Phong tục hôn nhân của người Sán Chí ở Phú Đô, Phú Lương, Thái Nguyên

Dân tộc Sán Chí có lịch sử tồn tại và phát triển từ 400 đến 500 năm ở Việt Nam họ đã tích lũy được một kho tàng tri thức địa phương rất phong phú và đa dạng. Đó là một bộ phận quan trọng vào việc hình thành bản sắc văn hóa riêng của người Sán Chí. Việc tìm hiều và nghiên cứu về phong tục hôn nhân truyền thống của người Sán Chí chúng ta sẽ phần nào hiểu rõ hơn về văn hóa truyền thống của dân tộc này, từ đó làm phong phú và đa dạng kho tàng văn hóa truyền thống trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam, góp phần xứng đáng vào công cuộc công nghiệp hóa hiện đại hóa đất nước.

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Để đáp ứng nhu cầu thực tế của đất nước trong quá trình công nghiệp hóa,hiện đại hóa và hội nhập quốc tế, phục vụ đắc lực cho nền kinh tế tri thức như Đạihội Đảng IX đề ra nghĩa là chuyển từ lao động cơ bắp, tiền vốn sang lao động trínão thì rõ ràng dân tộc học phải đươc tiếp tuc đươc đẩy mạnh nghiên cứu và đổimới Nghiên cứu là để chúng ta tìm lai quá khứ, tìm lại những giá trị tốt đẹp củacha ông ta, những giá trị, những truyền thống tốt đẹp đó phải đươc thế hệ sau tiếpnối và giữ gìn

Lãnh thổ Việt Nam trải dài trên 15 vĩ độ, với diện tích là 330991 km2, trên

đó tồn tại 54 dân tộc anh em Chính vì vậy mà không thể có một cách nghiên cứuchung cho tất cả các dân tộc, đối với mỗi một thành phần dân tộc chúng ta phải cócách tiếp cận và nghiên cứu riêng Đối với dân tộc Sán Chí cũng vậy Dân tộc SánChí có lịch sử tồn tại và phát triển từ 400 đến 500 năm ở Việt Nam họ đã tích lũyđược một kho tàng tri thức địa phương rất phong phú và đa dạng Đó là một bộphận quan trọng vào việc hình thành bản sắc văn hóa riêng của người Sán Chí.Việc tìm hiều và nghiên cứu về phong tục hôn nhân truyền thống của người SánChí chúng ta sẽ phần nào hiểu rõ hơn về văn hóa truyền thống của dân tộc này, từ

đó làm phong phú và đa dạng kho tàng văn hóa truyền thống trong cộng đồng cácdân tộc Việt Nam, góp phần xứng đáng vào công cuộc công nghiệp hóa hiện đạihóa đất nước

1

Hà Đức Dương – Sử A K50

2 Đối tượng nghiên cứu

Đám cưới là một sự kiện quan trọng trong cuộc đời mỗi con người, ở mỗinơi mỗi dân tộc đều hình thành cách thức tổ chức tiến hành khác nhau, tập tục đómang sắc thái độc đáo thể hiện sự linh thiêng của hôn nhân

Hôn nhân truyền thống của người Sán Chí trải qua nhiều bước, nhiều nghi lễkhác nhau, mỗi một bước một nghi lễ đó đều là những hoạt động văn hóa rất đặcsắc Đối tượng nghiên cứu của đề tài này chủ yếu nghiên cứu nội dung các bước và

ý nghĩa hôn nhân truyền thống của người Sán Chí

3.Mục đích nghiên cứu

Gia đình là một tế bào của xã hội, là cái nôi nuôi dưỡng con người, là môitrường quan trọng hình thành và giáo dục nhân cách góp phần vào sự nghiệp xâydựng và bảo vệ tổ quốc Gia đình tốt thì xã hội tốt, xã hội tốt thì đất nước ngàycàng phồn vinh

Trước khi có một gia đình con người ta ai cũng vậy nhất thiết phải trải quahôn nhân, hôn nhân không chỉ là một hoạt động văn hóa tín nghưỡng mà nó là cơ

sở pháp lý cho gia đình Hôn nhân của người Việt nam nói chung và của người SánChí nói riêng cũng vậy, việc nghiên cứu hôn nhân của người Sán Chí ở Phú Đô nóiriêng, chúng ta sẽ phần nào làm rõ, giữ gìn và phát huy những phong tục tập quánnhững giá trị văn hóa tốt đẹp của dân tộc Việt Nam nói chung

4.Phạm vi nghiên cứu

Dân tộc Sán Chí (Sán Chay) ở Việt nam theo thống kê năm 1999 là 147315người, sống rải rác ở phần lớn các tỉnh thuộc Việt Bắc, Đông Bắc như: TháiNguyên, Tuyên Quang, Bắc Giang, Bắc Kạn…

Người Sán Chí sang Việt Nam sinh sống khoảng trên dưới 500 năm nay, dođiều kiện tự nhiên ở mỗi vùng cùng với khoảng thời gian sang Việt Nam khácnhau, vì vậy mà ở mỗi một khu vực người Sán Chí sinh sống lại có những hoạtđộng văn hóa, tôn giáo, tín nghưỡng mang sắc thái riêng Do đó đề tài này chỉnghiên cứu phong tục hôn nhân truyền của người Sán Chí trong phạm vi một xã,

xã Phú Đô là địa bàn sinh sống của 7 dân tộc anh em trong đó người Sán Chíchiếm số đông nhất gần 3000 người

Nội dung

Chương I: Khái quát chung về xã Phú Đô

1.Vị trí đia lý, đặc điểm tự nhiên và dân cư

Xã phú Đô nằm ở phiá đông của huyện Phú Lương, tỉnh Thái Nguyên xãPhú Đô có diện tích 21.5 km2, gồm 25 xóm trong đó có 2 xóm là xóm đặc biệt khókhăn, cách trung tâm huyện 15 km và cách trung tâm tỉnh lỵ Thái Nguyên 35 km,phần lớn diện tích của xã là đồi núi thấp, hoặc trung bình xen giữa vùng đồi rộnglớn, khu vực xã có độ cao trung bình từ 150m đến 600m so với mực nước biểnphía bắc tiếp giáp xã Yên Lạc, phía đông giáp xã Văn Lăng và Hòa Bình củahuyện Đồng Hỷ, phía nam và phía tây giáp xã Tức Tranh

Địa bàn xã Phú Đô là nơi tập trung sinh sống của năm dân tộc anh em, tổngdân số toàn xã là 5430 người Trong đó, người Sán Chí chiếm số đông nhất với

2929 người chiếm 53.9%, Kinh là 2322 người chiếm 42,7%, người H’Mông là 132người chiếm 2.4%, Tày là 26 người chiếm 0.4%, Nùng là 15 người chiếm 0.2%,Dao là 5 người chiếm 0.09%, Cao Lan 1 người chiếm 0.01% Đồng bào Sán Chí là

3

Hà Đức Dương – Sử A K50

người đầu tiên đến định cư trên dịa bàn xã Phú Đô từ thế nửa đầu thế kỉ XIX Năm

1955 toàn xã có 555 người (100% là người Sán Chí) Trải qua nhiều thế hệ, để tồntại và phát triển, họ đã tích lũy được một kho tàng tri thức địa phương và tập quántộc người rất phong phú và đa dạng trong ứng xử với thiên nhiên Đó là một bộphân quan trọng góp phần hình thành bản sắc văn hóa riêng của họ, những bảnsắc này hiện nay phần lớn vẫn còn dược lưu giữ trong nhân dân như truyền thống

về ma chay, lễ tết, tín ngưỡng, đặc biệt là hôn nhân truyền thống của ngưới SánChí mang một bản sắc văn hóa rất riêng trong cộng đồng các tộc người thiểu số ởViệt Nam

2 Hoạt động kinh tế.

2.1 Về sản xuất nông nghiệp.

Bản đồ xã Phú Đô, huyện Phú Lương, Thái Nguyên

Do đặc điểm tự nhiên về đất đai, địa hình và khí hậu của vùng trung du miềnnúi, trên địa bàn xã Phú Đô chỉ phù hợp vớ trồng chè và trồng lúa là chủ yếu, cáchoạt động sản xuất nông nghiệp khác như trồng ngô, trồng sắn, chăn nuôi chỉ mangtính chất thứ yếu Là xã miền núi nhân dân sống chủ yếu bằng sản xuất nôngnghiệp nên đây là vấn đề cần được quan tâm và chỉ đạo sâu sát Xuất phát từ nhữngkhó khăn của địa phương cấp ủy, chính quyền và nhân dân các dân tộc trong xã tậptrung cao độ mọi nguồn lực, đề ra các giải pháp tích cực triển khai phương án sảnxuất bằng mọi biện pháp, quản lý điều tiết nguồn nước dự trữ, khắc phục các côngtrình thủy lợi, chủ động cung ứng giống vật tư cho sản xuất, chỉ đạo gieo cấy trồngmàu hết diện tích cả vụ xuân và vụ mùa đúng thời vụ Kết quả năm 2007 toàn xãgieo cấy được 308 ha, đạt 100% kế hoạch, trong đó: vụ xuân là 115 ha năng suấtbình quân đạt 4.7 tấn/ha; vụ màu là 193 ha, năng suất bình quân đạt 4.51 tấn/ha.Sản lượng thóc cả năm đạt 1408 tấn.

Chương trình cây chè: sản xuất và chế biến chè trên địa bàn xã có nhiềuthuận lợi do có điều kiện tự nhiên và đất đai rất phù hợp với sự sinh trưởng và pháttriển của cây chè, diện tích chè được trồng hàng năm tiếp tục tăng Tổng diện tíchchè của xã hiện nay là 440 ha, cây chè được nhân dân chú trọng đầu tư sản xuất,

năng xuất bình quân 8 tấn/ha, sản lượng cả năm đạt 3.440 tấn.

2.2 Chăn nuôi-thú y

Hoạt động chăn nuôi gia súc, gia cầm ngày càng phát triển trong các hộ giađình, khuyến khích các dự án phát triển chăn nuôi theo mô hình trang trại, công tácphòng dịch cho đàn gia súc thường xuyên được quan tâm và duy trì tiêm phòngnhất là đối với đàn trâu, đàn bò, đàn chó… trong năm 2007 đã tổ chức tiêm phòngcho 540 con trâu, bò,… kiểm tra và xử lý đối với trường hợp không tiêm phòng,ngăn chặn không để cho dịch xảy ra trên địa bàn toàn xã

5

Hà Đức Dương – Sử A K50

2.3 Lâm nghiệp

Để phủ xanh đất trống đồi trọc, đất hoang hóa, toàn xã đã trồng mới được52.6 ha thuộc dự án 661 và rừng sản xuất, nhân dân tự trồng và được phép chuyểnđổi là 39ha

Công tác chuyển đổi và sử dụng đất lâm nghiệp: chủ yếu chuyển cây rừng tựnhiên sang trồng cây keo, tổng diện tích chuyển đổi là 23.6 ha

Bảo vệ rừng: cán bộ kiểm lâm được chỉ đạo bám sát địa bàn, kiểm trathường xuyên và ngăn chặn những hành vi xâm hại đến tài nguyên rừng, thực hiệncông tác phòng chống cháy rừng và quy ước quản lý và bảo vệ rừng

2.4 Công tác xây dựng cơ sở hạ tầng

Trên cơ sở thực hiện nghị quyết của Đảng ủy-HĐND, UBND Xã tập trungchỉ đạo thu xây dưng trên một số lĩnh vực:

Huy động vốn đóng góp của nhân dân để trả nợ xây dựng các công trìnhtrước như: Nhà hiệu bộ trường THCS xã; 6 nhà văn hóa ở các xóm, thu nợ vốnđóng góp xây dựng mạng lưới điện hạ thế…

Thu đóng góp xây dựng đường giao thông nông thôn 41.380.000đ; thu đốiứng xây dựng nhà hiệu bộ 86.370.000 đ

Thực hiện giải phóng măt bằng để đón nhận dự án xây dựng vốn OPEC nhưtrường học, đường điện, công trình thủy lợi…

3 Hoạt động văn hóa xã hội

3.1 Công tác giáo dục

Toàn xã có 4 trường học, 1trường mầm non, 2 trường tiểu học và một trườngtrung hoc cơ sở với tổng số hoc sinh là 1195 hoc sinh, số giáo viên là 69 giáo viên.Các trường đã thực hiện tốt nội dung chương trình giáo dục hoàn thành năm học

2006 - 2007 với kết quả cao, tỉ lệ lên lớp đạt 99%, tốt nghiệp cấp hai đạt 96% Huyđộng 100% trẻ từ 6 tuổi trở lên vào lớp 1 Các trường tổ chức tốt việc nâng caochất lượng giảng dạy, duy trì học tập tốt và hoạt động tốt các phong trào Đoàn,Đội, thi kiểm tra đạt kết quả cao.

Cơ sở vật chất thiết bị giảng dạy ở các trường tiếp tục được quan tâm đầu tư,đáp ứng ngày càng tốt hơn nhu cầu dạy và học Hiện nay toàn xã có 26 phòng họccấp 4 phân bổ đủ lớp học hai ca, còn một số lớp học tại hội trường nhà văn hóa cácxóm

Công tác khuyến học ngày càng được quan tâm, hội đồng giáo dục xã và cácchi hội đã có những hoạt đông thiết thực như huy động quỹ, động viên khuyếnkhích hoc tập đối với học sinh, tác động mạnh sự quan tâm của phụ huynh cho họcsinh trong việc đầu tư đóng góp Hiện nay toàn xã 28/28 chi hội khuyến học vớitổng số hội viên là739 hộ viên Số quỹ thu và sử dụng trong năm là 9.716000 đ

3.2 Hoạt động văn hóa – thông tin – thể thao

Ban văn hóa xã chủ động phối hơp với phòng văn hóa trung tâm huyện,đoàn thanh niên xã tổ chức thực hiện các hoạt động văn hóa, giao lưu văn hóa thểthao theo cụm Công tác tuyên truyền được duy trì, hoạt động các cụm loa tuy mới

có nhưng đã phát huy hiệu quả trong việc thông báo, cung cấp thông tin cho nhândân Đặc biệt là thực hiện kế hoạch của Ủy ban nhân dân huyện về chỉ đạo các xã

tổ chức đại hội thể dục thể thao Mặc dù còn găp nhiều khó khăn về kinh phí, thờigian, nhân vật lực… Nhưng dưới sự chỉ đạo của Đảng ủy, Hội đồng nhân dân, Uỷban nhân dân, sự nhiệt tình tham gia của các đoàn vận động viên và nhân dân trongtoàn xã đã tổ chức thành công đại hội thể dục thể thao lần thú hai được toàn dântrong xã ủng hộ

7

Hà Đức Dương – Sử A K50

Tiếp tục nâng cao và phát động phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đờisống gia đình - làng bản,cơ quan văn hóa” Đầu năm cả xã có 1092 hộ, 24/25 xóm,6/6 cơ quan đăng kí xây dựng làng bản, gia đình cơ quan văn hóa Kết quả bìnhxét số hộ đạt gia đình văn hóa là 819 hộ trên tổng số 1092 hộ chiếm 75%, 5 trên 6

cơ quan đạt cơ quan văn hóa

3.3 Công tác Y tế - dân số - gia đình - trẻ em

Trạm Y tế xã đã tổ chức tốt nội dung công tác chăm sóc sức khỏe ban đầu,chú trọng phòng ngừa dịch bệnh Không có dịch bệnh xảy ra trog địa bàn.Thựchiện tốt các chương trình về y tế quốc gia, tiêm phòng đầy đủ, đúng định kì cho trẻ

em Tinh thần thái độ phục vụ nhân dân của y bác sỹ có nhiều tiến bộ, số người đếnkhám trong năm là 4215 người đạt 123% kế hoạch

Công tác dân số kế hoạch hóa gia đình kết hợp với tuyên truyền Hướng dẫnlàm mẹ an toàn nhìn chung các chỉ tiêu đề ra đều thực hiện tốt Tổng số sinh trongnăm 2007 là 65 cháu, giảm so với cùng kì năm trước Số sinh con thứ 3 trở lên làhai trường hợp Tỷ số sinh và sinh con thứ 3 giảm hơn so với cùng kì năm 2006

Công tác chăm sóc sức khỏe và bảo vệ trẻ em được chính quyền và nhân dânđặc biệt quan tâm, tổ chức Tết trung thu, Tết thiếu nhi 1- 6, tổ chức khám chữabệnh miễn phí cho trẻ em dưới 6 tuổi

Trẻ em thuộc diện hộ nghèo, đặc biệt khó khăn đươc xã tạo điều kiện,miễngiảm tiền xây dựng, việc chăm lo đầu tư của từng gia đình và địa phương tiến bộ rõrệt, không có biểu hiện xâm hại trẻ em

3.4 Công tác chính sách xã hội

Quan tâm chỉ đạo và thực hiện tốt chính sách đối với các gia đình thươngbinh, gia đình liệt sỹ như thăm hỏi tặng quà nhân dịp lễ, tết với số tiền hơn 3 triệuđồng Xây dựng hai nhà đại đoàn kết với số tiền quyên góp và trên hỗ trợ hơn 11

triệu đồng Trợ cấp các gia đình khó khăn Tạo điều kiện cho 180 khẩu tạm vắng đilàm tại các nhà máy, xí nghiệp trong nước và đi lao động nước ngoài.

Thực hiện tốt chính sách đối với người nghèo như tạo điều kiên cho vay vốnsản xuất, miễn giảm các khoản đóng góp tạo điều kiện cho các hộ nghèo phấn đấuvươn lên thoát nghèo Làm tốt công tác điều tra hộ nghèo theo tiêu chuẩn mới để

có chính sách đầu tư và hỗ trợ phù hợp

Triển khai các xóm có hộ nghèo là dân tộc thiểu số để nhà nước hỗ trợ làmnhà và các công trình khác theo quyết định 134 của chính phủ đạt kết quả cao,đúng tiến độ Tổng số hộ đươc hỗ trợ là 30 hộ (2007) với số tiền là 96 triệu đồng

Công tác phòng chống tệ nạn xã hội được phối hợp tổ chức triển khai đếncác đoàn thể, tập trung vào đề án phòng chống ma túy, tệ nạn xã hội Công an xã

đã tổ chức thống kê và nắm tình hình, diễn biến của các đối tượng trong tòa xã.Hiện nay xã có 1 đối tượng đang cai nghiện tại trung tâm 06 của tỉnh Ngoài ra còn

có một số đối tượng nghi vấn khác, vậy chính quyền đãcó những biện pháp mạnhnhư thương xuyên cho người giám sát, nhân dân cùng theo dõi đối với loại tộiphạm này trên địa bàn

Chương II - Hôn nhân truyền thống của người Sán Chí ở xã Phú Đô

1 Một số khái niệm liên quan đến đề tài

1.1 Khái niệm về dân tộc

Theo từ điển tiếng Việt, dân tộc là một “cộng đồng người hình thành trong

lịch sử có chung một lãnh thổ, các quan hệ kinh tế, một ngôn ngữ văn học và một

số đặc trưng văn hóa và tính cách”1

1 Viện ngôn ngữ : Từ điển tiếng Việt in lần thứ năm (đợt 2) Nxb Đà Nẵng-Trung tâm từ điển học i-Đà

Nẵng,học1997, tr 239.Hà Nộ

9

Hà Đức Dương – Sử A K50

Cuấn từ điển tiếng Việt còn giải thích Dân tộc là “tên gọi chung những

cộng đồng người cùng chung một ngôn ngữ, lãnh thổ, đời sống kinh tế và văn hóa, hình thành trong lịch sử và bộ lạc”2

1.2 Khái niệm về hôn nhân

Theo từ điển bách khoa Việt Nam hôn nhân là “thể chế xã hội kèm theo

những nghi thức xác nhận quan hệ tính giao giữa hai hay nhiều người thuộc hai giới tính khác nhau (nam, nữ) được coi là chồng và vợ, quy định mối quan hệ và trách nhiệm giữa họ với nhau và giữ họ với con cái của họ Sự xác nhận đó, trong quá tình phát triển của xã hội dần dần mang thêm những yếu tố mới”3

3.1.Khái niệm truyền thống

Theo từ điển bách khoa Việt Nam, truyền thống là “quá trình chuyển giao từ

thế hệ này sang thế hệ khác những yếu tố xã hội và văn hóa, những tư tưởng chuẩn mực xã hội, phong tục tập quán, lễ nghi… và được duy trì trong các tầng lớp xã hội và các giai cấp trong một thời gian Truyền thống là cốt lõi là bộ phận bền vững nhất của văn hóa tộc người”4

2 Nguồn gốc và quá trình tộc người

2 Từ điển tiếng Việt in lần thứ năm (đợt 2) Nxb Đà Nẵng-Trung tâm từ điển học i-Đà Nẵng,học1997, tr 239.Hà Nộ

3 Từ điển bách khoa Việt Nam, tập II Nxb Từ điển bách khoa Hà Nội- 2002, tr389.

4 Từ điển bách khoa Việt Nam, tập II Nxb Từ điển bách khoa Hà Nội- 2005, tr630.

Cộng đồng người Sán

Chí cùng với người Cao Lan

nằm trong nhóm Sán Chay

sống phân bố ở các tỉnh Đông

bắc bộ như: Thái Nguyên,

Tuyên Quang, Bắc Giang,…

Dân số khoảng 147315 người

(1999) Đồng bào làm ruộng

nước là chính, nương rẫy

đóng vai trò quan trọng, đánh bắt cá thành thạo Tập quán ăn cơm tẻ, phụ nữ ăntrầu, đàn ông hút thuốc lào, ở nhà sàn giống với người Tày

Phụ nữ mặc áo đen chàm, áo dài có trang trí hoa văn ở hông và lưng áo,ngày lễ Tết chị em thích thắt chồng 2, 3 chiếc thắt lưng nhiều màu khác nhau Nammặc quần lá tọa, áo ngắn xẻ ngực nhuộm chàm

Với các nguồn thư tịch ta biết được cho đến nay về người Sán Chí, sớm nhất

có thể là cuốn Kiến Văn tiểu lục của Lê Quý Đôn5 Khi viết về xứ Tuyên Quangtrong phần về các giống người, ông coi Sán Chí là hai trong bảy chủng tộc Man

Trong Đại Nam nhất thống chí, ở mục “Phong tục tỉnh Thái Nguyên”, khi

viết về Cao Lan, Sán Chí cũng coi họ như những nhóm Mán Sơn Man, Mán Đại

Bản, Mán Đeo Tiền “Mán Cao Lan cứ ba năm một lần đổi chỗ ở, không ở chỗ

nào cố định”6

Nhìn chung các tác giả thời phong kiến cũng như thời thuộc Pháp đều choSán Chí thuộc các nhóm Mán Sau này cho tới những năm của thập niên 50, 60 và

5 Lê Qúy Đôn Kiến văn tiểu lục Phạm Hồng Điền phiên dịch và chú thích Nxb sử học Hà Nội 1962, tr 393.

6 Đại nam nhất thống chí, tập I,IV Nxb Thuộn Hóa 1997, tr15, 163.

11

Hà Đức Dương – Sử A K50

Trang phục thường ngày Ngôi nhà sàn truyền thống của người Sán Chí

đầu 70 của thế kỷ trước, một số tác giả như Bùi Đình,

Nguyễn Trắc Dĩ,…vẫn dựa vào những ghi chép trên mà

cho rằng Sán Chí cũng là Mán như các nhóm Mán

khác7

Các công trình chuyên về nhóm Sán Chí trong

các thư tịch cho đến nay không nhiều Khoảng ba bốn

chục năm trở lại đây có một số công trình cho Cao Lan,

Sán Chí là một dân tộc Trong số các tác giả đó, có nhà

dân tộc học Đặng Nghiêm Vạn, ông đã viết: “Cao Lan,

Sán Chí là một, chịu ảnh hưởng bởi văn hóa Việt Hán và Mán Nhóm Cao Lan sang Việt Nam sớm hơn, nay nói tiếng thuộc ngôn ngữ Tày Thái Nhưng họ lại ca hát bằng tiếng Sán Chí là thổ ngữ Hán phương Nam”.

“Trước khi sang Việt Nam họ ở vùng Quế Châu, Khâm Châu và Dương

Châu, tức địa bàn cư trú của người Choang, người Mán Người Sán Chí cũng vậy Sán Chí tức Sơn Tử, tất không phải tên tự gọi Cao Lan và Sán Chí sang Việt Nam sau các dân tộc khác, không có ruộng, du canh du cư làm nương” “ người Sán Chí qua tỉnh miền biên giới sang ta suốt thời gian 500 đến 600 năm, đông nhất vào thời kỳ cuối triều Minh đầu triều Thanh” 8

Các tác giả của công trình này cũng cho rằng người Cao Lan, Sán Chí từphía nam Trung Quốc sang Việt Nam và đến Tuyên Quang đã lâu đời Sách hươnghỏa của đồng bào thường ghi: Đại Minh quốc, Quảng Đông tỉnh, Hải Bắc đạo,Liêm Châu sở, Khâm Châu huyện

7 Bùi Đình Tìm hiểu đồng bào miền núi Việt Nam Hà Nội, 1950 Nguyễn Trắc Dĩ Đồng bào sắc tộc ở Việt Nam,

1972.

8 Đặng Nghiêm Vạn Đại cương về các nhóm dân tộc thuộc ngôn ngữ Tày-Thái ở Việt Nam trước cách mạng tháng tám Thông báo khoa học (sử học, tập 2) của trường Đại Học Tổng Hợp, Nxb gd, Hà Nội, 1966, tr 83-92.

Khi cúng ma ông Hầu Văn Đạo (người Sán Chí) vẫn thỉnh tới thôn BạchVân Sơn, huyện Hợp Châu, phủ Khâm Châu, tỉnh Quảng Đông, Đại Minh quốc.

Từ những tư liệu thu thập được cho thấy, người Sán Chí ở Việt Nam đều cónguồn gốc từ Quảng Đông, Trung Quốc vì những lý do khác nhau cả chính trị kinh

tế, xã hội đã phải di chuyển sang Việt Nam cách ngày nay khoảng 400 đến 500năm

Theo ông Nịnh Văn Cam, ngưới Sán Chí, ở thôn Mo Luông, xã Lệ Viễn(Sơn Động, Bắc Giang), Sán Chí xưa ở Quảng Đông, Trung Quốc, do vậy khi chếtngười Sán Chí phải cúng để đưa hồn về với tổ tiên ở bên đó Hồn trước khi vềTrung Quốc phải được đưa lên cung trăng để tắm rửa, nhận tổ tiên, sau đó mới đitheo đường đã di cư về vùng Quảng Đông Hàng năm có tết có giỗ hoặc có việc gìđều mời ông bà, tổ tiên từ bên đó về ăn uống, phù hộ cho con cháu

Như vậy, theo các tài liệu đã được công bố cũng như các tư liệu điền dã dântộc học bằng những câu chuyện kể trong dân gian, những bài hát sình ca, cũng nhưnhững điều đã ghi chép trong gia phả, sách cúng hương hỏa… cho thấy người SánChí xưa kia đã từng sinh tụ ở khu vực Dương Châu, Khâm Châu, Liêm Châu, LôiChâu, Linh Sơn, Thường Tư, Ninh Minh, Bạch Vân Sơn, Thập Vạn Sơn thuộc cáctỉnh Quý Châu, Quảng Đông, Quảng Tây (Trung Quốc) Họ đến Việt Nam vàocuối đời Minh, đầu đời Thanh, cách ngày nay khoảng 300 đến 500 năm

Ở Việt Nam, địa phương đồng bào Sán Chí đặt chân đến đầu tiên là vùngQuảng Ninh, từ đó di chuyển theo hướng Tây men theo dải đất, nơi tiếp giáp giữaTrung du và miền núi để định cư làm ăn sinh sống Đó là địa bàn thuộc các tỉnhQuảng Ninh, Lạng Sơn, Bắc Giang, Thái Nguyên, Vĩnh Phúc, Phú Thọ, TuyênQuang và Yên Bái

3 Quan niệm hôn nhân của người Sán Chí

13

Hà Đức Dương – Sử A K50

Hôn nhôn chỉ diễn ra trong nội bộ nhóm và giữ hai nhóm Cao Lan và SánChí không có sự kết hôn không đồng tộc Kết hôn trước hết phải tính theo nguyêntắc quan hệ dòng họ những người cùng dong họ thì không đươc lấy nhau kể cả 5đời, sự phân biệt họ ở đây là cùng chung “ hương hỏa”, cùng thờ một loại ma vàcùng chung những kiêng kị trong thờ cúng, lễ tết Do vậy quan hệ hôn nhân đượcquy định khá chặt chẽ.

Việc thành công hay thất bại của hôn nhân là phụ thuộc vào kết quả của việcxem lá số, nếu hợp nhau thì đám cưới diễn ra dễ dàng Nếu lá số không hợp nhauthì nhất thiết không được lấy nhau Đây là niềm tin quan trọng vì người Sán Chícho rằng lá số hợp nhau thì cuộc sông của họ mới hạnh phúc suốt đời

4 Các bước hôn nhân của người Sán Chí

Trong cộng đồng người Sán Chí ở Phú Đô có rất nhiều hoạt động văn đặcsắc, một trong số các sinh hoạt văn hóa đặc sắc của người Sán Chí nơi đây là đámcưới (hạch trau) hôn nhân thường chỉ diễn ra trong mỗi nhóm Về nguyên tắc kếthôn trước hết phải tính theo quan hệ dòng họ Đã là người cùng họ thì không đượclấy nhau, hôn nhân cũng được quy định khá chặt chẽ Họ Trương với họ Đằngkhông được lấy nhau trong họ, trong khi ở họ Hoàng, Hoàng ngũ giáp có thể kếthôn với người họ Hoàng đại giáp

Trước đây tuổi kết hôn của người Sán Chí ở Phú Đô thường là15 - 16 đốivới nữ và 17- 18 đối với nam Chuyện dựng vợ gả chồng là một điều hết sức quantrọng đối với mỗi gia đình có con trai hoặc con gái lớn, nó thể hiện sự thiêng liêngcủa hôn nhân, sự vui mừng, nồng ấm tình cảm gia đình và họ hàng, đồng thời cũng

là ngày vui chung của cộng đồng

Trong xã hội truyền thống, người Sán Chí ở xã Phú Đô chủ yếu làm nôngnghiệp nên trong việc lựa chọn người bạn đời người ta thường coi trọng tiêu chuẩn

thể lực người bạn đời của mình phải có sức khỏe tốt, thông thạo công việc đồngáng, nương rẫy, đối với người con gái phải đảm đang việc nhà và biết chăm sóc giađình Ở người Sán Chí xưa kia, hôn nhân nói chung đều do cha me, bề trên địnhđoạt Trai gái có thể tự do tìm hiểu nhau qua các đám hát ví hát đối (sình ca) nhưngđến khi đi đến quyết định hôn nhân thì phải thông qua bố mẹ và thực hiện nhiềunghi lễ bắt buộc.

Khi gia đình đã ưng thuận chọn cô gái về làm vợ thì bố mẹ của chàng trainhờ người đi đánh tiếng Trường hợp chàng trai tìm hiểu cô gái trước cũng phải vềtrình bày với bố mẹ, nếu bố mẹ đồng ý, các nghi lễ tiếp theo mới dược thực hiện.Nếu cô gái là người cùng làng, thì hai gia đình đã biết nhau, không phải dò xétnhiều Nếu cô gái là người ở làng khác hoặc ở xa, bố mẹ của chàng trai phải nhờngười thân quen tìm hiểu về đức hạnh, tính tình của cô gái Nếu nhà gái cũng ưngthuận thì nhà trai nhờ một người có vai vế lời nói có trọng lượng đến nhà gái đánhtiếng

4.1 Lễ đánh tiếng

Sau khi lựa chọn người con gái có ý định lấy là vợ, nhà trai sẽ báo trước chonhà gái về ngày, giờ nhà trai sang nói chuyện Lễ đánh tiếng chỉ có 1 lần khônggiống như người Thái Đen, người Thái Đen ở Thuận Châu (Sơn La) đi dạm phảiqua 3 lần, nếu được sự đồng ý thì sau lần thứ nhất khoảng 20 ngày lại đi sang nhàgái lần thứ hai , lần này mang theo trầu cau và vỏ ăn trầu, lần thứ ba mang theomột đôi gà: 1 trống 1 mái, 2 chai rượu, và hẹn ngày đưa rể tới ngủ quản NgườiSán Chí thực hiện công việc đánh tiếng (dạm hỏi) gồm có: Đại diện nhà trai là mộtngười đàn ông có tuổi, như ông chú, ông cậu dư bề con cái, nói năng lưu loát lịchthiệp, là người có uy tín trong dòng họ, trong làng và khong phài là người chịutang, cùng với ông đi còn có một người phụ giúp mang lễ sang nhà người con gái

15

Hà Đức Dương – Sử A K50

Theo truyền thống thì lễ mang đi đáng tiếng của người Sán Chí ở Phú Đôkhông có quy định cụ thể, thường là chỉ có một con gà, với một chục trứng Lễ vậtmang theo chỉ có tính chất tượng trưng phục vụ cho việc xã giao giữa đại diện nhàtrai với nhà gái Phía nhà gái hôm đó sẽ nghỉ làm những công việc thường ngàynhư: làm ruộng, làm nương… để có thời gian chuẩn bị tiếp đón nhà trai Khi đếnnhà gái đại diện hai gia đình cùng ngồi uống chè và nói chuyện, đại diện nhà trai sẽnói đến nguyện vọng của người con trai và gia đình bên đó muấn lấy con gái củagia đình bên này làm vợ Sau khi ông đại diện cho nhà trai ngỏ lời, nếu nhà gáiđồng ý sẽ trao tờ giấy đỏ xin ghi tên, ngày tháng năm sinh theo âm lịch của cô gái

để đọ số với người con trai

4.2 Việc so số (leo số) giữa người con trai và người con gái

Trước khi đi tới lễ ăn hỏi và đám cưới, công việc so số đôi trai gái của ngườiSán Chí ở Phú Đô là một công việc không thể thiếu, công việc so số được tiếnhành sau lễ đánh tiếng (dạm ngõ) Sau khi lấy ngày tháng năm sinh của người congái,bố hoặc mẹ của người con trai mang đến nhà thầy mo trong làng để đọ tuổi củangười con trai mình với người con gái đó và với cha, mẹ của người con trai, nếu làxung khắc thì không được ví dụ như, nam mang bản mệnh hỏa, nữ mang bản mệnhthủy, còn nếu tương sinh ví dụ như nam mang bản mệnh thổ, nữ mang bản mệnhmộc thì hợp duyên

Sự việc đến đây nếu so số hợp tuổi không có điều gì trắc trở, nhà trai lạichọn ngày lành tháng tốt cử người sang nhà gái xin định ngày ăn hỏi Trong dịpnày nhà trai và nhà gái trao đổi, bàn bạc và thống nhất với nhau nội dung và yêucầu của hai bên để chuẩn bị cho ngày ăn hỏi Trước khi nhà trai sang nhà gái mờiông bác, ông chú, ông cậu… đến để bàn bạc, thảo luận về lễ thách cưới

4.3 Lễ ăn hỏi (tìu vờ)

Trong hôn nhân truyền thống của người Sán Chí lễ ăn hỏi có ý nghĩa rấtquan trọng và không thể thiếu Đây là một nghi lễ có tính “ngoại giao” lịch thiệp,không nên có sai sót.

Bên nhà trai chủ động xem ngày tốt giờ lành để tiến hanh lễ ăn hỏi, theo tậptục của người Sán Chí thì tùy điều kiện cụ thể của mỗi gia đình hai bên nhà trai,nhà gái mà thời gian có thẻ dài ngắn khác nhau trước ngày cưới, thời gian ăn hỏi

có thể được tổ chức trước lễ cưới một tháng, hai tháng thậm chí là nột năm

Người Sán Chí quan niệm: “lấy dâu họ nội, gả con gái họ ngoại” có nghĩa làkhi đi hỏi hoặc đi đón con dâu thường phải nhờ đến ông bác ông chú bên họ nội;khi gả con gái về nhà chồng thường nhờ đến ông cậu bên họ ngoại

Đại diện nhà trai đưa đoàn đi ăn hỏi là người sau này sẽ là bố mối của đôitrai gái Người đi ăn hỏi (ông mối) không phải là anh em trong dòng họ, người này

có thể là một người hàng xóm thân thích,người này có đủ uy tín có khả năng giảiquyết mọi vấn đề, có địa vị kinh tế có dịa vị trong làng… Tháp tùng người đi ănhỏi tùy theo điều hoàn cảnh cụ thể mà có thể nhiều hoặc ít người nhưng thôngthường là có từ 3 dến 5 người, trong đoàn đi ăn hỏi ngoài ông mối ra còn phải bắtbuộc có một người con trai trẻ tuổi, chưa lập gia đình, người này được nhà trai lựachọn phải tương đối điển trai, hiền lành, tốt tính,… Trong đoàn đi ăn hỏi phù rể làngười gánh lễ tháp tùng ông mối sang nhà gái

Sính lễ ăn hỏi của người Sán Chí gồm có: một đôi gà thiến, 2 chai rượutrắng, 2 đấu gạo nếp, 2 đấu gạo tẻ, trầu cau, đồ sính lễ đi ăn hỏi phải mang số chẵnkiêng số lẻ vì theo quan niệm số lẻ cô dâu chú rể sẽ không hợp duyên Theo tập tụccủa người Sán Chí toàn bộ đồ lễ ăn hỏi sẽ được cho vào hai cái xọt, hai đầu củađòn gánh đươc cuấn băng giấy đỏ do người phù rể gánh

17

Hà Đức Dương – Sử A K50

Đoàn đi ăn hỏi của nhà trai đến được nhà gái đón tiếp nồng hậu, nhà traimượn hai cái bát con đặt trầu cau vào, một cái bát đặt vào giữa hai bên ngồi nóichuyện, một cái đặt lên bàn thờ để trình báo tổ tiên nhà gái Nhà gái mở tiệc mờianh em họ hàng nội ngoại đến dự, bữa tiệc có thể có 3 đến 4 mâm cơm Sau bữatiệc Sau bữa tiệc ông mối sẽ bàn bạc với nhà gái về; lễ vật thách cưới, giờ khắcđón dâu, lễ vật thách cưới gồm có; 60 lít rượu, 100 kg thịt lợn, 60 đấu gạo, vòngbạc tay một đôi, khuyên tai bạc một đôi, nhẫn một đôi, một chăn chiên (cháng) donhà trai tự dệt từ sợi bông, hai tấm vải một tấm vải trắng cho bố một tấm đen cho

mẹ của cô dâu nghĩa là để trả công nuôi dưỡng Tất cả những đồ thách cưới nàyhầu hết là do nhà trai tự làm ra như rượu, gạo, thịt lợn, do đời sông khó khăn thunhập chủ yếu từ những sản phẩm nông nghiệp, nhưng lễ vật này đươc gia đìnhchuẩn bị từ lâu có thể là vài năm từ khi con còn chưa trưởng thành

Đồ thách cưới có thể xê dịch tùy theo sự thương lượng giữa đôi bên nhà trai

và nhà gái Cũng có trường hợp thách quá cao, nhà trai không lo được, cuộc hônnhân coi như bị hủy Những trường hợp như vậy khá hiếm nó ảnh hưởng đến cảhai gia đình nên người ta cố gắng dàn xếp để đi tới ổn thỏa Nếu cả hai bên nhất tríđược thì hẹn ngày cưới

Hẹn ngày cưới: nhà trai chủ động xem ngày tốt giờ lành, tránh các ngày sấunhư ngày trùng với ngày mất của người quá cố trong dòng họ Giờ khắc đón dâuthường là vào buổi sáng giờ lành, ngày cưới nhà gái phải tổ chức trước nhà traimột ngày Trước khi đoàn nhà trai ra về đại diện nhà trai là ông mối báo cáo vớithân tộc nhà gái về dự kiến hôn lễ,về ngày cưới, thời giờ đón dâu, trao lễ tháchcưới và xin ý kiến bổ khuyết của nhà gái Sau khi thỏa thuận hai bên nhà trai nhàgái thực hiện đúng như những gì đã bàn bạc

4.4 Chuẩn bị cho lễ cưới