Motif hôn nhân giữa người và thần linh trong truyền thuyết và cổ tích việt nam

1 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH _ Phan Ánh Nguyễn MOTIF HÔN NHÂN GIỮA NGƯỜI VÀ THẦN LINH TRONG TRUYỀN THUYẾT VÀ CỔ TÍCH VIỆT NAM Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60 22 34 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS HỒ QUỐC HÙNG Thành phố Hồ Chí Minh - 2012 LỜI CẢM ƠN Luận văn hoàn thành, kết thân không thất vọng nỗ lực Qua đây, xin gửi lời cảm ơn chân thành đến: TS Hồ Quốc Hùng – người hướng dẫn tận tình Phòng Sau Đại học, Ban chủ nhiệm khoa Ngữ văn Ban quản lý Thư viện trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh, Thư viện Hải Phú Tỉnh Phú Yên – thầy cô tạo điều kiện thuận lợi để hoàn thành luận văn Thạc sĩ Thầy cô, Bạn bè – người giúp đỡ, động viên Cuối cùng, xin cảm ơn Gia đình hỗ trợ mặt Học viên Phan Ánh Nguyễn LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu riêng Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa công bố công trình khác Học viên Phan Ánh Nguyễn MỤC LỤC PHẦN MỘT: DẪN NHẬP Lí chọn đề tài Lịch sử vấn đề Đóng góp luận văn Phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu 11 Kết cấu luận văn 11 PHẦN HAI: NỘI DUNG 14 CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ LÝ THUYẾT 14 1.1 Những sở lịch sử - xã hội liên quan đến motif hôn nhân người thần linh 14 1.2 Một số vấn đề lý thuyết motif 23 1.3 Các tiêu chí để lựa chọn motif hôn nhân người thần linh truyền thuyết cổ tích 27 CHƯƠNG 2: CÁC DẠNG THỨC CỦA MOTIF HÔN NHÂN GIỮA NGƯỜI VÀ THẦN LINH TRONG TRUYỀN THUYẾT VÀ CỔ TÍCH VIỆT NAM 32 2.1 Các dạng thức motif hôn nhân người thần linh truyền thuyết 33 2.1.1 Hôn nhân người thần linh hóa thân kiếp người 33 2.1.2 Hôn nhân người thần linh không hóa thân kiếp người 39 2.2 Các dạng thức motif hôn nhân người thần linh cổ tích 50 2.2.1 Hôn nhân người thần linh có lốt vật 50 2.2.2 Hôn nhân người thần linh lốt vật 54 CHƯƠNG 3: SO SÁNH MOTIF HÔN NHÂN GIỮA NGƯỜI VÀ THẦN LINH TRONG TRUYỀN THUYẾT VÀ CỔ TÍCH VIỆT NAM 63 3.1 Motif hôn nhân người thần linh với vai trò motif chi tiết 65 3.1.1 Dạng thức motif 65 3.1.2 Vai trò motif cốt truyện 69 3.2 Motif hôn nhân người thần linh với vai trò motif chủ đề 72 3.2.1 Cốt truyện 73 3.2.2 Hệ thống motif 77 3.2.3 Kiểu nhân vật 86 PHẦN BA: KẾT LUẬN 91 TÀI LIỆU THAM KHẢO 94 PHỤ LỤC 102 PHẦN MỘT: DẪN NHẬP Lí chọn đề tài Kho tàng văn học dân gian nơi gìn giữ giá trị truyền thống tư tưởng, nghệ thuật Nó trở thành dòng chảy xuyên qua văn học có ý nghĩa với thời Cho đến nay, việc nghiên cứu văn học dân gian tiếp tục với đào sâu mở rộng đối tượng phương pháp nghiên cứu Motif vấn đề nghiên cứu chuyên ngành văn học dân gian giới nói chung, Việt Nam nói riêng Đây vấn đề có giá trị khoa học, hứa hẹn đóng góp có ý nghĩa Về chất, truyền thuyết cổ tích có mối quan tâm khác hầu hết trước hết khát vọng, mưu cầu hạnh phúc cho người cõi trần gian, đời đích thực Một vấn đề hôn nhân Đánh giá tầm bao quát hơn, bình diện nhân loại, hôn nhân vấn đề lớn, tảng cho văn hóa văn minh Mỗi thời đại có cách nhìn nhu cầu cách biểu đạt riêng hôn nhân Có khía cạnh hôn nhân người trăn trở, soi chiếu nhiều góc nhìn qua thời đại Từ nhận thức trên, chọn đề tài Motif hôn nhân người thần linh truyền thuyết cổ tích Việt Nam để tìm hiểu văn hóa Việt Nam nói chung, quan niệm nhân sinh, khát vọng hôn nhân hạnh phúc đời sống tâm linh dân tộc nói riêng thể qua truyền thuyết cổ tích Đồng thời, so sánh motif hai thể loại để làm rõ chuyển hóa hay tương tác mặt thể loại Lịch sử vấn đề Vấn đề Motif hôn nhân người thần linh truyền thuyết cổ tích Việt Nam nhà nghiên cứu trước ý, nghiên cứu vài bình diện Qua trình tìm hiểu, tổng hợp tài liệu với nhận định sau: Ở viết Hình tượng người mồ côi văn học dân gian Mèo đăng Tạp chí Văn học, 1982, số 4, trang 67 (In lại trong: “Tuyển tập 40 năm Tạp chí Văn học 1960 – 1999, Tập 1, Văn học dân gian”, Nxb Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh, 1999), sơ đồ hóa truyện kiểu 1: quan hệ mồ côi lực lượng thống trị, Lê Trung Vũ có đề cập đến tình tiết người mồ côi bị cướp người vợ thần kì lực lượng thống trị xã hội Trong truyện kiểu 2: quan hệ mồ côi gia đình bên vợ, tác giả kết luận dấu vết chế độ mẫu hệ qua mối quan hệ bố vợ - chàng rể căng thẳng truyện có liên quan đến gái vua trời Trên Tạp chí Văn học, năm 1983, số 5, trang 21, với viết Đề tài hôn nhân truyện cổ tích thần kì Mường, làm rõ vấn đề hôn nhân dạng truyện ban đầu, Đặng Thái Thuyên xét đến hai dạng: hôn nhân huyết tộc hôn nhân vợ nhiều chồng Với vấn đề hôn nhân quan hệ xung đột thực tại, tác giả ý đến ba vấn đề: tranh đoạt, thử thách chênh lệch gia cảnh Trong trình nghiên cứu, tác giả dẫn chứng truyện liên quan đến hôn nhân người thần linh Trong công trình Truyện kể dân gian đọc type motif (Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2001), Nguyễn Tấn Đắc nghiên cứu “Trường ca Ú Thêm” nhận định: “Type truyện người trần lấy vợ tiên phổ biến nước Lào, Campuchia, Thái Lan Myanmar Người ta dễ dàng tìm thấy dạng văn học viết Phật giáo” (trang 147) cho Ả Chức – Chàng Ngưu có lẽ thuộc type truyện “Người trần lấy vợ tiên” Trần Thị Kim Thu - tác giả luận văn Thạc sĩ Truyền thuyết giai thoại Khánh Hòa (TS Hồ Quốc Hùng hướng dẫn, Trường Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh, 2006) tìm hiểu truyền thuyết Khánh Hòa nhận định việc nữ thần kết hôn với người trần thường gặp cổ tích, có ảnh hưởng Phật giáo, Nho giáo đề cao chữ duyên Tác giả xác định motif thần thánh kết hôn với người trần motif phổ biến truyền thuyết Khánh Hòa, từ đó, rút nhận xét motif Trong Những hình thức thưởng phạt truyện cổ tích Việt Nam (Luận văn Thạc sĩ, TS Hồ Quốc Hùng hướng dẫn, Trường Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh, 2007), Nguyễn Thị Ngân Sương làm rõ motif kết hôn hình thức thưởng phân tích hai motif: “Người trần kết hôn với tiên” “Người trần lấy vợ thủy cung” Nghiên cứu hai motif này, tác giả không làm rõ dạng thức motif, rút cách nhìn, kiến giải người xưa, sơ đồ hóa motif mà so sánh khác biệt motif dân tộc Kinh nhóm dân tộc thiểu số đất nước Việt Nam Trong motif “người trần kết hôn với tiên”, kết đối chiếu cho thấy truyện dân tộc Kinh, người tiên kết hôn không hạnh phúc, phải chia xa dân tộc khác hạnh phúc mĩ mãn Motif “người trần lấy vợ thủy cung” phổ biến cho dân tộc môi trường canh tác lúa nước, nhiều ao rạch, sông ngòi,… Đối với dân tộc khác, motif phổ biến là: người trần lấy ếch, cá So sánh hai motif trên, tác giả kết luận chúng thể cách đầy ấn tượng mơ ước đạt hạnh phúc người Với công trình Tìm hiểu truyện cổ Tây Nguyên – Trường hợp Mạ K’ho (Nxb Văn học, Hà Nội, 2010), tìm hiểu kiểu nhân vật mồ côi, nhân vật mang lốt truyện cổ Tây Nguyên so sánh truyện cổ Tây Nguyên với cổ tích người Việt, Lê Hồng Phong có ý đến hôn nhân người thần linh đến đánh giá bước đầu Tác giả thống kê nhận xét tần số xuất motif hôn nhân người với thần linh kiểu truyện nhân vật mồ côi nhân vật mang lốt Phân tích motif chủ yếu kiểu nhân vật mang lốt, tác giả đề cập đến số vấn đề liên quan đến dạng thức hôn nhân nói chung, hôn nhân người thần linh nói riêng như: tiền hôn nhân, chung chạ, Với luận văn Thạc sĩ Hình tượng rắn truyện kể dân gian Việt Nam (TS Hồ Quốc Hùng hướng dẫn, Trường Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh, 2010), Phạm Huyền Trâm nhận định người lấy rắn hôn nhân thực lời hứa, thể thần thánh hóa tự nhiên, quan niệm tích hợp người tự nhiên, lốt rắn ranh giới người thần linh Hôn nhân người thần linh mơ ước đẹp, mơ ước công 9 Nhìn chung nhà nghiên cứu quan tâm đến motif hôn nhân người thần linh truyền thuyết, cổ tích, ý đến tầng văn hóa ẩn sau motif Những thành hỗ trợ cho triển khai đề tài Tuy nhiên, chưa có công trình nghiên cứu motif truyền thuyết cổ tích cách hệ thống đặt vấn đề so sánh motif hai thể loại để rút chuyển hóa hay tương tác mặt thể loại Đóng góp luận văn Thực đề tài này, muốn đạt mục đích sau: - Làm rõ dạng thức motif hôn nhân người thần linh hai thể loại truyền thuyết cổ tích - So sánh motif hôn nhân người thần linh hai thể loại truyền thuyết cổ tích hai bình diện: + Motif hôn nhân người thần linh với vai trò motif chủ đề + Motif hôn nhân người thần linh với vai trò motif chi tiết - Từ so sánh làm rõ chuyển hóa hay tương tác mặt thể loại Khám phá lớp văn hóa, chủ yếu quan niệm hôn nhân ẩn sau motif hôn nhân người thần linh truyền thuyết cổ tích Tầng văn hóa không biểu đời sống người Việt Nam mà tham gia vào việc nhào nặn yếu tố nghệ thuật Phạm vi nghiên cứu - Thực đề tài này, nghiên cứu truyền thuyết cổ tích dân tộc Việt Nam, bao gồm truyện kể dân gian dân tộc Kinh dân tộc thiểu số Chúng tập trung nghiên cứu phận truyện người Việt có tham chiếu truyện đồng bào thiểu số Để phục vụ cho việc khảo sát, sử dụng tài liệu sau: 1) Lã Duy Lan (2001), Truyền thuyết Việt Nam, Tập & 2, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 10 2) Viện Khoa học Xã hội Việt Nam (2004), Tổng tập văn học dân gian người Việt – Tập VI – Truyện cổ tích thần kì, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 3) Viện Khoa học Xã hội Việt Nam (2004), Tổng tập Văn học dân gian người Việt – Tập – Truyền thuyết dân gian người Việt, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 4) Viện Khoa học Xã hội, Viện Nghiên cứu Văn hóa (2009), Tổng tập văn học dân gian dân tộc thiểu số Việt Nam, Tập 16, Truyện cổ tích thần kì, truyền thuyết, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội - Ngoài ra, khảo sát tư liệu phục vụ cho trình so sánh truyền thuyết, cổ tích Việt Nam với truyền thuyết, cổ tích Đông Nam Á nói riêng, giới nói chung qua motif hôn nhân người thần linh Vì motif hôn nhân người thần linh vấn đề mang tính phổ quát nhân loại Cụ thể nguồn tài liệu sau: 1) Nhiều tác giả (2001), Truyện cổ năm châu, Nxb Văn hóa Thông tin, Bình Hòa 2) Nhiều tác giả (1998), Hợp tuyển truyện cổ tích giới, Nxb Phụ nữ, Tp Hồ Chí Minh Tổng số truyện truyền thuyết Việt Nam khảo sát được: 991 truyện Tổng số truyện cổ tích Việt Nam khảo sát được: 373 truyện Trong trình khảo sát tư liệu, chọn loại truyện kể chưa với đặc trưng thể loại tài liệu để có kết thống kê mang tính chuẩn xác cao Bên cạnh đó, ý trường hợp truyền thuyết bị cổ tích hóa cổ tích bị truyền thuyết hóa để đưa chúng thể loại Có truyện mang bóng dáng truyền thuyết lại xuất tuyển tập cổ tích hay có truyện chứa hướng cổ tích song lại đưa vào tuyển tập truyền thuyết Trường hợp truyện kể địa danh dễ dẫn đến nhập nhằng Để xác định motif với đặc trưng thể loại, dựa vào cảm hứng chủ đạo truyện mà có phân loại thể loại phù hợp Nếu cảm hứng chủ đạo truyện cảm hứng xếp truyện vào cổ 11 tích Nếu cảm hứng chủ đạo truyện cảm hứng lịch sử, xếp vào truyền thuyết Phương pháp nghiên cứu Thực đề tài này, chủ yếu sử dụng phương pháp sau: - Phương pháp so sánh: vận dụng trình so sánh motif hôn nhân người thần linh hai thể loại truyền thuyết cổ tích Việt Nam, truyện dân tộc Kinh dân tộc thiểu số thuộc thể loại; so sánh motif hôn nhân người thần linh cổ tích Việt Nam cổ tích giới - Phương pháp hệ thống: vận dụng tìm hiểu truyện kể hệ thống thể loại triển khai đề tài - Phương pháp thống kê: dùng để thống kê tần số xuất dạng thức thuộc motif hôn nhân người thần linh truyền thuyết cổ tích Việt Nam; motif hôn nhân người thần linh với vai trò motif chủ đề, motif hôn nhân người thần linh với vai trò motif chi tiết hai thể loại Từ đó, rút nhận xét có sở - Phương pháp lịch sử - xã hội: sử dụng để tìm hiểu sở lịch sử, xã hội liên quan đến motif, thể loại - Phương pháp liên ngành: vấn đề motif hôn nhân người thần linh truyền thuyết cổ tích liên quan đến văn hóa, dân tộc nên dùng phương pháp để vận dụng tri thức văn hóa học, dân tộc học, để nghiên cứu đề tài luận văn Kết cấu luận văn Ngoài phần Dẫn nhập, Kết luận, phần Nội dung triển khai thành ba chương với nhiệm vụ chương sau: CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ LÝ THUYẾT (18 trang) Trong chương này, trình bày sở lý thuyết, tạo tiền đề cho triển khai hai chương sau Chương tập trung vào ba vấn đề: Cơ sở lịch sử - xã hội liên quan đến motif Một số vấn đề lý thuyết motif 12 Các tiêu chí để lựa chọn hôn nhân người thần linh truyền thuyết cổ tích CHƯƠNG 2: CÁC DẠNG THỨC CỦA MOTIF HÔN NHÂN GIỮA NGƯỜI VÀ THẦN LINH TRONG TRUYỀN THUYẾT VÀ CỔ TÍCH (31 trang) Chương làm rõ biểu motif hôn nhân người thần linh truyền thuyết cổ tích theo bố cục phân loại loại sau: Các dạng thức motif hôn nhân người thần linh truyền thuyết 1.1 Hôn nhân người thần linh hóa thân kiếp người 1.2 Hôn nhân người thần linh không hóa thân kiếp người Các dạng thức motif hôn nhân người thần linh cổ tích 2.1 Hôn nhân người thần linh có lốt vật 2.2 Hôn nhân người thần linh lốt vật CHƯƠNG 3: SO SÁNH MOTIF HÔN NHÂN GIỮA NGƯỜI VÀ THẦN LINH TRONG TRUYỀN THUYẾT VÀ CỐ TÍCH (28 trang) Ở chương này, tiến hành so sánh hai phương diện sau: Motif hôn nhân người thần linh với vai trò motif chi tiết 1.1 Dạng thức motif 1.2 Vai trò motif cốt truyện Motif hôn nhân người thần linh với vai trò motif chủ đề 2.1 Cốt truyện 2.2 Hệ thống motif 2.3 Kiểu nhân vật Bên cạnh đó, dành Phụ lục với hai phần để trình bày danh mục truyện, kết thống kê, tóm tắt truyện sử dụng văn: PHỤ LỤC 1A: DANH MỤC CÁC TRUYỆN KHẢO SÁT CHỨA MOTIF HÔN NHÂN GIỮA NGƯỜI VÀ THẦN LINH TRONG TRUYỀN THUYẾT VÀ CỔ TÍCH VIỆT NAM 13 PHỤ LỤC 1B: BẢNG THỐNG KÊ TẦN SỐ XUẤT HIỆN CỦA CÁC DẠNG THỨC THUỘC MOTIF HÔN NHÂN GIỮA NGƯỜI VÀ THẦN LINH TRONG TRUYỀN THUYẾT VÀ CỔ TÍCH VIỆT NAM PHỤ LỤC 1C: BẢNG THỐNG KÊ TẦN SỐ XUẤT HIỆN CỦA MOTIF HÔN NHÂN GIỮA NGƯỜI VÀ THẦN LINH VỚI VAI TRÒ LÀ MOTIF CHỦ ĐỀ HOẶC MOTIF CHI TIẾT TRONG TRUYỀN THUYẾT VÀ CỔ TÍCH VIỆT NAM PHỤ LỤC 2: CÁC TRUYỆN CHỨA MOTIF HÔN NHÂN GIỮA NGƯỜI VÀ THẦN LINH TRONG TRUYỀN THUYẾT VÀ CỔ TÍCH VIỆT NAM 14 PHẦN HAI: NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ LÝ THUYẾT 1.1 Những sở lịch sử - xã hội liên quan đến motif hôn nhân người thần linh Trong mục này, tập trung mô tả, phân tích sở lịch sử, xã hội, tư có liên quan đến motif hôn nhân người thần linh để tạo tiền đề cho việc triển khai hai chương sau Chúng sâu, làm rõ ba vấn đề sau: Một là, hình thái hôn nhân – gia đình người trải qua lịch sử nhân loại từ thời nguyên thủy Hai là, tiền đề văn hóa chi phối đến hôn nhân bao gồm tôn giáo tâm thức gia đình người Việt Nam Ba là, giới quan người nguyên thủy chi phối hình thành mối quan hệ hôn nhân người thần linh 1.1.1 Các hình thái hôn nhân – gia đình người trải qua lịch sử nhân loại Trong lịch sử nhân loại có nhiều hình thái hôn nhân khác gắn với giai đoạn phát triển xã hội Chế độ quần hôn hình thái hôn nhân tồn chế độ thị tộc Từ nay, chế độ xã hội: chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư chủ nghĩa, hôn nhân vợ chồng hình thái hôn nhân định hình trình độ văn minh nhân loại cao Nó trải qua trình sàng lọc, trải nghiệm để lại nhiều khát vọng bi kịch mà đến tận học đầy ý nghĩa phát triển tiến loài người Cũng cần thấy hình thái hôn nhân xã hội chịu chi phối mạnh mẽ điều kiện kinh tế xã hội Công trình Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu Nhà nước F Engels tác phẩm chủ nghĩa Marx Nó hình thành dựa nghiên cứu Lewis H Morgan Tác giả công trình giải thích phát triển quan hệ gia đình hình thái kinh tế - xã hội khác 15 phát triển lịch sử nhân loại Từ trạng thái quan hệ tính giao tự do, loài người trải qua bốn hình thức gia đình Đó gia đình huyết tộc, gia đình punalua, gia đình đối ngẫu gia đình cá thể Theo chúng tôi, khái niệm huyết tộc dịch giả sử dụng mô tả hình thái hôn nhân – gia đình dựa hôn phối người có dòng máu quan hệ họ hàng với dùng để tổ chức xã hội Khái niệm đồng huyết cận huyết khái niệm sinh hóa, phù hợp để diễn tả mối quan hệ hôn nhân người dòng máu có họ hàng với nên công trình này, dùng khái niệm gia đình đồng huyết cận huyết để hình thái hôn nhân – gia đình xã hội loài người Trong thời kỳ công xã nguyên thủy, loài người sống theo bầy đàn, chưa có phân công lao động, quan hệ tính giao tự do, người có quan hệ họ hàng trở thành vợ chồng Kiểu hôn nhân gọi quần hôn (hôn nhân người họ hàng với nhau) thể rõ nét hai hình thái gia đình: gia đình đồng huyết cận huyết; gia đình punalua Kiểu gia đình đồng huyết cận huyết thuộc giai đoạn đầu chế độ quần hôn Nó thuộc giai đoạn lịch sử phát triển gia đình Ở đây, quan hệ hôn nhân xây dựng theo hệ hệ tập trung thành nhóm hôn nhân định Tất ông bà phạm vi gia đình vợ chồng lập thành nhóm; họ (tất bố mẹ) lập thành nhóm thứ hai; đời thứ hai (các cháu) lập thành nhóm vợ chồng chung thứ ba;… Kiểu hôn nhân theo trực hệ (giữa cha mẹ bị loại trừ) Quan hệ họ hàng anh chị em bao hàm việc quan hệ tính giao với Gia đình đồng huyết cận huyết tiêu tan theo Engels, buộc phải công nhận tồn Hệ thống thân tộc Hawaii thịnh hành khắp quần đảo Polynesia biểu mức độ thân tộc mà có hình thức gia đình tạo Toàn phát triển sau gia đình giả định gia đình đồng huyết cận huyết giai đoạn tất yếu Gia đình punalua giai đoạn phát triển cao chế độ quần hôn Quan hệ tính giao anh chị em với bị hủy bỏ Con người có chung vợ, 16 chung chồng với phạm vi gia đình định phải loại anh em trai vợ chị em gái chồng (bao gồm anh chị em mẹ có họ hàng) Ở hình thức gia đình chế độ quần hôn, người ta biết chắn mẹ đứa trẻ mà cha Huyết tộc tính bên mẹ nên nữ hệ thừa nhận Trong hình thức gia đình này, nhóm chị em gái (hoặc nhóm anh em trai mẹ hay họ chị em gái đó) trở thành thành viên thị tộc Họ có bà mẹ tổ chung chồng họ bà mẹ nên không thuộc thị tộc Song họ thuộc tập đoàn huyết tộc nữ hệ thừa nhận Việc kết hôn với người họ hàng với tạo nên giống nòi mạnh mẽ thể chất trí tuệ Gia đình đối ngẫu (theo cặp) hình thành hôn nhân theo người có quan hệ họ hàng với bị cấm, ý thức xã hội người hôn nhân phát triển cao hơn, cặp vợ chồng tách thành đôi riêng lẻ Một người đàn ông sống với người đàn bà việc có nhiều vợ hay ngoại tình quyền họ Người đàn bà lại phải tuyệt đối chung thủy không bị trừng phạt nặng Tuy nhiên, mối quan hệ hôn nhân bị cắt đứt hai bên định thuộc mẹ xưa Con sinh thuộc thị tộc mẹ trước nên chúng kế thừa tài sản mẹ Hình thái tàn dư chế hôn nhân gia đình số tộc người đất nước ta Gia đình đối ngẫu đơn vị hôn phối chưa phải đơn vị kinh tế Thị tộc đơn vị kinh tế xã hội lúc Dưới hình thức gia đình trước, đàn ông không thiếu đàn bà người đàn bà trở nên ỏi việc cướp mua bán họ trở thành tượng phổ biến Khi xã hội phát triển hơn, phân công lao động chuyên môn hóa cao, suất lao động phát triển đem lại cải dư thừa, kinh tế gia đình xuất gia đình đối ngẫu chiếm lấy cải dư thừa Đây điều kiện dẫn 17 đến hình thành kiểu hôn nhân vợ chồng – hình thức hôn nhân cao hơn, bền vững hôn nhân đối ngẫu Kiểu hôn nhân kiểu hôn nhân phổ biến cho chế độ xã hội sau Trong gia đình vợ chồng, người chồng bắt đầu nắm vị trí thống trị người vợ Nguyên nhân xuất phát từ việc người chồng làm nghề nghiệp mang lại suất thu nhập cao như: chăn nuôi, trồng trọt, tiểu thủ công,… Còn người vợ làm công việc nội trợ, không làm cải vật chất nên bị phụ thuộc vào chồng Gia đình cá thể (một vợ chồng) nảy sinh từ gia đình đối ngẫu dấu hiệu cho biết thời văn minh bắt đầu Kiểu gia đình dựa thống trị đàn ông xác định cha đẻ Sau này, chúng người nhận tài sản thừa kế từ cha Kiểu gia đình khác gia đình đối ngẫu mối quan hệ vợ chồng chặt chẽ nhiều, hai bên tùy ý bỏ Người chồng có quyền ngoại tình người vợ vi phạm bị trừng phạt tàn khốc Hôn nhân kết tình yêu nam nữ mà mang tính vụ lợi Gia đình cá thể hình thức gia đình dựa sở điều kiện kinh tế, dựa thắng lợi chế độ tư hữu chế độ công hữu tự nhiên nguyên thủy Nó xuất nô dịch giới giới kia, tuyên bố đấu tranh hai giới Vì người đàn ông tài sản nên lập thống trị Đặc biệt, người phụ nữ trở thành người thường xuyên nuôi sống gia đình sở cho quyền thống trị người đàn ông gia đình Như vậy, chế độ thị tộc tan rã trước phát triển tư tưởng tư hữu hình thành gia đình vợ chồng Cuộc cách mạng xảy từ gia đình Dưới chế độ khác nhau, kiểu hôn nhân có đặc điểm riêng biệt Gia đình có vai trò quan trọng phát triển lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất Nhấn mạnh tầm quan trọng này, Marx Engels cho gia đình quan hệ xã hội buổi đầu lịch sử xã hội Với chức sinh đẻ cái, quan hệ gia đình sản sinh trì quan hệ xã 18 hội khác Gia đình xã hội thu nhỏ xã hội loài người hình thành, phát triển hoạt động thường xuyên tác động đến gia đình làm cho gia đình biến đổi hình thức, cấu trúc vai trò xã hội Những hình thái khác hôn nhân lịch sử loài người cho thấy điều Một vài nét phác thảo hình thái hôn nhân gia đình lịch sử nhân loại cho thấy chặng đường để lại dấu ấn đậm nét không nói sở tảng cho cảm hứng chủ đề hôn nhân thể loại văn học dân gian mà trước hết truyền thuyết cổ tích 1.1.2 Những tiền đề văn hóa chi phối đến mối quan hệ hôn nhân người thần linh Tôn giáo đóng vai trò quan trọng ảnh hưởng hôn nhân Nho giáo Phật giáo xem hai tôn giáo có chi phối mạnh mẽ đời sống tâm linh người Việt Hôn nhân điều quan trọng truyền thống Nho giáo liên quan đến đạo làm người Ba khía cạnh quan trọng hôn nhân chung thủy, li dị điều tối kỵ; định hôn nhân thuộc cha mẹ hai bên, tìm hiểu trước hôn nhân điều quan trọng; trách nhiệm nghĩa vụ đôi vợ chồng sinh trai để nối tiếp tổ tiên Nếu người vợ không sinh trai người chồng li dị cưới thêm tì thiếp khác Đây nguyên nhân làm phát sinh tục đa thê ảnh hưởng đến hạnh phúc gia đình Phật giáo chủ trương sinh khổ không cấm đoán việc hôn nhân Hôn nhân xem vấn đề mang tính cá nhân Đạo phật cho phép người hoàn toàn có quyền tự định cho thân tất vấn đề hôn nhân Những vị xuất gia tu tập từ bỏ đời sống hôn nhân gia đình cam kết tình nguyện để trì an lạc nội tâm dành đời để phục vụ cho nhu cầu tâm linh Bên cạnh Nho giáo Phật giáo, Thiên Chúa giáo có đặc điểm riêng quan niệm hôn nhân Thiên Chúa giáo lấy hôn nhân đồng với tình yêu thiên chúa làm tảng cho giáo lý Hôn nhân hai người Chúa định biểu tình yêu Chúa dành cho nhân loại Như vậy, tôn giáo cổ xúy cho tình 19 trạng hôn nhân xuất phát từ tình yêu mà hai thể hóa thành biểu tượng, giá trị vĩnh Một vấn đề chi phối mạnh đến đời sống hôn nhân người Việt xã hội giới hình tượng họ gửi gắm truyện kể dân gian tâm thức gia đình Tâm thức gia đình người Việt hình thành sớm từ thời cổ Gia đình tế bào xã hội, điều kiện để hình thành xã hội Vì dân tộc Việt Nam vốn thể trạng yếu cần nhiều sức mạnh, xã hội nông nghiệp cần nhiều nhân lực nên gia đình có tầm quan trọng lớn Những truyện kể dân gian buổi đầu hình thành xã hội đề cập đến mối quan hệ gia đình Truyện Lạc Long Quân, Sơn Tinh Thủy Tinh, Chử Đồng Tử Tiên Dung,… xoay quanh vấn đề hôn nhân Người Việt Nam quan niệm anh em bốn cõi nhà Trong cách xưng hô, dùng đại từ người gia đình để giao tiếp với người mối quan hệ huyết tộc Ngay khái niệm Nhà nước hòa trộn hai thực thể gia đình xã hội Có thể thấy sở văn hóa tác động đến chủ đề hôn nhân từ sâu xa 1.1.3 Thế giới quan người nguyên thủy chi phối mối quan hệ hôn nhân người thần linh Vì phận giới nên người có nhu cầu nhận thức giới thân mối quan hệ với giới để điều chỉnh hoạt động sống Những quan điểm, quan niệm giới, thân người sống giới quan Những nhận thức người giới xã hội nguyên thủy thể rõ nét qua thần thoại Đây thời đại mà tính mông muội mang nặng đời sống vật chất lẫn tinh thần, hoạt động nhận thức lẫn hoạt động thực tiễn Thế giới quan người nguyên thủy thể đậm nét trí tưởng tượng lối tư không tự giác thực ảo, người thần Trong vật cụ thể núi, sông, người ta tưởng tượng đến đối tượng tồn không xem chúng hoàn toàn vật vô tri vô giác Đây sản phẩm nhận thức cảm tính nên trừu tượng thường hình dung 20 vật cụ thể Chẳng hạn: “Thiện” “Ác” khái niệm đánh giá mặt xã hội người thần thoại vị thần mô tả đầy đủ với hình dáng, nơi sinh sống,… Người nguyên thủy có quan điểm hỗn hợp giới Họ đem thân với vật, lực lượng tự nhiên hợp thành một, đem sức sống, ý nghĩ, cảm xúc gán cho tự nhiên, từ loài hữu giác đến vật vô tri vô giác Khi yếu tố dân chủ nguyên thủy chiếm địa vị thống trị xã hội vị thần bình đẳng với Khi xã hội có giai cấp xuất có phân biệt đẳng cấp giới thần Có thần cấp trên, thần cấp vị thần tối cao làm chúa tể Để phân biệt với tự nhiên, người nguyên thủy phải trải qua chặng đường dài đấu tranh gian khổ Những điều biểu quan niệm vạn vật hữu linh Người nguyên thủy cho vạn vật có hồn Người Việt người Thái Lan quan niệm to rừng nơi trú ngụ vị thần Theo Engels nhận định, nguồn gốc giới quan kết tất yếu trình độ nhận thức thấp người chưa hiểu nguồn gốc, nguyên nhân chất vật, tượng giới Họ nhân cách hóa, nhân hình hóa chúng thành vị thần bán thần, lấy sống người để giải thích sống thần linh biểu quan niệm hỗn hợp giới Thần đất Gaia thần thoại Hy Lạp, thần mặt trời Viêm Đế thần thoại Trung Quốc, thần lửa Agni thần thoại Ấn Độ,… kết nhân cách hóa, nhân hình hóa Sự bất lực, sợ hãi người trước lực lượng tự nhiên lực lượng xã hội dẫn đến việc người thần thánh hóa chúng, quy chúng sức mạnh tự nhiên tôn thờ chúng Lenin nhận định: “[…] Sự bất lực người dã man đấu tranh chống thiên nhiên đẻ lòng tin vào thần thánh, ma quỉ, vào phép màu,…” [5, 278] Còn Engels giải thích sau: “Cơ sở nhận định sai lầm giới tự nhiên, cấu tạo thân người, quỷ thần, lực mầu nhiệm,… thường thường yếu tố tiêu cực mà thôi: tức trình độ kinh tế thấp thời kỳ tiền sử đẻ nhận định sai lầm thiên nhiên” [43, 278]