Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận

1 Lời nói đầu Người Chăm 54 tộc người anh em đại gia đình dân tộc Việt Nam, có văn minh phát triển Trong tranh tổng thể văn hóa Việt Nam, văn hóa Chăm có đóng góp, làm nên đa dạng văn hóa Việt Nam thống Ngoài di sản văn hóa vật thể với nhiều di tích phong phú rải rác khắp miền Trung, người Chăm lưu giữ kho tàng văn hóa phi vật thể quý báu, đó, lên hệ thống nghi lễ phong phú mà nghi lễ vòng đời chiếm vị trí quan trọng Người Chăm Việt Nam có số dân khoảng 130 nghìn người Căn vào địa bàn cư trú tôn giáo, chia thành nhóm sau: nhóm cộng đồng Chăm H’roi Bình Định, Phú Yên (không theo tôn giáo nào) có khoảng 21.000 người; nhóm cộng đồng Chăm Ninh Thuận Bình Thuận (Chăm Bàlamôn - Ahiêr, Bàni - awal) có khoảng 87.000 người; nhóm cộng đồng Chăm Nam Bộ (Chăm Islam) có khoảng 24.000 người, cư trú tập trung đông Châu Đốc - An Giang, thành phố Hồ Chí Minh rải rác tỉnh Đồng Nai, Bình Phước, Tây Ninh… Người Chăm sinh sống đông lâu đời Ninh Thuận (trên 60.000 người) Từ trước tới nay, giới nghiên cứu khoa học nước gọi cộng đồng Chăm Ninh Thuận Bình Thuận có nguồn gốc theo Bàlamôn giáo người Chăm Bàlamôn Trong suốt trình dài công tác Bình Thuận Ninh Thuận, gần gũi với đồng bào Chăm, thấy người Chăm (theo Bàlamôn) không tự gọi Chăm Bàlamôn mà tự gọi Chăm Ahiêr người Chăm Bàni (người Chăm theo đạo Hồi giáo địa hóa) awal Theo chúng tôi, gọi người Chăm theo Hồi giáo bị địa hóa Bàni, có nghĩa Hồi giáo du nhập vào cộng đồng người Chăm từ sau kỷ X, biến thành thứ tôn giáo địa phương phải gọi người Chăm theo đạo Bàlamôn “Chăm Ahiêr” đúng, qua tư liệu công trình thấy, đạo Bàlamôn có nguồn gốc ấn Độ thực trở thành thứ tôn giáo địa phương Sakaya (Văn Món), tác giả người Chăm, công trình Lễ hội người Chăm[1] gọi người Chăm ảnh hưởng Bàlamôn giáo Chăm Ahiêr người Chăm ảnh hưởng Hồi giáo Chăm awal (trừ cộng đồng người Chăm theo Islam) Trong lời giới thiệu cho sách nói Sakaya, PGS TSKH Phan Đăng Nhật đồng ý với cách gọi Bởi lẽ đó, công trình này, xin gọi cộng đồng người Chăm chịu ảnh hưởng Bàlamôn giáo người Chăm Ahiêr Người Chăm dân tộc Đông Nam á, có văn hóa địa chung cư dân nông nghiệp lúa nước Trải qua giai đoạn lịch sử đầy biến động thăng trầm, văn hóa người Chăm Ahiêr biến đổi đồng hành diễn trình vận động không gian, qua thời gian tiếp biến, loại trừ đa nguồn văn hóa, giao thoa, hòa nhập, yếu tố văn hóa nội sinh ngoại sinh, tạo nên sắc thái văn hóa Việt Nam ngày Tuy có hàng nghìn công trình nghiên cứu văn hóa Chăm, nay, văn hóa Chăm đầy bí ẩn (nhất mảng văn hóa phi vật thể), có sức hấp dẫn nhà nghiên cứu khoa học xã hội Để có hiểu biết tộc người, trước hết cần tìm hiểu chiều sâu đời sống tâm linh, tư tưởng họ Nghiên cứu nghi lễ vòng đời hướng tiếp cận trực tiếp vào cốt lõi đời sống tâm linh, niềm tin tín ngưỡng Tín ngưỡng thể qua hệ thống nghi lễ, đó, nghi lễ vòng đời người mắt xích quan trọng Thông qua nghi lễ giai đoạn Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận chuyển tiếp đời người, tìm hiểu giới quan, nhân sinh quan, phong tục tập quán, tâm hồn, tình cảm tộc người cần nghiên cứu Nghi lễ vòng đời người môi trường bền vững việc bảo lưu vốn văn hóa truyền thống Bởi nghi lễ chứa đựng yếu tố sắc văn hóa: từ không gian (chiều rộng) đến thời gian (chiều dài) văn hóa, từ văn hóa cá nhân đến văn hóa cộng đồng Đặc biệt, chứa đựng đời sống tâm linh, tâm hồn tình cảm tộc người Những nghi lễ vòng đời người sợi dây vô hình xâu chuỗi, vừa gắn kết, vừa trói buộc cá nhân với cộng đồng, giới người sống với với người chết Muốn hay không muốn, đời người phải gắn kết với cộng đồng phải trải qua nghi lễ vòng đời người Chính vậy, nghi lễ vòng đời người môi trường tốt để bảo tồn sắc văn hóa tộc người Nhưng, giai đoạn hòa nhập, phát triển nay, dân tộc khác, nghi lễ vòng đời người Chăm Ahiêr nhanh chóng bị biến đổi, cần cấp thiết nghiên cứu bảo tồn Là người 20 năm làm công tác văn hóa Thuận Hải trước Ninh Thuận sau này, tác giả công trình hàng ngày gắn bó với người Chăm buồn thấy giá trị văn hóa Chăm mai nhanh chóng Đề tài vừa công trình đóng góp mặt khoa học văn hóa, vừa bổ ích cho công tác quản lý, bảo tồn phát huy văn hóa Chăm Ninh Thuận, nơi văn hóa cổ truyền Chăm đậm đặc Với tình cảm tâm huyết mình, nhận thấy mảng đề tài nghi lễ vòng đời người Chăm Ahiêr bỏ ngỏ đầy sức hấp dẫn, mạnh dạn lựa chọn đề tài để nghiên cứu Qua đó, mong muốn thu thập, ghi chép lại tư liệu khoa học mới, bổ sung thêm phần vào kho tàng tư liệu khoa học văn hóa Chăm, góp phần dân tộc khác, nhà nghiên cứu, nhà quản lý hiểu biết thêm người Chăm văn hóa Chăm Trong giai đoạn nay, với phát triển kinh tế tri thức, đa dạng văn hóa sắc văn hóa dân tộc đề cao Văn hóa biểu văn hóa tộc người ngày nghiên cứu sâu hơn, kỹ với tôn trọng, bình đẳng phương pháp tân tiến, đại Trong công trình này, vận dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành văn hóa học: điền dã dân tộc học, nghiên cứu văn hóa dân gian, lịch sử địa lý, tôn giáo v.v… Từ tư liệu thu thập được, dùng phương pháp so sánh, quy nạp, đối chiếu, phân tích để bước đầu bóc tách lớp văn hóa, giải mã số tượng, đưa phát nhận định văn hóa truyền thống Chăm thông qua luận điểm khoa học Thông qua so sánh, công trình bước đầu xác định mối quan hệ lịch sử văn hóa người Chăm Ahiêr Ninh Thuận với người Chăm Awal (Bàni), người Chăm Islam, với dân tộc ngữ hệ Malayo - Polinésien Ninh Thuận khu vực miền Trung - Tây Nguyên, với người Việt số dân tộc cộng cư, cận cư khác Với kết nghiên cứu mình, mong muốn đóng góp khoa học, tham mưu cho nhà quản lý hoạch định chủ trương, sách, đưa đề xuất, kiến nghị xây dựng kế hoạch sưu tầm, nghiên cứu, bảo tồn phát huy sắc thái văn hóa truyền thống người Chăm Để hoàn thành công trình này, xin cám ơn giúp đỡ chuyên môn, động viên khích lệ nhà khoa học: PGS TS Nguyễn Chí Bền, PGS TS Ngô Văn Doanh, GS TSKH Tô Ngọc Thanh, GS Trần Quốc Vượng, GS TS Ngô Đức Thịnh nhà khoa học văn hóa dân gian khác Đặc biệt, tác giả xin chân thành cảm ơn giúp đỡ nhiệt tình Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận nhà thơ, nhà nghiên cứu văn hóa Inrasara, người hiệu đính phần ký tự Chăm cho công trình này, xin tỏ lòng biết ơn đến nhân sĩ, trí thức, nghệ nhân dân gian Chăm: ông Quảng Văn Đại, ông Lâm Gia Tịnh, TS Thành Phần, ông Lại Xuân Điểm, ông Sử Văn Ngọc, ông Trương Văn Món vị chức sắc, sư dân tộc Chăm cung cấp nhiều tư liệu quý giá để hoàn thành công trình Nghiên cứu văn hóa Chăm nói chung nghi lễ vòng đời người Chăm Bàlamôn nói riêng việc khó Tuy có thuận lợi định, gặp không khó khăn, hạn chế thời gian, trình độ nên công trình khó tránh khỏi thiếu sót Tác giả mong nhận góp ý, bảo nhà khoa học bạn đọc gần xa./ Phan Rang, ngày 10 - - 2004 Tác giả Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận Chương 1: Nhìn lại tình hình nghiên cứu Với bề dày lịch sử, văn hóa dân tộc Chăm di sản văn hóa đồ sộ, phong phú kho tàng văn hóa 54 dân tộc Việt Nam, mảng màu làm nên đa dạng, sinh động tranh toàn cảnh sắc văn hóa Việt Nam Với nhiều lớp văn hóa tích tụ, bồi đắp trình lịch sử dài lâu, văn hóa Chăm đối tượng hấp dẫn nhà nghiên cứu văn hóa nước Có thể nói, tư liệu nghiên cứu văn hóa dân tộc, tư liệu nghiên cứu văn hóa Chăm kho tàng đồ sộ nhất, giàu có nhất, trải dài suốt từ đầu công nguyên đến (Từ Tiền Hán thư, Hậu Hán thư, Lương sử, Cựu Đường thư, Tân Đường thư, Tống Sử v.v ngày nay, nhà khoa học tiếp tục nghiên cứu) Theo thống kê Nguyễn Hữu Thông tác giả Phân viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật miền Trung (có thể chưa hoàn toàn đầy đủ) có tới 2.278 công trình, viết khoa học văn hóa Chăm tác giả nước xuất bản(1) I Giai đoạn trước năm 1954 Khi suy vong, triều đại Chăm Pa không để lại tư liệu thành văn lịch sử văn hóa Chăm Pa Các nhà nghiên cứu văn hóa Chăm chủ yếu dựa vào nguồn sử liệu Việt Nam Trung Quốc Những tư liệu Chăm Pa Trung Quốc ghi lại chủ yếu trongHán thư, Lương sử, Cựu Đường thư, Tân Đường thư, Tống sử v.v Các nhà nghiên cứu dựa vào sử liệu để dựng lại lịch sử Lâm ấp - Hoàn Vương - Chiêm Thành Những tư liệu lịch sử Việt Nam liên quan đến sử Chiêm Thành tìm thấy Đại Nam thống chí, Đại Việt sử ký toàn thư số sử liệu triều đại từ thời Lý - Trần đến triều Nguyễn Nhưng sử liệu nói chủ yếu nói việc triều cống, giao tranh, hòa hiếu Những tư liệu Trung Quốc viết phong tục tập quán người Chăm xưa hệ thống, hoi, rời rạc sơ sài, nhiều thiếu xác Ma Touan Lin (Mã Đoàn Lâm), sử gia Trung Quốc kỷ XIII có ghi: “Dân cư xây tường nhà gạch, bao bọc lớp vôi Nhà cửa có sân gọi “Kalan” Cửa vào thường hướng phía bắc, hướng phía đông - tây, quy luật định cả…”(2) Chúng ta biết, người Chăm không làm nhà hay đền tháp quay hướng bắc hay hướng tây, hướng bắc hướng ma quỷ, hướng tây hướng “chết” Với cách nhìn mắt “thiên triều” nước lớn triều đại Trung Hoa, lấy làm “trung tâm”, nhìn bốn phía chư hầu “mọi rợ”: “Đông di, Tây nhung, Nam man, Bắc địch”, sử gia Trung Hoa ghi lại tư liệu không xác nước phải hàng năm tiến cống “thiên triều” chuyện bình thường Cựu Đường thư mô tả người Chăm “dân tin Phật, sùng đạo Thích, nhiều người tu”(3) Trong thực tế, Phật giáo tồn giai đoạn ngắn phận không lớn dân chúng Chăm Pa(4) Tư liệu cổ người châu Âu viết người Chăm có lẽ người gốc ý tên Marco Polo Ông làm quan triều đại Mông - Nguyên Hốt Tất Liệt Năm 1298, sau lần cử làm sứ giả số nước Đông Nam á, có Chăm Pa, ông ghi chép tỉ mỉ người Chăm đời sống họ Le livre de Marco Polo (Cuốn sách Marco Polo) Vào kỷ XIV, số linh mục truyền giáo đến Chăm Pa Linh mục Odoric de Pordennone có ghi chép phong tục tập quán người Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận Chăm sách Những viễn du sang châu Á xuất Pari Nhìn chung, tư liệu người Chăm phong tục tập quán Chăm cổ sử hoi Văn hóa Chăm thực nghiên cứu rầm rộ từ cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX với chủ yếu người Pháp J Crawford, A Bastian, E Aymonier, H Parmentier, E.M Durand, L Finot, A Cabaton, G.L Maspéro v.v… Để tiếp cận văn hóa Chăm, người Pháp Việt Nam bắt đầu tìm hiểu ngôn ngữ, văn tự Chăm Từ năm 1852, nhà nghiên cứu J Crawford lần lưu ý tới người Chăm công bố 81 từ vựng Chăm Năm 1868, A Bastian công bố hai trang từ vựng tiếng Chăm Năm 1875, A Morice đưa vào Revue de linguistique et de philologie tập từ vựng tiếng Chăm gồm 800 từ Năm 1877, K.F Holle cho in bảng chữ Chăm Năm 1881, E Aymonier cho công bố viết văn tự phương ngữ Chăm J Moure ghi nhận bảng chữ nguyên ngôn ngữ Chăm Campuchia Năm 1889, A Bergaigne xuất công trình lịch sử Chăm Pa qua văn cổ Năm 1906, W Schmidt viết báo công bố việc xác định tiếng Chăm thuộc ngữ hệ Austroasiatic (Nam á) E M Durand công bố 12 viết người Chăm; E Huber tập trung nghiên cứu văn tự Chăm công bố Tham cứu Đông Dương (Indochine studies) Và, đến năm 1906, với E Aymonier, A Cabaton cho xuất Từ điển Pháp - Chăm (Aymonier E et Cabaton A (1906), Dictionnaire Cam - Français, Paris) Đây công trình có giá trị việc nghiên cứu văn hóa Chăm sau Ngay từ ngày đầu tiên, nhà nghiên cứu người Pháp quan tâm đến di tích Chăm Pa Năm 1901, L Finot xuất danh mục kiến trúc Chăm Pa Năm 1906, G Coedes cho xuất danh mục bia ký Chăm L Cadiere xuất viết di tích Chăm hai tỉnh Quảng Trị Quảng Bình Cùng với việc truy tìm kho báu, H Parmentier tiến hành khảo sát di tích tiến hành khai quật khảo cổ đô thị cổ Chăm Pa đến năm 1909, ông cho xuất hai tập cuốnL'Inventaire descriptif des monument Cam de L'Annam, công trình có giá trị khảo cổ Chăm Pa, tư liệu quý giá cho nhà trùng tu, bảo tồn di tích Chăm sau H Parmentier người nghiên cứu bia kí Chăm Pa sau A Barth A Bergaigue, L Finot kế tục Ngoài ra, H Parmentier người có công việc lập Bảo tàng điêu khắc Chăm Đà Nẵng Ông Nguyễn Văn Tố viết số tượng Chăm “kho báu” Chăm Pa Những kết nghiên cứu văn tự, khảo cổ làm hấp dẫn nhà nghiên cứu người Pháp lịch sử Chăm Pa Năm 1927, R.C Majumdar xuất sách lịch sử Chăm Pa (Ancient Indian Colonies Internet the Far East, Champa) Dựa sở tư liệu Trung Quốc kết nghiên cứu Chăm Pa, năm 1928, G.L Maspéro xuất sách lịch sử vương quốc Chăm Pa: Vương quốc Champa (Le royaume du Champa) Đến năm 1930, xuất công trình M Ner mẫu hệ Chăm (Au pays du droit maternel) Vào năm 1944, G Coedes viết lịch sử cổ Chăm Pa công trình khung cảnh nước Ấn Độ hóa khác Đông Dương Đông Nam Như vậy, đa phần công trình nghiên cứu giai đoạn đầu chủ yếu vào lĩnh vực ngôn ngữ, văn tự, lịch sử, khảo cổ, nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Tuy nhiên, bên cạnh đó, có nhiều công trình nghiên cứu tôn giáo, tín ngưỡng, phong tục tập quán liên quan đến vấn đề nghiên cứu nghi lễ vòng đời người Chăm Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận Mặc dù nghiên cứu đầu tiên, tác giả người Pháp có công trình nghiên cứu nghiêm túc, có giá trị mảng văn hóa phi vật thể, có tôn giáo, tín ngưỡng, phong tục tập quán cộng đồng người Chăm sinh sống Việt Nam Đó tác E.M Durand với công trình nghiên cứu: Người Chăm Bàni (1903); Đền Po Rame Panrang (1903); Ghi chép lễ hỏa táng người Chăm (1903); Ghi chép người Chăm (1908); P Mus với công trình Tục thờ cúng Ấn Độ yếu tố địa Champa (1928); Tác giả J Leuba với công trình: Người Chăm xưa nay; A Cabaton với Người Chăm (1901); M.E.Aymonier với Người Chàm tín ngưỡng họ (1891); Tín ngưỡng tuân giáo quy người Chàm Vương quốc Campuchia (1891) Sau năm 1920, A.Sallet có số báo văn hóa dân gian Chăm Một công trình đầy đặn công phu, có nhiều giá trị khoa học, lịch sử Chăm Pa Vương quốc Chăm Pa (Le royaume du Champa) G.L Maspéro, xuất năm 1928 Pari Sách dày 278 trang với nhiều tư liệu phong phú Tuy nhiên công trình chủ yếu nói lịch sử Chăm Pa, thông qua nghiên cứu sử liệu Trung Quốc Những trang viết phong tục tập quán, lễ nghi, tín ngưỡng tôn giáo khiêm tốn theo cách nhìn người phương Tây, có nhiều điểm không xác Ví dụ, hôn lễ người Chăm (trong chương 1, Xứ sở dân cư), ông viết dẫn theo Tùy sử sau: “Về sinh hoạt nhân dân (người Chăm) phong tục tập quán, người Trung Quốc cung cấp cho ta nhiều tài liệu Họ tả tỉ mỉ nghi lễ gia đình Hôn nhân phải qua người mối, thường Brahmane (Bàlamôn), người mối mang trang sức vàng, bạc, hai hũ rượu cá đến nhà người trai làm lễ cầu hôn… có vị sư nữ kèm, người cho dẫn người trai về, rằng, đàn ông không quan trọng… người mối dẫn tới gần người gái, hai tay cầm lấy tay họ để họ nắm tay nhau, mồm đọc câu hôn lễ…"(5) Những miêu tả có điểm phù hợp với phong tục đến hôm người Chăm Bàlamôn nhiều người Chăm theo tôn giáo khác Chỉ có điều, nghi lễ cưới xin người Chăm Ahiêr (Bàlamôn) kiêng kỵ xuất chức sắc Bàlamôn Về hạn chế công trình tác giả phương Tây nghiên cứu phong tục tập quán, tín ngưỡng Chăm, đồng ý với phê phán Lý Kim Hoa viết "Vài nhận định tín ngưỡng dân gian Chàm Thuận Hải”, đăng Những vấn đề dân tộc học miền Nam Việt Nam, (tập II, 2, Viện Khoa học xã hội thành phố Hồ Chí Minh) Cũng vấn đề này, Vương Hoàng Trù - nhà nghiên cứu dân tộc Chăm Viện Khoa học xã hội thành phố Hồ Chí Minh (nay Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ) - có nhận xét: “Các tác giả nước chủ yếu học giả phương Tây, nghiên cứu tộc người phương Đông mắt họ cư dân lạc hậu cần khai hóa”(6) Các công trình nghiên cứu tác giả phương Tây có hạn chế định Nguyên nhân hạn chế chủ yếu quan niệm coi phương Tây trung tâm, coi văn hóa nước thuộc địa thấp kém, chưa văn minh, cần khai hóa Đây nguyên nhân dẫn đến việc coi phong tục tập quán, sinh hoạt tín ngưỡng dân tộc Đông Nam á, có người Chăm “mê tín dị đoan”, “rất khó hiểu” Những công trình nghiên cứu văn hóa Chăm người Pháp tập trung nhiều trường Viễn Đông Bác cổ Pháp (EFEO - école Franỗaise d’Extrême Orient) Pari Đa số công trình nói chưa xuất Việt Nam, chủ yếu dịch chép tay in Roneo lưu giữ Trung tâm Nghiên cứu văn hóa Chăm tỉnh Ninh Thuận, thư viện Viện Khoa học xã hội thành phố Hồ Chí Minh số nhân sĩ trí thức Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận Chăm, nhà nghiên cứu văn hóa Chăm TS Thành Phần, TS Ngô Văn Doanh, TS Phú Văn Hẳn v.v… người quan tâm đến văn hóa Chăm Bên cạnh số hạn chế, nói, tác giả phương Tây để lại cho công trình có giá trị, công trình nghiên cứu văn hóa vật thể kiến trúc, điêu khắc, bia ký, tư liệu vô quý giá việc bảo tồn, trùng tu di tích văn hóa phi vật thể (hiện nay, chuyên gia trùng tu, tôn tạo di tích Chăm nhiều phải dựa vào tư liệu nghiên cứu người Pháp công trình khảo cổ, đo đạc, vẽ kiến trúc, nghệ thuật điêu khắc đền tháp Chăm) Những công trình nghiên cứu văn hóa phi vật thể đa phần nghiên cứu theo phương pháp dân tộc chí, tư liệu quý giá việc nghiên cứu so sánh phong tục tập quán, tôn giáo, tín ngưỡng cộng đồng người Chăm Việt Nam nói chung, cộng đồng người Chăm Ahiêr Ninh Thuận nói riêng từ năm cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX II Giai đoạn từ năm 1954 đến 1975 Sau năm 1945, diễn biến lịch sử, tác giả nghiên cứu văn hóa Đông Nam nói chung văn hóa Chăm nói riêng ngày J.Boisselier có số công trình nghiên cứu điêu khắc kiến trúc liên quan đến tín ngưỡng tôn giáo Chăm Năm 1968, G Moussay cho thành lập Trung tâm Văn hóa Chàm Phan Rang với giúp đỡ ông Lâm Gia Tịnh, Thiên Sanh Cảnh, Trượng Văn Tốn số trí thức người Chăm cho xuất Từ điển Chàm - Việt - Pháp(Dictionnaire Căm - Vietnamien - Franỗais) Sau chiến tranh giới thứ II, người nước có điều kiện nghiên cứu văn hóa Chăm, có lác đác số viết nhưContributions l'études structures sociales Cam du Vietnam (1964) sách Các nhóm sắc tộc Cộng hòa Việt Nam(Minority groups in the Republic of Vietnam) quân đội Mỹ in năm 1966 Từ năm 1955 đến 1975, lên tác giả người Việt Nam nghiên cứu người Chăm Nghiêm Thẩm, Nguyễn Khắc Ngữ, Nguyễn Bạt Tụy, Thái Văn Kiểm, Dohamide Dorohiêm v.v… Nghiêm Thẩm người nghiên cứu tổng hợp tôn giáo người Chăm Ông Dương Tấn Phát - tri huyện huyện An Phước (Huyện Ninh Phước ngày nay, huyện có số lượng người Chăm sinh sống đông Ninh Thuận) - tập hợp từ phong tục tập quán, luật tục cộng đồng người Chăm Ninh Thuận để hình thành nên Bộ luật hôn nhân Chàm (1950) Năm 1967, Nguyễn Khắc Ngữ xuất tác phẩm Mẫu hệ Chàm số báo đăng tập san Văn hóa châu, Văn hóa nguyệt san Ngải Chàm (1959); Hỏa táng, Một đám cưới người Chàm theo đạo Bàlamôn (1958), Văn hóa Chiêm Thành (1959), Sơ khảo văn hóa Chiêm Thành, Pô mê - dã sử Chàm, Tại người Chàm Bàni kiêng thịt heo thịt nhông? (Bố Thuận Nguyễn Khắc Ngữ - Văn hóa nguyệt san, tháng năm 1960) Từ năm 1968 đến năm 1974, Nguyễn Văn Luận người đầu tập trung nghiên cứu nghi thức tín ngưỡng người Chăm Bàlamôn Ninh Thuận - Bình Thuận lễ nghi tín ngưỡng người Chăm Hồi Giáo Nam Bộ Ông cho đăng báo như: Góp phần nghiên cứu tín ngưỡng người Chàm (Văn hóa nguyệt san, 1968); Vua Pôrômê lịch sử tín ngưỡng người Chàm (Việt Nam khảo cổ tập san, 1971); Những đặc điểm việc hôn nhân người Chàm Hồi giáo (Văn hóa tập san, 1972); Và đến năm 1974, Nguyễn Khắc Ngữ cho xuất tác phẩm Người Chăm Hồi giáo miền Tây Nam phần Việt Nam Trong giai đoạn này, Dohamide có viết người Chăm Vài nhận xét người Chàm Việt Nam ngày (tạp chí Bách khoa, Sài Gòn, 1963); Những tượng huyền bí tập tục Chàm (tạp chí Bách khoa, Sài Gòn, 1974) Năm 1965, sở tập hợp tư liệu nhiều nguồn cổ sử viết Chăm Pa, hai Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận anh em Dohamide Dorohiêm (người Chăm Hồi giáo Châu Đốc, An Giang) cho xuất Dân tộc Chàm lược sử (Sài Gòn, 1965) Năm 1974, Phan Lạc Tuyên bảo vệ luận án tiến sĩ văn hóa Chăm Việt Nam Chăm Pa, phát triển lịch sử mối tương quan hai văn minh Ba Lan Ngoài có số công trình, viết giới thiệu khái quát văn hóa tác giả người Chăm Thiên Sanh Cảnh, Dorohiem, Bố Thuận với số viết đăng tập san: Văn hóa nguyệt san, tạp chí Văn hóa châu; tạp chí Việt Nam khảo cổ tập san xuất Sài Gòn trước năm 1975 Một đám cưới người Chàm theo đạo Bàlamôn (Bố Thuận - Vũ Lang, Văn hóa nguyệt san, Sài Gòn, 1958); Tang lễ hôn nhân Chàm (Bố Thuận - Vũ Lang, tạp chí Bách Khoa số 138, Sài Gòn, 1962); Thượng cổ sử Chiêm Thành (Bố Thuận Nguyễn Khắc Ngữ, tạp chí Việt Nam khảo cổ tập san, Sài Gòn, 1962) Tác giả Nguyễn Đình Tư cho xuất chuyên khảo Giang sơn Việt Nam có giá trị nghiên cứu địa văn hóa vùng đồng bào Chăm sinh sống: Đây non nước Phú Yên (1966); Đây non nước Khánh Hòa (1969); Non nước Ninh Thuận (1974), có số trang viết người Chăm Nhìn chung, công trình nghiên cứu người Chăm văn hóa Chăm, chừng mực định, có đóng góp quý báu vào kho tàng tư liệu khoa học, công trình, viết tác giả người Chăm Hạn chế công trình chưa có chuyên luận sâu lĩnh vực Một số công trình, báo mang tính miêu tả, khái quát, chưa có so sánh, đúc kết, chưa bóc tách, giải mã tượng văn hóa theo lịch đại đồng đại không gian văn hóa Việt Nam văn hóa Đông Nam III Giai đoạn từ sau năm 1975 đến Từ sau năm 1975 đến nay, với đường lối, sách Đảng Nhà nước ta văn hóa Chủ trương Đảng Nhà nước nghiên cứu người Chăm, văn hóa Chăm để tìm biện pháp bảo tồn phát huy văn hóa Chăm, tìm biện pháp để phát triển kinh tế, văn hóa xã hội vùng đồng bào Chăm Từ đây, việc nghiên cứu văn hóa Chăm nhà khoa học Việt Nam ý đến nhiều Giai đoạn từ 1975 đến 1986, thời gian chưa nhiều, kinh phí hạn hẹp, điều kiện nghiên cứu khó khăn, lực lượng nhà khoa học thiếu lại chưa đào tạo có tính chuyên sâu, với việc nghiên cứu tổng hợp lĩnh vực bước đầu thu kết tốt đẹp Những tập sách như: Thông báo nghệ thuật số 20, (Viện Nghệ thuật - Bộ Văn hóa, 1977), Những vấn đề dân tộc học miền Nam Việt Nam, (Ban Dân tộc - Viện Khoa học xã hội thành phố Hồ Chí Minh, 1978) tiếp xúc nhà khoa học xã hội Việt Nam với văn hóa Chăm, công trình khảo sát dân tộc học có giá trị với sức mạnh tổng hợp nhiều chuyên ngành khác mà nghiên cứu văn hóa Chăm bỏ qua Đó viết như: Nông nghiệp cổ truyền đồng bào Chăm Thuận Hải Phan Lạc Tuyên; Vài nhận định tín ngưỡng dân gian Chàm Thuận Hải Lý Kim Hoa; Đặc điểm gia đình, thân tộc xã hội đồng bào Chàm Mahmod; Bước đầu sưu tầm múa dân tộc Chăm Hoàng Túc; Nguồn gốc Ấn Độ biến dạng tục thờ Xiva người Chăm Hoàng Sĩ Quý; Đám ma người Chăm Bàlamôn Thuận Hải Sử Văn Ngọc; Sự gắn bó Việt - Chăm qua số truyện dân gian; (tạp chí Văn học số 5/1976); Người Chăm điêu khắc Chăm Cao Xuân Phổ (1988) Năm 1978, tác giả Phạm Xuân Thông, Thiên Sanh Cảnh (Ninh Thuận) cho xuất sưu tập Truyện cổ dân gian Chăm, ông Bố Xuân Hổ (Bình Thuận) với viết Tín ngưỡng tượng kút vùng Chăm Thuận Hải; Truyền thuyết tháp Chăm miền đất cực nam Trung Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận Bộ (1995) v.v… Viện Khoa học xã hội thành phố Hồ Chí Minh thành lập môn nghiên cứu dân tộc Chăm Ban Dân tộc ấn hành chuyên khảo dân tộc Chăm, thư mục dân tộc Chăm Lý Kim Hoa - Phan Văn Quỳnh, mặt khác tiếp tục sâu nghiên cứu nhiều lĩnh vực cho đời viết có giá trị tự liệu tốt như: Góp phần tìm hiểu người Kinh - cựu vùng Chàm Thuận Hải Phan Lạc Tuyên (Dân tộc học, 1977); Bàlamôn giáo Thuận Hải xưa naycủa Lý Kim Hoa (Dân tộc học, 3/1979); Tín ngưỡng tượng kút người Chăm Thuận Hải (Dân tộc học, số 4/1977); Tìm hiểu quan hệ giao lưu văn hóa Việt Chàm Lê Văn Hảo (Dân tộc học, số 1/1979); Phong tục cưới dân tộc Chàm Lê Ngọc Canh (Dân tộc học, số 4/1991); Hệ thống cấu trúc làng Chăm Việt Nam Mạc Đường, (Dân tộc học, số 1/1993), có công trình phát kiến trúc điêu khắc Chăm Mỹ Sơn lịch sử nghệ thuật Chăm Trần Kỳ Phương (Nxb Đà Nẵng, 1988) Viện Khoa học xã hội thành phố Hồ Chí Minh tổ chức khảo sát, điền dã vùng đồng bào Chăm có nhiều tác phẩm quý Người Chăm Thuận Hải; nhóm tác giả Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp cho xuất công trình có giá trị Văn hóa Chăm Về lĩnh vực nghệ thuật, đời công trình Nghệ thuật biểu diễn truyền thống Chăm (1995) GS TS NSND Lê Ngọc Canh, Ths Tô Đông Hải; Bước đầu tìm hiểu, phục hồi múa cung đình Chăm NSND Đặng Hùng (Trung tâm Văn hóa dân tộc thành phố Hồ Chí Minh, 1998) Nhà nghiên cứu văn hóa dân gian Hải Liên cho xuất công trình Vai trò âm nhạc lễ hội dân gian Chăm Ninh Thuận (Viện Âm nhạc, 1999) Năm 1992, Viện Đào tạo mở rộng thành phố Hồ Chí Minh tổ chức hội thảo kinh tế văn hóa Chăm in thành tập kỷ yếu, có số viết có giá trị tác GS Nguyễn Quốc Lộc, GS Mạc Đường, GS Phan Xuân Biên, GS Phan An, TS Phan Lạc Tuyên, TS Nguyễn Tuấn Triết nhà nghiên cứu văn hóa Chăm Phú Văn Hẳn, Bá Trung Phụ, Inrasara v.v… Tác giả người Chăm Inrasara xuất loạt công trình nghiên cứu văn học Chăm như: Văn học Chăm - Khái luận - văn tuyển, (Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1994); Văn học dân gian Chăm, tục ngữ - thành ngữ - câu đố, (Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1995); Văn học Chăm II, trường ca, (Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1996); Các vấn đề văn hóa xã hội Chăm, (Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1999), Ngoài ra, Inrasara chủ bút tập san Tagalau, nơi tập hợp bút văn học Chăm Tác giả Ngô Văn Doanh có tác phẩm Văn hóa Chăm Pa, (Nxb Văn hóa thông tin, 1994), Lễ hội Rija Nưgar người Chăm, (Nxb Văn hóa dân tộc, 1998), Văn hóa cổ Chămpa (Nxb Văn hóa dân tộc, 2002) có nhiều viết văn hóa Chăm đăng tạp chí khoa học nước Các tác giả Lưu Trần Tiêu - Ngô Văn Doanh - Nguyễn Quốc Hùng xuất Giữ gìn kiệt tác kiến trúc văn hóa Chăm, (Nxb Văn hóa dân tộc, 2000) Giai đoạn xuất số gương mặt nghiên cứu văn hóa Chăm Trần Kỳ Phương với công trình Mỹ Sơn lịch sử nghệ thuật Chăm (Nxb Đà Nẵng, 1988); tác giả Văn Món Trung tâm Nghiên cứu Văn hóa Chăm Ninh Thuận xuất Lễ hội người Chăm, (Nxb Văn hóa dân tộc, 2003); Nghề gốm cổ truyền người Chăm Bầu Trúc (Nxb Văn hóa dân tộc, 2001) số viết Luật tục người Chăm luật pháp Nhà nước vấn đề hôn nhân gia đình (tạp chí Văn hóa dân gian, số 1/2000); Hệ thống lễ hội Rija người Chăm Ninh Thuận (2002) Tác giả Phan Quốc Anh với viết Vài suy nghĩ việc nghiên cứu văn hóa Chăm Ninh Thuận, (tạp chí Nghiên cứu Đông Nam số (35), 1999); Lễ hội Ka tê ngưười Chăm Ninh Thuận, (tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, số 4, 1999); Văn hóa người Chăm Ninh Thuận việc nghiên cứu văn hóa miền Trung - tham gia Hội thảo khoa học Văn hóa nghệ thuật miền Trung, vấn đề Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 10 định hưướng nghiên cứu Quảng Bình, tháng năm 2000, đăng Thông báo khoa học Viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật, số 2/2001; Đôi nét ảnh hưởng tôn giáo Ấn Độ văn hóa Chăm Bàlamôn Ninh Thuận, (tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, số (207), 2001); Khảo sát lễ "Chiêu hồn nhập cốt" ngưười Chăm Bàlamôn, (tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, số (217), 2002); Lễ hỏa táng ngưười Chăm Bàlamôn Ninh Thuận, (tạp chí Nghiên cứu Đông Nam á, số (54), 2002); Những quan niệm tang ma người Chăm Bàlamôn, (tạp chí Văn hóa dân gian, số (84), 2002); Về "tết" ngưười Chăm,(tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, số (223), 2003); Lễ hỏa táng ngưười Chăm Bàlamôn Ninh Thuận, kịch phim khoa học chương trình bảo tồn văn hóa phi vật thể Bộ Văn hóa - Thông tin năm 2002; Nghi lễ cưưới truyền thống ngưười Chăm Bàlamôn, (tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 6, (228, 229), 2003) Tôn giáo người Chăm Ninh Thuận, (tạp chí Văn hóa Nghệ thuật số 8, - 2004); Lễ nhập kút người Chăm Bàlamôn, (tạp chí Văn hóa dân gian số - 2004); Hệ thống chủ lễ người Chăm Bàlamôn Ninh Thuận, (tạp chí Nghiên cứu Đông Nam số - 2004); Nghệ thuật dân gian Chăm, di sản văn hóa phi vật thể quý báu cần bảo tồn phát huy, (tạp chí Di sản văn hóa, số - 2004) v.v… Những năm gần có số luận án nghiên cứu văn hóa Chăm Tôn giáo Chăm Việt Nam Phan Văn Dốp (1992) Điểm đáng ý luận án này, Phan Văn Dốp không gọi người Chăm ảnh hưởng Bàlamôn giáo Chăm Bàlamôn mà gọi người Chăm theo Ấn Độ giáo Ngoài có luận án Gia đình hôn nhân người Chăm Việt Nam Bá Trung Phụ (đã xuất năm 2001); ảnh hưởng tôn giáo tín ngưỡng người Chăm Việt Nam Nguyễn Đức Toàn (2003),Tín ngưỡng dân gian người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận Vương Hoàng Trù (2003) Nghi lễ vòng đời người Chăm Bàlamôn Ninh Thuận Phan Quốc Anh (2004); Luận án So sánh tiếng Chăm (Việt Nam) tiếng Melayu Malaysia mặt ngữ âm chữ viết (2003) Phú Văn Hẳn Đặc biệt, luận án học giả nước xuất “Xứ Đàng Trong” Li Tana (Nxb Trẻ, thành phố Hồ Chí Minh, 1999) Đây công trình có nhiều vấn đề liên quan đến người Chăm Chắc chắn thời gian tới nhiều công trình, luận văn, luận án lấy văn hóa Chăm làm đối tượng nghiên cứu Từ năm 2000 đến nay, Chương trình quốc gia có mục tiêu “Sưu tầm, bảo tồn phát huy di sản văn hóa phi vật thể”, Sở Văn hóa - Thông tin Ninh Thuận phối hợp với Viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật (nay Viện Văn hóa - Thông tin) thực phim tư liệu khoa học bảo lưu đĩa DVD: Lễ hội Ka tê; Làng nghề gốm cổ truyền Bàu Trúc; Lễ hỏa táng người Chăm; Lễ hội Rija Nưgar người Chăm đưa vào ngân hàng liệu văn hóa phi vật thể dân tộc Việt Nam Ngoài ra, nhiều khóa luận tốt nghiệp đại học, luận văn tốt nghiệp cao học đề tài văn hóa Chăm Bước đầu tìm hiểu nhà cửa đồng bào Chăm (Cam Pini) vùng Phan Rang - Thuận Hải (Thành Phần - luận văn tốt nghiệp Đại học Tổng hợp - Hà Nội, 1979) Một số viết Yang tikuh, núi đá trắng lễ tế trâu trắng: từ truyền thống Ấn Độ xưa đến tín ngưỡng dân gian người Chăm, tạp chí Nghiên cứu Đông Nam á, số 1, 2001 Như vậy, công trình nghiên cứu văn hóa Chăm từ trước tới đa số công trình nghiên cứu phạm vi rộngvề người Chăm văn hóa Chăm, lịch sử, văn hóa vật chất vương quốc Chăm Pa xưa Có công trình nghiên cứu văn hóa Chăm nói chung, có đề cập đến số lễ hội lễ Katê, Chaburl, hệ thống lễ Ri ka (Rija) v.v… Cũng có số công trình nghiên cứu đề cập đến số nghi lễ vòng đời người Chăm Những công trình giai đoạn đầu tác giả người Pháp đề cập đến nghi lễ Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 129 Nghi lễ vòng đời người Chăm Ahiêr chịu ảnh hưởng tôn giáo Tuy không tôn giáo giới thống, tư tưởng tôn giáo chi phối ý niệm người Chăm Xét mặt chất, tất tôn giáo không hướng người tới xấu, ác mà làm cho người hướng thiện, vươn tới đẹp, cầu mong tốt lành cho thân, gia đình, dòng tộc cho xã hội Tuy nhiên, theo A Tôcarev, tôn giáo “một tượng xã hội” theo GS TS Ngô Đức Thịnh “thường biến đổi chậm so với sở kinh tế, xã hội mà sinh Tính lạc hậu, bất cập lỗi thời khiến nhiều hình thức tôn giáo tín ngưỡng bộc lộ mặt phản giá trị trở thành lực lượng kìm hãm phát triển xã hội”[59] Nghi lễ vòng đời người Chăm vậy, giá trị nêu cần bảo tồn phát huy, yếu tố “phi giá trị” cần phải nghiên cứu, lọc loại bỏ, cần phải gạn đục, khơi giá trị phi giá trị văn hóa tín ngưỡng Chăm Thông tri Đảng công tác đồng bào Chăm rõ: “Đẩy mạnh phong trào vệ sinh phòng bệnh xây dựng nếp sống mới, trừ mê tín dị đoan phong tục, tập quán lạc hậu”[60] Tuy nhiên, tín ngưỡng mê tín ranh giới rạch ròi Vài chục năm trước đây, Việt Nam ta coi việc mang tính tâm mê tín Nhà nghiên cứu Trần Bạch Đằng gọi “nhận thức nông cạn vật tâm, thực tế rơi vào kiểu “duy vật thô thiển” phủ nhận cách tuyệt đối phản khoa học đời sống tâm linh”[61] Ông sai lầm nhận thức đời sống tâm linh trước đây: “Trước đây, có ý kiến cực đoan coi tất việc thờ cúng mê tín dị đoan, coi đời sống tâm linh không cần thiết dẫn đến việc phủ nhận khứ tốt đẹp, xâm phạm cách ngớ ngẩn đến nơi thờ cúng cần bảo vệ, coi bảo vệ phong mỹ tục dân tộc”[62] Giai đoạn lịch sử ấy, bị cấm đoán tưởng chừng phần bị coi tâm bị triệt tiêu, hình thức, tồn tâm thức người Để sau đó, bước vào thời kỳ đổi lại bùng lên, nhiều thái xuất hình thức phi giá trị, không xuất phát từ quan niệm tâm linh theo thiêng thiêng mù quáng, chí lợi dụng thiêng để trục lợi Trong việc nghiên cứu để phân biệt tín ngưỡng mê tín nhiệm vụ khó khăn Bởi vì, tín ngưỡng hay mê tín, dị đoan xuất phát từ niềm tin vào lực lượng siêu nhiên, huyền bí vốn nguyên tôn giáo GS Đặng Nghiêm Vạn bàn vấn đề tôn giáo tín ngưỡng mê tín dị đoan cho việc phân biệt tín ngưỡng mê tín việc khó khăn: “Trong tình hình nay, cần có giải pháp chấn chỉnh hoạt động tôn giáo tín ngưỡng hướng dân tộc, để đảm bảo người có tín ngưỡng không rơi vào mê muội, lãng phí thời gian tiền bạc” Và, ông “tạm phân làm ba loại ranh giới không rành rọt cho lắm” Theo ông, loại thứ “có lợi cho việc củng cố đoàn kết cộng đồng, cho việc hoà nhập phát triển văn hóa dân tộc, tăng cường lòng yêu đồng bào, yêu tổ quốc”; Loại thứ hai là: “hạn chế yếu tố thiếu lành mạnh, lừa bịp, chí lố lăng thầy đồng tỉnh sáo, thuốc phì phèo, lấy tiền hàng chục triệu đồng”; Loại thứ ba là: “có hại cho sức khỏe, chí cho tính mạng người, gây chia rẽ cộng đồng khích bác niềm tin tôn giáo khác, làm rối loạn an ninh… làm ổn định xã hội, đồi phong bại tục, chí mang tính trị”[63] Chúng ta cần vào quan điểm nhận thức để “gạn đục khơi trong” yếu tố phi giá trị nghi lễ vòng đời người Chăm, cụ thể tìm Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 130 có hại đến sắc thái văn hóa Chăm, kìm hãm phát triển văn hóa xã hội người Chăm, đồng thời kìm hãm phát triển đất nước Như trình bày, với tín ngưỡng mình, người Chăm quanh năm có hàng trăm lễ hội lớn nhỏ gánh nặng cho người Chăm xã hội Chăm Có lễ hội cộng đồng với tham gia người Chăm Ahiêr lẫn Bàni, có lễ hội tôn giáo dành cho tín đồ tôn giáo có nghi lễ tộc họ, gia đình Nghi lễ vòng đời nghi lễ dòng họ gia đình lại nghi lễ gây tốn thời gian tiền bạc, đặc biệt nghi lễ tang ma Chính trí thức người Chăm phải kêu lên: “Tín đồ tôn giáo Chăm nhận thấy di sản lễ hội nghi lễ tôn giáo tổ tiên để lại nặng nề Hàng trăm lễ hội quanh năm, lễ hội đòi hỏi có lễ vật Nhỏ phải vài trăm nghìn đồng, lớn đến chục triệu đồng Nhiều người dân than phiền lễ vật tốn kém, không dám bỏ qua sợ đắc tội với thần linh tổ tiên… bên cạnh đó, nhiều người cậy có tiền sẵn sàng phung phí tiền bạc vào đám tang, đám cưới hay khánh thành nhà linh đình với mục đích khoa trương kinh doanh lòng tốt bà Nhiều nghi thức ma chay, cưới xin họ nghĩ nghi lễ truyền thống”[64] Để nêu lên tốn qua số nghi lễ, đưa số ví dụ Một lễ múa lớn (Rija praung) tộc họ tổ chức phải có: 150 giạ lúa; giạ nếp, 40 mét vải trắng, dê, 42 gà, 50 nải chuối, 60 trái trứng, 300 liễn trầu, 10kg cau, kg sáp ong, 20 lít rượu cúng (chưa kể rượu uống) Lễ múa lớn huy động hàng ngũ chức sắc 10 người tất thành viên tộc họ phải tham gia phục vụ cúng tế Trong nghi lễ tang ma, tính riêng bình quân lễ hỏa táng (chưa tính lễ cúng tuần, lễ dựng kút, nhập kút sau lễ hỏa táng) tới 10 đến 15 triệu đồng.Lễ hỏa táng kéo dài ngày đêm, huy động khoảng 20 thầy chủ lễ (chức sắc pà xế thầy chủ lễ dân gian), tất tộc họ ngày phải đến để phục vụ cúng lễ, chưa kể đông đảo bà làng xóm xa gần Lễ tang người Chăm Bàni có đơn giản hơn, không quàn xác lâu ngày nhà, không chôn theo nhiều cải sau chôn lại phải làm thịt trâu để cúng tế ăn uống ngày tiếp theo, kết chi phí cho đám tang người Chăm Bàni không thua người Chăm Ahiêr Điều đáng nói dù gia đình có nghèo đến đâu phải vay mượn để làm lễ, không, họ lại sợ thần linh trừng phạt, sợ làng xóm cười chê Vì vậy, số gia đình phải vay nặng lãi trở thành nợ người khác Với niềm tin tuyệt đối vào phép nhiệm màu thần thánh, phận tín đồ thiếu tự tin vào thân, trông chờ vào trợ giúp lực lượng siêu nhiên, trở thành nô lệ thần linh Khi đời sống kinh tế cá nhân, gia đình hay cộng đồng không cải thiện, lại bị ốm đau, bệnh tật hay xảy kiện không bình thường lại cho thần linh trừng phạt lễ lạt chưa đến nơi đến chốn, tín đồ lại dốc hết cải vật chất để lo cúng tế Ông Quảng Văn Đại (một người Chăm có nhiều công sức nghiên cứu tìm hiểu phong tục tập quán người Chăm Ahiêr ông hăng (hơng), nghệ nhân trang trí hoa văn vẽ bùa nghi lễ tang ma, người có uy tín cộng đồng Chăm nên hay mời làm ông inưmư nghi lễ cưới xin) cho rằng, nghi lễ tang ma, nghi lễ cưới xin khác xưa nhiều, không đơn giản hóa mà lại rườm rà tốn hơn, có đua tranh tộc họ này, gia đình Nhiều người nghĩ nghi thức, lễ vật mà văn cổ Chăm Một số chức sắc không hiểu việc làm, không lý giải biểu tượng, ký hiệu lễ thức mà họ sử dụng truyền lại với ý thức “xưa sao, vậy” Theo chúng tôi, nguyên nhân tốn mặt lễ vật quan niệm cổ truyền người Chăm “dương sao, âm vậy” Họ quan niệm giới bên có sống cõi dương gian trông chờ vào lễ vật dâng cúng, hiến tế đó, linh hồn tổ tiên có quyền tuyệt đối, chi Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 131 phối sống cõi sống Nếu linh hồn cõi âm hiến tế, dâng cúng lễ vật tử tế, chăm sóc chu đáo cứu hộ độ trì cho người cõi dương sống no đủ, che chở, bảo vệ trước hiểm họa, bệnh tật, gặp nhiều vận may sau gặp lại giới hồn linh Ngược lại, lễ nghi, tế tự không đàng hoàng, không đủ loại lễ vật theo quy định, không thành tâm (lễ vật phải sản vật quý nhất, ngon nhất) lễ vật thật (trong người Kinh cúng vàng mã) cầu cúng không đặn v.v… linh hồn bên đói khổ, quay lại quấy phá, sinh ốm đau, bệnh tật tai họa Vì vậy, tâm lý người Chăm dù đói khổ không tiếc tiền, tiếc thời gian cho lễ tục, phải chăm tổ chức tham gia đầy đủ loại lễ tục từ lễ tục cộng đồng, dòng họ gia đình bên cha, bên mẹ, chí họ lo cho linh hồn giới bên sung túc thân họ Có thể nói, nghi lễ vòng đời người có nghi lễ tang ma giữ nhiều nét văn hóa cổ truyền Điều phù hợp với lý thuyết nhà nghiên cứu tôn giáo Họ cho rằng, hầu hết tôn giáo xuất phát từ quan niệm “linh hồn” sau chết người, vậy, ma chay đóng vai trò quan trọng tín ngưỡng tôn giáo, học giả X.A Tôcarev nhận xét: “Các nhà khảo sát tư sản Mác xít thừa nhận ma chay đóng vai trò đáng kể lịch sử tôn giáo Một số học giả cho ma chay hình thức tôn giáo độc lập mà xưa Họ coi tất biểu tượng nghi lễ tôn giáo kể biểu tượng nghi lễ phức tạp nhất, phát triển tiếp tục tín ngưỡng gắn liền với người chết”[65] Căn vào luận điểm trên, thấy rằng, nghi lễ vòng đời người Chăm Ahiêr, nghi lễ tang ma nghi lễ quan trọng chứa đựng nhiều thành tố sắc thái văn hóa tôn giáo Bàlamôn Vì vậy, nghi lễ tang ma tập tục cổ truyền, dẫn đến nguy mai lớn sắc thái văn hóa Chăm Tuy nhiên, nghi lễ tang ma chứa đựng nhiều yếu tố lạc hậu cần phải nghiên cứu để có định hướng bảo tồn đắn, cho giữ giá trị văn hóa mà giảm nhẹ yếu tố lạc hậu Trước năm 1975, lễ hỏa táng người Chăm thực thảm họa vệ sinh môi trường Theo phong tục bị quy định ngày làm lễ nên đa số xác chết sau làm lễ rửa tội để nhà lễ 10 ngày, có đến tháng tiến hành làm lễ hỏa táng Mặc dù người Chăm có phương thuốc cổ truyền để giữ xác gây ô nhiễm môi trường nghiêm trọng, mùi xác chết bay khắp vùng Những người hành lễ người dự lễ phải chịu mùi xác chết để lâu ngày Mỗi lần thiêu xác chết ấy, nhân dân vùng phải hứng chịu mà không dám kêu ca Sau năm 1975, với vận động bỏ tục “thiêu tươi” cấp quyền, toàn vùng Chăm không tồn lễ hỏa táng tươi Quan niệm có thiêu tươi, linh hồn giải thoát trọn vẹn dần tín ngưỡng người Chăm Để khắc phục tục “thiêu tươi”, cấp quyền phải vận động nhiều, trước hết vị chức sắc Bàlamôn Sau bỏ tục thiêu tươi, người chết sau chết đưa “chôn gửi”, thường sau năm, lại thầy sư định ngày (tuy thuộc vào tuổi tác, ngày sinh, ngày chết người chết) đào lên để làm lễ hỏa táng khô (hỏa táng hài cốt) Nhưng nhiều trường hợp sau năm, vùng đất ẩm ướt, xác người chết chưa kịp phân huỷ hết bị đào lên để làm đám tang Chúng chứng kiến trường hợp này, thấy vệ sinh gây ô nhiễm môi trường trầm trọng Hiện nay, quyền cấp vận động vị chức sắc cải tiến quy định này, phải “chôn gửi” năm đào lên làm lễ hỏa táng Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 132 Theo chúng tôi, thực việc vận động bà Chăm bỏ tục thiêu tươi chưa phải phương án tối ưu Thứ không đảm bảo yếu tố tâm linh người theo Bàlamôn giáo Thứ hai là, nêu, việc “chôn gửi” năm lại đào lên làm lễ hỏa táng (thiêu khô) bị ảnh hưởng môi trường Như biết, nhiều dân tộc, tôn giáo giới giữ tục thiêu tươi Ngay thành phố Hồ Chí Minh Thủ đô Hà Nội có lò hỏa táng hình thức hỏa táng ngày đại Như vậy, với điều kiện kinh tế ngày phát triển, người Chăm áp dụng mô hình “lò hóa thân” để làm lễ hỏa táng tươi, vừa đảm bảo yếu tố tâm linh, vừa đảm bảo vệ sinh môi trường Chỉ có điều phải nghiên cứu, sau thiêu, phải giữ lại mảnh xương trán để làm lễ nhập kút Lễ nhập kút người Chăm hệ thống chức sắc tôn giáo coi trọng, diễn theo quy định chặt chẽ, hình thức nội dung bảo lưu văn cổ Chăm vị chức sắc Bàlamôn truyền lại từ đời qua đời khác Quan niệm cõi sống cõi chết người Chăm Ahiêr quan niệm “luân hồi giải thoát” - quan niệm thời kỳ Veda, không tuân thủ luật “nhân - quả” (trừ người thuộc “dòng chôn”), không chịu chi phối “nghiệp”, “báo” giáo phái hậu Veda Tuy nhiên, việc giữ lại chín miếng xương trán sau hỏa táng để linh hồn người chết nhập kút với tổ tiên nhiều phá vỡ tư tưởng “luân hồi giải thoát” Tín ngưỡng thờ kút thứ giáo lý kiểu tôn giáo dân tộc người Chăm Nhập kút phong tục mang nhiều giá trị văn hóa, giá trị đạo đức, giá trị xã hội, rường cột để cố kết cộng đồng người Chăm Ahiêr theo xã hội mẫu hệ truyền thống Những nguyên tắc tục nhập kút sở vững việc bảo lưu văn hóa truyền thống Chăm, quan niệm vũ trụ, nhân sinh, cõi sống, cõi chết, tàn tích giáo lý Bàlamôn kết hợp với tín ngưỡng thờ tổ tiên, ràng buộc mối quan hệ bền chặt từ vợ chồng, gia đình, tộc họ cộng đồng tôn giáo Lễ nhập kút, bên cạnh rườm rà, phức tạp môi trường bảo lưu giá trị văn hóa nghệ thuật âm nhạc, múa, tạo hình độc đáo người Chăm Quan niệm loại chết quy định khắt khe tang ma nhập kút người Chăm cần xem xét để nhận diện Bên cạnh giá trị văn hóa, giá trị đạo đức, giá trị xã hội, tập tục nhập kút có vấn đề cần phải suy nghĩ, bàn đàm Trong giai đoạn phát triển nay, tục nhập kút vô hình chung làm cho cộng đồng người Chăm tự khép kín Bị ràng buộc quy định tục nhập kút mà nay, người Chăm không dám kết hôn với người khác dân tộc, khác tôn giáo, niên Chăm không tự yêu đương Do sợ không nhập vào kút chính, không hóa thần với tổ tiên nên quy định tục nhập kút người Chăm tuân thủ tuyệt đối: Phải làm đầy đủ nghi thức chuyển tiếp, phải có vợ, có chồng, con, phải tuân thủ luật tục hôn nhân đồng tôn giáo, đồng dân tộc, chết phải đủ 50 tuổi trở lên, chết toàn thây, phải chết nhà v.v Những quy định khắt khe hạn chế giao lưu xã hội người Chăm, nhiều người không dám xa, chí, ốm đau bệnh tật không dám đến bệnh viện sợ bị chết bệnh viện không dám phẫu thuật sợ bị cắt phần thân thể v.v… Trong đó, tục nhập kút tuân thủ quan niệm “luân hồi giải thoát”, không quy định theo quan niệm “luân hồi nghiệp báo” nên việc sống cõi trần tốt hay xấu không quan trọng, miễn “chết trọn vẹn” người chết làm lễ nhập kút, linh hồn giải thoát lên thiên đàng, hóa thần với giới tổ tiên Quan niệm liệu có hợp lý có người vi phạm luật tục Chăm trộm cướp, loạn luân, sống vô đạo đức bị luật tục điều chỉnh sống, chết nhập kút chính, hóa thần với tổ tiên cần chết nhà, chết toàn thây thuộc dòng họ đẳng cấp cao Ngược lại, người “tốt”, sống có đạo đức, có trách nhiệm với gia đình, xã hội, dám xa, dám hi sinh nghĩa cho cộng đồng Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 133 không nhập kút không hội đủ tiêu chuẩn chết “tốt”, chết “bình thường” thuộc dòng họ đẳng cấp thấp (là tồn hàng nghìn năm phân biệt đẳng cấp Bàlamôn Ấn Độ tín ngưỡng người Chăm Ahiêr) Những quy định tang ma, nhập kút người Chăm Ahiêr chặt chẽ, khắt khe với quan niệm “luân hồi giải thoát” Bàlamôn giáo tồn hàng nghìn năm, người Chăm Ahiêr tuân thủ Nhiều trí thức Chăm cho rằng, vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng cần xem xét lại, quy định có phù hợp với xã hội không? Liệu có kìm hãm phát triển kinh tế - văn hóa - xã hội Chăm? Những đặc điểm chế độ mẫu hệ, quy tắc hôn nhân đồng tôn giáo, đồng dân tộc, bên cạnh mặt tích cực bản, rường cột để bảo lưu sắc thái văn hóa Chăm, có mặt hạn chế Như nêu trên, đặc điểm chế độ mẫu hệ chi phối toàn xã hội Chăm, chí chi phối giáo lý tôn giáo Bàlamôn lẫn Bàni Người Chăm có câu: Kamei thauk tapung đung bai, Likei ngap kajang lang chiew, có nghĩa là: “Đàn bà cơm nước nồi xoong, đàn ông làm rạp trải chiếu” Trong gia đình mẫu hệ, người đàn ông cảm thấy bị phụ thuộc theo quan niệm urang parat(người ngoài) Ngược lại, người phụ nữ Chăm, đóng vai trò quan trọng gia đình xã hội Chăm, suốt đời quanh quẩn khuôn viên nhà mình, không học hành, tham gia công tác xã hội Người Chăm có câu:Likei dơng di mưsuh, kamei dơng di mưnưk có nghĩa là: “Phận đàn ông chiến đấu, phận đàn bà sinh nở” Như vậy, thấy, dù chế độ mẫu hệ, người phụ nữ Chăm quyền tự kết hôn với người khác tôn giáo, khác dân tộc, không khuyến khích học hành nâng cao trình độ tham gia công tác xã hội Hơn nữa, gia đình Chăm xưa đa số đông con, trung bình phải đến con, có gia đình 10 con, gánh nặng cho phụ nữ Chăm Những năm gần đây, sách dân số kế hoạch hóa gia đình vùng đồng bào Chăm đạt nhiều kết tốt đẹp tiến triển chậm so với vùng khác Đây vấn đề cần nghiên cứu giải giai đoạn Đảng Nhà nước ta thực sách “vì tiến phụ nữ” Nhà thơ, nhà nghiên cứu văn hóa người Chăm Inrasara có công trình nghiên cứu “Chế độ mẫu hệ vấn đề xã hội Chăm ngày nay” nhận xét: “Càng ngày người đàn ông Chăm tự tầm thường hóa mình, yếu đuối vô trách nhiệm, gia đình xã hội Và họ có xu hướng an phận phó mặc” Đối với người phụ nữ Chăm, ông viết: “Nhưng bình diện khác, chế độ mẫu hệ cho phép phụ nữ rời bỏ palei - nói cách khác rời bỏ kút (phận gái giữ nhà), người đàn ông vùng vẫy bốn phương trời, lấy người dị tộc Nhưng đàn bà lại, gắn chặt đời phạm vi thôn xóm, dịp lấy chồng không đồng dân tộc với Chúng ta thường nói đùa người Chăm có thứ tôn giáo không muốn người đạo (cả Bà Chăm lẫn Bàni thế)”[66] Tuy không hoàn toàn trí với cách đánh giá có phần bi quan nhà thơ, nhà nghiên cứu văn hóa người Chăm Inrasara (hiện phụ nữ đàn ông Chăm có nhiều người học cao, xa, đảm nhiệm công việc quan trọng xã hội), nhận thấy, đặc điểm chế độ mẫu hệ, quy tắc hôn nhân nhiều làm cho người Chăm tự khép kín khuôn viên palei Chăm, mặt vành đai (như lũy tre làng cư dân Việt Bắc Bộ) có chức bảo tồn văn hóa, mặt bảo thủ, trì trệ, kìm hãm giao lưu phát triển mặt kinh tế xã hội Chăm Dân tộc Chăm cộng đồng dân tộc có tôn giáo, tôn giáo điều kiện để tạo nên văn hóa Chăm phong phú, đa dạng Nhưng tôn giáo cộng đồng người Chăm hôm có thực trạng cần phải giải Đó là: Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 134 Do thiếu hội đồng chức sắc thống chia khu vực tôn giáo nên nội tôn giáo, tôn giáo cộng đồng người Chăm có nhiều điểm không thống nhất, dẫn đến mâu thuẫn mà chưa giải Để tiến hành lễ hội cần có lịch pháp thống mâu thuẫn lịch pháp vùng Chăm vấn đề nan giải Thậm chí, có vùng lịch chênh đến tháng năm Sự thiếu thống lịch pháp gây nhiều điều phiền toái, trước hết nghi lễ cộng đồng, sau nghi lễ tộc họ gia đình, có nghi lễ vòng đời Trong nơi ngày kiêng cữ nơi khác lại ngày tốt tổ chức lễ cưới, dù quan hệ mật thiết đến đâu, bà họ hàng không dám đến dự Hàng năm, vào dịp lễ hội Katê, vị chức sắc Bàlamôn vùng lại phải ngồi lại họp để thống lịch, nhiều trở thành tranh luận, cãi vã gay gắt Trong nội tôn giáo Bàlamôn thường xảy tranh chấp chức sư (Po Dhia) Đã từ xa xưa, người Chăm Ahiêr chia ba khu vực tôn giáo theo ba khu vực đền tháp, khu vực tôn giáo có vị sư trụ trì, riêng phó sư có từ vị trở lên Thông thường, sư phó thứ - người tu hành lâu năm, có trình độ, hiểu biết kinh kệ, giáo lý, biết nghi thức hành lễ, có đạo đức, đầy đủ vợ chồng, gia đình yên ổn có dòng dõi tăng lữ kế vị sư Nhưng nhiều trường hợp cạnh tranh xảy năm 1972, 1993[67] Các tranh chấp lôi kéo nhiều người tham gia gây ổn định xã hội, ảnh hưởng đến đời sống tín ngưỡng, an ninh trị cộng đồng Chăm quyền phải can thiệp theo luật pháp, sở vận động bà bàn bạc để chọn vị sư để trì sinh hoạt tín ngưỡng Phía tôn giáo Bàni thường xảy vụ tranh chấp sư năm 1960, năm 1998 Ngoài ra, tranh giành ảnh hưởng tôn giáo lôi kéo tín đồ người Chăm Bàni Chăm Islam vấn nạn thường xuyên xảy (chủ yếu làng Chăm có tín đồ hai tôn giáo sinh sống làng Phước Nhơn Văn Lâm) mà chưa giải được[68] Những thực trạng tôn giáo tín ngưỡng Chăm kìm hãm phát triển GS TS Ngô Đức Thịnh Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam có viết: “Tôn giáo tín ngưỡng vừa tập hợp người vừa phân rẽ người dễ bị lợi dụng để đẩy tới mức cực đoan… thừa nhận thân cộng đồng tôn giáo tín ngưỡng phủ nhận cộng đồng tôn giáo tín ngưỡng khác, lại phản giá trị, phản văn hóa”[69] Vài nét thực trạng tín ngưỡng tôn giáo cho ta thấy, đời sống tín ngưỡng tôn giáo nói chung nghi lễ vòng đời người nói riêng nhiều điểm bất cập Bên cạnh giá trị văn hóa bản, tạo nên sắc thái đặc thù văn hóa Chăm, nhiều yếu tố hạn chế cần phải nghiên cứu, loại bỏ Thực thông tri 03/TT TW Ban Bí thư Trung ương Đảng công tác vùng đồng bào Chăm, Ban tuyên giáo tỉnh uỷ Ninh Thuận tổ chức hội thảo tôn giáo tín ngưỡng Chăm có nhận định đề tài nghiên cứu tôn giáo tín ngưỡng Chăm: “Hiện nay, nghi lễ tín ngưỡng tôn giáo Chăm (một số hủ tục) gánh nặng cho xã hội Chăm Qua số liệu điều tra xã hội học hầu hết nhân sỹ trí thức Chăm khẳng định Vấn đề đặt cho thành viên cộng đồng Chăm cho ngành, cấp có xu hướng thích hợp để bảo tồn phát huy, phát triển tôn giáo tín ngưỡng Chăm để phù hợp với thời đại”[70] IV Những định hướng giải pháp bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa Chăm qua nghi lễ vòng đời người Hiện nay, với phát triển khoa học kỹ thuật, giao lưu văn hóa mạnh mẽ, văn hóa xích lại gần nên tốc độ giao thoa, đan xen, hỗn dung văn hóa tăng nhanh chóng Những giá trị văn hóa cổ truyền dân tộc có nguy mai Đảng Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 135 Nhà nước ta quan tâm đến vấn đề bảo tồn phát huy văn hóa dân tộc, có văn hóa Chăm Ngày 26 - 10 - 1981, Ban Chấp hành Trung ương Đảng thị 121/CTTW công tác đồng bào Chăm, tạo điều kiện cho đồng bào Chăm phát triển toàn diện tất lĩnh vực Sau 10 năm triển khai thực hiện, Ban Bí thư mở hội nghị tổng kết đánh giá tiếp tục Thông tư số 03/TT-TW ngày 17 - 10 - 1991 công tác đồng bào Chăm Ngày 28 - - 2004, Chính phủ tiếp tục Chỉ thị việc tiếp tục đẩy mạnh phát triển kinh tế - văn hóa - xã hội vùng đồng bào Chăm Với đường lối, sách dân tộc đắn Đảng Nhà nước ta, giá trị văn hóa tất dân tộc Việt Nam cần bảo tồn phát huy Trong năm qua, Bộ Văn hóa - Thông tin, ngành Văn hóa Thông tin tỉnh Ninh Thuận nỗ lực làm tốt công tác bảo tồn, phát huy phát triển văn hóa dân tộc Chăm Tỉnh ủy, Uỷ ban nhân dân tỉnh Ninh Thuận đạo cho ngành chức tăng cường củng cố nâng cao lực hoạt động Trung tâm Nghiên cứu Văn hóa Chăm, tổ chức hoạt động giao lưu văn hóa vùng đồng bào Chăm, tổ chức thành công “những ngày văn hóa Chăm” Hà Nội thành phố Hồ Chí Minh, tổ chức biên soạn, xuất phổ biến tác phẩm văn hóa giới thiệu văn hóa Chăm gắn với việc phát triển du lịch, khách du lịch nước có điều kiện tìm hiểu, nghiên cứu thưởng thức văn hóa Chăm Một số kết đạt phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội vùng đồng bào Chăm Ninh Thuận Thông tư 03/TT - TW tạo điều kiện cho ngành cấp thực tốt sách người Chăm, có sách văn hóa Các di tích Chăm trùng tu, tôn tạo, lễ hội Chăm khôi phục, thành lập Trung tâm Biên soạn chữ Chăm, thành lập Trung tâm Nghiên cứu Văn hóa Chăm, thành lập Đoàn Nghệ thuật dân gian Chăm công tác nghiên cứu văn hóa Chăm trọng Đến năm 2004, có 100% palei Chăm xây dựng Làng văn hóa So với trước năm 1975, mặt kinh tế văn hóa xã hội Chăm thay đổi phát triển nhanh chóng Nếu so với dân tộc người Ninh Thuận nói riêng Việt Nam nói chung, đời sống mặt người Chăm có mức độ phát triển cao rõ rệt, chí có làng, đời sống cao vùng đồng bào Kinh Ninh Thuận Ngày nay, palei Chăm đa phần nhà xây, nhà cổ truyền Chăm ngày Tuy điều kiện địa lý khí hậu Ninh Thuận khắc nghiệt, người Chăm có lợi dân tộc khác cư trú tập trung đồng bằng, palei Chăm gần trục giao thông quốc lộ tỉnh lộ, điều kiện phát triển trồng trọt, chăn nuôi thuận lợi Người Chăm nhanh chóng chuyển đổi cấu kinh tế, vật nuôi trồng nên kinh tế tăng trưởng rõ nét Ngân hàng Chính sách xã hội nguồn vốn khác tạo điều kiện cho vùng đồng bào Chăm vay hàng chục tỷ đồng đầu tư chuyển đổi cấu kinh tế Vùng đồng bào Chăm chủ yếu trồng lúa nước với 2.805 ha, chiếm 57% diện tích trồng, lại màu, công nghiệp Nhờ có đầu tư sở hạ tầng thuỷ lợi (xây dựng xong đập nước hồ Tân Giang) nên suất lúa tăng rõ rệt, đạt bình quân 50 - 60 tạ/ha/vụ, có nơi đạt 80 tạ/ha/vụ Bình quân lương thực đầu người 500kg/năm Chăn nuôi mạnh đồng bào Chăm Vùng đồng bào Chăm (tính đến tháng - 2004) có 14.440 bò (chiếm 14,5% tổng đàn tỉnh), 8.980 dê cừu (chiếm 12,38%) 7.310 heo (chiếm 8,9%) Ngươì Chăm có 75 trang trại chăn nuôi tập trung bò, dê, cừu với 50 - 100 con/ trang trại (chiếm 43% tổng số trang trại chăn nuôi toàn tỉnh) Những vùng đồng bào Chăm gặp khó khăn điều kiện sản xuất xã Phước Nam, Phước Thái, Thành Ý Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 136 v.v… Nhà nước miễn giảm thuế Vì vậy, tỷ lệ hộ đói nghèo vùng đồng bào Chăm thấp mức bình quân chung tỉnh (11%/12,27%) So với năm 1992, thu nhập bình quân đầu người vùng đồng bào Chăm tăng gấp đôi, tỉ lệ hộ đói nghèo giảm 22% Cơ sở hạ tầng vùng đồng bào Chăm đầu tư xây dựng tương đối hoàn chỉnh 100% palei Chăm có hệ thống điện, đường, trường, trạm, phủ sóng phát truyền hình, có chương trình phát truyền hình tiếng Chăm (phát 120 phút/tháng) Hầu hết xã có đồng bào Chăm sinh sống có trạm y tế, tình trạng cúng bái chữa bệnh giảm hẳn Hầu hết chị em đến sinh đẻ trạm y tế Tỷ lệ sinh đẻ có giảm, bình quân cặp vợ chồng con, có nhiều gia đình Nhà nước áp dụng sách miễn giảm viện phí cho phụ nữ Chăm Riêng huyện Ninh Phước cấp 323 thẻ Bảo hiểm y tế cho hộ khó khăn Đội ngũ cán y tế người Chăm phát triển nhanh chóng Trước năm 1975, bác sỹ người Chăm đến năm 2000 có 57 bác sỹ, 200 y sỹ, y tá công tác Trung tâm y tế huyện, thị xã riêng bệnh viện tỉnh Ninh Thuận có tới 14 bác sỹ người Chăm[71] Công tác giáo dục vùng đồng bào Chăm phát triển nhanh chóng, làng Chăm có trường tiểu học, xã có trường trung học sở Các huyện có trường phổ thông trung học, tỉnh có trường phổ thông trung học dân tộc nội trú năm bình quân có 200 em người Chăm theo học Công tác xóa mù vùng đồng bào Chăm thực đạt kết tốt Trung tâm Biên soạn chữ Chăm hoàn chỉnh sách giáo khoa tiếng Chăm cho bậc tiểu học triển khai dạy 22 trường tiểu học Năm học 1999 - 2000 có 20 trường, 318 lớp với 9.695 học sinh 216 giáo viên dạy học chữ Chăm v.v… Hàng năm có từ 10 đến 20 học sinh người Chăm cử tuyển vào trường đại học, cao đẳng Nhiều làng Chăm đầu tỉnh việc xây dựng quỹ khuyến học, khuyến tài Hầu hết làng Chăm đạt chuẩn quốc gia xoá mù chữ phổ cập giáo dục tiểu học, triển khai phổ cập trung học sở vào năm 2008 Hiện nay, vùng đồng bào Chăm, bình quân người dân có người học Riêng xã Phước Thái, xã đầu việc xây dựng quỹ khuyến học, bình quân người có người học Đây tỉ lệ bình quân cao, cao nhiều vùng người Kinh nông thôn Ninh Thuận Nhờ vậy, đội ngũ trí thức, đội ngũ khoa học người Chăm ngày đông đảo Nếu trước năm 1975, hầu hết người Chăm không vào đại học có 04 tiến sỹ, thạc sỹ, 600 cử nhân học trường đại học, 01 giảng viên đại học, 06 giáo viên cao đẳng, 66 giáo viên phổ thông trung học Tỷ lệ giáo viên người Chăm chiếm khoảng 17,4% giáo viên toàn tỉnh (827/4750 giáo viên) Với sách đắn Đảng Nhà nước ta, với tính hiếu học người Chăm, mặt kinh tế, văn hóa xã hội Chăm thay đổi vượt bậc Ngành văn hóa thông tin tỉnh ưu tiên công tác xây dựng làng văn hóa vùng đồng bào Chăm Đội ngũ văn nghệ sỹ người Chăm ngày đông đảo nhiều lĩnh vực văn học nghệ thuật âm nhạc, múa, nghệ thuật tạo hình v.v… có hội viên chuyên ngành trung ương, nhiều người trở nên tiếng nước Tỉnh uỷ Ninh Thuận đánh giá: “Về tư tưởng tình cảm tuyệt đại phận đồng bào Chăm tin tưởng vào lãnh đạo Đảng, thấy thành tựu to lớn mà đồng bào Chăm đạt nhờ có lãnh đạo Đảng, có chế độ cách mạng mang lại cho đồng bào”[72] Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 137 Một số đề xuất, kiến nghị giải pháp bảo tồn, làm giàu phát huy giá trị văn hóa Chăm (qua nghi lễ vòng đời người) a Những định hướng Với đường lối chủ trương Đảng văn hóa dân tộc, cấp uỷ Đảng quyền địa phương quan tâm đến công tác nghiên cứu văn hóa Chăm, báo cáo Tỉnh uỷ Ninh Thuận rõ: “Cần phải quan tâm nghiên cứu, chắt lọc tinh hoa văn hóa để phát huy, giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Chăm, tạo điều kiện để giúp đỡ bà khắc phục gánh nặng hủ tục lạc hậu làm cản trở bước phát triển đồng bào nghiệp xây dựng công nghiệp hóa - đại hóa tỉnh nhà” Văn hóa Chăm từ xưa đến thu hút giới nghiên cứu nước Nhưng tác giả người Pháp E Aymonier, H Parmentier, E.M Durand, L Pinot, A Cabaton v.v… chủ yếu vào lĩnh vực ngôn ngữ, văn tự, khảo cổ, nhiều nghệ thuật kiến trúc điêu khắc, chưa trọng đến tín ngưỡng hệ thống nghi lễ Chăm Giai đoạn sau năm 1975 văn hóa Chăm nghiên cứu nhiều, hầu hết công trình nghiên cứu thường dừng lại tính khái quát, có công trình sâu nghiên cứu vấn đề cụ thể Những công trình nghiên cứu chuyên biệt lại chủ yếu tập trung vào nghiên cứu di sản văn hóa khứ di tích lăng tẩm đền tháp, tôn giáo cổ Chăm Pa mà chủ yếu nghiên cứu tư liệu văn nhiều thực trạng Đọc 2.780 danh mục công trình, viết nghiên cứu văn hóa Chăm xưa nay, thấy có trùng lặp nhiều, có viết chồng chéo, chưa kể đến có viết chép qua chép lại tư liệu thành văn Những vấn đề nóng hổi thực trạng đời sống văn hóa, xã hội cộng đồng người Chăm Ninh Thuận ý Một số đề tài có tính chuyên sâu lại manh mún, thiếu chương trình nghiên cứu có kế hoạch Đó hạn chế công tác nghiên cứu văn hóa Chăm, ảnh hưởng không nhỏ đến việc bảo tồn phát huy văn hóa truyền thống Chăm Vì vậy, định hướng bản, cần có chương trình kế hoạch tầm quốc gia để bảo lưu giá trị văn hóa Chăm cách có hiệu quả, tránh manh mún, tự phát thời gian qua b Những đề xuất, kiến nghị Từ thực trạng đây, xin nêu lên số giải pháp sưu tầm, nghiên cứu, bảo tồn phát huy sắc thái văn hóa Chăm sau: Trước hết, cần có chương trình tổng điều tra, kiểm kê kho tàng giá trị văn hóa phi vật thể tộc người Chăm, chương trình sưu tầm, chụp, biên dịch kho tàng thư tịch cổ Chăm Tiến hành đồng thời chương trình mục tiêu “Sưu tầm, bảo tồn phát huy giá trị văn hóa phi vật thể xây dựng ngân hàng liệu văn hóa dân tộc” Trong nghi lễ vòng đời, ưu tiên triển khai thực đề tài có nguy mai đề tài: Lễ cưới người Chăm Bàlamôn; tiến hành biên soạn xuất cuốn: Từ vựng lễ tục Chăm; chọn lọc từ gần 100 lễ hội Chăm để sưu tầm, nghiên cứu bảo tồn (bằng công nghệ cao), ưu tiên lễ hội như: Hệ thống lễ Rija (Rija nưgar, Rija praung, Rija harei); hệ thống nghi lễ nông nghiệp như: lễ cúng ruộng lúa đẻ (Ew Po bhum), lễ cúng lúa lên đòng (Padai dok tian), lễ thu hoạch lúa (Ew yang trun yuak), lễ cầu mưa (palau Pasah), lễ tế trâu (ngak kubaw yang patau), lễ cúng mẹ (Chabbur); lễ cúng đền, tháp, thánh đường v.v… Ngoài ra, cần triển khai thực đề tài liên quan đến nghi lễ vòng đời người Chăm gồm: Đề tài “Nhạc cụ âm nhạc nghi lễ người Chăm”, ghi âm, ký âm loại hình âm nhạc múa, ghi âm dịch, xuất gần 200 hát lễ lễ hỏa táng, hát khấn lễ nhập kút nghi lễ khác; đề tài nghiên cứu chuyên sâu vấn đề tôn Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 138 giáo, nghi lễ, phong tục tập quán người Chăm theo đạo Bàni để tìm tương đồng dị biệt Hồi giáo người Chăm Bàni; đề tài nghiên cứu tượng kút cổ người Chăm; cần có chương trình nghiên cứu khảo cổ vùng đất Ninh Thuận việc nghiên cứu văn hóa cổ truyền người Chăm Ninh Thuận từ trước tới mặt đất Chúng tin rằng, lòng đất Ninh Thuận có tư liệu quan trọng hình thức tang ma khác người Chăm cổ đại Từ kết nghiên cứu đề tài chuyên sâu liên quan đến nghi lễ vòng đời người Chăm Ahiêr, đề xuất cho quan chức chủ trương, sách bảo tồn, phát huy, phát triển văn hóa truyền thống Chăm, góp phần xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc văn hóa 54 dân tộc Việt Nam Đối với nghi lễ vòng đời người, cần tập trung khôi phục nghi lễ cho người sống, lưu ý nghi lễ cưới xin Lễ cưới truyền thống người Chăm Ahiêr chứa đựng nhiều giá trị văn hóa, thay đổi nhanh: không sử dụng trang phục cưới cổ truyền vốn đẹp người Chăm, bỏ qua thủ tục đầy tính nhân văn nghi thức “ba đêm cấm động phòng”, thay ăn cổ truyền ăn kiểu nhà hàng khách sạn, cô dâu rể thu “phong bì” có tính chất kinh doanh lễ cưới v.v… Ngược lại, cần loại bỏ việc như: tổ chức ăn uống linh đình, uống rượu say sưa lễ cưới tồn lâu Những quy tắc hôn nhân cần vận động để đổi mới, mở rộng quyền quy định hôn nhân đồng tôn giáo, đồng dân tộc, đảm bảo cho niên nam nữ tìm hiểu yêu đương lựa chọn bạn đời Nghi lễ tang ma người Chăm Ahiêr bị thay đổi, lại nghi lễ nặng nề, tốn chứa nhiều hủ tục phân tích Bản thân người Chăm có kiến nghị ngành chức nghiên cứu, vận động chức sắc bà Chăm Ahiêr đơn giản hóa nghi lễ tang ma, trước vận động bà bỏ hình thức thiêu tươi gây ô nhiễm môi trường bà thực nhiều năm Nhiều nhân sĩ, trí thức Chăm đề nghị rút lễ hỏa táng từ ngày xuống ngày, giảm bớt nghi thức rườm rà, tốn tiền bạc, giảm mức độ tặng vật đắt tiền cho tăng lữ, chức sắc hành lễ[73] Ở vùng đồng bào Chăm Ninh Thuận nay, “chiet atơw” gia đình tộc họ lưu giữ nhiều thư tịch cổ Chăm viết chữ Chăm cổ buông loại giấy cổ Theo cán nghiên cứu người Chăm Trung tâm Nghiên cứu Văn hóa Chăm Ninh Thuận, nhiều thư tịch cổ lưu giữ vấn đề lịch sử, văn hóa, phong tục tập quán, có văn quy định lịch pháp, quy định tổ chức lễ hội, nghi lễ, bùa chú, lời hát tế thần nhiều tư liệu quý khác Kho tàng thư tịch cổ bị xuống cấp mát nhanh chóng * * * Nghi lễ vòng đời người Chăm Ahiêr chứa đựng nhiều lớp văn hóa Những yếu tố văn hóa nội sinh, yếu tố ngoại sinh tích hợp, chồng xếp, tiếp biến, loại trừ lẫn suốt diễn trình lịch sử văn hóa tộc người Chăm Sự so sánh vũ trụ luận, quan niệm vòng đời nghi lễ vòng đời người Chăm Ahiêr với giáo lý Bàlamôn cho thấy: Trong suốt trình lịch sử hàng nghìn năm, Bàlamôn giáo với tính chất phụ quyền bảo vệ chế độ đẳng cấp đa phần đến với tầng lớp vua chúa, quý tộc tăng Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 139 lữ Bàlamôn Vì vậy, Bàlamôn giáo không tôn giáo phổ quát cộng đồng người Chăm Bàlamôn Những truyền thống địa chi phối hầu hết nghi lễ vòng đời người Trong đó, nguyên sâu xa chế độ mẫu hệ truyền thống địa cư dân nông nghiệp lúa nước Đông Nam Á Văn hóa Ấn Độ mà người Chăm tiếp nhận, từ hình thức đến nội dung bị biến đổi nhiều Tuy nhiên, với tôn giáo đa thần có nhiều điểm tương đồng với truyền thống đa phiếm thần Đông Nam Á, ngự trị hàng nghìn năm Chăm Pa, số dấu ấn Bàlamôn giáo tồn quan niệm vòng đời người Chăm Ahiêr, quan niệm vũ trụ, thần linh, cõi sống, cõi chết, luân hồi giải thoát số yếu tố có nguồn gốc Ấn Độ tế tự phức tạp, nghi lễ tang ma với hình thức hỏa táng, phân chia đẳng cấp mờ nhạt Sự so sánh nghi lễ vòng đời người Chăm Ahiêr với người Chăm Bàni, người Chăm Islam, với dân tộc Nam Đảo Việt Nam, với người Khơ Me, người Việt cho thấy nhiều nét tương đồng dị biệt Có tương đồng người Chăm có mẫu số chung văn hóa địa, có dị biệt người Chăm Ahiêr tiếp nhận tôn giáo khác Nghi lễ vòng đời người Chăm Ahiêr thể rõ nét sắc thái văn hóa truyền thống Chăm Sắc thái văn hóa thể giá trị văn hóa, giá trị đạo đức xã hội cần bảo tồn phát huy Nhưng bên cạnh đó, nghi lễ vòng đời người Chăm Ahiêr tồn hạn chế Đó nặng nề, rườm rà, tốn gánh nặng, lực cản cho phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội vùng đồng bào Chăm Tuy môi trường bền vững việc bảo lưu vốn văn hóa truyền thống, giai đoạn hoà nhập, phát triển nay, nghi lễ vòng đời người Chăm Ahiêr nhanh chóng bị biến đổi, yếu tố văn hóa truyền thống chứa đựng nghi lễ bị mai một, thất truyền Tác giả mạnh dạn đưa đề xuất, kiến nghị giải pháp bảo tồn, làm giàu phát huy giá trị văn hóa Chăm nói chung nghi lễ vòng đời nói riêng [1] Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện hội nghị lần thứ Ban chấp hành Trung ương khóa VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 46 [2] Sđd, tr 58 [3] E.B Taylor, Văn hóa nguyên thủy, dịch Huyền Giang, tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Hà Nội, 2001 [4] Lý Kim Hoa, “Vài nhận định tín ngưỡng dân gian Chàm Thuận Hải” Những vấn đề dân tộc học miền Nam Việt Nam Tài liệu đánh máy Viện Khoa học xã hội thành phố Hồ Chí Minh, 1978 [5] Nguyễn Từ Chi, “Cõi sống cõi chết quan niệm cổ truyền người Mường”, Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người, tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, tr 13 - 52 [6] Hoàng Tâm Xuyên (chủ biên), (1999), Mười tôn giáo lớn giới, dịch Dương Thu Ái Phùng Thị Huệ, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 110 Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 140 [7] Sđd, tr 189 [8] Lời hát lễ nghi lễ nhập kút ông Sử Văn Ngọc, 58 tuổi, người làng Hữu Đức, Phước Hữu, cán Trung tâm Nghiên cứu Văn hoá Chăm Ninh Thuận dịch từ văn cổ Chăm [9] A.L Basham (1969) The wonder that was India, dịch tiếng Nga, London, tr 171 200 [10] Phan Thu Hiền, (1999), Sử thi Ấn Độ Mahabharata, tập I, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr 12 [11] A.L Basham (1969), The wonder that was India, dịch tiếng Nga, London, tr 171 200 [12] Sđd, tr 175 [13] Sđd, tr 175 [14] Sđd, tr 171 - 200 [15] Swami Vivekanada (2000), “Triết học văn hóa”, Tri thức giải thoát, Lê Thành biên dịch, Nxb thành phố Hồ Chí Minh, tr, 100 - 101 [16] Sđd, tr 102 [17] Hoàng Tâm Xuyên (chủ biên), (1999), Mười tôn giáo lớn giới, dịch Dương Thu Ái Phùng Thị Huệ, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [18] Tylor E.B (2001), Văn hóa nguyên thủy, dịch Huyền Giang, tạp chí Văn hóa Nghệ thuật xuất bản, Hà Nội, tr 538 [19] Phan Quốc Anh (2002), Khảo sát lễ “chiêu hồn nhập cốt” người Chăm Bàlamôn, tạp chí Văn hoá Nghệ thuật, số (217) [20] Phạm Đức Dương (2000), Văn hóa Việt Nam bối cảnh Đông Nam Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 273 [21] Doãn Chính, (1999), Lịch sử triết học Ấn Độ cổ đại, Nxb Thanh niên, tr 62 [22] Sđd, tr 83 [23] Maspéro G.L (1928), Vương quốc Chăm pa (Le royaume du Champa), Paris, dịch Đào Từ Khải, tài liệu đánh máy, tr 27 [24] Hoàng Tâm Xuyên (chủ biên), (1999), Mười tôn giáo lớn giới, dịch Dương Thu Ái Phùng Thị Huệ, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 176 [25] Tylor E.B (2001), Văn hóa nguyên thủy, dịch Huyền Giang, tạp chí Văn hóa Nghệ thuật xuất bản, Hà Nội, tr 546 [26] Sđd, tr 551 [27] Sđd, tr 550 [28] Hoàng Tâm Xuyên (chủ biên), (1999), Mười tôn giáo lớn giới, dịch Dương Thu Ái Phùng Thị Huệ, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 198 [29] Maspero G L (1928), Vương quốc Chăm pa (Le royaume du Champa), Paris, dịch Đào Từ Khải, tài liệu đánh máy, tr 27 Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 141 [30] Sử Văn Ngọc (1978), “Đám ma người Chăm Bàlamôn Thuận Hải”, trong: Những vấn đề dân tộc học miền Nam Việt Nam, tập 2, 2, Ban Dân tộc - Viện Khoa học xã hội thành phố Hồ Chí Minh, tr 183 [31] Truyền thuyết tích tục thờ kút sau: “Theo lịch sử Chàm kỷ thứ XII, nước có nạn đói kém, chết chóc tràn lan Do mê tín dị đoan, người ta cho xương cốt người thân vứt bỏ bừa bãi, hồn phách không thoát trần gian, nên theo đuổi người trần mà phá phách, gây cảnh đói kém, bệnh hoạn, chết chóc; đó, nhân dân lao động dậy đấu tranh đòi nhà vua bọn tăng lữ cầm quyền hồi cho lấy xương cốt chôn có nơi có chỗ Như vậy, dân yên ổn làm ăn Trước đấu tranh dân, Pô Klongirai phải đành chấp nhận cho dựng kút để chôn xương người nghèo nhà vua làm cho ông bà nuôi dưỡng mình, từ đó, tức kỷ XII, tượng kút cho dân nghèo xây dựng” Theo Inrasara, (1994), Văn học Chăm, Khái luận, văn tuyển, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, tr 17 - 22 [32] Tylor E.B (2001), Văn hóa nguyên thủy, dịch Huyền Giang, tạp chí Văn hóa Nghệ thuật xuất bản, Hà Nội, tr 739 [33] Nguyễn Văn Luận (1968), “Góp phần nghiên cứu tín ngưỡng người Chàm”, Việt Nam khảo cổ tập san, số 5, tr 113 [34] Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1991), Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 217 [35] Maspéro G L (1928), Vương quốc Chăm pa (Le royaume du Champa), Paris, dịch Đào Từ Khải, tài liệu đánh máy, tr 26 [36] Sđd, tr 27 [37] Phan Lạc Tuyên (1977), Góp phần tìm hiểu người Kinh - cựu vùng Chàm Thuận Hải, tạp chí Dân tộc học, số 3, tr 12 [38] Sđd, tr 15 [39] Tư liệu đánh máy ông Nguyễn Thế Sang, nhà nghiên cứu văn hóa Raglai, Khánh Hòa cung cấp Chúng sử dụng phiên âm theo chữ Raglai ông Nguyễn Thế Sang [40] Toan Ánh (2000), Nếp cũ - tín ngưỡng Việt Nam, tái bản, Nxb Văn nghệ, thành phố Hồ Chí Minh [41] Trần Văn Bổn (2002), Phong tục nghi lễ vòng đời người Khơ Me Nam Bộ Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội, tr 48 [42] Phạm Minh Thảo (2000), Lệ tục vòng đời, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, tr 10 - 46 [43] Lê Trung Vũ, Nguyễn Hồng Dương, Lê Hồng Lý, Lưu Kiếm Khanh (1999), Nghi lễ vòng đời, tái bản, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, tr 32 [44] Lê Trung Vũ, Sđd, tr 33 [45] Trần Văn Bổn (2002), Phong tục nghi lễ vòng đời người Khơ Me Nam Bộ Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội, tr 54 [46] Trần Văn Bổn, Sđd, tr 57 [47] Sđd, tr 58 - 88 Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 142 [48] Ngô Văn Doanh (2002), Nghi lễ tang ma dân tộc Tây Nguyên, tài liệu đánh máy, chưa xuất bản, tr [49] Ngô Văn Doanh, Sđd, tr [50] Phan Khoang (1970), Việt sử xứ Đàng Trong, Khai Trí xuất bản, Sài Gòn, tr 96 - 121 [51] Lê Trung Vũ, Nguyễn Hồng Dương, Lê Hồng Lý, Lưu Kiếm Khanh (1999), Nghi lễ vòng đời, tái bản, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, tr.222 [52] Phan Xuân Biên, Sđd, tr 377 [53] Phan Xuân Biên, Sđd, tr 378 [54] Viện Đào tạo mở rộng (1992), Kinh tế văn hoá Chăm, Kỷ yếu hội thảo, thành phố Hồ Chí Minh, tr 122 [55] Phan An (1992), “Tượng kút người Chăm”, Kỷ yếu hội thảo Kinh tế văn hoá Chăm, Viện Đào tạo mở rộng thành phố Hồ Chí Minh, tr 114 [56] Phan An, Sđd, tr 115 [57] Phan An, Sđd, tr 114 [58] Ngô Đức Thịnh (chủ biên), (2001), Tín ngưỡng văn hoá tín ngưỡng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 785 [59] Ngô Đức Thịnh, Sđd, tr 785 [60] Đảng Cộng sản Việt Nam, Ban Chấp hành Trung ương (1991), Thông tri công tác đồng bào Chăm, số 03-TT/TW, tr 03 [61] Trần Bạch Đằng (1999), “Vấn đề tôn giáo - tư tưởng sách xã hội”, Tín ngưỡng mê tín, Kỷ yếu hội thảo Cục Văn hóa thông tin sở, Nxb Thanh niên, Hà Nội, tr 36 [62] Trần Bạch Đằng, Sđd, tr 33 [63] Nhiều tác giả (1999), Tín ngưỡng mê tín, Cục Văn hóa Thông tin sở Nxb Thanh niên, Hà Nội, tr 65 [64] Theo: Trương Nghiệp Vũ (chủ nhiệm), (2002), Tham luận Hội thảo Thành Phú Bá đề tài khoa học Thực trạng tôn giáo tín ngưỡng Chăm, Ủy ban Mặt trận Tổ quốc tỉnh Ninh Thuận [65] Tôcarev X.A (1994), Các hình thức tôn giáo sơ khai phát triển chúng, dịch Lê Thế Thép, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 187 [66] Inrasara (1999), Các vấn đề văn hóa xã hội Chăm, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, tr 92 - 94 [67] Trương Nghiệp Vũ, Sđd, tr 23 [68] Trương Nghiệp Vũ, Sđd, tr 23 - 31 [69] Ngô Đức Thịnh, Sđd, tr 786 [70] Trương Nghiệp Vũ, Sđd, tr 29 Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận 143 [71] Tỉnh uỷ Ninh Thuận, Báo cáo tổng kết tình hình thực thông tri 03-TT/TW công tác đồng bào Chăm (1992 - 2000), Ninh Thuận [72] Sđd, tr 12 [73] Trước đây, lễ tang, gia đình dòng tộc phải dắt đến nhà thầy chủ lễ trâu, sau nhẫn vàng Ngày nghi thức giảm nhẹ, người nhà đem tiền đến chuộc Phan Quốc Anh - Nghi Lễ Vòng Đời Người Chăm Ahier Ở Ninh Thuận