Niên luận gồm 25 trang. Phần mở đầu nói về mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viêt, yếu tố dân gian trong sự phát triển của nền văn học, yếu tố dân gian trong truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp. Phần nội dung: Khai thác yếu tố "nhại cổ tích" trong "Những ngọn gió Hua Tát"
A MỞ ĐẦU I Mối quan hệ văn học dân gian văn học viết Khái niệm 1.1 Văn học dân gian Theo “Từ điển thuật ngữ văn học”: Văn học dân gian sáng tác tập thể, truyền miệng nhân dân lao động, đời từ thời kỳ công xã nguyên thuỷ, trải qua thời kỳ phát triển lâu dài chế độ xã hội có giai cấp, tiếp tục tồn thời đại Văn học dân gian Việt Nam gọi văn chương bình dân (hoặc văn học truyền khẩu, văn chương văn học truyền miệng), văn nghệ dân gian, sáng tác dân gian… Văn học dân gian tất hình thức, thể loại khác sáng tác dân gian mà thuật ngữ quốc tế gọi folklore Văn học dân gian tất hình thức thể loại sáng tác dân gian có thành phần nghệ thuật ngôn từ kết hợp với thành phần nghệ thuật khác (nhạc, vũ,…), thường gọi chung nghệ thuật biểu diễn dân gian mang tính chất tổng hợp Với nghĩa thuật ngữ văn học dân gian đồng nghĩa với thuật ngữ folklore ngôn từ Folklore ngôn từ gồm sáng tác sử dụng ngôn ngữ làm phương tiện để xây dựng hình tượng nghệ thuật nhằm biểu đạt, ghi lại tri thức, kinh nghiệm sống, tư tưởng tình cảm nhân dân thiên nhiên, xã hội người Từ cách hiểu văn học dân gian trên, tán thành định nghĩa văn học dân gian PGS.TS Vũ Anh Tuấn : “Văn học dân gian cổ truyền sáng tác nghệ thuật ngôn từ truyền miệng theo phương thức tập thể, nhiều đời chọn lọc gọt giũa người dân, thành tố quan trọng hợp thành chỉnh thể văn hóa dân gian có tính nguyên hợp” 1.2 Văn học viết Văn học viết đời muộn văn học dân gian Văn học viết không sáng tác truyền miệng mà tồn dạng văn cố định mang dấu ấn cá nhân - dấu ấn tác giả Lịch sử nghiên cứu mối quan hệ văn học dân gian văn học viết Vấn đề nghiên cứu mối quan hệ văn học dân gian văn học viết mối quan tâm tất văn học giới có Việt Nam Nó có tính phổ biến có tính quy luật riêng, tùy thuộc vào khác biệt văn hóa nguồn gốc lịch sử dân tộc Khác với Trung Quốc, Việt Nam văn học dân gian có vị trí độc tôn hàng ngàn năm trước thời trung đại Khác với Hàn Quốc Nhật Bản, Việt Nam cuối kỉ XIX, đầu kỉ XX chuyển sang sử dụng chữ quốc ngữ văn học Việt Nam đại có cách tân, phát triển đột biến ngôn ngữ phương diện nghệ thuật Văn học dân gian Việt Nam từ thơi tiền sử sơ sử có ảnh hưởng gắn bó sâu sắc với lịch sử dân tộc Do đó, nghiên cứu mối quan hệ văn học dân gia văn học viết vừa có ý nghĩa phổ biến, vừa phải ý đến tác động đa văn hóa trình phát triển văn học dân gian văn học viết Nghiên cứu quan hệ văn học dân gian văn học viết nhận quan tâm nhiều nhà nghiên cứu, đặc biệt từ thập kỉ 60 kỉ XX đến Có thể điểm qua số viết nhà nghiên cứu: Chu Xuân Diên viết “Nhà văn sáng tác dân gian” (Tạp chí văn học, số /1960); Xuân Diện viết “Nhà thơ học tập ca dao” (Tạp chí văn học, số 1/ 1967); Nguyễn Phú Trọng viết “Phong vị ca dao, dân ca thơ Tố Hữu” (Tạp chí văn học, số 11/ 1968); Lê Kinh Khiên viết “Một số vấn đề lý thuyết chung về mối quan hệ văn học dân gian văn học viết”; Đặng Thanh Lê viết “Từ kiệt tác văn học suy nghĩ mối quan hệ văn học dân gian văn học viết” (Tạp chí văn học, số 5/ 1983); Bùi Công Hùng vcó “Vài ý kiến sơ mối quan hệ văn học với văn học dân gian” (Tạp chí văn học, số 1/ 1989) Gần đây, mối quan hệ văn học dân gian văn học viết thu hút nghiên cứu sinh viên, học viên cao học Ta điểm qua số đề tài: Thơ triết lý Nguyễn Bỉnh Khiêm: Mối quan hệ văn học dân gian văn học viết (Luận văn Thạc sĩ, Lê Văn Hậu, 1997); Yếu tố dân gian thơ Tố Hữu (Luận văn Thạc sĩ, Thái Thị Thu Hằng, 2006); Yếu tố dân gian “Truyền kỳ mạn lục” Nguyễn Dữ (Luận văn Thạc sĩ); Một số phương thức biểu đạt truyền thống ca dao trữ tình thơ Nguyễn Bính (Luận văn Thạc sĩ) Mối quan hệ văn học dân gian văn học viết Một văn học có tính chất hoàn chỉnh gồm hai dòng văn học: văn học dân gian văn học viết Trong hai dòng văn học dân gian cội nguồn, điểm xuất phát, sở vững để dòng văn học viết tiếp thu phát triển.Văn học dân gian văn học viết hai loại khác nghệ thuật ngôn từ chúng có mối quan hệ chặt chẽ, mật thiết Đó mối quan hệ sáng tạo có tính quy luật Văn học dân gian nguồn nghệ thuật ngôn từ nói chung, nôi thơ ca văn học sơ sinh dân tộc Nếu văn học dân gian đời yêu cầu xã hội văn học viết đời lí nghệ thuật Văn học dân gian phản ánh hệ tâm lí xã hội văn học viết lại kết hệ tư tưởng Văn học dân gian kết vốn sống nhạy cảm đời thường văn học viết kết vốn chữ hiểu biết hàn lâm Văn học dân gian đặt ích dụng lên hàng đầu, lên đẹp, thẩm mĩ văn học viết nhà nghệ sĩ lại chủ tâm sáng tạo đẹp Vậy nên, văn học dân gian tạo văn hóa diễn xướng văn học viết lại tạo văn hóa đọc Văn học dân gian văn học viết hai hệ thống thẩm mĩ độc lập không đối lập lẽ: Thi pháp văn học dân gian có điểm tương đồng với thi pháp văn học viết đặc điểm cấu trúc tác phẩm; hệ thống phương tiện phản ánh; chức tư tưởng - thẩm mỹ cấu trúc tác phẩm chức tư tưởng - thẩm mỹ phương tác phẩm Nhưng bên cạnh điểm tương đồng chung mà nghiên cứu thi pháp tác phẩm văn học ta vận dụng có điểm khác biệt làm nên đặc điểm riêng thi pháp văn học dân gian Điểm mấu chốt làm nên khác biệt thi pháp văn học dân gian thi pháp văn học viết nguyên tắc sáng tác có tính lặp lại văn học dân gian, lặp lại không nhàm chán, quen thuộc mà hấp dẫn Văn học viết ngược lại sáng tác cá nhân nên mang phong cách riêng, có mẻ sáng tạo Bởi nên nghiên cứu thi pháp văn học dân gian nghiên cứu thi pháp thể loại văn học dân gian Văn học dân gian có thi pháp thể loại thi pháp tác giả, trào lưu, khuynh hướng văn học, tác phẩm cụ thể… thi pháp văn học viết Khi tìm hiểu mối quan hệ văn học dân gian văn học viết nhà nghiên cứu khẳng định vai trò tảng văn học dân gian Văn học dân gian đời trước văn học viết mà cội nguồn tư tưởng, quan niệm thẩm mỹ, kinh nghiệm sáng tác văn học viết Do hoàn cảnh đặc biệt văn học nước nhà, văn học viết đời, phát triển tiếp thu văn học dân gian ảnh hưởng văn học phương Bắc Văn học phương Bắc tác động tới văn học dân tộc từ ý thức hệ tư tưởng, quan niệm thẩm mỹ đến yếu tố thể loại, ngôn ngữ… Song nguồn tiếp thu quan trọng văn học viết văn học dân gian Văn học dân gian sở văn học viết dân tộc, phận cấu thành có giá trị đặc biệt văn học Cốt lõi giá trị tính nhân dân, tính dân tộc Ảnh hưởng văn học dân gian đến văn học viết thể hình thức ngôn ngữ, nội dung phản ánh, biểu hiện, thị hiếu nghệ thuật, quan điểm thẩm mỹ, lý tưởng xã hội, nguyện vọng ước mơ nhân dân Khi văn học Nôm đời mối quan hệ văn học dân gian văn học viết trở nên chặt chẽ có nhiều thuận lợi hai dòng văn học sử dụng ngôn ngữ dân tộc Văn học dân gian cung cấp tư liệu cho văn học Nôm để dòng văn học chiếm ưư văn đàn Những sáng tác chữ Nôm Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du… chịu ảnh hưởng văn học dân gian Văn học dân gian cung cấp kinh nghiệm quý giá cho văn học viết: Thứ cách chọn đề tài Đề tài văn học dân gian rộng, đủ màu sắc, bình diện sống, không bị giới hạn quan niệm đề tài sang, hèn, cao, thấp Trong văn học dân gian có ca tình yêu lứa đôi, ca lao động, ca tình cảm gia đình… ca chống áp bức, bóc lột Văn học viết sinh thành, phát triển, lĩnh hội tiếp thu đề tài từ nguồn văn học dân gian Thứ hai nghệ thuật phản ánh tác phẩm trước đời sống Nghệ thuật phản ánh tác phẩm văn học dân gian trước thực đời sống phong phú, sinh động, nhiều khía cạnh, giàu sức thuyết phục, bao hàm ý nghĩa giáo dục sâu sắc Thứ ba cách dùng từ cô đọng, hàm xúc, cách diễn đạt bình dị, sáng, lối tư khúc triết, rành mạch, biện pháp tu từ… kinh nghiệm bật mà văn học viết lấy làm “khuôn mẫu” cho bước đường phát triển phản ánh sống Văn học dân gian đời từ lâu phát huy mạnh mẽ giá trị quý giá người Việt Nam, đóng góp không nhỏ cho văn học viết phát triển ngày phong phú, sinh động Văn học dân gian cung cấp không đầy đủ kinh nghiệm nghệ thuật cho văn học viết mà cội nguồn, bồi đắp cho văn học viết bước đường phát triển Sự xuất văn học viết góp phần làm cho diện mạo tính chất văn học dân tộc trở nên hoàn chỉnh mà thúc đẩy phát triển mạnh mẽ văn học gian dân Hai dòng văn học cấu trúc văn học dân tộc tác động qua lại, quan hệ biện chứng với nhau, chúng bổ sung cho để tồn phát triển, làm giàu đẹp thêm cho văn học nước nhà II Yếu tố dân gian phát triển văn học Từ kỉ X đến nay, kho tàng văn học dân gian (đặc biệt truyện cổ dân gian) đóng vai trò quan trọng việc hình thành phát triển thể loại tự văn học Nó mở chân trời hư cấu nghệ thuật mới, đáp ứng mục đích sáng tạo việc giữ vai trò móng tư tưởng thẩm mỹ cho hình thức sáng tạo nghệ thuật Các truyện cổ dân gian có vai trò tảng cho phát triển thể loại tự văn học viết (những tác phẩm thành văn ghi chép truyện cổ dân gian như: “Ngoại sử ký” Đỗ Thiện, “Việt điện u linh” Lý Tế Xuyên, “Lĩnh nam chích quái”…) Tiếp đến việc sử dụng chất liệu nội dung câu chuyện cổ, sử dụng phương pháp hình thức dân gian để bắt chước mô (thể loại truyền kỳ : “Truyền kỳ mạn lục” Nguyễn Dữ), nhuần nhuyễn thêm thắt, sáng tạo thể loại truyện thơ viết chữ Nôm ( Thoại Khanh - Châu Tuấn, Tống Trân - Cúc Hoa…) Ảnh hưởng văn học dân gian văn học viết giai đoạn 1930 - 1945 Điểm văn học giai đoạn hồn dân gian thấm đẫm thơ ca Nổi bật thơ ca Nguyễn Bính với thể loại sáng tác thể thơ lục bát cổ điển chất dân gian đan quyện vào Đó vận dụng cách linh hoạt khéo léo chất liệu (“trầu”, “cau”, “bướm”, “trăng” ), thủ pháp nghệ thuật (so sánh, ẩn dụ, hoán dụ ) ca dao Văn học 45 - 75 vận dụng yếu tố dân gian hai cấp độ: Thứ nhất, dựa vào cốt truyện để viết lại sơ sở chế tạo, gia công thêm Ví dụ “Trê Cóc”, “Chuyện ông Gióng”…(Tô Hoài), “Con cóc cậu ông giời” (Nguyễn Huy Tưởng)…Thứ hai, không hoàn toàn dựa vào cốt truyện cổ mà sử dụng yếu tố thi pháp dân gian để sang tạo chuyện cổ tích thời Ví dụ như: “Đám cưới chuột”, “ Chú cuội ngồi gốc đa” (Tô Hoài)… Sau 1975, văn học có xu hướng quay trở lại văn học dân gian cách mạnh mẽ Giai đoạn này, quan hệ văn học dân gian văn học viết tồn chủ yếu qua ba hình thức: “Nhại” văn học dân gian; truyện cổ viết lại; truyện lồng truyện Những tác phẩm viết hình thức “nhại” văn học dân gian (“nhại” huyền thoại, “nhại” cổ tích) như: Con gái thủy thần, Những gió Hua Tát (Nguyễn Huy Thiệp); Thiên sứ (Phạm Thị Hoài); Đêm bướm ma, Hồn trinh nữ (Võ Thị Hảo) Các tác phẩm viết hình thức truyện cổ viết lại: Trương Chi (Nguyễn Huy Thiệp); Sự tích ngày đẹp trời (Hòa Vang); Lầu hạc vàng (Lê Đạt); Ngày xưa cô Tấm, An Dương Vương, Gióng (Lê Minh Hà) Tác phẩm viết hình thức truyện lồng truyện: Đi tìm nhân vật (Tạ Duy Anh) Có tác phẩm vừa viết hình thức truyện cổ viết lại, vừa viết hình thức truyện lồng truyện “Mẫu thượng ngàn” Nguyễn Xuân Khánh Trở dân gian đối thoại với dân gian, cao giễu nhại dân gian Quay lại dân gian để phản ánh thực sống chiều sâu mới, trở với dân gian trở với vấn đề vĩnh cửu người sống Trở với dân gian hành động cần thiết để người chống lại “cú sốc” thời đại, đánh thức chất nguyên sơ người Nó tạo “độ lùi” cần thiết, tạo khoảng cách khách quan để người đọc suy ngẫm vấn đề thực Sử dụng nhân vật truyện cổ, yếu tố thi pháp, phong cách dân gian nhà văn đại không đơn việc bảo lưu, phát triển đề tài, hình thức nghệ thuật truyền thống mà dụng ý nghệ thuật nhà văn Nội dung tác phẩm chứa đựng tầng ý nghĩa sâu sắc sống với tất hỗn tạp nó, chí chạm đến phần sâu sắc tâm hồn người III Yếu tố dân gian sáng tác Nguyễn Huy Thiệp Nguyễn Huy Thiệp tượng văn học năm 90 tận Những sáng tác Nguyễn Huy Thiệp thực lạ, lôi người đọc Ông đưa kinh nghiệm viết mà chưa có nhà văn trước đụng chạm đến Sáng tác ông dường phá huỷ gọi truyền thống Điều gây ý dư luận bạn đọc giới phê bình Vấn đề tranh cãi nhiều có lẽ truyện giả lịch sử truyện nhại cổ tích Ở xin bàn đến yếu tố nhại cổ tích chùm truyện "Những gió Hua Tát" Nguyễn Huy Thiệp nói: “Khi viết văn luôn tìm thấy lại giá trị truyền thống” Điều thể rõ sáng tác Nguyễn Huy Thiệp Nhà nghiên cứu người Nga T.N.Philonova nhận định cách tổng quát viết "Những gió Hua Tát Nguyễn Huy Thiệp hình mẫu truyền thuyết văn học”: “Yếu tố dân gian chiếm vị trí to lớn sáng tác Nguyễn Huy Thiệp … anh hay sử dụng tư liệu dân gian, truyền thuyết, ca dao, tuạc ngữ không đơn giản cách trích đoạn riêng rẽ hay mượn nhập mô típ… mà ảnh hưởng, cách điệu hoá chúng” “Mượn nhập” tiếp thu văn học dân gian “ cách điệu hoá” sáng tạo Nguyễn Huy Thiệp Văn Tâm qua viết “ Đọc Nguyễn Huy Thiệp” khẳng định nhà văn tiếp thu hình thức thể loại dân gian cách rõ rệt chia truyện ngắn ông thành bốn loại: cổ tích, huyền thoại, sự, lịch sử Diệp Minh Tuyền cho rằng: “Sự kết hợp thực huyền thoại nét cách dựng anh… Anh có lối tư huyền thoại thục "Những gió Hua Tát" Điều thể qua mô típ, cấu trúc yếu tố phép lạ truyện” Theo ý kiến nhà nghiên cứu trên, ta khẳng định, "Những gió Hua Tát" chịu ảnh hưởng truyện cổ dân gian, đặc biệt truyện cổ tích Nhưng yếu tố dân gian vào truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp lại mang màu sắc đại rõ rệt, tạo nên ý vị sâu xa cho tác phẩm Có thể nhận sáng tạo dân gian không đơn mượn nhập dân gian “Kể truyền thuyết, Nguyễn Huy Thiệp đại hoá chúng phép phân tích đặc trưng người đại hiều thi pháp khác nhau, anh nêu bật vấn đề vĩnh cửu thiện ác, số phận… dằn vặt ngưòi đại” ( T.N.Philonova) Trong viết này, người viết xin trình bày suy nghĩ mối quan hệ văn học dân gian văn học viết thông qua tìm hiểu tác giả Nguyễn Huy Thiệp với chùm truyện ngắn "Những gió Hua Tát" Vấn đề nghiên cứu với nghiên cứu, thống kê chi tiết, cụ thể, người viết xin đóng góp phần nhỏ bé việc nghiên cứu truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp thông qua đề tài: YẾU TỐ NHẠI CỔ TÍCH TRONG “NHỮNG NGỌN GIÓ HUA TÁT” B NỘI DUNG I Các khái niệm Truyện cổ tích Theo “Từ điển thuật ngữ văn học: Truyện cổ tích phận quan trọng thể loại tự dân gian Truyện cổ tích nảy sinh từ xã hội nguyên thuỷ chủ yếu phát triển xã hội có giai cấp với chức chủ yếu phản ánh lý giải vấn đề xã hội, số phận khác người sống muôn màu, muôn vẻ có chế độ tư hữu, tư sản, có mâu thuẫn giai cấp đấu tranh xã hội liệt Truyện cổ tích có nội dung rộng, bao gồm nhiều loại truyện khác đặc trưng, đặc điểm nghệ thuật… Truyện cổ tích phân thành ba loại chính: Truyện cổ tích thần kỳ, truyện cổ tích sinh hoạt, truyện cổ tích loài vật Truyện cổ tích có phần đồng dị biệt với thể loại truyện dân gian khác, phân loại không nên quên thâm nhập chuyển hoá chúng với Truyện nhại cổ tích Truyện nhại cổ tích (mô cổ tích) truyện sáng tác dựa vào đặc điểm, đặc trưng nội dung nghệ thuật truyện cổ tích Nó sử dụng yếu tố, mô típ truyện cổ tích để phản ánh sống theo lý tưởng thẩm mỹ nhà văn Truyện nhại cổ tích dùng nhiều yếu tố cổ tích thông điệp lại hướng xã hội đại, sản phẩm hư cấu có chủ đích nhà văn II Yếu tố nhại cổ tích "Những gió Hua Tát" * Khái quát: Những chi tiết kỳ ảo yếu tố đặc trưng tạo nên sức hấp dẫn truyện cổ tích dân gian Kỳ ảo dân gian gắn với yếu tố thần kỳ ( người thần, vật thần) thường đem lại điều tốt lành, thể ước mơ nghĩa, lý tưởng hạnh phúc nhân dân Chùm truyện ngắn “Những gió Hua Tát” (Mười truyện nhỏ) Nguyễn Huy Thiệp bên cạnh yếu tố kỳ ảo, huyền diệu cổ tích phản ánh sống xã hội đại Kết thúc truyện cổ tích, đặc biệt truyện cổ tích sinh hoạt thường kết có hậu, người hiền gặp lành, hưởng hạnh phúc; làm điều ác bị trừng phạt mười truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp "Những gió Hua Tát" có tới 07 truyện kết thúc hậu Không gian truyện địa danh cụ thể thời gian không xác định nên không gian thứ ảo ảnh không xác định "Những gió Hua Tát" có kết cấu kiện theo tuyến thẳng ( lối kết cấu truyện dân gian) Nhân vật từ điểm xuất phát đến kết thúc tác phẩm cách Các kiện xếp theo trật tự định sẵn, kiện diễn từ nơi đến nơi khác theo hướng tịnh tiến (hướng thẳng) Truyện sử dụng nhiều yếu tố hoang đường kỳ ảo Đó chuyện cô gái nhờ nhấc đá thiêng mà trở nên sinh đẹp, lấy hoàng đế ( Nàng Sinh), chuyện tù bỏ quên cần thổi lên tiếng tiêu diệt nạn dịch sâu đen (Chiếc tù bị bỏ quên)…Nguyễn Huy Thiệp viết truyện theo lối giả cổ tích không đơn giản để tạo không khí huyền thoại, hấp dẫn cho tác phẩm, để gửi gắm ước mơ mà tâm sâu xa nhằm nhắc nhớ, cảnh tỉnh người Trong cổ tích nhân vật khối nguyên liệu nguyên chất, pha trộn Mỗi nhân vật thân nét tính cách không thay đổi suốt đời từ đầu đến cuối truyện Người tốt, kẻ xấu, người hiền lành, kẻ bạc ác, người thật thà, kẻ xảo trá, người thông minh, kẻ ngốc nghếch…tất phân minh, rạch ròi với nhau, chúng trung thành đến với tính cách Nhân vật văn học không “nguyên chất” nhân vật cổ tích chất chúng bao gồm nét tính cách gần gũi Thế giới cổ tích với nguyên tắc tồn nó: “Người tốt thưởng, kẻ xấu bị trừng phạt” Nó tạo nên từ ước mơ người “Ảo tưởng cổ tích” xuất tâm lý người đọc không họ tiếp xúc với truyện cổ tích mà với tác phẩm văn học “Ảo tưởng cổ tích” người đọc bị phá vỡ với xuất nhân vật “ phản cổ tích”, “giả cổ tích” hay “nhại cổ tích” Nguyễn Huy Thiệp Số phận nhân vật thiện ( Nàng Bua, chàng Khó…) có kết thúc bi đát, khác hẳn với số phận hạnh phúc, sung sướng nhân vật thiện (Cô Tấm, anh Khoai ) 10 truyện cổ tích Nguyễn Huy Thiệp không đưa liều thuốc xoa dịu nỗi bất hạnh làm người ta yên tâm ngồi chờ điều tốt đẹp mà vị thuốc Nguyễn Huy Thiệp có vị đắng chát làm cho người ta sực tỉnh khỏi ảo tưởng đẹp đẽ, nhìn thấy mặt trái đời, thúc giục người tìm biện pháp để giải vấn đề sống, không chờ cho phép màu từ trời rơi xuống Nguyễn Huy Thiệp đưa người đọc vào giới tưởng cổ tích: hổ có trái tim kỳ lạ, đá thiêng, tù thần kỳ… bước vào giới với “ảo tưởng cổ tích” đột ngột họ nhận đứng trước giới đại vấn đề Tình mà tác giả đặt cho người đọc đòi hỏi cách giải thực tế trở lại với khứ, với giới tưởng tượng cách giải tốt đẹp mơ ước chủ quan người Kết thúc truyện "Những gió Hua Tát" 1.1 Kết thúc có hậu giống truyện cổ tích Truyện cổ tích thường có kết thúc có hậu Những người hiền lành, ăn có trước có sau hưởng hạnh phúc ngược lại kẻ ăn bạc ác, làm nhiều điều thất đức gặp báo ứng Chàng Thạch Sanh (Thạch Sanh) , cô Tấm ( Tấm Cám), người em (Cây khế), anh Khoai (Cây tre trăm đốt) … hiền gặp lành Họ phải vượt qua nhiều khó khăn thử thách để có sống giàu có, hạnh phúc Còn ngược lại, mẹ nhà Cám (Tấm Cám), Lý Thông (Thạch Sanh), người anh (Cây khế), hai cô chị (Sọ Dừa)…đều bị trừng phạt thích đáng Lý Thông bị sét đánh chết phải hoá kiếp thành bọ hung, suốt đời sống nhơ bẩn Hai mẹ nhà Cám phải nhận trừng phạt chết Hai cô chị phải bỏ phiêu bạt việc làm xấu xa người em Đó kết thúc phản ánh ước mơ công lý nhân dân lao động "Những gió Hua Tát" có truyện có kết thúc có hậu là: “Tiệc xoè vui nhất”, “Chiếc tù bị bỏ quên” “Nàng Sinh” Ở “Tiệc xoè vui nhất”, chàng trai tên Hặc, mồ côi cha mẹ, sống côi cút chứng minh lòng trung thực cách cầu Then cho mưa xuống Hua Tát nên trưởng Hà 11 Văn Nó gả gái Đó kết thúc thật tốt đẹp: “Người ta xoè hết tuần trăng để mừng đám cưới Hặc với gái trưởng Đây tiệc xoè vui Hua Tát” Truyện “ Chiếc tù bị bỏ quên” kể nạn dịch sâu đen hoành hành làm Hua Tát “tiêu điều có dịch hạch” Cả làm cách không đuổi diệt sâu Họ phải thu dọn đồ đạc, rời bỏ làng để Nhưng may mắn, nhờ tù bỏ quên gác xép trai trưởng Hà Văn Mao thổi lên, đẩy lùi nạn dịch, trả lại sống yên bình cho Hua Tát Cả mở tiệc ăn mừng rộn rã Nàng Sinh truyện ngắn tên, mồ côi cha mẹ từ nhỏ, lại gầy gò, xấu xí nhờ nhấc tảng đá miếu thờ chàng Khó nên trở nên xinh đẹp, lấy đuợc người chồng giàu có mà “người ta đồn ông ta vị hoàng đế cải trang vi hành” Các nhân vật hưởng hạnh phúc người có thân phận tội nghiệp đáng thương, ăn hiền lành (Tiệc xoè vui nhất, Nàng sinh) Chàng Hặc, nàng Sinh mồ côi, mang thân phận thấp bé Nàng Sinh “gầy gò, bé nhỏ trông đáng thương”, nàng mang thân phận “côn hươn” (đẳng cấp thấp nhất), “nàng không ăn miếng ngon, mặc váy áo đẹp”, “nàng sống thui thủi chim cút” Hặc mồ côi, sống thui thủi nên đến thi kén rể làm người xôn xao, trưởng “thét lên”, “gầm lên” cho câu trả lời Hặc “điên rồ” Rốt cuộc, hai người hưởng hạnh phúc 1.2 Kết thúc không giống truyện cổ tích Bảy truyện ngắn lại chùm truyện ngắn "Những gió Hua Tát" truyện ngắn có kết thúc hậu, ngược lại với kết thúc truyện cổ tích Các nhân vật dù hiền lành, tốt bụng (nàng Bua, chàng Khó), hay gây lỗi lầm (lão thợ săn già, Hà Văn Nhân), nhân vật ban đầu gặp may mắn kết cục bi kịch, đến chết Khó - chàng trai xấu xí tốt bụng, tìm giết hổ lấy trái tim để chữa bệnh cho mà chữa bênh cho Pùa - người gái đẹp Vượt qua nhiều nguy hiểm, Khó giết hổ lại bị người khác cướp Trái tim hổ bị cướp làm “hai người chết dần sau chuyện ấy” (hai người Khó Pùa) Nàng Bua vất vả, cực nhọc, phải nuôi 12 chín đứa con, bị xa lánh Khi trở nên giàu có, tìm người đàn ông thực yêu thương lại chết trở sinh Hoàng Văn Nhân (Sói trả thù) đứa trai đẹp tiên đồng, đứa bị chó sói cắn chân cầu thang nhà Lù ( Nạn dịch) may mắn thắng bạc “mười ngày liền vận đỏ không rời anh lấy khắc, chí đái Lù bắt tiền” nên có “một nải đầy bạc hoa xoè” Nhưng dù có nhiều tiền Lù không cứu người vợ thân yêu Hai người chết bên Pành (Đất quên), chết vỡ tim chinh phục đỉnh Phu Luông Các nhân vật kể trải qua may mắn sau lại bất hạnh Nguyễn Huy Thiệp muốn chứng minh đời đầy rẫy biến cố, hôm may mắn ngày mai Cuộc đời đầy rẫy may rủi mà người phải chấp nhận Tiểu kết: Ba truyện có kết thúc có hậu đặc biệt gần gũi với cổ tích thần kỳ chỗ có yếu tố thần kỳ (lời cầu mưa trận mưa đột ngột) hay sử dụng mô típ vật thần kì quen thuộc truyện cổ tích (chiếc tù kỳ diệu, đá thiêng) Kết thúc truyện người tốt ( Hặc, nàng Sinh) hưởng sống hạnh phúc Những truyện lại xảy kịên lạ, bất ngờ hoàn toàn thực tế, tính chất kỳ ảo, hoang đường Kết thúc thường bi thảm (trừ chuyện “Sạ”, nhân vật thiện lẫn lộn thiện - ác) có kết thúc chết Đặc biệt số nhân vật không rạch ròi thiện - ác lão thợ săn “Con thú lớn nhất” lạnh lùng chĩa súng vào tự nhiên, vô tình giết vợ đau đớn nằm “úp mặt vào vũng máu”, “hộc lên tiếng lợn lòi” Ông Nhân, tay thợ săn cự phách nhẫn tâm giết sói mẹ che chở cho đàn Lúc sói nuôi cắn chết trai ông, dự đoán ông giết sói nuôi thật bất ngờ, tay thợ săn lão luyện “đốn ngộ” khoảng khắc nhận phạm vào tự nhiên bị thiên nhiên trừng phạt Ông trả sói môi trường Lù say mê đỏ đen, theo chơi quên nhà Nhưng bên cạnh anh có tình yêu vợ tha thiết, thuỷ chung tuyệt vời Đó cổ tích mà đời thực xung quanh ta, thứ thực bình thường giản dị theo mô típ cổ tích Nó day dứt bạn đọc cách ứng xử, nhân sinh 13 Xây dựng kết thúc ngược lại với quy luật cổ tích, Nguyễn Huy Thiệp không ru người cảm giác ngào, ông giúp người đọc “sực tỉnh” sau “giấc mơ cổ tích”, người đọc tự bứt ảo tưởng để tìm phương pháp giải vấn đề sống, suy ngẫm để sống cho tốt hơn, hợp quy luật Con người ngồi chờ phép màu vô hình từ trời rơi xuống cho Khi “ảo tưởng” cổ tích biến mất, tan gây hụt hẫng khoảng trống buộc ta phải suy nghĩ, trăn trở để biết cách sống cho tốt Mô típ "Những gió Hua Tát" 2.1 Khái niệm Theo “Từ điển thuật ngữ văn học”: Mô típ tiếng Hán - Việt gọi “mẫu đề” (do người Trung Quốc phiên âm motif tiếng Pháp), chuyển thành “khuôn”, “dạng” “kiểu” tiếng Việt, nhằm thành tố, phận lớn nhỏ hình thành ổn định bền vững sử dụng nhiều lần sáng tác văn học nghệ thuật, văn học nghệ thuật dân gian Khái niệm mô típ công cụ cần thiết hữu ích người làm công tác sưu tầm, nghiên cứu, giảng dạy văn nghệ dân gian 2.2 Chùm truyện "Những gió Hua Tát" sử dụng hàng loạt môtíp dân gian Đó mô típ giết quái vật cứu người đẹp (ta gặp mô típ truyện “Thạch Sanh”, Thạch Sanh giết chết chằn tinh để cứu công chúa), mô típ nhân (ta gặp mô típ “Cây khế” , “Ba người gái”, “Sọ Dừa”, “Tấm Cám”, “Cán cân thuỷ ngân”…), mô típ vật báu có khả kỳ lạ ( đàn, niêu cơm truyện “Thạch Sanh”, đôi gà trống truyện “Sọ Dừa”…), mô típ kén rể ( làm phú ông giận gả gái “Phú ông kén rể”, làm nhà sợ gã gái “Cô gái phú ông”…), mô típ tai hoạ xuất bất ngờ ( Thạch Sanh) Mô típ giết quái vật cứu người đẹp truyện “Trái tim hổ” Mô típ phảng phất truyện Thạch Sanh giết chằn tinh để cứu công chúa Khó “săn hổ để lấy bùa may mắn cho mà để lấy thuốc chữa cho Pùa” Việc săn hổ hết khó khăn, có mười người bị hổ cắn chết Người ta nản chí bỏ cuộc, cuối 14 Khó Khó kiên trì lần theo dấu vết hổ ngày, “một đêm, người ta ngồi kể chuyện nhà sàn nhà Pùa nghe tiếng súng nổ”, “có tiếng hổ gầm dội vang khe núi” Khó giết hổ Cả reo mừng, trai đốt đuốc tìm Khó Mô típ nhân - quả: Mô típ ta gặp truyện “Con thú lớn nhất” “Sói trả thù”, “ Nàng Bua”, “Nàng Sinh” Nàng Bua, nàng Sinh hai phụ nữ nghèo, bị người coi thường Nàng Bua, chồng có chín đứa nên tất người coi thường muốn đuổi nàng khỏi Những người đàn ông ngủ với nàng để sinh đứa không đếm xỉa đến nàng họ sợ dư luận, sợ lời đàm tiếu sợ sống nghèo túng Họ phó mặc số phận nàng Nàng Sinh mồ côi, lại xấu xí nên sống côi cút Hai người phụ nữ, hai mảnh đời bất hạnh, có lẽ cảm thông ông trời nhờ vào cần cù, chăm nên “phép màu” đến, đem niềm vui, hạnh phúc cho họ Nàng Bua vào rừng đào củ mài tình cờ đào chum sứt mẻ chứa đầy vàng, bạc Nàng trở thành người giàu có bản, Mường Nàng Sinh nhấc tảng đá thiêng trở nên xinh đẹp, kết duyên người buôn giàu có mà nghe đồn hoàng đế cải trang vi hành Hai người phụ nữ nhờ điều kỳ lạ nên hưởng sung sướng Tuy vậy, câu chuyện cổ tích dân gian nên nàng Bua có may mắn không sau kết hôn với người thực thương yêu chết trở sinh Truyện “Nàng Bua” cho ta thấy cách sống người thời đại Họ coi rẻ người nghèo khổ, xa lánh người bất hạnh lại ca tụng người giàu có Dân gần gũi với mẹ nàng Bua, người cha nhận lại tình nghĩa mà tiền bạc “Sói trả thù” “Con thú lớn nhất” câu chuyện có kết thúc bi thảm Đó báo ứng mà người phải nhận bạo tàn Hà Văn Nhân ông lão tay thợ săn cự phách Cả hai tàn sát muông thú rừng Họ giết công múa, sói mẹ nuôi đàn nhỏ Kết cục, lão thợ săn tìm “con thú lớn nhất” “vợ mình” Hà Văn Nhân 15 đứa trai bị sói cắn chết ngày cúng ma 13 tuổi Gieo nhân gặp Đó điều ta thường gặp chuyện cổ tích Nhưng câu chuyện không nói việc nhân - mà nói lên cảnh tỉnh với người Con người cần sống hoà hợp với tự nhiên không phải trả giá Ta nhận thấy mô típ kén rể quên thuộc truyện cổ tích “Tiệc xoè vui nhất” Trưởng Hà Văn Nó có người gái xinh đẹp, đức hạnh người bì kịp Cả mong nàng tìm người chồng xứng “nàng niềm tự hào người Hua Tát” Các bô lão phải thức trắng đêm, uống hết năm vò rượu cần nghĩ hình thức thi kén rể cho trưởng Điều chứng tỏ, thi kén rể điều dễ dàng Thử thách đươc đặt câu hỏi: “Đức tính quý khó kiếm người gì”? Và phải chứng minh có đức tính Các chàng trai trẻ thức bao đêm suy nghĩ chưa tìm câu trả lời Bốn chàng trai đến để chứng minh đức tính quý Một chàng cho dũng cảm, chàng cho khôn ngoan, chàng khác lại cho giàu có Tất điều đức tính đáng quý khó khó kiếm Hà Văn Nó chưa chọn chàng rể ưng ý Có vẻ câu hỏi khó? Nhưng người tìm câu trả lời lại làm cho người đọc dân ngạc nhiên Đức tính trung thực Bằng trung thực mình, Hặc - chàng trai nghèo khổ Then giúp đỡ chứng minh đức tính cách cho mưa xuống Hua Tát Cuộc kén rể kết thúc Những câu chuyện kén rể có cổ tích sống không đơn kén rể mà vật lộn để tìm tính người Trung thực đức tính mà ta tưởng có hầu hết người hoá Đức tính thời đại trở thành đức tính khó kiếm nhất, quý người Mô típ tai hoạ bất ngờ, xuất đột ngột tự nhiên mà người bình thường giải Đó bầy côn trùng màu đen làm khu rừng trụi đêm (Chiếc tù bị bỏ quên) “Từ lúa, tre, song, mây đầy gai bị chúng nhai ngấu nghiến.” Cả tìm cách diệt 16 loài sâu ấy, “rung cây, đốt lửa, hun khói, dội nước nóng nước ngón” tất vô hiệu Loài sâu sinh nở nhanh chóng cách lạ thường Con người tiêu diệt loài sâu Chỉ tù bị bỏ quên gác xép nhà trưởng Hà Văn Nó cất lên loài sâu bị tiêu diệt Chiếc tù vốn phương tiện truyền tin nhiều làng không hiểu bị lãng quên Đôi thứ mà ta không nghĩ tới, ta bỏ lại thứ quan trọng giúp ta qua đoạn đường gian khó nhất, lúc nguy nan Mô típ vật báu, vật lạ làm thay đổi đời, số phận người Đó hũ sành nàng Bua đào làm cho mẹ nàng từ nghèo khó, bị khinh rẻ trở nên giàu có bản, Mường Đó đá thần kỳ miếu thờ chàng Khó làm nàng Sinh trở nên xinh đẹp, lấy đượcngười chồng giàu sang, hứa hẹn sống viên mãn, hạnh phúc Chiếc tù bị bỏ quên gác xép nhiên trở thành vật thiêng, cứu giúp Hua Tát qua khỏi nạn dịch sâu đen Nguyễn Huy Thiệp sử dụng nhiều mô típ dân gian làm cho câu chuyện mang dáng dấp cổ tích Nhưng câu chuyện “cổ tích” lại phản ánh giới đại với mặt trái Vật báu, vật thần kỳ cổ tích đem đến niềm vui, hạnh phúc cho người hạnh phúc trọn vẹn (Nàng Sinh) dang dở (Nàng Bua, Khó) Cuộc thi kén rể mục đích không kén chàng rể ý mà lời cảnh tỉnh phẩm chất người Những yếu tố kỳ lạ Yếu tố kì ảo, chi tiết huyền bí thủ pháp nghệ thuật ta hay gặp truyện cổ tích Tác giả dân gian thính giả dân gian trí tưởng tượng bay bổng theo chi tiết kỳ diệu truyện không hẳn thực tâm tin kiện có thực chủ yếu kiện cần thiết cho việc giải vấn đề mà thực tế sống xã hội cũ chưa cho phép giải hoàn toàn ý muốn, ước vọng nhân dân Yếu tố kỳ ảo truyện cổ tích phương tiện cần thiết để tác giả dân gian đưa tình tiết theo ý muốn Nhờ yếu tố mà câu chuyện thêm hấp dẫn Những chi tiết kỳ lạ với ông 17 Tiên, ông Bụt …đã trở thành đặc điểm để nhận dạng truyện cổ tích Đó đàn thần kỳ biết phát âm nỉ non, oán trách lòng người: “Đàn kêu nhân nghĩa thuỷ chung / Ai mang công chúa cung trở về”, niêu cơm thần 18 vạn quân chư hầu ăn không hết (Thạch Sanh), hoa biến điều ước thành thực (Ba hoa, ba điều ước), hoá kiếp cô Tấm từ chim vành khuyên đến xoan đào, khung cửi cuối bước thành người từ thị (Tấm Cám )…Những chi tiết thần kỳ góp phần giúp đỡ người hiền lành trừng phạt kẻ bạc ác Thạch Sanh có đàn, niêu cơm thần Lý Thông bị sét đánh chết hoá thành bọ hung… Nguyễn Huy Thiệp sử dụng nhiều chi tiết mang tính kì lạ, huyền ảo "Những gió Hua Tát" Đó trái tim hổ kỳ lạ, có khả chữa bệnh (Trái tim hổ) Đó năm động rừng, chưa Hua Tát có nhiều củ mài vậy, mẹ nàng Bua đào củ mài đào hũ vàng chum sứt mẻ Nhờ mà Nàng Bua trở thành người giàu có bản, Mường Hoặc nạn dịnh sâu đen hoành hành làm tiêu điều trai trưởng - Hà Văn Mao vô tình thổi tù bị bỏ quên gác xép nạn dịch đẩy lùi (Chiế tù bị bỏ quên) Gần giống nạn dịch “Chiếc tù bị bỏ quên” dịch tả Mường La, Mai Sơn tràn đến Hua Tát “trong nửa tuần trăng Hua Tát có ba chục người bị chết” Ta gặp kiện kỳ lạ như: Sinh - cô gái mồ côi nhỏ bé, nhấc đá mà làng không nhấc “Sinh bóp khẽ vào ngẫu vật thiêng liêng Hòn đá tan thành nước trước mắt người Những giọt nước nước mắt, chảy qua tay nàng rơi xuống mặt đất, in hình sao” Sinh trở nên xinh đẹp Rồi kén rể trưởng mà Hặc người chiến thắng cầu Then làm mưa xuống Hua Tát Nguyễn Huy Thiệp chọn chi tiết bất thường nhằm thúc đẩy phát triển truyện, diễn biến đời nhân vật Những câu chuyện bất thường thường xuất phát từ thiên nhiên - nguồn cung cấp vật dụng, thức ăn cho người Những hành động chống đối thiên nhiên phải trả giá Kết cấu, cốt truyện "Những gió Hua Tát" 18 4.1 Để thoả mãn yêu cầu truyền miệng, truyện cổ tích thường cấu tạo theo đường thẳng Cốt truyện xây dựng theo trật tự thông thường, việc trước kể trước, việc sau kể sau, trình tự không gian tuân thủ trình tự thời gian Cốt truyện phát triển theo mạch tình tiết: nhân vật dẫn ta từ giai đoạn sang giai đoạn khác truyện Ví dụ truyện “Tấm Cám”, tất chi tiết, kiện kể liên quan đến đời Tấm Tấm dẫn người đọc tìm hiểu đời từ nhà, phải chăn trâu cắt cỏ, bị đối xử bạc ác nào, vào cung làm hoàng hậu bị mẹ Cám hãm hại Tấm phải hoá kiếp nhiều lần để quay trở lại làm người, bên hoàng tử trừng phạt mẹ Cám Hầu hết truyện "Những gió Hua Tát" xây dựng theo trục thẳng Các chi tiết, kiện diễn biến trước sau, xáo trộn thời gian, kiện Kiểu kết cấu giống kết cấu hầu hết truyện cổ tích Truyện “Tiệc xoè vui nhất” kể kén rể trưởng Hà Văn Nó Cả câu chuyện xoay quanh chuyện kén rể Đầu tiên kế hoạch kén rể trưởng với câu hỏi thử thách đưa Tiếp đến, kiện chàng trai đến cầu hôn Chàng chứng minh đức tính dũng cảm, chàng chứng minh đức tính khôn ngoan, chàng khoe giàu có Các chàng trai không đạt nguyện vọng Câu chuyện tiếp tục với chàng trai mồ côi Hua Tát tên Hặc Hặc chứng minh đức tính trung thực nên trở thành người thắng Truyện kể theo trục thời gian tuyến tính trước sau Kết thúc truyện xoè suốt tuần trăng để mừng đám cưới Hặc gái trưởng Truyện “Nạn dịch” kể đời, gắn bó cặp vợ chồng Lù Hếnh Câu chuyện việc kể mối thân tình hai vợ chồng từ lúc nhỏ lớn lên lấy thi họ không rời xa Dịch tả bắt đầu hoành hành Khi có nạn dịch Lù xa nhà thói ham mê cờ bạc Lù mải đỏ đen may mắn nên thắng nhiều bạc Lù vội vàng nghe tin vợ chết Đau đớn, Lù mộ vợ kêu khóc nhận bạc bẽo, vô tình Lù phát vợ sống nên đặt vợ lên lưng ngựa tìm thầy thuốc Lù bỏ hết số tiền trúng bạc để mời thầy chữa cho Hếnh không Cuối Lù bị nhiễm dịch tả, hai vợ chồng chết bên 19 Người Hua Tát gọi “mộ tình thuỷ chung” Câu chuyện mang tựa đề “Nạn dịch” nội dung chủ yếu nói gắn bó vợ chồng Lù Từ đầu đến cuối truyện, chi tiết nói lên gắn bó Lù có say mê cờ bạc thắng bạc liền với vợ con, ân hận vợ chết bên cạnh, tìm cách chữa bệnh cho vợ "Những gió Hua Tát" kể theo trục thẳng, cốt truyện đơn giản, dễ nhớ, nhiều chi tiết phức tạp mang thở sống đại Mở thi kén rể có truyện cổ tích, chàng trai nghèo khổ có cô vợ xinh đẹp, đức hạnh mô típ quên thuộc cổ tích Nhưng chứng minh đức tính quý nhất, khó kiếm “trung thực” lại câu chuyện hôm Hay “Chiếc tù bị bỏ quên”, trưởng định rửa xương tổ tiên để cứu dân làng thoát khỏi nạn dịnh sâu đen ông định ngay, không đắn đo cân nhắc truyện cổ tích Khi nghe đến việc mà thầy mo phán, trưởng “giật mình” “nghĩ ngợi” đến định rửa xương cốt tổ tiên Bởi lẽ làm điều mà kẻ thù biết dòng họ bị hại đến diệt vong Hà Văn Nó trăn trở, băn khoăn trước lợi ích cá nhân, dòng họ với lợi ích dân Điều nhân vật cổ tích Các nhân vật truyện cổ tích sẵn sàng hi sinh thân mình, hi sinh người thân… để phục vụ lợi ích cộng đồng “Đất quên” kể ông Lò Văn Pành đến cuối đời tìm tình yêu đích thực Ông định vượt qua thử thách để giành người ông thương yêu Nhưng ông chạm đến đích, “trèo lên đỉnh Phu Luông, bập nhát rùi vào lim ông bị kiệt sức mà chết” Câu chuyện không đơn kể việc làm ông Pành mà khẳng định, có điều người vươn tới vượt khả Cố gắng vô ích mà điều cốt yếu người cần nhận giới hạn thân Cái chết lão thợ săn, đứa trai Hà Văn Nhân không câu chuyện ác giả ác báo mà câu chuyện gây hấn người với thiên nhiên Con 20 người nên sống dung hoà với tự nhiên, không xâm phạm đến tự nhiên người sồng hạnh phúc lẽ tự nhiên nguồn sống người 4.2 Không gian - thời gian Mọi vât, tượng tồn thời gian không gian định Khi đưa vào tác phẩm nghệ thuật, vật, tượng đặt trường không - thời gian nghệ thuật Không gian, thời gian truyện cổ tích (đặc biệt cổ tích sự) thường phiếm chỉ, thời gian khứ Thời gian thường là: “ngày xửa, ngày xưa”, “ngày xưa”, “năm ấy”, “tháng ấy”…, không gian thương “ở làng kia”, “ở nhà nọ”, “trong khu rừng nọ”…Tạo dựng không gian, thời gian phiếm chỉ, tác giả dân gian người nghe muốn hiểu việc, hoàn cảnh phổ biến Như vậy, việc hiểu nội dung, chia sẻ nội dung câu chuyện trở nên dễ dàng Không gian “Những gió Hua Tát” không gian xác định: Hua Tát, Mường Lưm, đỉnh Phu Luông… với thời gian “ngày ấy”, “một đêm”, “năm ấy”… (Trái tim hổ); “ngày ấy”, “cuối năm ấy” (Con thú lớn nhất); “năm ấy”, “một bữa”, “ cuối năm ấy” (Nàng Bua); “một bữa kia”, “lần ấy” (Tiệc xoè vui nhất); “lần ấy”, “hôm ấy” (Sói trả thù); “năm ấy” (Chiếc tù bị bỏ quên); “từ nhỏ”, “năm tháng qua đi” (Sạ); “một bận”, “một bữa” (Nàng Sinh) nên không gian trở thành không gian huyền ảo không xác định 4.3 Mở đầu chùm truyện lời giới thiệu Hua Tát - địa danh tên truyện "Những gió Hua Tát": “Ở quanh năm lung bung thứ sương mù bàng bạc nên nhìn người vật thấy nét nhoà nhoà đại thể mà Đây thứ không khí huyền thoại" Bản thân không khí nhỏ mang hướng cổ tích, chưa nói đến có chứa đầy câu chuyện cổ giới cổ tích: “Ở Hua Tát, chuyện cổ hoa dại, màu vàng nhạt, bé khuy áo, điểm quanh hàng rào ngõ nhỏ Đàn ông ngậm hoa miệng, uống rượu không say Nó giống viên đá cuội trắng, có gân đỏ, mảnh sợi nằm kín đáo nơi lòng suối Phụ nữ thích viên sỏi Họ nhặt ủ áo lót đủ trăm ngày Khi làm đệm cho chồng, họ giấu viên sỏi 21 vào Có lời nguyền rằng, người chồng nằm đệm không mơ tưởng đến phụ nữ khác.” Lời giới thiệu ẩn chứa bí ẩn, hứa hẹn câu chuyện cổ tích Hua Tát Người Hua Tát mến khách mời khách nghe câu chuyện cổ “cổ” mà gần - người đại “Có thể nói truyện cổ nói nhiều đau khổ người hiểu rõ đau khổ mà ta nảy nở sáng suốt đạo đức, lòng cao thượng, tính người” Kết thúc lời khẳng định: “ Những người sống truyện cổ không nữa, Ở Hua Tát họ biến thành đất bụi tro than Tuy vậy, linh hồn họ bay thấp thoáng khau cút nhà sàn” 22 C KẾT LUẬN Nguyễn Huy Thiệp sử dụng yếu tố truyện cổ dân gian đặc biệt truyện cổ tích để viết "Những gió Hua Tát" Ngay từ lời giới thiệu tạo không khí huyền ảo với sương mù lững đững trôi Không khí cổ tích Nguyễn Huy Thiệp phát triển cách sử dụng nhiều mô típ, nhiều chi tiết kỳ lạ Diễn biến - kết cấu truyện nhà văn viết theo thủ pháp nghệ thuật truyện cổ tích Nguyễn Huy Thiệp “mượn nhập” yếu tố cổ tích để đưa vào sáng tác Tuy nhiên, “mượn nhập” không "Những gió Hua Tát" không ý nhiều đến Nguyễn Huy Thiệp không “mượn nhập” mà sáng tạo để tạo thành câu chuyện “cổ tích” phản ánh sống Với mười năm công tác vùng cao, Nguyễn Huy Thiệp có vốn sống không nhỏ để viết thật sâu sắc phong tục, tập quán người dân vùng cao Viết họ, Nguyễn Huy Thiệp chọn cách viết thật độc đáo viết câu chuyện “nhại cổ tích” Đọc "Những gió Hua Tát" ta có cảm tưởng lọt vào giới cổ tích thực cảm giác ban đầu Ngẫm cho kỹ, cho sâu câu chuyện phản ánh ước mơ nhân dân lao động, tiếng nói khẳng định “ở hiền gặp lành” mà tiếng nói sống hôm "Những gió Hua Tát" đưa đến cho người đọc nhìn thực qua lăng kính “nhại cổ tích” Thực giới hỗn loạn với điều xấu Con người dần đánh tính NGƯỜI Qua "Những gió Hua Tát", Nguyễn Huy Thiệp muốn gửi lời cảnh tỉnh đến người xã hội đại 23 D TƯ LIỆU THAM KHẢO 1.Sách: - Cao Huy Đỉnh, Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam, 2004, Nhà xuất Khoa học xã hội, H, 1974 - Bùi Xuân Nguyên (sưu tầm biên soạn), Đi tìm Nguyễn Huy Thiệp, Nhà xuất Văn hoá thông tin, H, 2001 - Đinh Gia Khánh, Văn học dân gian Việt Nam, Nhà xuất giáo dục, 2008 - Nguyễn Huy Thiệp, Truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, Nhà xuất hội nhà văn, 2008 - Nhiều tác giả, Giáo trình Văn học dân gian, Đại học Sư pạm Hà Nội, 2005 Các công trình nghiên cứu: - Khoá luận tốt nghiệp, 2006, Chất huyền thoại truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp - Luận văn Thạc sĩ, Những đổi nghệ thuật truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp - Luận văn thạc sĩ, Đặc trưng phản ánh nghệ thuật truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Tạp chí - Kiều Thu Hoạch, Vai trò truyện kể dân gian hình thành thể loại tự Văn học Việt Nam - Đặng Thanh Lê, Từ kiệt tác văn học suy nghĩ mối quan hệ văn học dân gian văn học viết, Tạp chí văn học, số 1/ 1982 - Lê Kinh Khiên, Một số vấn đề lý thuyết chung mối quan hệ văn học dân gian văn học viết, Tạp chí văn học, số 1/ 1980 24 25