Vận dụng thi pháp văn học trung đại vào dạy học thơ Nôm Đường luật ở lớp 10 Trung học phổ thông

Lý do chọn đề tài Việc dạy học các tác phẩm văn học trung đại Việt Nam đến nay vẫn còn là một thách thức lớn đối với không chỉ người đứng lớp mà cả những nhà nghiên cứu về phương pháp..

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC GIÁO DỤC

NGUYỄN TIẾN DŨNG

VẬN DỤNG THI PHÁP VĂN HỌC TRUNG ĐẠI

VÀO DẠY HỌC THƠ NÔM ĐƯỜNG LUẬT

Ở LỚP 10 - TRUNG HỌC PHỔ THÔNG

Chuyên ngành: LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP DẠY HỌC

(BỘ MÔN NGỮ VĂN)

Mã số: 60 14 01 11

LUẬN VĂN THẠC SĨ SƯ PHẠM NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Nguyễn Viết Chữ

HÀ NỘI - 2014

LỜI CẢM ƠN

Lời đầu tiên em xin gửi lời tri ân và biết ơn sâu sắc đến Thầy - Phó giáo sư

- Tiến sĩ Nguyễn Viết Chữ, người hướng dẫn khoa học đã tận tình chỉ bảo, động viên, khích lệ em trong suốt quá trình nghiên cứu, thực hiện đề tài

Em cũng xin gửi lời cảm ơn đến các thầy cô trong Khoa sau đại học, Trường Đại học giáo dục, Đại học Quốc gia Hà Nội đã nhiệt tình giảng dạy và tạo mọi điều kiện giúp đỡ em trong quá trình học tập, nghiên cứu

Xin gửi lời cảm ơn tới các thầy trong Ban giám hiệu, các thầy, cô giáo, bạn bè, đồng nghiệp đang giảng dạy, công tác tại trường THPT Giao Thủy C, trường THPT Quất Lâm, cũng như Sở giáo dục – Đào tạo tỉnh Nam Định, đã tạo mọi điều kiện tốt nhất cho tôi được học tập nghiên cứu để hoàn thành khóa học Xin cảm ơn những người thân yêu trong gia đình dành cho tôi sự quan tâm, chia

sẻ, động viên, khích lệ trong suốt thời gian học tập và nghiên cứu để tôi hoàn thành luận văn này

Một lần nữa xin trân trọng cảm ơn !

Hà Nội, ngày 25 tháng 11 năm 2014

Tác giả luận văn

Nguyễn Tiến Dũng

DANH MỤC CÁC KÝ HIỆU, CÁC CHỮ VIẾT TẮT

ĐHSP : Đại học Sư phạm

NXB : Nhà xuất bản PGS : Phó giáo sư THPT : Trung học phổ thông

TS : Tiến sĩ SGK : Sách giáo khoa SGV : Sách giáo viên

MỤC LỤC

LỜI CẢM ƠN i

DANH MỤC CÁC KÝ HIỆU, CÁC CHỮ VIẾT TẮT ii

MỤC LỤC iii

DANH MỤC BẢNG vi

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu 2

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 4

4 Đối tượng - Phạm vi nghiên cứu 5

5 Giả thuyết khoa học 5

6 Phương pháp nghiên cứu 6

7 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài 6

8 Cấu trúc luận văn 6

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ CƠ SỞ THỰC TIỄN 7

1.1 Cơ sở lí luận 7

1.1.1 Vài nét về thi pháp học 7

1.1.2 Đặc trưng thi pháp văn học trung đại Việt Nam 8

1.1.2.1 Hệ thống ưóc lệ trong văn học trung đại 8

1.1.2.2 Thiên nhiên trong văn học trung đại 13

1.1.2.3 Quan niệm về không gian, thời gian 17

1.1.2.4 Quan niệm về con người 20

1.1.3 Thơ Nôm Đường luật và quan niệm dạy học thơ Nôm Đường luật theo hướng vận dụng thi pháp 26

1.1.3.1 Thơ Nôm Đường luật 26

1.1.3.2 Quá trình phát triển của thơ Nôm Đường luật 26

1.1.3.3 Đặc trưng của thơ Nôm Đường luật 30

1 2 Cơ sở thực tiễn 34

1.2.1 Vai trò, vị trí của thơ Nôm Đường luật trong chương trình Ngữ văn Trung học phổ thông 34

1.2.2 Những thuận lợi và khó khăn khi dạy học thơ Nôm Đường luật trong

chương trình Ngữ văn Trung học phổ thông 36

1.2.2.1 Thuận lợi 36

1.2.2.2 Khó khăn 36

CHƯƠNG 2: THỰC TRẠNG VÀ BIỆN PHÁP VẬN DỤNG THÍCH HỢP THI PHÁP VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VÀO DẠY HỌC THƠ NÔM ĐƯỜNG LUẬT Ở LỚP 10 - TRUNG HỌC PHỔ THÔNG 38

2.1 Thực trạng dạy học thơ trung đại hiện nay 38

2.1.1 Thực trạng dạy học thơ trung đại ở trường trung học phổ thông hiện nay 38

2.1.2 Thực trạng dạy học thơ Nôm Đường luật ở lớp 10 THPT hiện nay 41

2.1.2.1 Khảo sát tình hình dạy học tác phẩm thơ Nôm Đường luật ở THPT 41

2.1.2.2 Kết quả khảo sát 43

2.1.2.3 Nhận xét về thực trạng dạy học thơ Nôm Đường luật ở THPT hiện nay 45

2.2 Biện pháp vận dụng thích hợp thi pháp văn học trung đại vào dạy thơ Nôm Đường luật ở lớp 10 trung học phổ thông 49

2.2.1 Những yêu cầu có tính nguyên tắc 49

2.2.1.1 Bám sát thi pháp của thơ HánNôm Đường luật trung đại 49

2.2.1.2 Bám sát văn bản gốc và giai đoạn sáng tác của tác phẩm văn học trung đại 50

2.2.1.3 Đối chiếu các văn bản, phát hiện, khơi gợi, kích thích sự hình thành năng lực so sánh, liên tưởng, tưởng tượng 51

2.2.1.4 Tạo không khí tranh luận, đối thoại giữa các tổ, nhóm, cá nhân 54

2.2.2 Biện pháp vận dụng thích hợp thi pháp văn học trung đại vào dạy học thơ Nôm Đường luật ở chương trình Ngữ văn lớp 10 THPT 56

2.2.2.1 Hướng dẫn học sinh xác định những nét tiêu biểu của thi pháp văn học trung đại liên quan đến tác phẩm 56

2.2.2.2 Hướng dẫn học sinh tìm hiểu, khám phá, lĩnh hội văn bản trên cơ sở thi pháp tác giả 58

2.2.2.3 Hướng dẫn học sinh vượt rào cản ngôn ngữ thông qua hoạt động cắt nghĩa, chú giải 72

2.2.2.4 Tổ chức cho học sinh hoạt động nhóm để tìm hiểu về thi pháp được sử dụng trong tác phẩm 81

CHƯƠNG 3: THỰC NGHIỆM 84

3.1 Mục đích thực nghiệm 84

3.2 Yêu cầu thực nghiệm 84

3.3 Địa bàn, đối tượng và bài thực nghiệm 85

3.4 Thời gian và quy trình tiến hành thực nghiệm 85

3.4.1 Thời gian thực nghiệm 85

3.4.2 Quy trình tiến hành thực nghiệm 86

3.5 Giáo án thực nghiệm 86

3.5.1 Yêu cầu chuẩn bị 86

3.5.1.1 Đối với giáo viên 86

3.5.1.2 Đối với học sinh 87

3.5.2 Giáo án thực nghiệm 88

3.6 Đánh giá kết quả thực nghiệm 98

KẾT LUẬN VÀ KHUYẾN NGHỊ 101

1 Kết luận 101

2 Khuyến nghị 103

TÀI LIỆU THAM KHẢO 104

PHỤ LỤC 106

DANH MỤC BẢNG

Bảng 1.1 Các bài thơ Nôm Đường luật ở THPT 35

Bảng 2.1 Thống kê số câu hỏi thi pháp trong phần tìm hiểu bài của các bài thơ

Nôm Đường luật trong sách giáo khoa Ngữ văn 10 chương trình cơ bản 43

Bảng 2.2 Thống kê kết quả khảo sát giáo án 43

Bảng 2.3 Thống kê kết quả phiếu khảo sát phương pháp dạy học

của giáo viên (15 giáo viên) 44

Bảng 3.1 Đối tượng thực nghiệm và đối chứng 85

Bảng 3.2 Thống kê kết quả tiếp thu kiến thức của học sinh trong sự

so sánh, đối chứng 99

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài Việc dạy học các tác phẩm văn học trung đại Việt Nam đến nay vẫn còn là một thách thức lớn đối với không chỉ người đứng lớp mà cả những nhà nghiên cứu về phương pháp Ở mảng văn học này tồn tại không ít những rào cản về văn

tự (cả Hán và Nôm), văn hóa, lịch sử… trong mối tương quan với thời đại chúng ta

Văn học trung đại Việt Nam suốt một nghìn năm lịch sử trải qua các triều đại phong kiến với bao truyền thống hiển hách dựng nước và giữ nước…Hơi thở của dân tộc đọng lại trong từng câu chữ với bao vẻ đẹp hào sảng kết tinh ở nhiều thể loại: Chiếu, Biểu, Hịch, Phú, Cáo, Văn tế và các thể tài văn xuôi khác Mảng văn học này chiếm một vị trí đặc biệt trong nhà trường và rất cần được dạy học một cách bài bản, sâu sắc bởi nó tác động đến từng học sinh theo những cách riêng

Nhưng xác định rõ thi pháp của thời kỳ, giai đoạn này cũng như trào lưu của từng tác giả, tác phẩm vẫn còn là cái gì đó chưa được chú ý một cách nghiêm túc Vì vậy công việc dạy học bộ phận văn học này gần như chưa đi đúng được các vấn đề bản chất sâu sắc cần thiết

Thơ Nôm Đường luật là một thành tựu rực rỡ của thơ ca Việt Nam Đó là những bài thơ được viết bằng chữ Nôm theo thể Đường luật (gồm cả những bài thơ theo thể Đường luật hoàn chỉnh và cả những bài theo thể Đường luật phá cách) Để dạy tốt những tác phẩm này, người dạy cần phải nắm rõ bản chất, đặc trưng, thi pháp của thể thơ Tuy nhiên, việc nghiên cứu tìm hiểu về thi pháp của thơ Nôm Đường luật vẫn chưa được thực sự coi trọng trong quá trình dạy học ở nhà trường phổ thông hiện nay

Việc chuẩn bị từ sách giáo khoa, sách giáo viên, tài liệu tham khảo Thậm chí cả công việc đào tạo cho sinh viên trẻ về thi pháp văn học trung đại cũng chưa được dụng công đến mức cần thiết Việc dạy học các tác phẩm Hịch, phú, cáo và đặc biệt là thơ ca còn tồn tại nhiều điều bất cập Vì vậy ở luận văn này

chúng tôi hướng sự chú ý đến việc “Vận dụng thi pháp văn học trung đại vào

dạy học thơ Nôm Đường luật ở lớp 10 - Trung học phổ thông.”

Nhà trường Việt Nam trong những năm đầu thế kỷ XXI đang khẩn trương

hiện đại hóa hướng đi, phương pháp vào với từng môn học để hội nhập khu vực

và quốc tế, vừa để giữ gìn bản sắc riêng của dân tộc thì ở văn học trung đại đã

bảo tồn được sâu sắc bản sắc riêng về văn hóa dân tộc

Đặc biệt trong chương trình đổi mới căn bản, toàn diện giáo dục theo hướng

phát huy năng lực cho người học như hiện nay thì việc cung cấp những kiến

thức nền tảng cho học sinh là rất thiết yếu để các em học sinh có thể chủ động

lĩnh hội khám phá tri thức một cách có sáng tạo Vì vậy việc vận dụng thi pháp

vào dạy thơ Nôm Đường luật cũng là một hướng đổi mới để các em học sinh có

thể tự nghiên cứu, tìm hiểu được nhiều những tác phẩm thơ Nôm Đường luật

không đưa vào giảng dạy trong nhà trường

2 Lịch sử nghiên cứu

Dạy học hiện đại phải đi từ khái quát đến cụ thể Nếu không giải quyết được

cái khái quát thì khi gặp cái cụ thể ta không giải quyết được Việc nghiên cứu

thi pháp và vận dụng sâu sắc thi pháp văn học trung đại vào dạy học thơ Nôm

Đường luật đang đặt ra những vấn đề có thể nói là rất cấp thiết, vận dụng thi

pháp vào dạy thơ Nôm Đường luật trong nhà trường hiện nay còn nhiều hạn

chế Bởi lẽ văn học trung đại đã được đưa vào học tập trong nhà trường phổ

thông từ nhiều năm nay, ở cả cấp THCS và cấp THPT Và ở trường phổ thông

cũng đã dành một thời lượng nhất định để định hướng tìm hiểu một số tác phẩm

nhất định Tuy nhiên vấn đề vận dụng thi pháp vào trong giảng dạy thì còn

nhiều hạn chế Các tác giả đã từng nghiên cứu về thi pháp văn học trung đại

phải kể đến Trần Đình Sử với “Thi pháp văn học trung đại” và “Mấy vấn đề về

thi pháp văn học trung đại Việt Nam.” Trong các công trình của mình, có thể

nói Trần Đình Sử là người hệ thống và vận dụng lí thuyết thi pháp một cách

công phu, bài bản nhất ở cả ba phương diện: Không gian, thời gian, ngôn ngữ

Nhưng đi sâu vào từng tác phẩm của từng tác giả, phát hiện được những nét riêng trong cá tính sáng tạo của họ thì như còn để ngỏ

Nguyễn Đăng Na có “Văn học trung đại Việt Nam tập 1, 2” nhưng cũng chủ

yếu hệ thống sắp xếp lại những thành tựu trước đó của ông Còn Lã Nhâm Thìn

với “Thơ Nôm Đường luật” thì trong đó tác giả cũng chủ yếu đi sâu phân tích

nội dung các bài thơ mà ít chú ý dến phương pháp Với Bùi Văn Nguyên và Hà Minh Đức thì lại đi sâu vào hình thức cổ thể của thơ ca Việt Nam Trần Nho Thìn thì chủ yếu khẳng định sự đóng góp của Trần Đình Hượu với văn hóa dân tộc mà cũng ít chú ý đến thi pháp của văn học.… Bên cạnh các công trình nghiên cứu còn phải kể đến các bài báo, các luận án tiến sĩ, luận văn thạc sĩ quan tâm tìm hiểu đến văn học trung đại và thi pháp của văn học trung đại Nhìn chung các tác giả nghiên cứu đã đưa ra nhiều phương pháp khác nhau

để tìm hiểu nghiên cứu về thi pháp văn học trung đại nói chung và thi pháp của thơ Nôm Đường luật nói riêng Tuy nhiên việc nghiên cứu vận dụng thi pháp của văn học trung đại vào giảng dạy thì thực sư chưa được quan tâm, đặc biệt là việc vận dụng thi vào dạy những bài thơ Nôm Đường luật ở chương trình Ngữ Văn 10 THPT

Ở nước ngoài đặc biệt là ở phương Tây vấn đề vể thi pháp đã được tìm hiểu

và nghiên cứ khá sớm nên họ đã hình thành cả một bộ môn thi pháp học để nghiên cứu về thi pháp trong sáng tác Thuật ngữ thi pháp học (poetika) đã được Aristote đề cập đến cách đây hơn hai nghìn năm, đó là công trình tổng kết kinh nghiệm về nghệ thuật kịch thời Hi Lạp cổ đại, nó làm nên một học thuyết về nguyên tắc mô phỏng, miêu tả các loại và thể, các hình thức thơ ca mà người Hi Lạp tiếp nhận Nó là một trình khoa học có ảnh hưởng sâu, rộng đến văn hóa Châu Âu thời cổ đại, thời phục hưng và cho đến thế kỷ XVIII- XIX

Cuối thế kỷ XIX, trên thế giới lại mới quan tâm đến vấn đề thi pháp, lúc này họ nhìn văn hóa nghệ thuật theo một quy luật sáng tác riêng Các công trình thi pháp học tiêu biểu phải kể đến như M Bakhtin cho xuất bản cuốn “Mấy vấn

đề sáng tác Dostoievki” và sau này là “Mấy vấn đề thi pháp Dostoievki”

Khrapchenco cũng đã tổng kết thi pháp học lịch sử như là khuynh hướng nổi bật của

nghiên cứu văn học Liên Xô từ năm 1959

Ở nước ta vấn đề thi pháp cũng đã dược manh nha từ những năm đầu thế kỷ XX

tuy nhiên phải đến những năm cuối thế ky XX thì thi pháp mới được nhìn nhận như

một bộ môn nghiên cứu thực sự và bộ môn thi pháp học mới được chính thức ra đời

để đưa vào học tập, nghiên cứu, giảng dạy Người có công lớn đưa thi pháp học đến

Việt Nam chính là Giáo sư Trần Đình Sử một người đã có nhiều năm bỏ công sức để

nghiên cứu về vấn đề thi pháp Cho đến nay vấn đề thi pháp đã được nhìn nhận như

một bộ môn khoa học nghiên cứu thực thụ Nhưng những công trình nghiên cứu của

các nhà khoa học còn mang nặng tính hàn lâm, kinh viện mà ít chú trọng đi vào ứng

dụng trong thực tế giảng dạy

Tuy nhiên đi vào tìm hiểu thực tế trong quá trình giảng dạy các tác phẩm văn

học nói chung và tác phẩm văn học trung đại nói riêng thì hầu hết các thầy cô giáo

và các em học sinh cũng chưa quan tâm nhiều đến vấn đề thi pháp mà người dạy

cũng như người học mới chỉ chú trọng vào nội dung được thể hiện trong rác phẩm

cũng như một vài bút pháp nghệ thuật tiêu biểu Thậm chí với một số người khái

niệm thi pháp còn rất xa lạ và họ coi đó là công việc của các nhà nghiên cứu Ở

phạm vi nghiên cứu của đề tài này tác giả cũng chỉ dám đề cập đến việc vận dụng thi

pháp vào trong thực tế giảng dạy một vài bài thơ Nôm Đường luật cụ thể trong

chương trình Ngữ Văn THPT

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Từ cơ sở của thi pháp học nói chung và thi pháp văn học trung đại nói riêng

để có những vận dụng linh hoạt vào việc giảng dạy thơ Nôm Đường luật ở

chương trình THPT Vì thế khi thực hiện đề tài này chúng tôi nhằm hướng tới

những nhiệm vụ và mục đích sau:

– Góp phần giải quyết một trong những vấn đề trọng tâm của việc đổi mới phương pháp dạy học văn hiện nay: Tổ chức hoạt động dạy học tác phẩm văn chương trong chương trình THPT

– Nghiên cứu chuyên sâu về vấn đề vận dụng thi pháp vào giảng dạy, chú ý đến những ưu thế và tính khả thi của hướng đi này trong việc vận dụng vào thực tế dạy học bộ môn Ngữ văn, đáp ứng yêu cầu đổi mới phương pháp dạy học văn trong nhà trường phổ thông hiện nay

– Tác giả cũng xin được đề xuất một quy trình, cách thức tổ chức hoạt động dạy học theo hướng vận dụng thi tháp và thử nghiệm vận dụng thi pháp vào thực tế giảng dạy khi tiến hành dạy học một số bài thơ Nôm Đường luật ở chương trình Ngữ văn ở bậc THPT

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Căn cứ vào kết quả nghiên cứu về thi pháp học nói chung và thi pháp văn học trung đại nói riêng, chúng tôi đã tìm hiểu, đối chiếu để vận dụng thi pháp văn học trung đại vào dạy thơ Nôm Đường luật ở lớp 10 THPT nhằm giải quyết một cách tốt nhất hướng tiếp cận các tác phẩm thơ Nôm Đường bằng các biện pháp thích hợp nhất để đạt hiệu quả tối ưu theo định hướng dạy học đọc - hiểu văn văn bản như hiện nay

4 Đối tượng - Phạm vi nghiên cứu Với tính chất bước đầu, luận văn giới hạn đối tượng và phạm vi nghiên cứu như sau:

– Cơ sở lí luận của phương pháp dạy học vận dụng thi pháp và hoạt động dạy học văn theo hướng vận dụng thi pháp

– Vận dụng phương pháp dạy học vận dụng thi pháp vào việc tổ chức hoạt động dạy học một số bài thơ Nôm Đường luật trong chương trình Ngữ văn lớp

10 THPT

5 Giả thuyết khoa học Nếu nắm vững thi pháp văn học trung đại và có những biện pháp vận dụng thích hợp vào quy trình dạy học thơ Nôm Đường luật thì hiệu quả giờ học sẽ cao hơn

6 Phương pháp nghiên cứu

Để nghiên cứu vấn đề mà luận văn đặt ra, trong quá trình thực hiện, người

viết đã kết hợp, vận dụng linh hoạt phương pháp nghiên cứu lí thuyết và phương

pháp nghiên cứu thực nghiệm, cụ thể là:

7 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài

– Đề tài góp phần khẳng định ưu điểm của phương pháp dạy học vận dụng thi

pháp – một phương pháp có khả năng phát huy tính tích cực, chủ động, sáng tạo

của học sinh trong quá trình dạy học nói chung và phù hợp với đặc trưng của

việc dạy học văn nói riêng trên con đường hiện thực hoá luận điểm cơ bản của

việc dạy học văn hiện nay: học sinh là bạn đọc sáng tạo

– Trên cơ sở đó, bước đầu xây dựng quy trình của phương pháp dạy học vận

dụng thi pháp vào những giờ dạy học văn cụ thể ở trường THPT, góp thêm một

tiếng nói mới, một cách nhìn mới trong nỗ lực tìm kiếm cách thức đổi mới

phương pháp dạy học hiện nay

8 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo và Phụ lục, nội dung luận

văn gồm 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lí luận và thực tiễn

Chương 2: Thực trạng và biện pháp vận dụng thích hợp thi pháp văn học

trung đại vào dạy học thơ Nôm Đường luật ở lớp 10 Trung học phổ thông

Chương 3: Thực nghiệm sư phạm

phê bình một tác phẩm văn học Theo Từ điển thuật ngữ văn học thì “thi pháp

học là là khoa học nghiên cứu thi pháp, tức là hệ thống các phương thức, phương tiện, thủ pháp biểu hiện đời sống bằng hình tượng nghệ thuật trong sáng tác văn học” [7, tr 304] Như vậy hiểu một cách đơn giản thì thi pháp học

là một bộ môn khoa học nghiên cứu các hình thức nghệ thuật của văn học Còn

theo Từ điển Bách khoa văn học giản yếu Nga ghi lại thì “Thi pháp học là khoa

học về cấu tạo của các tác phẩm văn học và hệ thống các phương tiện thẩm mỹ

mà chúng sử dụng.”[5, tr 936] Trong công trình Những vấn đề thi pháp Đôxtoiepxki, tác giả M Bakhtin không nêu ra định nghĩa trực tiếp về thi pháp

học nhưng nội dung nghiên cứu của ông về Đôxtoiepxki như “Cái nhìn nghệ thuật độc đáo” hay “ngôn ngữ đa giọng” cũng đã xác nhận nội dung của thi

pháp học Công trình Thi pháp văn học Nga cổ của D X Likhasốp nghiên cứu

về hệ thống thể loại, cách khái quát nghệ thuật, các phương tiện văn học, không gian, thời gian nghệ thuật cũng đã đề cập nhiều những khái niệm, nhiều những vấn đề của thi pháp

Các nhà nghiên cứu văn học phương Tây cũng có nêu ra một vài định nghĩa khác về thi pháp học nhưng tựu chung lại thì đều xem văn học như một nghệ

thuật Theo nhà lí luận văn học người Nga V Girmunxki thì : “Thi pháp học là

khoa học nghiên cứu thi ca (văn học) với tư cách là một nghệ thuật” [8, tr 5]

Như vậy, tác giả đã định nghĩa về thi pháp học trong sự lồng ghép giữa tính khoa học và tính nghệ thuật của văn học Từ định nghĩa này nhà nghiên cứu văn

học Viện sĩ V Vinogradop đã cụ thể hóa vấn đề thi pháp như sau “Thi pháp học

là khoa học về hình thức, các dạng thức, các phương tiện, phương thức tổ chức

tác phẩm của sáng tác ngôn từ, về các kiểu cấu trúc và các thể loại tác phẩm

văn học Nó muốn bao quát không chỉ là các hiện tượng của ngôn từ thơ, mà

còn là cả các khía cạnh khác nhau nhất của tác phẩm văn học và sáng tác dân

gian.” [18, tr 8] Ở đây tác giả chủ yếu nhấn mạnh vào đối tượng đặc thù của

thi pháp học là hình thức tổ chức tác phẩm văn học

Khi xem thi pháp học là khoa học nghiên cứu văn học như một nghệ thuật đã

bao hàm được một phạm vi rất rộng, từ tác phẩm cụ thể, thể loại đến các khái

quát phổ quát Điểm làm cho thi pháp học có vị trí độc lập phân biệt với các bộ

môn khác trong khoa văn học là thi pháp chỉ nghiên cứu cấu trúc và thuộc tính

nghệ thuật của văn học từ góc độ nghệ thuật Thi pháp học còn bao gồm sự miêu

tả, khám phá hệ thống các phương tiện cấu trúc nghệ thuật cụ thể mang sắc thái

dân tộc và cá nhân, như thi pháp văn học Nga, thi pháp văn học Trung Quốc,

hoặc trong nước thì có thi pháp văn học trung đại, thi pháp văn học hiện đại, thi

pháp thơ Tản Đà, thi pháp thơ Tố Hữu…

1.1.2 Đặc trưng thi pháp văn học trung đại Việt Nam

1.1.2.1 Hệ thống ưóc lệ trong văn học trung đại

Trong đời sống xã hội, ước lệ là một qui ước có tính cộng đồng Ước lệ

là một tín hiệu riêng của một cộng đồng khi cảm nhận thực tại, làm cho sự

vật và hiện tượng hiện lên đúng với những qui ước và đúng với cách hiểu

của cả cộng đồng

Văn học nghệ thuật mọi thời, mọi dân tộc bao giờ cũng có tính ước lệ Bởi lẽ,

văn học không là phiên bản thu nhỏ của hiện thực đời sống, nhưng bắt nguồn từ

mảnh đất thực tại, thanh lọc thực tại qua cái nhìn nghệ thuật của nhà văn, lăng

kính thẩm mỹ của thời đại Có điều, ước lệ trong văn học là ước lệ thẩm mỹ có

tính qui ước của các nhà văn trong một thời đại, trong một giai đoạn, một dòng

văn học nhất định

Ước lệ trong văn học trung đại Việt Nam được nhà văn sử dụng triệt để,

nghiêm túc và phổ biến Các nhà văn bao giờ cũng cảm thụ và diễn đạt thế giới

bằng hệ thống nghệ thuật ước lệ Ước lệ đã trở thành một đặc trưng thi pháp của

văn học Đặc trưng thi pháp này hình thành từ bối cảnh lịch sử xã hội phong kiến và cảm quan thẩm mỹ của tầng lớp nghệ sĩ Hán học

Xã hội phong kiến là một xã hội đẳng cấp, lắm nghi thức, công thức Xã hội bị lễ nghĩa trói buộc, nên văn chương tất phải ước lệ Tấng lớp Nho học xem sách xưa, lời nói cuả thánh hiền, người trước là chuẩn mực thì văn chương không thể không đạt đến những mẫu mực về bút pháp, dùng từ, xây dựng hình ảnh, hình tượng, sử dụng điển tích, điển cố, Với các nhà văn thời này văn chương phải “Văn dĩ tải đạo”, “Thi dĩ ngôn chí”; sáng tác văn học là hình thức trước thư lập ngôn, nên văn chương ước lệ mới đẹp, mới sang trọng Trong tác phẩm, nhà văn càng sử dụng nhiều nghệ thuật ước lệ chừng nào thì càng uyên

áo, càng đẹp; mới thực hiện được chức năng giáo dục đạo lý của nó; mới góp phần hình thành mẫu người phong kiến lý tưởng

Ước lệ trong văn học trung đại Việt Nam bao gồm ba tính chất: Tính uyên bác và cách điệu hóa cao độ Tính sùng cổ Tính phi ngã

* Tính uyên bác và cách điệu hóa cao độ Không phải ngẫu nhiên văn học chính thống thời phong kiến được mệnh danh là văn chương bác học (Văn học dân gian gọi là văn học bình dân) Gọi như thế, văn chương mang trong mình nó tính bác học Người sáng tác phải bác học và người tiếp nhận cũng rất bác học Bởi đây là loại văn chương phòng khách, trà dư tửu hậu

Văn chưong chính thống thời phong kiến mang tính qui phạm từ góc độ sáng tác đến thưởng thức Giới văn học hẹp, chỉ quanh quẩn trong tầng lớp trí thức Hán học tài hoa, tao nhân mặc khách Trường hợp Nguyễn Khuyến và Dương Khuê là một thí dụ tiêu biểu Độc giả của Nguyễn Khuyến là Dương Khuê, nên khi bạn văn mất, nhà thơ như muốn gác bút:

Câu thơ nghĩ đắn đo không viết

Viết đưa ai, ai biết mà đưa ?

Sáng tác trong môi trường ấy, tất nhiên tính uyên bác có ý nghĩa thẩm mỹ Người sáng tác cũng như người tiếp nhận đều phải thông thuộc kính sử, điển cố, điển tích; phải có vốn thi liệu, văn liệu phong phú học tập được từ những áng

văn bất hủ của người xưa Văn chương càng uyên bác càng có sức hấp dẫn lớn,

có tính nghệ thuật cao

Trước sau nào thấy bóng người

Hoa đào năm ngóai còn cười gió đông

Văn chương của tao nhân mặc khách, nên có khuynh hướng lý tưởng hóa,

“văn chương hóa”, Các nhà văn thời ấy muốn tạo ra một thế giới nghệ thuật

riêng khác với thế giới đời thường Cho nên, thế giới nghệ thuật của các trang

văn thời này luôn được các nhà văn cách điệu hóa cao độ Hình tượng nghệ

thuật càng cách điệu hóa càng đẹp

Quan niệm này đã làm nấy sinh thái độ xem thường văn xuôi Trong cái

nhìn của các nhà văn và độc giả văn học thời phong kiến, văn xuôi gần với đời

sống thực tại, ít được cách điệu hóa; thơ mới là thứ ngôn ngữ giàu tính cách

điệu Con người trong văn chương phải đẹp một cách lý tưởng: tóc mây, mày

liễu, mặt hoa, tay tiên, gót sen, vóc hạc, Cử chỉ, đi đứng, ăn nói tựa như đang

sống trong thế giới của nghệ thuật sân khấu:

Hài văn lần bước dặm xanh

Một vùng như thể cây quỳnh cành dao

Chàng Vương quen mặt ra chào

Hai Kiều e lệ nép vào dưới hoa

(Nguyễn Du)

Tạo vật thiên nhiên đi vào văn chương cũng phải thật sang quý và đẹp như

mai, cúc, tùng, bách, liễu,

Ngàn mai gió cuốn chim bay mỏi

Dặm liễu sương sa khách bước dồn

(Bà huyện Thanh Quan)

Nhìn chung, văn chương thời ấy không chú ý tả thực Tả thực nếu có, chỉ dùng cho những nhân vật phản diện phàm tục như Mã giám sinh, Sở Khanh,

Tú bà…

Thoắt trông nhờn nhợt màu da

Ăn chi cao lớn đẫy đà lám sao ?

Thời bấy giờ, người ta quan niệm con người không hòan thiện, hòan mỹ bằng tạo hóa, không tài hoa bằng hóa công Vì thế, những gì cần lý tưởng hóa đều phải được so sánh với thiên nhiên, thiên nhiên trở thành chuẩn mực cho cái đẹp của con người Con những tiểu nhân chỉ có thể so sánh với xác của chúng,mới tả thực

* Tính sùng cổ:

Do quan niệm thời gian phi tuyến tính, nên trong văn chương cổ của dân tộc ta, các nhà văn luôn có xu hướng tìm về quá khứ Họ lấy quá khứ làm chuẩn mực cho cái đẹp, lẽ phải, đạo đức Với họ thời đại hòang kim không có trong thực tại Thời đại hòang kim chỉ có vào thời Nghiêu, Thuấn; người anh hùng nghĩa sĩ lý tưởng là Kỷ Tín, Do Vu, Dự Nhượng (Hịch tướng sĩ văn) Chân lý quá khứ là chân lý có sức sáng tỏa muôn đời Vì thế, văn chương thường lấy tiền đề là lý lẽ và kinh nghiệm của cổ nhân, của lịch sử xa xưa (lập luận trong Quân trung từ mênh tập của Nguyễn Trãi là một minh chứng)

Vì vậy mà văn học trung đại thường đầy rẫy những điển tích, điển cố Mẫu mực của văn chương cũng như vậy Thơ ca không ai có thể vượt qua những thi thánh, thi tiên, thi thần như Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị,

Chính vì vậy, các nhà văn đời sau thường “tập cổ” vay mượn văn liệu, thi

tứ, hình ảnh nghệ thuật của các nhà thơ, nhà văn đời trước mà không bị đanh giá

là “Đạo văn” Ngược lại, họ được đánh giá là một cây bút đạo đức, sang trọng; tác phẩm của họ rất giàu giá trị

* Tính phi ngã:

Thời phong kiến, ý thức cá nhân chưa có điều kiện phát triển Con người chưa bao giờ dám “sống là mình”, “sống với mình” Con người chỉ sống với không gian mà không sống cùng thời gian

Con người được nhìn nhận, đánh giá trên cơ sở của tầng lớp, giai cấp,

dòng tộc, địa vị xã hội Vì thế con người được phân thành hai loại: quân tử và

tiểu nhân Trong cuộc sống cũng như trong văn chương, yêu đương tự do khó có

thể chấp nhận và không bao giờ đạt được hạnh phúc Hôn nhân xây dựng trên

cơ sở đẳng cấp, môn đăng hộ đối Người có văn hóa giáo dục là người biết khắc

kỉ, biết giữ mình, biết nhún mình, thu mình lại, hạ thấp cái tôi cá nhân của mình

Chính điều kiện xã hội ấy đã sinh ra hệ thống ước lệ trong văn chương, một

ước lệ nghệ thuật có tính phi ngã Nhà văn cảm thụ và diễn tả thiên nhiên không

bằng cái nhìn hữu ngã và bằng ngôn từ, hình ảnh, nhịp điệu do cá nhân mình

sáng tạo

Tranh vẽ, thơ vịnh đều có sự quy định theo một công thức nhất định: tứ

quý, tứ linh, tứ thú, Tạo vật thì phải là xuân lan, thu cúc, hoa điểu, tùng hạc,

con người thì ngư, tiều, canh, mục Buổi chiều phải có chim bay về tổ, mục

đồng thổi sáo réo rắt ngồi trên mình trâu về thôn xa, người lữ thứ bước vội trên

đường, chùa xa chuông ngân tiếng âm trầm giục giã khách giang hồ, Cảnh

trăng khuya thì có thuyền gối bãi, thuyền chở trăng; đêm thì có tiếng dế nỉ non,

khoan nhặt, giọt ba tiêu thánh thót rơi buồn,

Truyện luôn có nhân vật giai nhân tài tử, trai anh hùng gặp gái thuyền

quyên Gái đẹp luôn được miêu tả: mặt hoa da phấn, “làn thu thủy nét xuân

sơn”, lưng ong, gót sen; anh hùng thì râu hùm hàm én; đấng trượng phu, bậc

quân tử được ví như cây tùng, cây bách nơi chốn lâm tuyền, sẽ làm rường cột

cho quốc gia, Cốt truyện thì theo một công thức định sẵn như: gặp gỡ, ly tán,

đòan viên,

Thơ phải cách luật Luật phối thanh bằng trắc của thơ phú cũng quy định

nghiêm ngặt, chặt chẽ, khiến cho người làm thơ phải diễn tả thế giới bằng thính

giác có tinh “phi ngã” của cộng đồng tao nhân mặc khách Bố cục thơ cũng định

sẵn, bất di bất dịch Ngay cả tiêu đề thơ cũng quanh quẩn: ngôn hòai, thuật hoài,

ngôn chí,

Người viết văn làm thơ có một kho điển cố, điển tích, kho thi liệu, văn liệu chung Tất cả đều là những hình ảnh, những ngôn từ ước lệ phi ngã Nói chuyện tri âm, tri kỉ thì “mắt xanh chẳng để ai vào”, nói tình yêu lỡ dỡ thì có chuyện Thôi Oanh Oanh, Trương Quân Thụy Nói người phụ nữ tài hoa thì ví như nàng Ban, ả Tạ Cha mẹ là huyên đường, vợ chồng là tao khang Nhớ quê hương thì trông áng mây Tần xa xa Tất cả đều có nguồn gốc ở trong văn chương cổ Trung Hoa mà người viết văn, làm thơ cũng như người đọc văn, đọc thơ phải thông thạo

Tuy nhiên, nói văn học trung đại có tính phi ngã không có nghĩa trong tác phẩm văn chương không có dấu ấn bản ngã của người nghệ sĩ Bởi lao động nghệ thuật là một họat động sáng tạo; văn học chân chính không chấp nhận công thức, phi ngã Trong văn học thời trung đại của dân tộc ta, các cây bút lớn đều khẳng định tư tưởng, cá tính và tài nghệ độc đáo của họ Tiến trình văn học đã khẳng định điều đó Chúng ta không thể phủ nhận cá tính sáng tạo của Nguyễn

Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Nguyễn Khuyến, Trần

Tế Xương, Tản Đà, Chỉ có điều, do tính qui phạm nghệ thuật; nên sự khác biệt trong tư tưởng và phong cách nghệ thuật của các cây bút ấy chỉ là những hình thức khác nhau của sự vận dụng những chuẩn mực chung của cộng đồng văn học bấy giờ mà thôi

1.1.2.2 Thiên nhiên trong văn học trung đại

Đi vào tìm hiểu những tác phẩm thơ ca của cha ông xưa, người đọc như được sống giữa thế giới tạo vật thiên nhiên non nước hữu tình vừa tĩnh lặng vừa hòanh tráng Trong sáng tác của các nhà thơ, nhà văn trung đại hình như không thể vắng bóng thiên nhiên Thiên nhiên làm nên diện mạo, linh hồn của tác phẩm Thiên nhiên biểu hiện cảm quan vũ trụ, mỹ cảm và tư tưởng triết học phương Đông của các nghệ sĩ Nho học này

Riêng thơ ca thì thơ tức cảnh cũng là như tranh sơn thủy chiếm một vị trí hết sức quan trọng trong đời sống văn nghệ thời phong kiến

Hiện tượng này có thể bắt nguồn từ xã hội kinh tế nông nghiệp thô sơ của

thời trung đại Thời ấy con người sống giữa thiên nhiên Con người trực tiếp

khai thác thiên nhiên bằng bàn tay lao động của mình Thiên nhiên là nguồn

nuôi dưỡng tinh thần và vật chất cho con người Thiên nhiên có mặt trong cuộc

sống gia đình, xã hội của cư dân của nền văn hóa thảo mộc, nền văn minh lúa

nước Hiện tượng nghệ thuật này cũng có thể nẩy sinh từ hệ triết học phương

Đông: con người hòa đồng với vạn vật, tạo vật và con người tương sinh trong

thế giới này Và cũng có thể xuất phát từ đời sống văn hóa tín ngưỡng Tô-tem

hay tín ngưỡng phồn thực phương Đông

Hiện tượng này cũng có thể lý giải bằng hệ tư duy tổng hợp Đông phương,

bằng tính cách duy cảm của dân tộc ta Con người không nhìn nhận mình là chủ

thể mà cảm nhận mình là một yếu tố cùng với thiên nhiên tạo nên sự sống của

thế giới thực tại này Con người duy cảm nên luôn đắm mình vào những biến

thái mong manh, tinh vi của tạo vật để giao cảm, giao hòa Vì vậy, ta hiểu văn

chương trung đại thơ ca chiếm một vị trí quan trọng và trong văn xuôi lại thắm

đượm chất thơ, cảm xúc trữ tình

Vì những căn cứ trên, thiên nhiên không tách khỏi con người như một khách

thể trong văn chương con người cảm thụ thiên nhiên như là một chủ thể Con

người đã gán cho thiên nhiên những phẩm chất, thuộc tính của chính mình

Thiên nhiên chưa được khám phá với những giá trị tự thân, chưa thực sự là

đối tượng hiện thực của văn học Người ta tìm đến với thiên nhiên và xem

thiên nhiên như là một tư liệu để để ngụ tình hay giáo huấn đạo đức một cách

không tự giác

Thu ăn măng trúc đông ăn giá

Xuân tắm hồ sen hạ tắm ao

(Nguyễn Bỉnh Khiêm)

Điều này khác với văn chương hiện đại Văn chương hiện đại tôn trọng

sự sống riêng của tạo vật thiên nhiên Thiên nhiên được miêu tả như là một

khách thể

Từ tư tưỏng và quan niệm trên, văn chương trung đại đã miêu tả thiên nhiên theo một bút pháp đặc biệt: không tả hình xác của tạo vật mà gợi tả linh hồn của thiên nhiên Thiên nhiên trở thành ý niệm tượng trưng, dấu hiệu tượng trưng, chứa đựng những cảm giác, cái không thấy của con người Thiên nhiên là nơi gởi gắm những tư tưởng, tình cảm hay triết lý của con người

Xuân đến trăm hoa nở

Xuân đi trăm hoa rụng

Chớ bảo xuân tàn hoa rụng hết Đêm qua sân trước một nhành mai

(Mãn Giác Thiền sư) Thiên nhiên có linh hồn nên cũng sang hèn, quân tử tiểu nhân như con người Các nhà thơ xưa không chấp nhận cái thấp hèn, những sự vật tầm thường nên thiên nhiên trong thơ họ luôn là những tạo vật cao sang Các nhà thơ bầu bạn hay tri âm tri kỷ với thiên tao nhã, sang trọng như: “Sơn thủy yên hoa tuyết nguyệt phong” (Hồ Chí Minh) Họ tự ví mình như cốt cách phong độ của “Mai, lan, cúc, trúc” hay “Tùng, cúc, trúc, mai”

Quét trúc bước qua lòng suối

Thưởng mai về đạp bóng trăng

(Nguyễn Trãi) Hay:

Nghêu ngao vui thú yên hà

Mai là bạn cũ hạc là người thân

(Nguyễn Du)

Họ đối lập thiên nhiên tao nhã với thiên nhiên phàm tục, tầm thường cũng là

để đối lập họ với những kẻ tiểu nhân, phàm phu đắc thế:

Phượng những tiếc cao diều hãy liệng

Hoa thường hay héo cỏ thường tươi

Hoặc:

Đến trường đào mận ngặt chăng thông

Quê cũ ưa làm chủ trúc thông

(Nguyễn Trãi)

Do cảm thụ thiên nhiên như vậy, nên văn thơ có hai đặc tính:

Thiên nhiên được cảm nhận và tái hiện một cách tinh vi như muốn khám phá

linh hồn ẩn kín, bí mật của tạo vật

Thụy khởi khải song phi

Bất tri xuân dĩ quy

Nhất song bạch hồ điệp

Phách phách sấn hoa phi

dịch thơ:

Ngủ dậy ngó song mây

Xuân về vẫn chửa hay

Song song đôi bướm trắng

Phấp phới sấn hoa bay

(Xuân hiểu-Trần Nhân Tông)

Thiên nhiên trong thơ thường được phối màu thanh đạm, đường nét thanh

tao; nhưng mang đậm chất sống ngồn ngộn tươi rói như thiên nhiên trong cuộc

sống đời thường

Đồng bằng nhô núi biếc

Hình thế tựa diều bay

Cầu vắt qua khe nước

Chùa nằm tít đỉnh mây

(Đề núi cánh diều-Lê Quý Đôn)

Thiên nhiên luôn được tái hiện bằng cảm xúc dạt dào, tình cảm lắng sâu của

người làm thơ Những vần thơ đã trích là một thí dụ Đọc những vầng thơ của

Nguyễn Trãi, Trần Nhân Tông, Lê Quý Đôn,… ta như nghe thấy hơi thở nhịp

điệu tâm hồn của các thi nhân ấy Thơ của các thi nhân ấy là tâm hồn sáng láng, nhân cách cao cả, phong thái tự tại của chính họ giữa chốn đời bụi bặm này

1.1.2.3 Quan niệm về không gian, thời gian

Không gian là nơi con người tồn tại Trong tác phẩm văn học, không gian nghệ thuật chính là những nơi chốn, địa điểm được diễn tả trong tác phẩm Trong tác phẩm văn học không gian nghệ thuật được chia thành các hình thức sau:

Không gian vũ trụ: Rộng lớn, kì vĩ

Không gian đời thường: Gần gũi, quen thuộc

Không gian vay mượn: Đó thường là những không gian tượng trưng, được vay mượn ở Trung Quốc:

Mượn núi, sông để diễn tả sự xa cách, sự ngăn cách

“Yêu nhau mấy núi cũng leo, Mấy sông cũng lội, mấy đèo cũng qua”.

Hay: “Núi cao chi lắm núi ơi!

Núi che mặt trời không thấy người thương”.

Mượn núi Thái Sơn để diễn tả núi cao

Mượn Trường An, Lạc Dương để diễn tả kinh đô

Mượn sông Dịch Thuỷ để diễn tả nơi biệt li

Mượn sông Tiêu Tương để diễn tả miền thương nhớ

Khi tìm hiểu cần lí giải được những hình ảnh tượng trưng đó, hiểu được những địa danh đã đi vào điển cố, điển tích Không gian nghệ thuật trong các tác phẩm văn học cũng được chia thành:

Không gian địa lí

Không gian tâm lí

Con người sống chiếm một khoảng không gian Không gian đó chính là không gian địa lí Trong bài ca dao, có hai kiểu không gian Không gian địa lí xa thì xa, gần là gần Xa hay gần chính là đơn vị dùng để diễn tả khoảng cách

Ngoài không gian địa lí trong bài ca dao còn có khoảng không gian vô

hình, đó là không gian tâm lí Không gian tâm lí không như không gian địa lí, xa

hay gần tuỳ thuộc vào sự cảm nhận của con người Không gian tâm lí được đo

bằng sự nhạy cảm của trái tim Chính vì vậy nên có rất nhiều nghịch lí Có khi

xa mà gần, có khi gần mà xa Nếu có khoảng cách về không gian địa lí, con

người sống có tình cảm thì khoảng cách đó có thể thu hẹp được:

"Yêu nhau chẳng ngại đường xa

Đá vàng cũng quyết, phong ba cũng liều”

Còn sống mà có khoảng cách về tâm lí thì gần cũng trở nên xa

* Thời gian nghệ thuật

Con người thời cổ đại và trung đại chưa xem thời gian và không gian như

những phạm trù trừu tượng Thời ấy, người ta cảm nhận thời gian bằng sự trực

cảm, bằng những tín hiệu không gian, bằng sự vận động của thiên nhiên và sự

sống của con người Bước đi của thời gian được theo dõi bằng thời tiết bốn mùa,

bằng thời vụ nông tang, bằng sen tàn, cúc nở, bằng oanh vàng liễu biếc hay

tiếng Đỗ quyên kêu

Dưới trăng quyên đã gọi hè

Đầu tường lửa lựu lập loè đâm bông

(Nguyễn Du)

Hay:

Thuở lâm hành oanh chưa bén liễu

Hỏi ngày về ước nẻo quyên ca

Nay quyên đã giục oanh già

Ý nhi lại gáy trước nhà líu lo

(Chinh phụ ngâm-Đặng Trần Côn)

Từ kinh nghiệm trực cảm, người xưa có hai nhận thức về thời gian:

Quan sát cận cảnh hằng ngày, nhận thức thời gian tuyến tính một đi không trở lại Thời gian tuyến tính vận động mau lẹ, đầy hình ảnh, đầy màu sắc cụ thể và giàu chất sống Thời gian tuyến tính là thời gian của thế giới phàm tục

Quan sát thế giới từ xa, nhận thức thời gian tuần hòan qua sự tuần hòan của

vũ trụ Đây là quan niệm thời gian theo chu kỳ, thời gian quay tròn không đi mất, động mà tĩnh, ngưng đọng, phi thời gian Thời gian chu kỳ là thời gian của cõi trời, cõi tiên, của thế giới thanh cao bất tử

Trong hai quan niệm thời gian này, người xưa chủ yếu hướng về thời gian chu kỳ, họ cho rằng thời gian tuyến tính phục tùng thời gian chu kỳ Vì vậy, cảnh trong thơ xưa nhìn chung là cảnh ngưng đọng, phi thời gian, màu sắc đạm bạc giàu ý nghĩa biểu tượng triết lý hơn là hiện thực

Trong truyện cổ, do cảm giác thời gian tuyến tính và chu kỷ song hành, nên cốt truyện thường có mô-típ: con người từ cõi trần lên cõi tiên, rồi từ cõi tiên trở lại cõi trần, từ thời gian tuyến tính đi lên thời gian chu kỳ rồi quay về thời gian tuyến tính Truyện Từ Thức lên tiên sống với thế giới phi thời gian, sau đó trở

về lại cõi trần và thấy trăm năm đã trôi qua

Trong thơ ca cổ điển, các nhà thơ cũng cấu tứ theo hai ý niệm thời gian như

thế Bài Hoàng Hạc lâu của Thôi Hiệu khẳng định điều đó:

Hạc vàng ai cưỡi đi đâu

Mà nay Hòang hạc riêng lầu còn trơ Hạc vàng bay mất từ xưa Ngàn năm mây trắng bây giờ còn bay

(Tản Đà dịch) Trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm thời gian chu kỳ ngưng đọng biểu đạt lối sống nhàn tản, bất hòa với cõi nhân gian thế thái:

Thu ăn măng trúc đông ăn giá

Trong thơ Nguyễn Khuyến, thời gian hầu như tĩnh tại đồng hiện, con người

như đóng khung trong thời gian lắm sắc màu lòe lọet, nhịp điệu trì trệ ấy mà

cảm nghe sự bất lực của một kẻ sĩ :

Năm gian nhà cỏ thấp le te

Ngõ tối đêm sâu đóm lập lòe

Lưng giậu phất phơ màu khói nhạt

Làn ao lóng lánh bóng trăng loe

(Thu ẩm)

1.1.2.4 Quan niệm về con người

* Con người vũ trụ

Thời trung đại, con người và thiên nhiên tạo vật được nhìn nhận là một khối

thống nhất Con người là một tiểu vũ trụ luôn tìm về hội nhập cùng đại vũ trụ

Con người vì thế luôn quan hệ với vũ trụ

Chính quan niệm này đã chi phối quan niệm nghệ thuật về con người trong

văn chương: con người vũ trụ Con người vũ trụ thể hiện qua một thi đề phổ

biến của thơ trữ tình: con người giao cảm, đối diện đàm tâm với tạo vật vũ trụ,

có kích thước vũ trụ

Đó là khi con người khi gặp oan khuất, chỉ có trời đất thấu hiểu

Xanh kia thăm thẳm từng trên

Vì ai gây dựng cho nên nỗi này

(Chinh phụ ngâm- Đặng Trần Côn)

Khi thề nguyền keo sơn gắn bó thì núi sông chứng giám lòng thành

thủy chung Khi xử thế lánh đục tìm trong, vong bần lạc đạo, con người tìm

về chốn lâm tuyền, cùng bầu bạn với gió trăng, cây cỏ Khi nhập thế thì

rồng mây gặp hội

Tầm vóc con người được đo theo chiều kích sông núi:

Hoành sóc giang sơn cáp kỉ thu

Tam quân tỳ hổ khí thôn Ngưu

(Thuật Hòai-Phạm Ngũ Lão)

Hay:

Vòng trời đất dọc ngang ngang dọc

Nợ tang bồng vay trả trả vay Chí làm trai nam bắc đông tây Cho phỉ sức vẫy vùng trong bốn bể

(Nguyễn Cổng Trứ) Người đẹp là người sánh ngang với sự hoàn mỹ của vũ trụ và khiến trời đất cũng ghét ghen:

Làn thu thủy nét xuân sơn

Hoa ghen thua thắm liễu hờn kém xanh

(Kiều- Nguyễn Du)

Con người vũ trụ luôn ứng xử theo quy luật tuần hòan của vũ trụ, âm dương tiêu trưởng Tư tưỏng đó là thiên mệnh Thấm nhuần tư tưởng trên, nên người quân tử “xuất xư”, “hành tàng” một cách ung dung thanh thản: gặp tai biến không lo sợ sầu não, gặp vận may không vui mừng đắc chí Họ luôn sống theo khái niệm “Thời”, theo qui luật: bĩ tắc thái, cùng tắc thông Trong văn chương xưa, ta thường thấy hình ảnh con người sống theo đạo trời, bước đi cùng tạo hóa Họ khoan thai, ung dung, hòa mình vào thiên nhiên; thậm chí muốn nhập hẳn vào vũ trụ:

Trên đồi có thông

Muôn dặm biếc mông lung

Ta thảnh thơi nằm ngủ bên trong

(Nguyễn Trãi)

* Con người đạo đức

Thời trung đại, Người ta chưa phân biệt được tâm và vật người ta gán tâm cho vật Vạn vật khách quan đều có tính chủ thể Thời gian, không gian đều có xấu tốt, độc lành Tòan bộ xã hội được nhìn nhận trong một hệ thống tôn giáo - đạo đức nhất định tùy theo từng khu vực văn hóa

Văn chương theo đấy mà phản ánh xã hội không phải ở bình diện khách quan

mà chủ yếu theo quan niệm đạo đức, luân lý Nhân loại phân hóa thành hai cực

đạo đức và phi đạo đức Nhân vật trong tiểu thuyết cũng phân hóa thành hai

tuyến: thiện và ác, chính và tà, trung và nịnh, quân tử và tiểu nhân Chủ đề đạo

đức, khuynh hướng giáo huấn có tính phổ biến đối với các loại tiêu thuyết, cổ

tích thời trung đại:

Trai thời trung hiếu làm đầu

Gái thời tiết hạnh làm câu trau mình

(Nguyễn Đình Chiểu)

Văn chương không nhằm mục đích nhận thức hiện thực mà chỉ để chuyên chở

đạo lý, đấu tranh cho đạo lý Chức năng giáo dục của văn học được đặt lên hàng

đầu Vì vậy, Các truyện Nôm đều kết thúc có hậu Văn chương gần như minh

họa cho đạo đức, khẳng định triết lý: Ở hiền gặp lành, ở ác gặp dữ; khuyên con

người tích thiện, hành thiện

Thiện căn ở tại lòng ta

Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài

(Nguyễn Du)

Nhìn chung, con người trung đại quan niệm thế giới có tính chất lưỡng

nguyên Họ cho rằng, cõi trần gian tội lỗi và cõi trời cao cả thánh thiện

Hướng về cao cả, thánh thiện; nên văn chương thường thiên về cái đẹp phi

vật chất, phi tính dục, phi thân xác Hình tượng văn học chủ yếu được xây

dựng bằng thị giác, thính gíác Hình tượng vị giác, nhất là xúc gíac bị xem là

thô tục, phi mỹ học

* Con người phi cá nhân

Trong văn học thời trung đại, con người cá nhân chưa được quan niệm rạch

ròi và xây dựng thành một hình tượng nghệ thuật Đây là một vấn đề có cơ sở xã

hội của nó Xã hội phong kiến, về phương diện kinh tế, không dựa trên nền tảng

cá nhân Do vậy, con người chưa được nhìn nhận như một cá nhân cá thể ý thức

Giá trị cá nhân không được xem xét từ bản thân phẩm chất cá nhân mà ở vai trò của cá nhân trong mối quan hệ giai tầng

Chính vì thế, trong văn chương, từ ứng xử đến tâm tư; từ tình yêu đôi lứa đến tình yêu nước, tất cả đều theo một chuẩn mực chung của đẳng cấp

Nhân vât trong các truyện Nôm đều là những nhân vật sắm vai, nghĩa là họ diễn các vai trò mà xã hội giao cho với những nghi thức áp đặt bên ngoài Tình yêu cũng đầy nghi thức Tình yêu kị sĩ, tình yêu của giai nhân tài tử đều

có những nghi thức riêng

Như vậy, thời phong kiến trung đại, con người cá nhân chưa được giải phóng

về nhiều phương diện Con người sống đồng trục, đồng dạng về tư tưởng tình cảm Con người xuất hiện trong văn chương với mối quan hệ tình và nghĩa; nhưng không có màu săc cá nhân

Từ đó, những thủ pháp nghệ thuật miêu tả nội tâm nhân vật trong tác phẩm cũng giống nhau Các nhà văn thường sử dụng hành vi bên ngoài và những dấu hiệu thân xác để diễn tả tâm tư nhân vật Trần Hưng Đạo giận quân xâm lược thì

“nửa đêm vỗ gối, ruột đau như cắt, nước mắt đầm đìa” Kiều Nguyệt Nga thủy chung với Lục Vân Tiên thì họa hình người mình yêu mà mang theo trên đường công danh khoa cử Thúy Kiều lo nghĩ, nhớ thương đến héo hon, sầu não thì

“khi vò chín khúc, khi chau đôi mày”

Thủ pháp thể hiện tâm lý nhân vật là thủ pháp ngoại hiện Nhân vật vì vậy lúc nào cũng động đậy, không bao giờ chịu ngồi yên trầm tư Tiểu thuyết, vì thế nặng về sự kiện và cốt truyện hơn là khai thác tâm lý trực tiếp Trong truyện không có ngôn ngữ nhân vật mà chỉ có lời phụ đề trữ tình của tác giả hay lời của tác giả đặt vào miệng các nhân vật, bắt nhân vật nói hộ mình Do vậy, nhân vật thiếu cá tính, tính cách Nhân vật nếu có tính cách thì tính cách cũng rõ ràng, đơn giản và bất biến

* Con người ý thức

Những vấn đề quan niệm về con người trình bày ở trên là xét về đại thể, xét trong một giai đọan văn học từ thế kỉ X-đầu thế kỉ XVIII Trong thực tiễn đời

sống văn học, ở tác giả này, ở tác phẩm kia không phải là không có con người

cá nhân ý thức về cái tôi của mình Nhất là ở giai đọan cuối thế kỷ XVIII

Xã hội phong kiến Việt Nam cuối thế kỷ XVIII rơi vào tình trạng khủng

hỏang sâu sắc Mọi chân giá trị của xã hội bị đảo lộn hay băng hoại Đây cũng là

thời đại khởi nghĩa của nông dân Chính từ điều kiện xã hội ấy, ý thức cá nhân

bắt đầu trỗi dậy Con người cá thể cảm thấy bị trói buộc nặng nề phi lý của đạo

lý, của lễ giáo phong kiến, của hệ thống ước lệ thẩm mỹ phong kiến

Trong đời sống văn học, nhiều tác phẩm có tính chất phản phong xuất

hiện như Cung óan ngâm khúc, Truyện Kiều; nhiều tác giả dõng dạc khẳng

định cái tôi của mình như Hồ Xuân Hương, Phạm Thái, Cao Bá Quát,

Nguyễn Công Trứ,

Có thể đơn cử thơ Hồ Xuân Hưong để minh chứng cho điều đã nói ở trên

Hồ Xuân Hương là nữ sĩ đã đưa cái tôi của mình vào thơ, đã trưng ra cá tính nổi

lọan trên những trang viết của mình Hồ Xuân Hương đã làm vỡ tung hệ thống

ước lệ nghiêm ngặt của văn học trung đại

Trong thơ Hồ Xuân Hương, những gì gọi là hiền nhân quân tử đều bị phàm

tục hóa, đời thường hóa Họ cũng chẳng sang quý gì mà cũng mỏi gối chồn

chân, đã mỏi gối chồn chân nhưng vẫn cố trèo “Đèo Ba dội”, cũng mụ mị ngắm

nhìn “Cá giếc le te lội giữa dòng”, cũng:

Trai đu gối hạc lom khom cật

Gái uốn lưng ong ngửa ngửa lòng

(Đánh đu)

Hồ Xuân Hương đã lên tiếng đòi hỏi hạnh phúc cá nhân, hạnh phúc cho

người phụ nữ “Làm lẽ” Nữ sĩ đã đem hạnh phúc ấy mà xô lệch cái thế giới

nghệ thuật trang nghiêm, đạo mạo của các đấng, bậc Hán học; để khẳng định

một chất nhân văn mới, một hình thức nghệ thuật mới cho thơ

Qủa cau nho nhỏ miếng trầu hôi

Này của Xuân Hương đã quệt rồi

Có phải duyên nhau thì thắm lại

Đừng xanh như lá bạc như vôi

(Mời trầu)

Hồ Xuân Hương đã lấy trực cảm nghệ thuật mà khám phá và tái hiện tạo vật thế giới, xây dựng nên một vũ trụ thơ ca ngồn ngộn sắc màu, thanh âm, đường nét sống động, tươi rói sự sống Đấy là một thế giới bộc lộ trọn vẹn tình cảm của nữ sĩ:

Trước nghe những tiếng thêm rầu rĩ

Sau giận vì duyên để mỏm mòm Tài tử văn nhân ai đó tá ? Thân này đâu đã chịu già tom !

(Tự tình I) Cũng có thể thấy ở thơ Nguyễn Công trứ con người cá nhân ý thức Nguyễn Công Trứ chủ trương hưởng lạc để khẳng định bản thể của cá nhân Hưởng lạc

là sự tự khẳng định cá nhân mình trong thời gian hữu hạn Do vậy, ta hiểu vì sao nhà thơ không dùng khái niệm “Trăm năm” mà dùng “Ba vạn sáu nghìn ngày” Nhưng cần phải thấy rõ, hưởng lạc của Nguyễn Công Trứ nằm trong phạm vi thể hiện cái tài tình của cá nhân: “Bài ca ngất ngưỡng” hay:

Chen chúc lợi danh đà chán ngắt

Cúc tùng phong nguyệt mới vui sao

hoặc:

Được mất dương dương người tái thượng

Khen chê phơi phới ngọn đông phong

Nhìn chung, với Nguyễn Công Trứ, ý thức cá nhân được khẳng định với ba phạm trù: công danh, cái nhàn hưởng lạc và cái ta hơn người, cái riêng tư tự hào, tự cho là đủ Tất cả tạo nên một con ngươi cá nhân trong thơ hài hòa, tự tin, phong lưu, tự do, đứng trên mọi sự tính tóan được mất khen chê Đấy là bước phát triển cao nhấy của ý thức cá nhân mang nội dung phong phú, hài hòa trong văn học Việt Nam thời trung đại

Phải chăng con người ý thức cá nhân cá thể của văn học giai đọan này sẽ là tiền đề cho sự tiếp nối và phát triển con người cá nhân trong văn chương giai đọan sau này, khi có sự hội nhập với nền văn hóa phương Tây hiện đại

1.1.3 Thơ Nôm Đường luật và quan niệm dạy học thơ Nôm Đường luật theo

hướng vận dụng thi pháp

1.1.3.1 Thơ Nôm Đường luật

Thơ Nôm Đường luật chiếm giữ một vai trò hết sức quan trọng trong đời

sống, tư tưởng tình cảm của cộng đồng người Việt Nam, đặc biệt là trong thời

trung đại Thơ Nôm Đường luật là tiếng nói gửi gắm tình cảm, tư tưởng, suy

nghĩ của nhiều bậc tri thức về con người, thiên nhiên, quan niệm sống thời

trung đại

Theo các nghiên cứu văn học thì thơ Nôm Đường luật là những bài thơ viết

bằng chữ Nôm theo luật của thơ Đường hoàn chỉnh và cả những bài viết theo

thơ luật Đường phá cách có xen câu ngũ ngôn, lục ngôn vào vào bài thơ thất

ngôn như thơ của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm…

1.1.3.2 Quá trình phát triển của thơ Nôm Đường luật

Quá trình phát triển của thơ Nôm Đường luật trải qua một thời gian khá dài

trong tiến trình lịch sử phát triển của nền văn học dân tộc, nhưng nhìn chung là

trải qua ba giai đoạn đó là: giai đoạn hình thành, giai đoạn phát triển và giai

đoạn cuối

* Giai đoạn hình thành:

Cho đến nay chưa có bằng chứng chứng minh được một cách chính xác, cụ

thể về thời gian ra đời của thơ Nôm Đường luật Nhưng theo Đại Việt sử kí toàn

thư của Ngô Sĩ Liên, một bộ thông sử chính thức của nhà nước phong kiến và

cũng theo nhiều nhà nghiên cứu đánh giá về khả năng ra đời của chữ Nôm thì

thơ Nôm Đường luật ra đời vào khoảng cuối thế kỉ XIII Tuy nhiên cho đến nay

thì văn bản chữ Nôm đầu tiên của thể thơ này còn giữ được là tập thơ Quốc âm

thi tập của Nguyễn Trãi Chính vì vậy mà việc nghiên cứu thơ Nôm Đường luật

chủ yếu được bắt đầu từ tập thơ này Tuy nhiên Quốc âm thi tập là tập thơ Nôm

Đường luật đầu tiên hiện nay còn lại chứ chắc chắn không phải là sáng tác tác

đầu tiên bằng thơ Nôm

* Giai đoạn phát triển:

Chữ Nôm ra đời cũng như thơ Nôm Đường luật được sáng tác đã đánh dấu một bước ngoặt trong lịch sử văn học dân tộc Thơ Nôm Đường luật chính là tiếng nói, hơi thở, là hồn của dân tộc Trải qua quá trình phát triển thơ Nôm Đường luật không ngừng lớn mạnh để đạt đến đỉnh cao trong nền văn học nước nhà

Từ Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi đến thơ Nôm của Nguyễn Khuyến, Tú

Xương được coi là năm thế kỉ phát triển và có nhiều thành tựu vượt bậc Tuy nhiên trong năm thế kỉ phát triển ấy thơ Nôm Đường luật lại trải qua nhiều chặng khác nhau với những đặc điểm riêng độc đáo

- Từ Nguyễn Trãi đến Hồ Xuân Hương thơ Nôm Đường luật phát triển khá mạnh mẽ Đây vừa là giai đoạn đi từ thể nghiệm đến ổn định đồng thời cũng là giai đoạn phát triển rực rỡ nhất của thể loại thơ ca này Nhờ có giai đoạn này mà ngay từ đầu, thơ Nôm Đường luật đã khẳng định được vị trí của mình trong lịch

sử văn học dân tộc Có thể nêu một số đặc điểm của từng thờ kì trong giai đoạn phát triển rực rỡ này

Ý thức về việc phải “nhập nội” một thể thơ ngoại lai nên trên cơ sở đó ông cha ta đã nghiên cứu tìm tòi để sáng tạo ra một lối thơ cho người Việt Vì thế

cách gọi thơ Nôm Đường luật là thơ Hàn luật để chỉ loại thơ này có từ thời Hàn

Thuyên Người có công lớn đầu tiên trong việc nỗ lực cố gắng xây dựng một lối

thơ Việt chính là Nuyên Trãi, Với Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi đã thực sự tạo

cho lịch sử văn học Việt Nam một lối thơ mới có những điểm khác biệt với thơ

Đường luật Tiếp sau Nguễn Trãi còn phải kể đến Hồng Đức quốc âm thi tập,

Bạch Vân quốc ngữ thi tập…

Thế kỉ XV có thể nói là thế kỉ của thơ Nôm Đường luật, bởi sự xuất hiện của

hai tập thơ lớn là Quốc âm thi tập và Hồng Đức quốc âm thi tập Ở đó ta quan

sát thấy cả sự kế thừa cũng như tìm tòi, mở hướng theo xu hướng xã hội hóa trong nội dung phản ánh và đay được coi như là một quy luật phát triển của thơ Nôm Đường luật

Từ sau Nguyễn Bỉnh Khiêm đến trước Hồ Xuân Hương thơ Nôm phát triển

với nhịp độ bình thường.Cũng trong khoảng gần hai thế kỉ nhưng thơ Nôm

Đường luật thé kỉ XV, XVI đã đạt được những thành tựu xuất sắc, rực rỡ, trong

khi đó thế kỉ XVII và nử đầu thế kỉ XVIII thơ Nôm Đường luật không có những

tác giả, tác phẩm lớn dù số lượng thơ Nôm dược sáng tác không phải là ít

Những tac giả sáng tác nhiều thơ Nôm Đường luật như Trịnh Căn, Trịnh Doanh

thì ngay cả những bài hay nhất cũng không thể đọ được với thơ Nôm của các

bậc tiên bối như Nuyên Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm Nói như vậy là không có

nghĩa gần hai thế kỉ này thơ Nôm không có đóng góp gì lịch sử phát triển của

văn học dân tộc mà trên thực tế những tìm tòi thể nghiệm của thơ Nôm Đường

luật giai đoạn này chính là tiên đề thúc đẩy sự phát triển của thơ Nôm Đường

luật ở những thế kỉ sau

- Sau gần hai thế kỉ phát triển với nhịp điệu bình thường từ nửa cuối thế kỉ

XVIII đến nửa đầu thế kỉ XIX thơ Nôm Đương luật được khởi sắc trở lại với sự

đóng góp to lớn của Hồ Xuân Hương Thơ Nôm Đường luật của Hồ Xuân

Hương thời kì này được coi như là một hiện tượng của nền văn học dân tộc mà

nói như Xuân Diệu thì “Bà chúa thơ Nôm” đã giành lại vị trí vốn có trước đây

của thơ Nôm Đường luật

Với Hồ Xuân Hương, thơ Nôm Đường luật tiếp tục xu hướng dân tộc hóa

đồng thời chuyển sang con đường dân chủ hóa về nội dung và hình thức thể

loại xu hướng dân chủ hóa thể thơ Đường luật là là xu hướng mạnh mẽ nhất

trong các sáng tác của Hồ Xuân Hương Trong văn học trung đại Việt Nam, Hồ

Xuân Hương là trường hợp duy nhất sáng tác không cần bất cứ một thứ ánh

sáng của học thuyết tôn giáo nào, một thứ chính trị nào từ trên dọi xuống Có

thể nói Hồ xuân Hương là sự giải tỏa hoàn toàn khỏi giáo điều phong kiến, là sự

đoạn tuyệt triệt để với tinh thần “đẳng cấp” của Nho giáo Với Hồ Xuân Hương,

thơ Nôm Đường luật không còn ở địa vị ‘đẳng cấp trên’ trong hệ thống thể loại

văn học trung đại, nó cũng thoát khỏi phong cách trang nghiêm “cao quý” để đi

thẳng vào cuộc sống đời thường với những góc cạnh, bi kịch… nhưng đó là

cuộc sống thực mà con người ta hằng ngày vẫn phải sống Đến Hồ Xuân Hương, thơ Nôm Đường luật đã thực sự là một cuộc cách tân đầy ý nghĩa, những hình ảnh cuộc sống đời thường, dân dã, nguyên sơ, chất phác đã trở thành đối tượng thẩm mĩ của nhà thơ Cái bản năng, tự nhiên, trần tục vốn xa lạ với phong cách trang trong, cao quý của thơ Đường luật bỗng trở nên gần gũi, thích hợp với phong cách trữ tình trào phúng của Hồ Xuân Hương

Xu hướng dân chủ hóa thể loại là xu hướng chủ đạo trong những sáng tác của Hồ Xuân Hương Xu hướng này mạnh mẽ đến nỗi đôi khi người ta có cảm giác Hồ Xuân Hương không lo tìm kiếm tính dân tộc ở một vài yếu tố hình thức

mà Nguyễn Trãi là người đầu tiên thể hiện tinh thần phá cách một cách mạnh

mẽ với những câu thơ lục ngôn để người đọc có thể đễ dàng nhận diện được thơ Nôm Đường luật Tuy nhiên, không chú ý ở mặt hình thức thể hiện nhưng Hồ Xuân Hương lại xây dựng một lối thơ Việt cho riêng mình bằng chính nội dung thể hiện Đó là việc nhà thơ đã đưa vào một nội dung “không nghiêm chỉnh’ vào một hình thức thơ “nghiêm chỉnh” để tạo nên sức công phá mạnh mẽ, mới mẻ cho hồn thơ dân tộc

Công bằng mà nói, việc làm nên vẻ rạng rỡ của thơ Nôm Đường luật thời kì này ngoài những nét riêng độc đáo của “Bà chúa thơ Nôm” còn phải kể đến gương mặt “hoài cổ” của thơ Bà Huyện Thanh Quan, nói đến cái chất “ngông” đầy tài năng của Nguyễn Công Trứ… Việc hội tụ đươc nhiều gương mặt tiêu biểu đã tạo cho thơ Nôm Đường luật sự phong phú, đa dạng, mới mẻ trong diện mạo của nền văn học dân tộc

* Giai đoạn cuối:

Đến cuối thế kỉ XIX Nguyễn Khuyến và Tú Xương là hai tác giả đã chuyển thơ Nôm Đường luật từ văn học trung đại sang văn học cận- hiện đại Với Nguyễn Khuyến, Tú Xương, tầm khái quát nghệ thuật của thơ Nôm Đường luật vừa được mở rộng vừa được nâng cao hơn.Chức năng phản ánh

xã hội của thể loại không chỉ dừng lại ở mức “trữ tình thế sự”, “tư duy thế

sự”, “trào phúng thế sự’ mà còn vươn tới chỗ phản ánh xã hội với những chi

tiết hiện thực sinh động, phong phú

Nguyễn Khuyến và Tú Xương là hai tác giả vẫn tiếp tục xu hướng dân chủ

hóa trong thơ Nôm Đường luật theo phong cách trào phúng Có điều đáng lưu ý

là ở hai nhà thơ này đã có sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa trào phúng và trữ tình

để tạo ra những vần thơ “cười ra nước mắt” Với hai tác giả trên, người ta đã có

thể nói tới một xã hội thực dân phong kiến ở thành thị trong thơ Tú Xương, một

xã hội nông thôn trong thơ Nguyễn Khuyến, ở đó với nhiều hạng người, nhiều

màu sắc sinh hoạt chân thực, sinh động Có thể nói Nguyễn Khuyến, Tú Xương

cũng là những nhà thơ để lại phong cách tác giả khá đậm nét trong thơ Nôm

Đường luật

Với sự sung sức của những cây bút ấy, lại kết hợp với sự chuẩn bị chu đáo

về nhiều mặt, thơ Nôm Đường luật có khả năng chuyển sang văn học hiện đại

và gặt hái nhiều thành tựu xuất sắc hơn nữa Tuy nhiên do sự phát triển của xã

hội và cũng để đáp ứng nhu cầu phản ánh và nhu cầu thưởng thức của cuộc

sống, nền văn học dân tộc xuất hiện nhiều thể loại mới thực hiện tốt chức xã hội

và chức năng thẩm mĩ mà thơ Nôm Đường luật không thể vươn tới được Và

sinh mệnh của thơ Nôm Đường luật đã chấm dứt khi chữ Nôm không còn được

dùng trong sáng tác

1.1.3.3 Đặc trưng của thơ Nôm Đường luật

Ngoài những đặc điểm chung của văn học trung đại thì thơ Nôm Đường luật

cũng có những đặc điểm riêng mang được bản sắc của thơ ca Việt Nói một cách

ngắn gọn bản chất của thơ Nôm Đường luật là sự kết hợp hài hòa giữa “yếu tố

Nôm” và “yếu tố Đường luật” Hai yếu tố này hòa quyện đan xen vào với nhau

tạo nên giá trị của mỗi tác phẩm thơ Đường luật

Mỗi một yếu tố lại có những giá trị biểu đạt, biểu cảm riêng, có giá trị thẩm

mĩ khác nhau nhưng chúng lại có những tính độc lập tương đối, có thể tách ra để

nhận diện đặc điểm của thể loại Tuy nhiên trong một bài thơ Nôm Đường luật

thường có kết hợp cả hai yếu tố trên Tất nhiên chúng sẽ có mức độ đậm nhạt

không giống nhau trong từng bài thơ Giáo viên cần thấy được giá trị biểu đạt, biểu cảm, giá trị

“Yếu tố Nôm” trong thơ Nôm Đường luật được xây dựng bằng hai nội

dung: thứ nhất, đó là những gì thuộc về dân tộc; thứ hai, là những gì thuộc về

dân dã, bình dị (Nôm là đọc biến âm của Nam và Nôm còn được hiểu là nôm na, dân dã)

“Yếu tố Nôm” được biểu hiện ở các mặt đề tài, chủ đề là hướng tới những vấn đề của đất nước, dân tộc; biểu hiện về mặt ngôn ngữ là chữ Nôm, từ Việt, ngôn ngữ văn học dân gian, ngôn ngữ đời sống; về hình ảnh là những hình ảnh chân thực, bình dị, dân dã; về câu thơ là những câu năm chữ, sáu chữ đan xen bài thất ngôn; về nhịp điệu là cách ngắt nhịp ¾ trong câu thơ bảy chữ ( lẻ trước, chẵn sau) khác với cách ngắt nhịp 2/2/3, 4/3 (của thơ Đường luật)

Xét ở chủ đề thiên nhiên trong thơ Nôm Đường luật chúng ta thấy rõ “yếu

tố Nôm” được sử dụng chủ yếu trong việc xây dựng những bức tranh thiên nhiên dân dã , bình dị, giàu chất dân tộc; không có những bức tranh hoành tráng,

kì vĩ Có thể khảo sát “yếu tố Nôm” trong thơ viết về thiên nhiên của Nguyễn

Trãi – một tấm lòng yêu thiên nhiên mà theo Xuân Diệu “lòng yêu thiên nhiên

tạo vật là một kích thước để đo một tâm hồn” “Cây chuối” là một bài thơ viết

về đề tài thiên nhiên trong Quốc âm thi tập Tuy nhiên, với việc chọn hình ảnh

cây chuối làm đối tượng biểu đạt thì Nguyễn Trãi đã có sự cách tân so với nghệ thuật truyền thống – tức tác giả đã sử dụng yếu tố Nôm trong việc chọn đề tài Bởi bút pháp quy phạm của văn học trung đại đã quy định một số loài cây, hoa

để làm đối tượng biểu đạt Nếu là cây phải là: tùng, cúc, trúc, mai…; là hoa phải

là: đào, sen, lan, huệ…

Việc xuất hiện một số hình ảnh dân dã, bình thường trong cuộc sống như bè

muống, lãnh mùng, kê, khoai, lạc…trở thành đề tài ngâm vịnh quả thực rất hiếm

thấy.Tuy nhiên, hình ảnh cây chuối là một ngoại lệ, nó khiến cho thơ của Nguyễn Trãi đậm chất dân tộc hơn tạo nét riêng trong dòng văn học trung đại Chủ đề của bài “Cây chuối” cũng khác hẳn so với sự ước lệ trong văn học trung

đại Cây chuối với cảm hứng Thiền là biểu tượng của cái tâm hư không, thanh

tịnh của những người tu hành nói riêng và con người nói chung Còn với cảm

hứng Nho là biểu tượng phẩm chất người quân tử kiên trinh Khi vào thơ

Nguyễn Trãi, cây chuối được thể hiện với cảm hứng khác, sâu sắc, kín đáo

nhưng không kém phần rạo rực, sôi nổi: cảm hứng về tình yêu, tuổi trẻ Ta lại

bắt gặp một bức tranh hết sức mộc mạc, bình dị về cảnh làm lụng, sinh hoạt như

một “lão nông tri điền” ở bài “Thuật hứng 24”

“Ao cạn vớt bèo cấy muống Đìa thanh phát cỏ ương sen”

Bên cạnh những hình ảnh hết sức thanh thoát, tao nhã như “đìa thanh” và

vẻ cao quý của hoa sen Chúng ta cũng thấy những hình ảnh còn lại “muống”,

“cỏ” hết sức chân thực, dân dã và hàng loạt từ Việt được dùng để miêu tả cuộc

sống dân quê mộc mạc khiến cho câu thơ thấm đẫm phong vị dân tộc Với việc

dùng tiếng mẹ đẻ, Nguyễn Trãi đã miêu tả thành công một bức tranh thôn quê

hết sức tự nhiên, sống động với chính ngôn ngữ của dân tộc

Ở bài “Thuật hứng -25”:

“Một cày một cuốc thú nhà quê

Áng cúc lan chen bãi đậu kê”

Với những từ Việt “cày”, “cuốc” và “đậu, kê” Nguyễn Trãi đã tạo nên một

bức tranh hết sức thuần việt, một thú vui dân dã Những yếu tố Nôm đã khiến

cho thơ ông trở nên gần gũi, chất phác đậm tính dân tộc hơn

Trong thơ Nguyễn Trãi còn có sự vận dụng ngôn ngữ dân gian, tục ngữ

rất sáng tạo:

“Ở bầu thì dáng ắt nên tròn Xấu tốt đều thì rập khuôn Lân cận nhà giàu no bữa cốm;

Bạn bè kẻ trộm phải đau đòn”

Những câu thơ trên đều lấy ý từ ngữ : “Ở bầu thì tròn, ở ống thì dài”, “Ở

gần nhà giàu đau răng ăn cốm, ở gần kẻ trộm ốm lưng chịu đòn ” Khi đi vào

câu thơ của Nguyễn Trãi đã được vận dụng khéo léo, dồn nén được ý tứ của những câu tục ngữ thật cô đọng, hàm súc Ngôn ngữ thơ mang giá trị biểu cảm

cao nhưng vẫn dễ hiểu với người đọc

“Yếu tố Nôm” còn thể hiện ở việc sử dụng các câu năm chữ, sáu chữ đan xen trong bài thất ngôn và cách ngắt nhịp ¾ (lẻ trước, chẵn sau) tạo nên những sắc thái riêng và giá trị biểu cảm của câu thơ, bài thơ:

“Rồi hóng mát thuở ngày trường”

Câu thơ chỉ có sáu chữ khác hẳn với thơ luật Đường hoàn chỉnh đã tập trung lột tả được hình ảnh nhân vật trữ tình đang trong thời gian rảnh rỗi, tâm

hồn thư thái, đang “hóng mát” Những tưởng là một thi nhân đang tận hưởng

thú vui tao nhã của mình nhưng đó không phải là con người của Nguyễn Trãi

Bởi ông là “người thân không nhàn mà tâm cũng không nhàn”(chữ dùng của

nhà nghiên cứu Lã Nhâm Thìn), một con người dù có bận bịu với cuộc sống nhưng không lúc nào quên chuyện “ái ưu” với dân, với nước:

“Bui có một lòng trung liễn hiếu

Mài chăng khuyết, nhuộm chăng đen”

(Thuật hứng số 24)

Con người ấy khi nhìn cảnh sống của dân chỉ mong sao:

“Dân giàu đủ khắp đòi phương”

Câu thơ sáu chữ ngắn gọn, thể hiện sự dồn nén cảm xúc của tác giả Một tấm lòng lo cho dân được ấm no, hạnh phúc Một niềm hạnh phúc chung cho tất

cả mọi người “khắp đòi phương” Ở bài “Tùng” để khắc họa một đặc điểm của

cây tùng mà ít loại cây nào có được, Nguyễn Trãi viết:

“Cội rễ bền, dời chẳng động”

Câu thơ chỉ có sáu chữ, lại ngắt nhịp 3/3 ngắn gọn, chắc nịch, dứt khoát:

“Cội rễ bền/ dời chẳng động” tăng thêm tính khẳng định sức sống mãnh liệt,

khỏe khoắn, kiên cường, bất khuất của cây tùng Kết thúc bài thơ cũng với câu

lục ngôn, ngắt nhịp 1/5 “Dành/ để trả nợ dân cày” như một lời hứa quyết tâm

với nhân dân của một tấm lòng luôn đau đáu nỗi lo cho dân, cho nước

Hay để miêu tả sức sống mãnh liệt của thiên nhiên vào hè, tác giả đã sử dụng

cách ngắt nhịp ¾ nhằm lột tả đầy đủ biểu hiện của cảnh vật:

“ Thạch lựu hiên/ còn phun thức đỏ Hồng liên trì/ đã tiễn mùi hương”

Tất cả dường như đều muốn trỗi dậy, muốn bộc lộ hết vẻ đẹp của mình

Cây hòe trước hiên cứ như đang "đùn đùn" mà lên, đùn đùn mà toả rộng; cây

lựu như đang "phun" ra những tia màu đỏ chói, như muốn cháy hết mình Dưới

ao những đài sen đang tỏa ngát hương thơm Bằng tài quan sát và sự cảm nhận

tinh tế của mình Nguyễn Trãi đã vẽ nên một bức tranh mùa hè thật sinh động,

đầy sức sống lôi cuốn người đọc

Như vậy, chính “yếu tố Nôm” đã tạo nên những đặc sắc trong thơ Nôm

Đường luật với những biểu hiện đầy đủ của các yếu tố Tuy nhiên, để có thể

hiểu được giá trị của một bài thơ Nôm Đường luật chúng ta còn phải nắm được

các “ yếu tố Đường luật” của bài thơ Có như vậy mới có thể lần tìm được

những lớp nghĩa sâu kín dưới bề mặt con chữ của dòng thơ Nôm luật Đường

1 2 Cơ sở thực tiễn

1.2.1 Vai trò, vị trí của thơ Nôm Đường luật trong chương trình Ngữ văn

Trung học phổ thông

Thơ Nôm Đường luật từ khi ra đời đã khẳng định được vai trò, vị trí của nó

trong đời sống xã hội Những vần thơ Nôm dù mộc mạc, giản dị như thơ của

Nguyễn Trãi hay những vần thơ uyên bác của Bà huyện Thanh Quan thì cũng

đều để chuyển tải tư tưởng, tình cảm, tâm hồn của con người Việt Nam

Vì thế trong chương trình Ngữ văn THPT, thơ Nôm Đường luật chiếm một

thời lượng khá lớn, được học tập và giảng dạy ở cả lớp 10 và 11 Tất cả những

bài được đưa vào giảng dạy đều đã được thẩm định, tuyển chọn rất kĩ lưỡng để

cho học sinh học tập

Bảng 1.1 Các bài thơ Nôm Đường luật ở THPT

10 (kì 1)

11 (kì 1)

Thương vợ Vịnh khoa thi hương

Trần Tế Xương 9

10 Văn bản trữ tình

Vì vậy việc dạy học thơ Nôm Đường luật có một vai trò, vị trí vô cùng quan trọng trong việc tìm hiểu về thơ ca Trung đại Việt Nam nói chung và nhằm giúp học sinh tiếp cận, khám phá được cái hay, cái đẹp của thể thơ này nói riêng Từ

đó các em học sinh có cái nhìn toàn diện và hiểu biết sâu sắc về xã hội, về con người lúc bấy giờ

Thơ Nôm Đường luật được đưa vào chương trình Ngữ văn THPT đều là những bài đặc sắc đã được tuyển chọn từ những tác giả tiêu biểu Tuy nhiên, các soạn giả chủ yếu đưa vào chương trình nhằm mục đích đặt việc tìm hiểu thơ Nôm Đường luật trong việc tìm hiểu đặc điểm của văn bản trữ tình nói chung để phục vụ cho việc giảng dạy phần Tập làm văn như cảm thụ, biểu cảm, nghị luận Và các tác phẩm thơ Nôm Đương luật cũng đều đặt trong nhóm các bài thơ trung đại khác nói chung chứ chưa tách ra để tìm hiểu kĩ về đặc trưng thể loại, về thi pháp so với các thể thơ Trung đại khác, nên còn nhiều khó khăn trong việc tìm hiểu các bài thơ này

1.2.2 Những thuận lợi và khó khăn khi dạy học thơ Nôm Đường luật trong

chương trình Ngữ văn Trung học phổ thông

1.2.2.1 Thuận lợi

Thơ Nôm Đường luật được đưa vào chương trình phổ thông từ khá sớm, ở

chương trình Ngữ văn 7 các em đã được làm quen với một số tác phẩm thơ Nôm

Đường luật như Bánh trôi nước của Hồ Xuân Hương, Qua Đèo Ngang của Bà

Huyện Thanh Quan, Bạn đến chơi nhà của Nguyễn khuyến Vì thế dù ít nhiều

nhiều các em đã được tiếp cận với thể loại thơ ca này ở các lớp dưới và cũng có

những nền tảng nhất định Bởi vậy lên chương trình THPT các em lại tiếp tục

được tìm hiểu thể loại thơ này nên cũng có nhiều những thuận lợi Đa số các em

học sinh đã nắm được tên tác giả, bài thơ, thể thơ và nội dung, nghệ thuật cơ bản

của thể thơ này Các em cũng có những hứng thú nhất định trong việc tìm hiểu,

khám phá những bài thơ này so với một số bài thơ trung đại khác

Đội ngũ các thầy cô giáo cũng có kiến thức chuyên môn vững vàng, có

những hiểu biết nhất định về thể thơ này khi tìm hiểu nghiên cứu, giảng dạy

Hiện nay nguồn dữ liệu khai thác trên phương tiện công nghệ thông tin cũng

tương đối thuận tiện nên cũng cũng việc tìm hiểu, nghiên cứu, trau dồi về thể

thơ này cũng có nhiều thuận lợi hơn

1.2.2.2 Khó khăn

Đa số học phổ thông chưa thật sự thích học văn học trung đại nói chung và

thơ Nôm Đường luật nói riêng vì các em cho rằng văn học giai đoạn này vừa

khó, vừa khô, lại có nhiều những điển cố, điển tích khó hiểu nên việc tiếp cận

gặp nhiều khó khăn Nhiều học sinh học xong bài vẫn không hiểu tác phẩm thơ

Nôm Đường luật ấy nói cái gì, để làm gì

Với giáo viên giảng dạy thể thơ này thì phương pháp chủ yếu cũng chỉ

là thuyết giảng, hỏi đáp, đọc chép, còn các phương pháp đọc sáng tạo, đọc

diễn cảm, vận dụng thi pháp thể loại, giảng bình còn rất ít, và thực sự chưa

được chú trọng Do đó việc tìm hiểu thể thơ này mới chỉ dừng lại ở việc cung cấp nội dung kiến thức mà chưa thấy hết cái hay, cái đẹp của thể thơ này một cách thực thụ

Nhiều bài dạy chưa cho thấy được chất trữ tình của tác phẩm, chưa dạy đúng đặc trưng thể loại, chưa biết vận dụng những thi pháp cơ bản của thể thơ này để cắt nghĩa, giảng giải cho thật sâu sắc Vì thế những câu hỏi đưa ra còn vụn vặt,đơn điệu, chưa khơi gợi được tư duy sáng tạo của học sinh và chưa tạo hứng thú cho người học Với lại một số tác phẩm nội dung khá phong phú nhưng thời lượng dành cho lại rất ít, thậm chí có tiết phải dạy đến hai bài liền nên việc giảng dạy chỉ dừng lại ở việc giới thiệu về tác giả, tác phẩm, nọi dung chính của bài thơ chứ không đủ thời gian để tìm hiểu khai thác những cái hay, cái đẹp của tác phẩm

CHƯƠNG 2 THỰC TRẠNG VÀ BIỆN PHÁP VẬN DỤNG THÍCH HỢP THI PHÁP

VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VÀO DẠY HỌC THƠ NÔM

ĐƯỜNG LUẬT Ở LỚP 10 - THPT

2.1 Thực trạng dạy học thơ trung đại hiện nay

2.1.1 Thực trạng dạy học thơ trung đại ở trường trung học phổ thông

hiện nay

Thực tế cho thấy việc dạy học thơ Nôm Đường luật cho học sinh THPT

hiện nay còn gặp rất nhiều khó khăn Việc dạy học thơ Nôm Đường luật đã

được nhiều người quan tâm cả ở trong và ngoài nhà trường Đã có nhiều hướng

nghiên cứu về giảng dạy và tiếp nhận thơ Nôm Đường luật, đã có nhiều kiểu

dạy học truyền thống và hiện đại về thơ Nôm Đường luật Và thực tế qua nhiều

năm đứng trên bục giảng cùng với nhiều những giáo viên say mê với nghề,

nhưng cho đến nay việc dạy thơ Nôm Đường luật vân là một thách thức và chưa

đạt được hiệu quả tối ưu Có nhiều nguyên nhân, nhưng chắc chắn một nguyên

nhân mà người viết bận tâm nhiều nhất để phát hiện đúng bản chất của công

việc này chính là việc chưa bám sát thi pháp của thơ ca trung đại vào trong

giảng dạy

Việc dạy học thơ trung đại là dạy thơ trên giảng đường khác tiếng Vì vậy

công việc này phải được tiến hành một cách bài bản Từ tương quan văn hóa của

hai thời kì hiện đại với trung đại, người công dân mới và người công dân thời

trung đại trong sự kế thừa và phát triển, sự phù hợp của thơ trung đại với việc

đọc hiện đại, những bài thơ được chọn trong sách giáo khoa đã thật tiêu biểu

cho thời đại đó chưa (chẳng hạn tính chất tập quyền thời trung đại trong thơ thời

Lí – Trần và người công dân hiện đại để chuẩn bị cho tâm lí tiếp nhận những

tác phẩm Lí – Trần Chẳng hạn tính chất “Thượng trí quân, hạ trạch dân”

trong thơ thời Lê tiêu biểu là Nguyễn Trãi qua một số hình ảnh “Tướng sĩ

một lòng phụ tử, hòa nước sông chén rượu ngọt ngào”, “Ta lấy toàn quân là hơn để nhân dân nghỉ sức” )

Như vậy công việc dạy học tác phẩm thơ Nôm Đường luật còn là một vấn

đề khá nan giải Để giải mã được nội dung, tư tưởng của tác phẩm cần thiết phải tiếp cận hình thức nghệ thuật của nó Bởi tác phẩm văn học là chỉnh thể thống nhất của hai mặt hình thức và nội dung Hình thức là sự biểu hiện của nội dung,

là cách thể hiện nội dung Nội dung trong tác phẩm văn học cần phải được suy

ra từ hình thức, đó là “hình thức mang tính nội dung” (Trần Đình Sử) Vì vậy

phương pháp chủ yếu của thi pháp học là phương pháp hình thức, có thể hiểu

“Phương pháp hình thức là phương pháp phân tích các khía cạnh hình thức của tác phẩm văn học nghệ thuật để rút ra ý nghĩa thẩm mĩ của nó” (Nguyễn Văn

Dân) Khi tìm hiểu một tác phẩm văn học chủ thể tiếp nhận cần phải nắm vững

mối quan hệ biện chứng giữa hình thức và nội dung bởi “Trong tác phẩm nghệ

thuật, tư tưởng và hình thức phải hòa hợp với nhau một cách hữu cơ như là tâm hồn và thể xác, nếu hủy diệt hình thức thì cũng có nghĩa là hủy diệt tư tưởng và ngược lại cũng vậy ” và “Khi hình thức là biểu hiện của nội dung thì nó gắn chặt với nội dung tới mức là nếu tách nó khỏi nội dung có nghĩa là hủy diệt bản thân nội dung và ngược lại tách nội dung ra khỏi hình thức, có nghĩa là tiêu diệt hình thức ” (Belinxki) [11; 256] Tuy nhiên trong thực tế giảng dạy văn, không

ít cách dạy, cách học vi phạm nguyên tắc tách nội dung ra khỏi hình thức Học tác phẩm văn học nhưng thoát ly văn bản Trong nhà trường phổ thông có rất nhiều hiện tượng dạy tác phẩm văn chương nhưng lại tìm hiểu qua loa văn bản,

học sinh học đôi khi chỉ học lướt qua văn bản, giáo viên thì chỉ coi trọng tìm

“ý”, vì thế mới có tình trạng dạy thơ không cần thuộc, dạy truyện không không cần kể mà chỉ nêu ý chính ( Nguyễn Viết Chữ) [3; 9] Đặc biệt là khi dạy đến

những tác phẩm thơ trung đại, việc dạy và học thơ trung đại Việt Nam đến nay vẫn còn là nỗi khổ của người giáo viên trung học phổ thông Như chúng ta đã biết, để khám phá, tìm hiểu cái hay, cái đẹp của một một bài thơ trung đại thì không chỉ đòi hỏi ở người giáo viên cần phải có sự hiểu biết sâu sắc những kiến

thức về thi pháp thời đại, thi pháp tác giả, thể loại văn học,… mà còn đòi hỏi

người học sinh cũng phải có những kiến thức nhất định về những vấn đề trên

Đây là một đòi hỏi chỉ có thể thực hiện ở những học sinh yêu thích, say mê tìm

hiểu tác phẩm văn học Trong bối cảnh hiện nay, còn được mấy học sinh yêu

thích bộ môn này trong một lớp!

Vì vậy mà giáo viên chỉ đơn giản là truyền thụ kiến thức một chiều thiên về

nội dung hoặc tìm ra những thủ pháp nghệ thuật đặc sắc rồi truyền thụ cho học

sinh mà không chú ý đến khát vọng, tâm lý học sinh Việc tìm hiểu tác phẩm

quá chú trọng nội dung tư tưởng tác phẩm trong dạy học văn trong một thời gian

dài đã gây hậu quả nghiêm trọng Một thực trạng nữa trong dạy học văn hiện

nay là còn một bộ phận giáo viên chưa thực sự tâm huyết, say mê với nghề

nghiệp, lên lớp theo phương pháp cũ, thiếu sáng tạo, hấp dẫn Đặc thù của các

môn khoa học xã hội là nội dung kiến thức được trình bày trong sách giáo khoa,

sách giáo viên nên nếu giáo viên không chịu khó đổi mới, sáng tạo thì dễ đi vào

con đường mòn là trình bày lại nội dung cố định Chúng tôi đã dự nhiều giờ

thao giảng và nhận thấy giáo viên chỉ cố gắng trình bày lại những điều có sẵn

trong sách giáo khoa, vì thế giờ học rơi vào tình trạng hình thức Ngay cả giờ

giảng được đánh giá là thành công thì tính chất độc diễn của giáo viên thể hiện

khái rõ nét Thậm chí có giờ dạy diễn ra sôi nổi, nhưng thực chất chỉ là một màn

kịch diễn ra khéo léo, tất cả được giáo viên tập dượt trước, cả những câu hỏi bài

cũ, và chỉ định học sinh nào phát biểu Nhiều giáo viên được khen là hay nhưng

thực chất là diễn thuyết hay Học sinh học xong là kiến thức hầu như không còn

đọng lại là bao nhiêu

Tuy nhiên, để đổi mới phương pháp giảng dạy thành công, nếu chỉ có sự

nỗ lực của giáo viên thì không đem lại kết quả mà quan trọng cần có sự hưởng

ứng tích cực từ phía học sinh Thói quen học tập thụ động, đối phó của học sinh

là một rào cản lớn đối với quá trình đổi mới phương pháp dạy học Hiện nay học

sinh phải học nhiều môn, các em không có điều kiện đầu tư thời gian đích đáng

cho tất cả các môn sinh ra tình trạng học lệch Học theo phương pháp mới đòi

hỏi các em phải đầu tư thời gian để làm bài tập, tham khảo tài liệu, thu thập, xử

lý thông tin khoa học Đa số học sinh không có đủ tài liệu cần thiết và chưa hình thành tư duy phản biện, độc lập trong học tập Những khó khăn từ hai phía thầy

và trò khiến cho việc đổi mới phương pháp dạy học rơi vào vòng luẩn quẩn, hình thức, ít có chuyển biến mạnh và hiệu quả chưa cao Từ thực trạng trên, có thể thấy môn Ngữ văn trong nhà trường trung học phổ thông hiện nay đang mất

đi rất nhiều sức hấp dẫn đối với học sinh Để lí giải điều này là cả một vấn đề không đơn giản Từ chương trình, nội dung đến phương pháp giảng dạy của giáo viên cũng như tâm lí học tập của học sinh cũng cần phải xem xét

2.1.2 Thực trạng dạy học thơ Nôm Đường luật ở lớp 10 THPT hiện nay 2.1.2.1 Khảo sát tình hình dạy học tác phẩm thơ Nôm Đường luật ở THPT

*Mục đích khảo sát:

- Tìm hiểu thực tế dạy học ở một số trường THPT ở địa bàn tỉnh Nam Định nhằm phát hiện những khó khăn, thuận lợi, những ưu điểm và hạn chế của giáo viên và học sinh trong quá trình giảng dạy và học tập thơ Nôm Đường luật ở

trường THPT hiện nay

- Tìm ra nguyên nhân của những hạn chế từ đó đề xuất một số biện pháp

khắc phục

*Thời gian và đối tượng khảo sát:

Tìm hiểu thực tiễn việc dạy học thơ Nôm Đường luật ở THPT hiện nay, chúng tôi đã tiến hành khảo sát 84 học sinh lớp 10 trường THPT Giao Thủy C huyện Giao Thủy tỉnh Nam Định và 84 lớp 10 trường THPT Quất Lâm huyện Giao Thủy tỉnh Nam Định để thu thập các thông tin về sở thích, kiến thức, kỹ năng cơ bản của học sinh khi học các văn bản thơ Nôm Đường luật

Chúng tôi cũng khảo sát ý kiến, giáo án của 15 giáo viên giảng dạy Ngữ văn ở 02 tổ Văn của 02 trường THPT trên địa bàn (có cả những giáo viên phụ trách những lớp có học sinh được chọn khảo sát ở trên) để nắm rõ về quá trình dạy học thơ Nôm Đường luật ở THPT hiện nay

Thời gian chúng tôi tiến hành khảo sát thực trạng dạy học thơ Nôm

Đường luật ở THPT là ở học kì I trong năm học 2014 – 2015

* Tư liệu khảo sát:

- Sách giáo khoa Ngữ văn 10

- Sách giáo viên Ngữ văn 10

- Chuẩn kiến thức kĩ năng lớp 10

- Giáo án của một số thầy cô dạy Ngữ văn lớp 10

* Nội dung khảo sát:

- Những khó khăn và thuận lợi của học sinh khi học các tác phẩm thơ Nôm

Đường luật

- Những thuận lợi và khó khăn của giáo viên khi giảng dạy các tác phẩm

thơ Nôm Đường luật

- Các phương pháp, biện pháp giảng dạy thơ Nôm Đường luật của giáo viên

- Tâm lí, thái độ của học sinh khi học các tác phẩm thơ Nôm Đường luật

- Năng lực cảm thụ, phân tích thơ Nôm Đường luật của học sinh

Mẫu phiếu khảo sát và giáo án ở phần phụ lục

*Phương pháp khảo sát:

- Lấy phiếu điều tra các nội dung đề xuất trong luận văn rồi tổng hợp và

đánh giá kết quả khảo sát

- Nghiên cứu bài làm của học sinh

- Nghiên cứu giáo án và trao đổi với giáo viên

- Nghiên cứu Sách giáo khoa và các tài liệu tham khảo

* Quá trình khảo sát:

- Dự giờ, quan sát hoạt động dạy và học của giáo viên và học sinh lớp 10,

phỏng vấn trực tiếp giáo viên và học sinh

- Tiến hành phỏng vấn một số giáo viên trực tiếp dạy và một số học sinh ở lớp 10

- Sử dụng một số câu hỏi trắc nghiệm khách quan

câu hỏi về thi pháp

Tỉ lệ %

Bảng 2.2 Thống kê kết quả khảo sát giáo án

án khảo sát

Kết quả

Có chú trọng đến thi pháp

Tỉ lệ

%

Chưa chú trọng

Bảng 2.3 Thống kê kết quả phiếu khảo sát phương pháp dạy học

của giáo viên (15 giáo viên)

lựa chọn

TỈ LỆ

%

1 Quá trình giảng dạy các tác phẩm thơ

Nôm, các thầy cô có quan tâm đến việc

vận dụng thi pháp không?

2 Các thầy cô đã bao giờ giải thích cho học

sinh về thi pháp văn học trung đại chưa?

3 Để giúp cho học sinh hiểu được các

tác phẩm thơ Nôm Đường luật các thầy

cô thường dùng biện pháp nào?

4 Để hướng dẫn cho học sinh đọc hiểu

các văn bản các thấy cô thường chú

2.1.2.3 Nhận xét về thực trạng dạy học thơ Nôm Đường luật ở THPT hiện nay

Ở chương trình Ngữ văn lớp 10 THPT có 02 bài thơ Nôm Đường luật, đó là

“Cảnh ngày hè” của Nguyễn Trãi và “Nhàn” của Nguyễn Bỉnh Khiêm

Quá trình thu thập, xử lý thông tin đã giúp chúng tôi có một số nhận xét như sau:

* Ưu điểm:

- Học sinh được điều tra, khảo sát của hai trường đều là những học sinh có ý thức học tương đối tốt Việc soạn bài ở nhà theo hệ thống câu hỏi đọc hiểu trong sách giáo khoa đã trở thành việc làm thường xuyên của các em Nhiều em còn dành thời gian để đọc các tài liệu tham khảo phục vụ cho việc học

- Đa số học sinh được hỏi đều nắm được tên tác giả, thể thơ, nội dung cơ bản của các bài thơ Nôm Đường luật Các em đều thích học 2 bài này hơn so với các bài thơ Trung đại khác cũng như các bài thơ Đường của Trung Quốc bởi học sinh không phải tìm hiểu văn bản chữ Hán khó thuộc, khó nhớ, khó hiểu Nhiều

em đã học thuộc bài ngay sau khi học, các em cũng hiểu được vai trò quan trọng của hoàn cảnh sáng tác đối với tác phẩm, sự liên quan mật thiết giữa các tác phẩm thơ Nôm Đường luật với hoàn cảnh xã hội đương thời Nhiều em có khả năng cảm thụ tương đối tốt đối với nội dung, nghệ thuật đặc sắc của tác phẩm

- Nhìn chung đội ngũ giáo viên có trình độ chuyên môn vững vàng, hầu hết đều đạt trình độ chuẩn Các thầy cô đều là giáo viên nhiệt tình, có trách nhiệm và yêu nghề Giáo viên đều ý thức được vị trí vai trò của thơ Nôm Đường luật, đồng thời hiểu được những khó khăn của học sinh khi học các tác phẩm văn

học này Không những vậy, các giáo viên đều được bồi dưỡng chuyên môn

hàng năm, nhiều giáo viên không ngừng tìm tòi, đổi mới phương pháp dạy

học, ứng dụng công nghệ thông tin thu hút hứng thú học của học sinh

- Các trường, tổ, nhóm bộ môn thường xuyên tổ chức các chuyên đề, hội giảng

(những bài thơ Nôm Đường luật có số tiết giảng dạy trùng với dịp 20-11) nên

giáo viên có cơ hội đầu tư, tìm hiểu sâu hơn các bài thơ Nôm Đường luật

Thông qua dự giờ, góp ý, giáo viên học hỏi và rút được nhiều kinh nghiệm cho

giờ dạy của mình

- Gần đây có rất nhiều sách tham khảo trên thị trường giúp giáo viên, học sinh

có những hướng dẫn cụ thể cho từng bài để dạy và học các bài thơ Nôm Đường

luật được tốt hơn

* Hạn chế:

- Đa số giáo viên đều cho rằng các bài thơ Nôm Đường luật đưa vào chương

trình Ngữ văn lớp 10 là chưa phù hợp vì ở độ tuổi này các em khó có thể hiểu

hết giá trị nội dung, nghệ thuật của các bài thơ do tầm hiểu biết văn học sử chưa

đủ và tầm nhận thức, cảm thụ còn hạn chế

- Cũng nhiều học sinh không thích học văn học Trung đại trong đó có thơ Nôm

Đường luật vì đây là phần văn khô và khó Các em soạn bài rất sơ sài, nhiều em

chép trong các loại sách học tốt mà không hiểu nội dung Các em hầu hết chỉ

nắm được nội dung cơ bản của ba bài thông qua phần ghi nhớ chữ chưa nhận

thức được giá trị nội dung, nghệ thuật của tác phẩm, chưa có kiến thức về thể

loại thơ cũng như hoàn cảnh lịch sử ra đời của các bài Sự cảm nhận của các em

còn thụ động, máy móc và công thức, phần lớn là diễn nôm tác phẩm Nhiều

học sinh học xong bài vẫn không hiểu học những tác phẩm thơ Nôm Đường luật

để làm gì Từ việc không hiểu ý nghĩa nhân văn, giá trị bất tử của các tác phẩm

thơ Nôm Đường luật dẫn đến việc không có hứng thú tiếp nhận

- Đa số giáo viên được hỏi về phương pháp giảng dạy của ba bài thơ Nôm

Đường luật đều sử dụng chủ yếu phương pháp thuyết giảng, hỏi đáp, đọc chép

còn các phương pháp đọc diễn cảm, đọc sáng tạo, so sánh đối chiếu về thi pháp thể loại, giảng bình thì rất ít Vì họ đều cho rằng mất thời gian, không đủ giờ và các em đều soạn bài ở nhà nên đã đọc rồi Do đó chất lượng giờ dạy trên lớp chưa cao

- Khảo sát giáo án của hai giáo viên, chúng tôi thấy hai giáo án chưa thấy được tính chất trữ tình của tác phẩm, chưa dạy tác phẩm đúng đặc trưng thể loại; hệ thống câu hỏi chưa hợp lý còn vụn vặt, đơn điệu, chưa phân loại được các đối tượng học sinh; lượng kiến thức còn hạn chế Nhiều giáo viên được phỏng vấn

có tâm lý ngại đổi mới phương pháp, giáo án soạn một lần dạy trong nhiều năm trừ các tiết hội giảng mới đầu tư hơn

- Do khoảng cách về vốn sống, tầm văn hóa, tầm hiểu biết của học sinh và thời Trung đại Các tác phẩm thơ Nôm Đường luật sử dụng nhiều các thành ngữ, tục

ngữ, điển tích mà các em không hiểu được Thí dụ: khi học bài “Thương vợ”

của Trần Tế Xương, một số em chỉ hiểu đơn thuần bài thơ nói về tình thương đối với vợ Mà thực ra thành ngữ “dãi nắng dầm mưa” được Tú Xương vận dụng sáng tạo, đảo trật tự thành “ năm nắng mười mưa dám quản công” để diễn

tả số phận long đong, vất vả, gian chuân của bà tú hoặc trong bài Cảnh ngày

hè, Nhàn thì những điển cố, điển tích như Ngu cầm, Rượu đến cội cây học

sinh cũng chưa thực sự hiểu sâu sắc Việc vận dụng các tri thức về lịch sử xã hội

vào việc lý giải nội dung các tác phẩm này còn gặp nhiều khó khăn nên các em

không hiểu và không cảm nhận được cái hay, cái đẹp của bài thơ

- Việc tiếp nhận văn học Trung đại nói chung, thơ Nôm Đường luật nói riêng

phải dựa trên hệ thống đề tài, chủ đề, hệ thống hình tượng- nghệ thuật Nhưng

những hệ thống này hiện nay đều không phù hợp nữa Vì thế việc dạy học văn

học thơ Nôm Đường luật gặp nhiều lúng túng

- Thơ Nôm Đường luật phát triển và tồn tại có chịu ảnh hưởng lớn của văn học

Trung Quốc Vì thế việc tìm hiểu thơ Nôm Đường luật không thể tách rời với

việc xem xét ảnh hưởng của văn học Trung Quốc Công việc này gần như quá

sức với cả giáo viên và học sinh

- Giáo viên chưa có các biện pháp thích hợp với đặc trưng thể loại của thơ Nôm

Đường luật Hầu hết các giờ học đều đơn điệu, xa cách nhận thức thẩm mỹ của học

sinh nhất là học sinh lớp 7 Giáo viên chỉ chú trọng đến thuyết giảng mà chưa quan

tâm học sinh lĩnh hội như thế nào Trong khi giảng bài, giáo viên thường liệt kê nội

dung phân tích một cách đơn thuần, học sinh thì thụ động nghe và ghi chép Nhiều

câu hỏi cần được chia sẻ, khám phá nội dung nghệ thuật thì chưa được phát huy

Giáo viên còn cảm thụ giúp học sinh, hệ thống câu hỏi đơn điệu chưa kích thích

được tính tích cực trong nhận thức của học sinh Đặc biệt, giáo viên chưa chú trọng

đến hạt nhân nhân văn, yếu tố làm nên sức hấp dẫn, trường tồn của thơ Nôm

Đường luật Vì vậy, giờ học chưa có trọng tâm, chỉ tìm hiểu bề ngoài mà không

thấy hết chiều sâu của tác phẩm

Từ thực trạng tìm hiểu trên, chúng tôi nhận thấy rằng muốn giảng dạy tốt

thơ Nôm Đường luật ở THPT giáo viên phải có những biện pháp thích hợp gắn với

việc vận dụng thi pháp của văn học trung đại để hướng dẫn học sinh tìm hiểu kĩ hơn,

sâu hơn về thơ Nôm Đường luật Tình trạng duy ý văn bản còn diễn ra khá phổ biến,

việc giải mã thông tin nghệ thuật của văn bản cũng chưa được giải quyết một cách

cụ thể, thấu đáo, việc dạy các tác phẩm thơ Nôm Đường luật còn xa rời nguyên lí

dạy học hiện đại đó là đi từ khái quát dến cụ thể Hiểu được thi pháp thì mới có cơ

sở để hiểu quan niệm nghệ thuật cũng như cách sử dụng ngôn ngữ, kết cấu, các biện pháp nghệ thuật và quan niệm nhân sinh của các nhà thơ biểu hiện trong từng tác phẩm cụ thể Có như vậy, giáo viên mới tạo cho học sinh những điều kiện cần thiết

để hiểu được kết cấu, ngôn ngữ, quan niệm nghệ thuật của thơ Nôm Đường luật Vì vậy chúng tôi đề xuất một một số biện pháp dạy học thơ Nôm Đường luật theo hướng vận dụng thi pháp sau:

2.2 Biện pháp vận dụng thích hợp thi pháp văn học trung đại vào dạy học thơ Nôm Đường luật ở lớp 10 trung học phổ thông

2.2.1 Những yêu cầu có tính nguyên tắc 2.2.1.1 Bám sát thi pháp của thơ Hán Nôm Đường luật trung đại Thi pháp thơ Nôm Đường luật nói riêng và thơ trung đại nói chung đều

mang được vẻ đẹp của tâm hồn người Việt, vì thế khi tìm hiểu khám phá các tác phẩm văn học giai đoạn này chúng ta phải bám sát đặc trưng thi pháp của thơ Hán, Nôm Đường luật thì mới hiểu sâu sắc được nội dung và nghệ thuật của tác phẩm

Phân tích một văn bản thơ chữ Nôm Đường luật bao giờ cũng đòi hỏi người tiếp nhận phải phân định được bố cục và kết cấu, đề tài, thể loại, thi liệu, ngôn ngữ giọng điệu của bài thơ Trên những cơ sở đó hướng dẫn học sinh đi tìm hiểu, phân tích để tìm ra ý nghĩa của nó trong việc biểu hiện nội dung và thể hiện những sáng tạo nghệ thuật của mỗi tác giả

Trước hết việc xác định bố cục của một bài thơ Đường luật là tương đối

dễ dàng vì nó đã có quy định chặt chẽ Đó là cái khung cố định cho những bài thơ chung một thể loại Bố cục là cách để gọi tên chức năng cho từng phần Ví

dụ hai câu đề có chức năng mở bài bằng cách nêu ra sự vật, hiện tượng để giới thiệu khái quát vấn đề mà nhà thơ đề cập tới Hai câu thực có chức năng nêu ra các hiện tượng, sự vật sát với đề thơ để làm rõ hơn, cụ thể hơn vấn đề Hai câu luận có chức năng luận bàn về những hiện tượng, sự vật đã được nói từ bốn câu

kể trên Đó là sự nhận thức trên cơ sở thực tiễn của hình tượng, sự vật mà khái

quát nâng lên thành một luận đề mang tính lí luận để làm sâu sắc thêm ý thơ

Hai câu kết có chức năng làm ngưng kết ý bài Giáo viên cần căn cứ vào đó để

có cách tìm hiểu linh hoạt Ví dụ, khi dạy bài thơ “Tự tình” của Hồ Xuân Hương

thì đây là một bài thơ tuân theo các quy định nghiêm ngặt của phong cách thơ

Đường Vì vậy, giáo viên nên hướng dẫn học sinh khai thác theo bố cục của bài

thất ngôn bát cú, gồm 4 phần đề - thực – luận – kết Ở mỗi phần luôn có sự song

hành bức tranh cảnh và bức tranh tâm trạng, giáo viên cần chú ý hướng dẫn học

sinh khai thác tìm hiểu

Tiếp cận văn bản theo hướng vận dụng thi pháp hướng chúng ta đặt mối

quan tâm đến ngôn ngữ, hình ảnh, giọng điệu của tác phẩm Ngôn ngữ, giọng

điệu của tác phẩm chính là thái độ đánh giá cuộc sống của tác giả thông qua cảm

xúc thẩm mĩ gửi gắm qua câu chữ Nhiều khi ngôn ngữ, giọng điệu, nhịp điệu

trong tác phẩm văn chương lại có mối liên hệ khăng khít với nhau Ta có thể

nhận ra giọng điệu nhẹ nhàng, nhịp điệu khoan thai, ung dung như những bước

chân đang thả bộ của Nguyễn Bỉnh Khiêm qua câu thơ “một mai, một cuốc, một

cần câu” trong bài thơ Nhàn Ta có thể lắng nghe âm thanh “lao xao chợ cá”

của làng ngư phủ đang vang vọng lại trong tâm hồn Nguyễn Trãi trong Cảnh

ngày hè để thấy được vẻ đẹp tâm hồn thi nhân khi cảm nhận về cuộc sống

Bám sát đặc trưng thi pháp của thơ Hán, Nôm Đường luật là giúp giáo viên

và học sinh nắm được những điều cơ bản nhất về nội dung và hình thức nghệ

thuật của tác phẩm thơ ca trung đại

2.2.1.2 Bám sát văn bản gốc và giai đoạn sáng tác của tác phẩm văn học

trung đại

Mỗi tác phẩm văn chương lại được ra đời vào những hoàn cảnh lịch sử cụ

thể, trong đó phải kể đến yếu tố văn bản gốc của nhà văn – người sáng tác và

hoàn cảnh lịch sử xã hội tác động đến việc ra đời của tác phẩm Vì vậy trong

quá trình dạy tác phẩm thơ trung đại nói chung và thơ Nôm Đường luật nói

chung chúng ta phải có sự hiểu biết kĩ lưỡng về tác giả đã sáng tác bài thơ trong

hoàn cảnh nào, phong cách nghệ thuật của nhà văn ra sao Bởi lẽ đời tư của tác

giả cũng góp một phần quan trọng để tạo nên cá tính sáng tạo hoặc ngôn ngữ giọng điệu của nhà thơ

Ví dụ khi tìm hiểu về bài thơ Cảnh ngày hè của Nguyễn Trãi ta phải biết

được hoàn cảnh sáng tác bài thơ này của tác giả là khi đã về ở ẩn ở Côn Sơn cho nên mọi hình ảnh, cảnh vật đều mang đậm những nét của cảnh làng quê thôn dã với cây hòe, cây lựu, ao sen, âm thanh của tiếng chợ quê quen thuộc Và chính điều này đã làm cho giọng điệu của bài thơ trở nên tươi vui, ấm áp mang tính ngợi ca vẻ đẹp cuộc sống của nhà thơ khi được sống hòa mình vào với thiên nhiên và cuộc sống của nhưng con người nơi làng quê mộc mạc, giản dị Bên cạnh đó chúng ta còn cần phải bám sát vào văn bản gốc của bài thơ vì đây đều là những bài thơ được sáng tác, được viết bằng chữ Nôm mà thế hệ ngày nay ít biết đến những loại văn tự này Cũng ở bài thơ Cảnh ngày hè của Nguyễn Trãi ta có thể thấy được nhiều từ, ngữ cổ mà nay rất ít dùng vì thế người giáo viên phải bám sát vào văn bản gốc để giải thích, cắt nghĩa cho học

sinh Ví dụ như từ “rồi” nghĩa là rỗi rãi, rảnh rỗi, nhàn hạ, từ “tiễn” mà văn bản gốc là từ “tịn” nghĩa là sen dưới ao đã gần hết mùi hương để muốn nói tới mùa

hè đã sắp hết, từ “dắng dỏi” nghĩa là tiếng ve ngân lên nghe thánh thót, lúc trầm lúc bổng như những bản đàn Hoặc từ “dẽ có” mà văn bản gốc là “lẽ có” nghĩa

là lẽ ra nên có cây đàn của vua Ngu Thuấn để gảy lên khúc Nam phong ca ngợi cuộc sống thái bình của nhân dân

Như vậy việc bám sát văn bản gốc và thời đại, giai đoạn sáng tác đóng một vai trò khá quan trọng trong quá trình dạy học văn chương nhất là các tác phẩm thơ, ca trung đại Vì điều này sẽ hướng cho học sinh hiểu đúng, hiểu sâu về tác phẩm

2.2.1.3 Đối chiếu các văn bản, phát hiện, khơi gợi, kích thích sự hình thành năng lực so sánh, liên tưởng, tưởng tượng

Tìm hiểu, khám phá, phân tích các tác phẩm văn học trung đại không chỉ

đơn thuần là phân tích ngôn từ, lớp nghĩa mà muốn học sinh ngoài sự cảm thụ

và say mê còn phải thực sự hiểu được những cái mới trong những tác phẩm để