc chiều tà Hình tế nhị suy nghĩ tình cảm Như vậy, nói khía cạnh “sự” “tình” hai yếu ảnh mắt trời lặp lặp lại ngụ ý đầy kín đáo, thiết tha Tay áo vẫy mặt trời không lại tố đối lập nhau, song xuất ca, “sự” tạo mối quan hệ gần gũi với “tình”, “sự” trở thành điểm tựa vững cho “tình” xuất Bài ca sau ví dụ: Mặt trời vội vã tây Ý tứ từ xa xôi đến gần, đến câu thứ ba, hàm ý lộ hình ảnh đầy sức gợi “thân anh xa xứ” Đến dường lý đưa Anh bước chân đến đầu chiều tà đầy đủ chặt chẽ Nên chàng trai kết thúc lời kể lể để chuyển sang Tay áo vẫy mặt trời không lại tâm tình đầy ước vọng, thành ý thiết tha: Mặt trời vội vã tây Ơn chủ có lòng thương thân thiết Thân anh cách xứ hỏi han Cho nghỉ trọ đêm Ơn chủ có lòng thương thân thiết Như tất việc kể bốn câu đầu nhằm dẫn dắt đến Cho nghỉ trọ không mục đích gói gọn hai câu cuối Cái “sự” kể làm thắt Xem xét toàn ca, thấy rõ lời chàng trai muốn dừng lại để hát tiếp Thật cốt lõi vấn đề nằm hai câu cuối: chặt “tình” Cho nên dù xuất bốn câu đầu vai trò yếu tố tự phủ nhận Dù điểm tựa song Ơn chủ có lòng thương thân thiết điểm tựa cảm xúc trữ tình khó tìm lý để bắt đầu xuất Cho nghỉ trọ không hiện, bộc lộ Nhưng nói thật nói thẳng ý tứ e khó Bởi Từ thấy lời ca kể chuyện có “sự” lời nhờ vả, mong muốn Người Tày vốn ưa tế nhị kín đáo Nên lên bình diện thứ việc kể tả lại “tình”, nỗi niềm nhân chàng trai phải lựa cách nói cho “thông dòng, bén giọt” mong chiếm Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn vật Ở đây, câu chuyện kể không cần mang đầy đủ vẻ vốn có Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 87 88 thực Điều đáng lưu ý cảm xúc tâm lý nhân Lục khu mảnh đất cheo leo vật trữ tình phản ứng lại trước biểu hiện, vẻ bề Vắt cơm nếp chẳng vắt keo rời việc Câu chuyện kể dân ca câu chuyện tâm tình, nỗi niềm Ở mức độ hẹp, nhân vật thường xuất trực tiếp ca, kể lể cảnh ngộ thuật lại “Sự” xuất để chàng trai, cô gái, người phụ nữ làm lẽ mọn, người ở… không xác định khách thể mà để tạo duyên cớ vững cho “tình” thổ lộ, phải cá nhân cụ thể hoá, mà cá nhân phiếm đại diện giãi bày cho lớp người, loại người xã hội: Tóm lại, với vai trò kể tả tình, yếu tố tự xuất không giúp Vì chưng bác mẹ em nghèo nhân vật trữ tình kín đáo bầy tỏ tình cảm mà số ca yếu tố Vừa ăn bữa sáng bữa chiều lo tạo duyên dáng, cớ vững để nhân vật trữ tình dựa Phí tuổi học trò vào mà trực tiếp giãi bày tình cảm Sự xuất yếu tố tự khiến cho cảm hứng trữ tình có thêm nghĩa lý để triển khai, xuất cách dễ dàng mà sâu sắc “Tự giống mắc để treo tranh, đôi bờ đất để dòng sông chảy, mà mắc tranh treo lên, bờ đất nước chẳng thể chảy theo dòng định” [55, 28] 3.3 Yếu tố tự góp phần cá thể hoá nhân vật trữ tình Nhân vật thành tố thiếu tác phẩm tự Truyện cốt truyện, không theo trình tự thời gian nào, thiếu nhân vật Tác phẩm trữ tình có nhân vật thường có đến hai nhân vật Khác với tác phẩm tự sự, dân ca Tày nói riêng, hát trữ tình dân gian nói chung, nhân vật thường mang tính Bút nghiên biết nhỏ to vắn dài Song số ca, giao thoa với yếu tố tự sự, mặt trữ tình không trực tiếp xuất bộc lộ nội tâm tình cảm mà miêu tả cụ thể diện mạo, hành động, suy nghĩ nhìn người thứ hai Điều phủ lên nhân vật trữ tình dáng dấp quen thuộc nhân vật tự Vì nhân vật ca nhân vật phiếm chỉ, chưa có vẻ ngoài, nội tâm, lý lịch chi tiết nhân vật tự sự, đại diện cho nhóm người, loại người xã hội, song có nét riêng biệt với nhân vật khác Từ nói góp phần làm cụ thể hoá nhân vật trữ tình, tất nhiên tính cá thể dừng lại mức độ tương đối Do khác loại hình phương thức phản ánh, nhân vật dân ca đạt tới mức cá thể cao độ tác phẩm thuộc loại hình phiếm Tức nhân vật tên, lý lịch ngoại hình, tính lại Đó anh A, chị B với tất nét riêng biệt khác với cách Xét mức độ phiếm chỉ, nhân vật chia làm hai loại: Nhân vật cá nhân khác tập thể Song xuất yếu tố tự sự, nhân vật trữ phiếm mức độ rộng nhân vật phiếm mức độ hẹp tình bổ sung thêm số nét riêng để phân biệt với nhân vật Ở mức độ rộng, nhân vật không xuất cá thể cụ thể mà có khác nhóm Ranh giới phân biệt mờ nhạt thể Ở đây, nhân vật trữ tình thường ẩn đi, lời ca trở thành tiếng khẳng định vai trò tích cực yếu tố tự việc cá nói chung người: thể hoá nhân vật trữ tình So sánh hai ca dao sau để thấy rõ điều ấy: Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 89 90 Bài thứ nhất: Vịn thang chân bước xuống thềm xuất gia Vợ anh em thấy Hai dòng đất ướt lệ sa Thấy mặt mũi bèm chiêm Mẹ cha gả bán định gia buồn Chân cong chuôi liềm đơm ngược Cúi đầu mà bước Và nội dung thứ hai: Cái tờ lục mệnh chẳng tay Vợ anh em thấy mà Làm họ trả em Mo nang làm nón chăn bò ngẩn ngơ Khác chi bán đoạn ruộng em Địu sợi dây po Nhân vật nhân vật trọng tâm ca cô gái, hoàn Khắp bẩn thỉu nên dơ tội tình Đứng xa thấy hôi cảnh cô gái ngày lễ xuất giá Nhìn lại toàn biểu cô Làm chung cho đành anh gái, từ hành động “vịn thang cúi đầu lặng lẽ đi” đến cử mặc cho Hai lời cô gái miêu tả người vợ bạn Gạt bỏ giọt nước mắt lã chã tuôn rơi, thấy cô gái yếu đuối, cam dụng ý khác ca Nếu ý vào yếu tố miêu tả nhân vật, rõ chịu lệ thuộc Cô buồn bã đau khổ cho số phận mình, có lẽ khóc ràng thấy hai người hoàn toàn khác Một bên có ngoại lại Cô làm chẳng biết phải làm để giải thoát hình: “Mặt mũi bèm chiêm, chân cong chuôi liềm đơm ngược”, bên cho thân lại người “lấy mo nang làm nón, địu sợ dây po, khắp thỉu” Hai nhân vật miêu tả nhân vật phiếm Nhưng miêu tả ngoại hình họ bắt đầu có nhữg nét riêng phân biệt với phân biệt với số nhân vật khác chủ đề Nếu ca tuý trữ tình nhân vật biết đến nét tâm trạng điển hình hoàn cảnh điển hình Ở tính cách biết đến qua tâm lý, suy nghĩ cảm xúc nhân vật Cùng chung cảnh ngộ với cô, bị bố mẹ gả bán, ép buộc, cô gái ca sau có cách xử lý hoàn toàn khác: Tròn tròn mận nơi đèo Anh có tiền chuộc ta Chuộc bố mẹ dù không nhận Ta hành khất khắp vùng quê lên mờ nhạt, nhũng tác phẩm có tham gia yếu tố tự Kiếm lưng ta nấu nhân vật làm đầy, tô thêm hành động cử chỉ, tính cách Anh ăn cơm em ăn chè Anh lên núi đá tìm kiếm gỗ Trở lại ca sau: Gió đưa xui đổ vàng Em mang liềm cắt gianh Mẹ cha sắm đủ chăn cho em Nhà ngói ván bưng ta chẳng Năm nán năm thêm Ta dựng lên trái hè Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 91 92 Dẫu chống lại việc gả bán, ép buộc cha mẹ cô mạo, tính cách Nhân vật chàng trai, cô gái, người lính, người vợ lẽ, mồ côi… không cam chịu cảnh sống bất hạnh suốt đời Sống nhà người cô nhân vật không tên Nhân vật trữ tình dân ca thường không nguôi nhớ nhung người bạn tình xưa Trong cô bùng cháy lên ước ao lên với nỗi niềm tâm chung mà riêng Khi có xuất trở với người yêu chung sống Táo bạo sâu sắc, kiên chủ động yếu tố miêu tả trần thuật hình tượng nhân vật có “tính ứng cô dám đối diện với cảnh: dụng chung” cho tất người cần phát biểu suy nghĩ hay bày tỏ Chuộc bố mẹ dù không nhận, tình cảm Song xuất góp phần tô đậm làm rõ có sẵn sàng chấp nhận: mặt nhân vật trữ tình mang đến cho nhân vật vẻ riêng, nét riêng Ta hành khất khắp vùng quê không lặp lại nhân vật trữ tình khác Vẫn ý thức chống lại lễ giáo, phong kiến, ý thức phản kháng * Tiểu kết: mạnh mẽ chống cự lại hôn nhân độ chín tình yêu, Ngay từ thủa nôi trẻ Tày biết đến tiếng hát lời ca qua lời cô vạch kế hoạch cụ thể cho tương lai Yếu tố tự trần thuật ru mẹ chị Lớn lên đến tuổi chớm yêu hầu hết nam, nữ biết mô tả lại cách tỉ mỉ chân thực: rành câu hát, giọng ngân trầm bổng điệu vào lúc cho phù hợp Hát dân ca người Tày tương tự hò đối đáp người Kinh Anh ăn cơm em ăn chè Anh lên núi đá tìm kiếm gỗ Nếu người trai muốn làm quen với người gái nhìn thấy lần đầu Em mang liềm cắt gianh đám hội, hay dưng gặp đoạn đường không Nhà ngói ván bưng ta chẳng cần phải có người giới thiệu tới gần cất lên giọng hát vu vơ: “Em gái Ta dựng lên trái hè mặc áo màu hồng/ Hỏi xem em có chồng hay chưa” Cô gái mặc áo hồng Từ đầu đến cuối việc tập trung miêu tả hành động, hình ảnh người biết chàng hỏi mình, đám gái có mặc áo phụ nữ chủ động mạnh mẽ dần lên sống động trước mắt người đọc Người gái muốn làm quen lựa câu cho hợp, cố gắng Như vật hoàn cảnh, hành động cách xử lý cho ăn vần với từ cuối câu chàng hỏi: “Em mười tám cập kê/ Họ khác nhau, ta thấy lên hai người, hai tính cách hoàn toàn khác nhau: chê em xấu nên chưa có chồng” Thế đám bạn hai bên hát phụ họa cam chịu, phản kháng mãnh liệt, thụ động, chủ động… “vun vào” cho hai người làm quen Nếu cô gái có bạn trai có Điều làm cho hai nhân vật chưa thoát khỏi tính phiếm chồng ngồi lặng thinh mà phải hát câu “đuổi” khéo: “Lúc bước đầu có nét riêng phân biệt với nhau, với nhân vật cha mẹ dặn rồi/ Phận con giữ đừng ngồi gần ai” Hát đối đáp tình yêu để thăm dò thân lẫn gia khác lớp người, loại người Phương pháp xây dựng nhân vật dân ca sinh hoạt người Tày có xu hướng tạo nhân vật tính xác định đặc điểm, diện Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn cảnh, thay phải nhỏ to tâm lời Nếu nói thật, nói thẳng với e khó nói dùng câu sli, câu lượn để giãi bày Tuy văn hoa thật, Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 93 94 cốt lõi hướng muốn nói Buổi đầu dùng tiếng hát, lời Phần 3: KẾT LUẬN ca dễ làm quen, yêu dùng ca từ dễ dàng bày tỏ Có tình từ quen đến cưới chàng trai, cô gái phải hát tới ngàn câu Không thuộc sẵn ngàn câu đâu lúc hát phải sáng tạo Sáng tạo hay người yêu yêu nhiều “anh người có học cao, hiểu rộng, thông minh ”, lẽ mà dân ca Tày phong phú Sự phong phú nội dung kéo theo phong phú hình thức biểu Không có ý cho thuộc tính trữ tình không đủ khả diễn đạt hết nội dung cảm xúc bên đời sống nội tâm thực tế chứng minh yếu tố tự tham gia tích cực vào nhóm tiểu loại dân ca sinh hoạt người Tày Xuất dân ca Tày, song song với việc chiếm số lượng đáng kể, yếu tố tìm cho dạng thức biểu vô phong phú Điều cho phép yếu tố giữ vị trí, vai trò tích cực lời ca trữ tình Qua trình khảo sát phân tích, nhận thấy, yếu tố tự xuất dân ca Tày đảm nhiệm vai trò sau: - Yếu tố tự - phương tiện đắc dụng phản ánh thực - Yếu tố tự với mục đích kể tả tình - Yếu tố tự xuất góp phần cá thể hóa nhân vật trữ tình Tất nhiên nội dung chưa phải hợp thành cách đầy đủ vai trò yếu tố tự ca trữ tình Đây số biểu cụ thể mà tìm Song qua thấy yếu tố tự xuất không làm mờ chất trữ tình dân ca mà ngược lại làm cho chất trữ tình đậm đà hơn, đặc sắc Ở làng miền núi thư thái việc đồng, mùa xuân trở lại, lại vang lên điệu lượn cọi, lượn slương, điệu quan lang trình cửa nhà người, tiếng đàn tính du dương êm ả Dân ca tự muôn đời đến muôn đời vậy, tươi thắm cho đời người dịu lại, tô mềm sắc cạnh đời, làm cho đời thêm hương sắc mặn nồng Đến với làng người Tày vào ngày hoa khoe sắc đầu bản, phô màu nương, mùa én ương dập dìu xây tổ, thấy cảnh tượng da diết lòng người Giữa mùa xuân rạo rực, tiếng hát nồng nàn, đôi trai gái lịch tình tứ ngỏ lời Họ nói với lòng họ, kể cho nghe chuyện thường ngày xảy nơi thôn ngõ vắng, nơi chiều chiều mây lả tre, chuyện làm nương rẫy, chuyện người mẹ, người em ước mơ, tâm sự, khát vọng hạnh phúc, tình yêu thiết tha chân thành…Tất thở sống cất lên thành tiếng hát lời ca, giản dị mà rung động lòng người Có thể nói dân ca trở thành thực thể đời sống tinh thần, thành phần có ý nghĩa vô quan trọng việc đáp ứng nhu cầu bộc lộ tình cảm người dân Tày yêu thích ca hát Để diễn tả cách nhuần nhụy tinh tế giới tâm hồn người, dân ca lựa chọn phương thức trữ tình âm hưởng chủ đạo thay Nhưng chất trữ tình đằm thắm dù “đa năng”, riêng không đủ khả để biểu đạt hết đời sống nội tâm phong phú nhiều màu vẻ, giàu sắc điệu tất kiểu nhân vật trữ tình ca dao Bởi yếu tố tự vận dụng đáp ứng cần thiết trước nhu cầu phô diễn tình cảm người Thực tế chứng minh yếu tố tự tham gia tích cực vào việc phản ánh trữ tình Và qua trình khảo sát phân tích nhận thấy: Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 95 96 Trong kho tàng dân ca Tày có nhiều đậm yếu tố trữ tình Dù vị trí phụ thuộc, mức độ tham gia có lúc đậm lúc nhạt khác có yếu tố trữ tình lại duyên cớ đó, từ nhau, song yếu tố tự xuất có vai trò định Qua trình tìm “chuyện” đó, tức nguồn cảm xúc lại bắt rễ từ tự hiểu, nhận thấy yếu tố tự xuất dân ca Tày có Cụ thể qua 2087 ca mà khảo sát có 463 có s ự xuất vai trò sau: yếu tố tự Một số không nhỏ Nó phần cho thấy vị trí yếu - Yếu tố tự - phương diện đắc dụng phản ánh thực tố dân ca - Yếu tố tự với mục đích kể tả tình Xuất dân ca Tày, yếu tố tự không chiếm dung - Yếu tố tự góp phần cá thể hoá nhân vật trữ tình lượng đáng kể mà tìm cho dạng thức biểu vô Trong ba vai trò vai trò thứ hai quan trọng Bởi lẽ, dù phong phú Trên sở thống kê phân loại, lấy tiêu chí cốt truyện, xuất mức độ đậm nét hay mờ nhạt, tồn dạng hay dạng chia dạng thức biểu yếu tố dân ca làm hai khác xuất yếu tố làm phong phú thêm cho phương thức biểu đạt cảm hứng trữ tình đời sống dân tộc tiểu loại: - Những ca có cốt truyện Dạng thức lại gồm hai tiểu loại: + Những ca có cốt truyện hoàn chỉnh Tóm lại với ba vai trò trên, tự khẳng định vị trí thể loại tưởng tình tự - thể loại dân ca Dân ca câu hát, hát dân gian sáng tác theo phương + Những ca có cốt truyện đơn giản - Những ca cốt truyện Trong dạng thức kể đến số tiểu loại sau: thức tập thể, lưu truyền tái sáng tạo thông qua hình thức diễn xướng, ca hát khác nhau, để phô diễn tâm tình quần chúng, theo quan điểm thẩm mĩ nhân dân Dân ca sinh hoạt người Tày, chất + Những ca kể chuyện trực tiếp, liền mạch thẩm mĩ thể loại ca trữ tình trò chuyện - khác với chất trữ + Những ca kể chuyện bâng quơ + Những ca kể chuyện xen lẫn cảm xúc trữ tình Trong dạng thức trên, xét mức độ, yếu tố tự xuất đậm nét ca có cốt truyện hoàn chỉnh mờ nhạt ca mà yếu tố tự dừng lại việc trần thuật đơn giản Xét số lượng, yếu tình nói chung thơ ca bác học Theo đó, nói dân ca sống cách sinh động bộc lộ hết hay đẹp môi trường diễn xướng, môi trường trò chuyện, đối đáp Và môi trường sinh hoạt tạo hoàn cảnh để yếu tố tự tham gia tích cực vào giới tâm tình nhân vật Sự đan xen yếu tố tự trữ tình dân ca không tố tự biểu phổ biến dạng trần thuật đơn giản chiếm làm mờ tính trữ tình mà làm cho bật đời sống nội tâm dung lượng khiêm tốn hình thức có cốt truyện Sự hợp thành của người bộc lộ nhiều khía cạnh phong phú, khác dạng thức chứng thực cho phong phú hình thức biểu yếu tố tự Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Sự xuất yếu tố tự dân ca góp phần chứng thực điều tự với tư cách yếu tố, phạm vi tham gia không dừng lại http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 97 98 tác phẩm tự Năng động tích cực, yếu tố tham gia vào TÀI LIỆU THAM KHẢO nhiều thể loại khác Và dân ca Tày minh chứng cụ thể tiêu biểu Thực đề tài này, người viết thuận lợi mà Arixtot (1997), Nghệ thuật thơ ca, Tạp chí văn học nước ngoài, số người Tày có Những khó khăn gặp phải không sống gần gũi Triều Ân (1994), Sưu tầm, tuyển dịch, giới thiệu, Ca dao Tày Nùng, Nxb Văn học với đồng bào Tày, không thạo tiếng nói, chữ viết chắn khiến trình tiến hành không tránh khỏi thiếu sót, mang tính chủ Ban Văn học Việt Nam (2004), Tuyển chọn, Lời ca tỏ tình, Nxb Văn học quan Nhưng hội để thân có tìm hiểu loại hình sinh hoạt Phương Bằng, Lã Văn Lô (1992), Sưu tầm, phiên âm, dịch, Lượn slương, Nxb Văn hoá dân tộc dân gian mang đậm dấu ấn sinh hoạt người miền núi yêu thích ca hát Hy vọng hoàn thành luận văn góp phần nhỏ vào việc phác Phương Bằng (1994), sưu tầm, phiên âm, chỉnh lý biên soạn dịch thuật, Phong Slư, Nxb Văn hóa dân tộc thảo diện mạo loại hình trữ tình dân gian Dương Kim Bội (1978), Những yếu tố dân ca, ca dao lời then (Tày, Nùng), Tạp chí dân tộc học, số 2, Viện dân tộc học, Ủy ban khoa học xã hội Việt Nam Hoàng Thị Cành (1994), Sưu tầm, tuyển dịch, biên soạn, Đồng dao Tày, Nxb Văn hoá Dân tộc Nông Quốc Chấn (1994), Chủ biên, Hợp tuyển văn học dân gian dân tộc, tập 1, Tày - Nùng - Sán Chay, Nxb Văn hóa dân tộc Nông Quốc Chấn (2004), Chủ biên, Tinh tuyển văn học Việt Nam - Tập - 1, Văn học dân tộc thiểu số, Nxb Khoa học xã hội 10 Nông Minh Châu (1973), sưu tầm, tuyển dịch, Dân ca đám cưới Tày Nùng, Nxb Việt Bắc 11 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2002), Chủ biên, Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia 12 Vi Văn Hồng (1971), Mấy nhận xét nhỏ biến đổi thơ ca dân gian Tày - Nùng, Tạp chí văn học, số 13 Vi Văn Hồng (1976), Vài suy nghĩ hát Quan lang, Lượn, Phong Slư, Tạp chí văn học, số Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 99 100 14 Vi Hồng (1979), Chủ biên, Sli, lượn, dân ca trữ tình Tày Nùng - Nxb Văn hoá 28 Trần Đình Sử (2004), Tự học, Nxb Đại học sư phạm 29 Hà Văn Thư - Lã Văn Lô (1984), Văn hóa Tày Nùng, Nxb Văn hóa 15 Vi Hồng (2001), Sưu tầm, biên soạn, Thì thầm dân ca nghi lễ, Nxb Văn hoá dân tộc 30 Nguyễn Nam Tiến (1976), Về lượn người Tày, Tạp chí dân tộc, số 31 Đỗ Bình Trị (1999), Những đặc điểm thi pháp thể loại văn học dân 16 Đinh Gia Khánh (2002), Chủ biên, Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục gian, Nxb Giáo dục 32 Trung tâm khoa học xã hội nhân văn quốc gia - Viện văn học (2002), 17 Vũ Ngọc Khánh (2005), Hành trình vào giới folklore Việt Nam, Nxb Tổng tập văn học dân tộc thiểu số - Tập - Quyển 1, Nxb Đà Nẵng 33 Vũ Anh Tuấn (2004), Truyện thơ Tày, Nxb Đại học Quốc gia Thanh niên 18 Hoàng Ngọc La - Vũ Anh Tuấn - Hoàng Hoa Toàn (1993), Văn hóa dân gian Tày (Dưới góc độ lịch sử), Bản đánh máy, ĐHSP Việt Bắc 19 Lã Văn Lô, Đặng Nghiêm Vạn (1968), Sơ lược giới thiệu nhóm dân tộc Tày, Nùng, Thái Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội 20 Cung Văn Lược, Lê Bích Ngân (1987), Lượn cọi Tày - Nùng, Nxb Văn hóa dân tộc 34 Hoàng Tiến Tựu (1999), Bình giảng ca dao, Nxb Giáo dục 35 Đặng Nghiêm Vạn (1996), chủ biên, Tổng tập văn học Việt Nam, tập 37A, Nxb Khoa học xã hội 36 Viện văn học (2007), Tổng tập văn học dân tộc thiểu số, tập 19, Nxb Khoa học xã hội 37 Thái Vân (1996), Bước đầu tìm hiểu thơ ca dân gia người Tày - 21 Hoàng Thị Quỳnh Nha (2003), Sli lượn hát đôi người Tày Nùng Cao Bằng, Nxb Văn hóa - thông tin Nùng xứ Lạng, Tạp chí văn học, số 38 Nguyễn Thị Yên (2006), Then Tày, Nxb Khoa học xã hội 22 Phan Đăng Nhật (1981), chủ biên, Văn học dân tộc thiểu số Việt 39 Phạm Thu Yến (1998), Những giới nghệ thuật ca dao, Nxb Giáo dục Nam, Nxb Văn hoá 23 Võ Quang Nhơn (1983), chủ biên, Văn học dân gian dân tộc thiểu số, Nxb Đại học trung học chuyên nghiệp 24 Hoàng Văn Páo (2003), Sưu tầm, biên dịch, giới thiệu, Lượn Tày Lạng Sơn, Nxb Văn hoá dân tộc 25 Lục Văn Pảo (1994), Sưu tầm, phiên âm, dịch - Lượn cọi, Nxb Văn hoá dân tộc 26 Lê Trường Phát (1999), Thi pháp Văn học dân gian, Nxb Giáo dục 27 Hoàng Quyết - Ma Khánh Bằng - Hoàng Huy Phách - Cung Văn Lược (1998), Văn hóa truyền thống Tày Nùng, Nxb Văn hóa dân tộc Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 101 102 MỤC LỤC 2.1.2 Những ca có cốt truyện đơn giản 38 Phần 1: MỞ ĐẦU 2.2 Những ca cốt truyện 49 Lý chọn đề tài 2.2.1 Những ca kể chuyện trực tiếp, liền mạch 49 Lịch sử vấn đề 2.2.2 Những ca kể chuyện bâng quơ 55 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.2.3 Những ca kể chuyện xen lẫn cảm xúc trữ tình 61 3.1 Mục đích nghiên cứu 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu 4.2 Phạm vi nghiên cứu Chương 3: Vai trò yếu tố tự dân ca Tày 67 3.1 Yếu tố tự - phương tiện đắc dụng phản ánh thực 67 3.2 Yếu tố tự với mục đích kể tả tình 78 3.2.1 Giúp cho nhân vật trữ tình kín đáo giãi bày tình cảm 79 Phương pháp nghiên cứu 3.2.2 Tạo cho cảm hứng trữ tình có thêm nghĩa lý để triển khai 83 Đóng góp luận văn 3.3 Yếu tố tự góp phần cá thể hoá nhân vật trữ tình 87 Bố cục luận văn Phần 3: KẾT LUẬN 94 Phần 2: NỘI DUNG TÀI LIỆU THAM KHẢO 98 Chương 1: Khái quát tộc người Tày, văn học dân gian Tày số vấn đề lý luận có liên quan đến đề tài 1.1 Khái quát tộc người Tày văn học dân gian Tày 1.1.1 Khái quát tộc người Tày 1.1.2 Vài nét văn học dân gian Tày 13 1.1.2.1 Một số thể loại văn học dân gian người Tày 13 1.1.2.2 Dân ca sinh hoạt người Tày 16 1.2 Loại hình tự yếu tố tự văn học dân gian 20 1.2.1 Loại hình tự 20 1.2.2 Yếu tố tự văn học dân gian 23 Chương 2: Các dạng thức biểu yếu tố tự dân ca Tày 27 2.1 Những ca có cốt truyện 27 2.1.1 Những ca có cốt truyện hoàn chỉnh 29 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn