Phong tục hôn nhân của người Dao Tuyển ở huyện Quang Bình, tỉnh Hà Giang

Người Dao Tuyển ở Quang Bình bảo tồn được nhiều loại hình văn hóa dân gian và nếp sống của cộng đồng có tính chất tộc người.. Cưới xin chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống văn hóa

Ở HUYỆN QUANG BÌNH - TỈNH HÀ GIANG

KHOÁ LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: VIỆT NAM HỌC

2

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan rằng, số liệu và kết quả nghiên cứu trong báo cáo này

là trung thực, chính xác

Tôi xin cam đoan rằng, mọi sự giúp đỡ cho việc thực hiện báo cáo này

đã được cảm ơn và các thông tin được trích dẫn trong khóa luận này đã ược ghi rõ nguồn gốc

đ-Hà Nội, ngày tháng năm 2017

Ở HUYỆN QUANG BÌNH – TỈNH HÀ GIANG

KHOÁ LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: VIỆT NAM HỌC

Người hướng dẫn khoa học

TS NGUYỄN THỊ TÍNH

LỜI CẢM ƠN

Với lòng kính trọng và biết ơn sâu sắc, tôi xin chân thành cảm ơn toàn

thể các thầy cô giáo trong Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2

đã truyền đạt cho tôi những kiến thức cơ bản về nghề nghiệp, tạo điều kiện

cho tôi hoàn thành khóa luận tốt nghiệp của mình

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới TS Nguyễn Thị Tính cán bộ

giảng dạy của Khoa Ngữ văn đã tận tình chỉ bảo, giúp đỡ tôi trong suốt quá

trình thực hiện đề tài này

Vì thời gian thực tập có hạn nên Khóa luận tốt nghiệp của tôi không

tránh khỏi những thiếu sót Kính mong sự đóng góp và chỉ bảo của các thầy

cô giáo để Khóa luận tốt nghiệp được hoàn thiện hơn

Một lần nữa tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày tháng năm 2017

Sinh viên

Đỗ Thị Tuất

MỤC LỤC

LỜI CAM ĐOAN 2

LỜI CẢM ƠN 3

MỞ ĐẦU 7

1 Lí do chọn đề tài 7

2 Lịch sử nghiên cứu 8

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài 10

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 10

5 Phương pháp nghiên cứu 10

6 Cấu trúc của khoá luận 11

Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI DAO TUYỂN 12

Ở HUYỆN QUANG BÌNH - TỈNH HÀ GIANG 12

1 Lịch sử hình thành 12

1.1 Khái quát về điều kiện tự nhiên 12

1.1.1 Vị trí địa lí 12

1.2.2 Địa hình 12

1.2.3 Khí hậu 13

1.2.4 Tài nguyên 13

1.2 Khái quát về điều kiện kinh tế xã hội 14

1.3 Khái quát về dân tộc Dao Tuyển 15

1.3.1 Tên gọi, dân số và sự phân bố 15

1.3.2 Lịch sử cư trú 16

1.3.3 Hoạt động kinh tế 17

1.3.4 Tổ chức xã hội 18

1.3.3.1 Văn hóa vật chất 18

1.3.3.2 Tục lệ xã hội 19

1.3.5 Các đặc trưng văn hoá 20

1.3.5.1 Tôn giáo, tín ngưỡng 20

1.3.5.2 Văn học nghệ thuật 24

Tiểu kết chương 1 26

Chương 2: HÔN NHÂN TRUYỀN THỐNG 27

CỦA NGƯỜI DAO TUYỂN HUYỆN QUANG BÌNH 27

2.1 Quan niệm và nguyên tắc trong hôn nhân 27

2.1.1 Quan niệm về hôn nhân 27

2.1.2 Nguyên tắc trong hôn nhân 28

2.1.2.1 Nguyên tắc hôn nhân đồng tộc 28

2.1.2.2 Nguyên tắc không trùng tên đệm 30

2.1.2.3.Nguyên tắc tính tuổi hợp 31

2.1.2.4 Nguyên tắc không có thai trước hôn nhân 31

2.2 Hôn nhân truyền thống của người Dao Tuyển 32

2.2.1 Lễ so tuổi 32

2.2.2 Lễ dạm ngõ 35

2.2.3 Lễ ăn hỏi 36

2.2.4 Lễ cưới 37

2.2.5 Lễ lại mặt sau đám cưới 43

Tiểu kết chương 2 44

Chương 3: NHỮNG GIÁ TRỊ TRUYỀN THỐNG VÀ SỰ BIẾN ĐỔI TRONG NGHI LỄ HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI DAO TUYỂN 45

3.1 Những giá trị truyền thống 45

3.1.1 Giá trị lịch sử 45

3.1.2.Giá trị đạo đức 46

3.1.3.Giá trị bảo lưu tôn giáo tín ngưỡng cổ truyền 49

3.1.4 Giá trị bảo lưu văn hóa nghệ thuật cổ truyền 50

3.2 Những biến đổi trong nghi lễ hôn nhân 51

3.2.1 Các yếu tố biến đổi 51

3.2.2 Nguyên nhân của sự biến đổi 52

Tiểu kết chương 3 53

KẾT LUẬN 55

TÀI LIỆU THAM KHẢO 58

PHỤ LỤC 59

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc với một nền văn hóa đa dạng trong thống nhất Trải qua hàng nghìn năm dựng nước và giữ nước, mỗi dân tộc đã tạo dựng cho mình một kho tàng văn hóa đồ sộ, một truyền thống văn hóa riêng để phân biệt với các dân tộc khác Những giá trị văn hóa đó tạo nên bản sắc văn hóa tộc người, làm thành những chuẩn mực để phân biệt tộc người này với tộc người kia

Trong các tộc người thiểu số ở nước ta, người Dao có dân số khá đông, xếp vào hàng thứ 9 với khoảng 751.067 người (2009), cư trú chủ yếu ở các tỉnh vùng cao biên giới phía Bắc như Lào Cai, Hà Giang, Tuyên Quang, Cao Bằng, Lạng Sơn Người Dao có nhiều nhóm ngành khác nhau lại cư trú trên địa bàn nhiều tỉnh

đã tạo nên những sắc thái văn hóa phong phú và đa dạng Trong số 7 nhóm Dao địa phương thì ở Hà Giang có Dao Tuyển, Dao Tiền, Dao Quần Trắng, Dao Tuyển, Dao

Lô Gang và Quang Bình là một trong những huyện tập trung đông người Dao Tuyển

Người Dao Tuyển ở Quang Bình bảo tồn được nhiều loại hình văn hóa dân gian và nếp sống của cộng đồng có tính chất tộc người Nói đến văn hóa dân tộc không thể không kể đến tập quán cưới xin - một phong tục, nghi lễ đời người, đánh dấu bước mở đầu, hình thành gia đình Cưới xin chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống văn hóa Việt Nam nói chung và từng tộc người nói riêng, trong đó có dân tộc Dao Tuyển - một dân tộc thiểu số có nền văn hóa khá đa dạng và đặc sắc, trong

đó tập quán cưới xin là một sinh hoạt văn hóa hội tụ cả văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần của người Dao Tuyển Tuy nhiên, trong bối cảnh hiện nay, sự giao lưu văn hóa diễn ra trên diện rộng, nhiều phong tục tập quán trong đó có tập quán cưới xin

của người Dao Tuyển đang có sự biến đổi mạnh mẽ Chính vì vậy, vấn đề bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc đang là việc làm cấp thiết

Với các lý do trên, tôi mạnh dạn chọn nghiên cứu “Phong tục hôn nhân của

người Dao Tuyển huyện Quang Bình, tỉnh Hà Giang” làm đề tài khóa luận tốt

nghiệp cử nhân ngành Việt Nam học

sử, phong tục tập quán, tín ngưỡng của người Dao đã được các nhà Nho tiến hành

từ thế kỷ XVIII Đầu tiên phải nhắc đến là trường hợp nhà bác học Lê Quý Đôn,

trong tác phẩm nổi tiếng Kiến văn tiểu lục (1778) của mình, ông đã giới thiệu sơ

lược về nguồn gốc, cuộc sống, cách ăn mặc của một nhóm người Man (Dao) ở Việt Nam [4] Mặc dù mới giới thiệu một cách sơ lược về nhóm người Man nhưng Lê Quí Đôn cũng đã đưa ra được những đặc điểm bên ngoài cơ bản nhất giúp chúng ta phân biệt được tộc người này với các tộc người thiểu số khác Người thứ hai phải

kể đến là tiến sĩ Hoàng Bình Chính trong cuốn Hưng hóa xứ phong thổ lục (1778),

đây là cuốn sách được viết theo thể loại địa chí, nhưng ở đó ông đã ghi chép và giới thiệu khái quát về trang phục, phong tục của người Dao ở Lào Cai [1] Người

thứ ba là nhà sử học Phạm Thận Duật trong năm 1856 ông viết tác phẩm Hưng Hóa ký lược, ở mục phong tục tập quán ông đã giới thiệu về phong tục, tập quán

của các dân tộc ở Tây Bắc Việt Nam, trong đó ông dành nhiều trang viết về dân tộc Dao Có thể thấy, mặc dù đó chưa phải là các công trình chuyên biệt về tộc người Dao, nhưng các tác giả thời phong kiến của Việt Nam bước đầu đã có ý thức đề cập đến nguồn gốc, phong tục, tập quán của tộc người này một cách tương đối có

hệ thống. Điều đó chứng tỏ rằng, ngay từ thế kỷ XVIII, người Dao ở Việt Nam đã được quan tâm tìm hiểu, ghi chép Nhưng do nguồn tư liệu còn bị hạn chế nên hầu

hết các công trình nghiên cứu mới chỉ dừng lại ở mức độ giới thiệu sơ lược về tên gọi, một vài nét đặc sắc về phong tục, tập quán, trang phục của người Dao Nhưng

đó là nguồn tư liệu đáng tin cậy để tìm hiểu về nguồn gốc, quá trình di cư, địa bàn

cư trú của người Dao ở Việt Nam

Cho đến nay đã có các công trình nghiên cứu về người Dao và văn hoá người Dao, sơ lược điểm qua như sau:

- Các công trình viết về người dân tộc thiểu số có đề cập đến người Dao: Tác

giả Hoàng Nam (1998) trong sách Bước đầu tìm hiểu văn hoá tộc người văn hoá Việt Nam [6], đã đề cập đến điều kiện tự nhiên, môi trường văn hoá các dân tộc ở

Việt Nam, trong đó có người Dao; Tác giả Nguyễn Đăng Duy (2004) với sách

Nhận diện văn hoá dân tộc thiểu số Việt Nam [2], trong đó có người Dao, cung cấp

cho người đọc những thông tin chung về văn hoá dân tộc người Dao

- Các công trình viết riêng về người Dao và văn hoá người Dao:

+ Cuốn Người Dao ở Việt Nam (1971) của tập thể tác giả Bế Viết Đẳng,

Nguyễn Khắc Tụng, Nông Trung, Nguyễn Nam Tiến [3], là công trình đã đề cập khá toàn diện về đời sống của người Dao trên lãnh thổ Việt Nam như dân số, địa vực, tên gọi các nhóm Dao, các hình thái kinh tế sinh hoạt văn hoá vật chất, văn hoá tinh thần, sinh hoạt xã hội và những đổi mới trong đời sống của người Dao từ cách mạng tháng Tám đến năm 1971

+ Cuốn Sách cổ người Dao - tập 3 “Những bài ca giáo lý” do Trần Hữu Sơn

chủ biên (2009) [12], là một trong những bộ sách ghi chép lại những lời hay ý đẹp mang tính chất răn dạy giáo lý của người Dao

- Các công trình về đám cưới người Dao:

+ Tác giả Trần Hữu Sơn (2001) trong cuốn Lễ cưới người Dao Tuyển [8], đã

trình bày khái quát chung về người Dao Tuyển và mô tả về lễ cưới của người Dao Tuyển khá đầy đủ chi tiết với cách tiếp cận dân tộc học

Như vậy, cho đến nay có khá nhiều đề tài đi sâu khảo sát về hôn nhân và việc cưới xin của người Dao Tuyển ở Việt Nam nói chung và tỉnh Hà Giang nói

riêng Đề tài “Phong tục hôn nhân của người Dao Tuyển ở huyện Quang

Bình, tỉnh Hà Giang ” được thực hiện trên tinh thần khảo sát trung thực, đầy đủ,

trình tự đám cưới của người Dao Tuyển ở một địa bàn cụ thể, hy vọng sẽ bổ sung thêm cho những thành quả của các tác giả đi trước

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài

Khảo sát thực tế nghi lễ hôn nhân của người Dao Tuyển ở huyện Quang Bình, tỉnh Hà Giang Từ đó cung cấp tư liệu cụ thể và trung thực về đám cưới người Dao Tuyển ở huyện Quang Bình, tỉnh Hà Giang phục vụ cho nghiên cứu và thực tiễn bảo tồn và phát huy văn hoá tộc người nói chung và người Dao nói riêng

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Nghi lễ hôn nhân của người Dao Tuyển ở huyện Quang Bình, tỉnh Hà Giang, bao gồm nội dung trình tự trước và sau lễ cưới

Phạm vi nghiên cứu: Đề tài tập trung nghiên cứu tìm hiểu các nghi lễ trong hôn nhân của người Dao Tuyển ở huyện Quang Bình, tỉnh Hà Giang

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này, tôi sử dụng phương pháp điền dã dân tộc học là chính Thông qua việc điền dã, tiến hành phỏng vấn một số thầy mo, người cao tuổi trong làng và quan sát thực tiễn đám cưới của người Dao Tuyển ở huyện Quang Bình

Bên cạnh đó, phương pháp tổng hợp, phân tích các nguồn tài liệu đã công bố: tập hợp và kế thừa các công trình nghiên cứu về người Dao nói chung và Dao Tuyển nói riêng và cũng được sử dụng để thực hiện đề tài Trước khi tiến hành điều tra khảo sát, người nghiên cứu tiến hành thu thập các tài liệu liên quan đến

vấn đề nghiên cứu như sách, luận văn, luận án, bài tạp chí, báo mạng…Trên cơ sở

đó phân tích, thống kê, so sánh các tư liệu, tài liệu thu thập được, phát hiện những vấn đề chưa được đề cập và giúp cho việc nghiên cứu đạt hiệu quả

6 Cấu trúc của khoá luận

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Phụ lục, nội dung của khoá luận được trình bày trong 3 chương chính:

Chương 1: Khái quát về lịch sử cư trú và điều kiện tự nhiên của người Dao Tuyển ở huyện Quang Bình, tỉnh Hà Giang

Chương 2: Hôn nhân truyền thống của người Dao Tuyển ở huyện Quang Bình, tỉnh Hà Giang

Chương 3: Những nghi lễ truyền thống và sự biến đổi trong nghi lễ hôn nhân của người Dao Tuyển ở huyện Quang Bình, tỉnh Hà Giang

Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI DAO TUYỂN

Ở HUYỆN QUANG BÌNH - TỈNH HÀ GIANG

1 Lịch sử hình thành

Là đơn vị hành chính mới của tỉnh Hà Giang, Quang Bình được thành lập trên cơ sở của các xã được tách ra từ 3 huyện Hoàng Su Phì, Bắc Quang và Xín Mần Toàn huyện có 15 đơn vị hành chính, bao gồm 14 xã và 1 thị trấn

Ngày 01/12/2003, Chính phủ ban hành Nghị định số 146/2003/NĐ - CP về việc thành lập huyện Quang Bình, tỉnh Hà Giang

Huyện Quang Bình được thành lập trên cơ sở 52.767 ha diện tích tự nhiên và 42.947 nhân khẩu (gồm toàn bộ các xã Bản Rịa, Yên Thành, Yên Bình, Bằng Lang, Xuân Giang, Nà Khương, Yên Hà, Tiên Yên, Hương Sơn, Tân Trịnh, Vĩ Thượng, Tân Bắc) của huyện Bắc Quang; 17.013 ha diện tích tự nhiên và 5.457 nhân khẩu (gồm toàn bộ các xã Tiên Nguyên, Xuân Minh) của huyện Hoàng Su Phì; 7.683

ha diện tích tự nhiên và 2.482 nhân khẩu (toàn bộ xã Tân Nam) của huyện Xín Mần

1.1 Khái quát về điều kiện tự nhiên

1.1.1 Vị trí địa lí

Huyện Quang Bình nằm ở phía bắc giáp huyện Hoàng Su Phì, Xín Mần; phía đông giáp huyện Bắc Quang; phía nam giáp với một phần của huyện Bắc Quang và huyện Lục Yên (tỉnh Yên Bái); phía tây giáp với huyện Bảo Yên (tỉnh Lào Cai)

1.2.2 Địa hình

Huyện Quang Bình thuộc vùng thấp của tỉnh Hà Giang, chia làm 3 loại hình

cơ bản: Địa hình đồi núi cao (trung bình từ 1.000 - 1.200 m), dạng lượn sóng; địa hình đồi núi thoải (trung bình từ 1.000 - 1.200 m), có dạng đồi núi bát úp hoặc

lượn sóng; địa hình thung lũng (gồm các dải đất bằng thoải và những cánh đồng ven sông suối)

1.2.3 Khí hậu

Quang Bình nằm trong vùng khí hậu nhiệt đới nóng ẩm, chịu ảnh hưởng của gió mùa Nhiệt độ trung bình trong năm là 22,50c, lượng mưa trung bình khoảng 3.500 - 4.000 mm/năm

1.2.4 Tài nguyên

* Tài nguyên khoáng sản

Huyện Quang Bình, hiện nay có nguồn tài nguyên như: Mỏ chì, kẽm, mê ka, quặng sét, vàng sa khoáng; nguồn vật liệu cát, sỏi, đá xanh

* Tài nguyên đất

Diện tích đất tự nhiên của huyện Quang Bình là 79.188,04 ha với nhiều loại đất phân bố ở các dạng địa hình khác nhau, kết hợp với sự phân hóa của khí hậu nên có điều kiện để quy hoạch khai thác phát triển sản xuất nông - lâm nghiệp chuyên canh theo hướng hàng hóa, là cơ sở để xây dựng nên những thương hiệu hàng hóa nổi tiếng của quê hương Quang Bình

Ở các xã có địa hình núi cao như: Xuân Minh, Tân Bắc, Tân Trịnh, Tiên Nguyên, Yên Thành, Bản Rịa là vùng thuận lợi cho phát triển chăn nuôi đại gia súc, trồng cây lâm nghiệp, cây dược liệu và phát triển Chè Shan tuyết Thương hiệu chè Tiên Nguyên, Xuân Minh đã từng bước được khẳng định và tìm được chỗ đứng trên thị trường

* Tài nguyên rừng

Diện tích rừng nguyên sinh với thảm thực vật tương đối phong phú, đa dạng với nhiều loại động, thực vật quý, hiếm như: Gỗ trai, nghiến, đinh, sến có tác dụng bảo vệ môi trường sinh thái, chống sói mòn, sạt lở, đồng thời còn có thể phát triển hoạt động du lịch sinh thái, là điểm đến hấp dẫn đối với những người yêu

thích thiên nhiên Diện tích rừng trồng (rừng kinh tế) phát triển tương đối mạnh, góp phần quan trọng trong việc cung cấp nguồn nguyên liệu đầu vào cho công nghiệp giấy và vật liệu xây dựng

Ở các xã, thị trấn vùng thấp như Yên Bình, Bằng Lang, Xuân Giang, Yên

Hà, Hương Sơn, Tiên Yên, Vĩ Thượng và phần đồi núi thấp của các xã vùng cao địa hình có dạng đồi núi bát úp hoặc lượn sóng tương đối thuận lợi cho phát triển các loại cây công nghiệp, cây ăn quả (cam, quýt) với quy mô lớn

* Tài nguyên nước

Quang Bình có nguồn nước mặt khá dồi dào thông qua hệ thống sông suối gồm 02 con sông chính là sông Chừng (Sông con 2) và Sông Bạc Có nhiều suối nhỏ phân bố tương đối đồng đều ở các xã, thị trấn rất thuận lợi cho việc nuôi trồng thuỷ sản, xây dựng các công trình thuỷ lợi, cung cấp nước cho sản xuất nông nghiệp và xây dựng các nhà máy thuỷ điện phục vụ sản xuất, sinh hoạt của nhân dân

1.2 Khái quát về điều kiện kinh tế xã hội

Là huyện nằm ở phía nam của tỉnh Hà Giang, cách không xa trung tâm tỉnh

lỵ với nền sản xuất nông - lâm - ngư nghiệp là chủ yếu, Đảng bộ huyện đã tập trung lãnh đạo, chỉ đạo phát triển kinh tế bằng nhiều giải pháp như: Đẩy mạnh phát triển sản xuất hàng hóa, chuyển dịch cơ cấu sản xuất theo hướng tích cực (giảm dần tỷ trọng sản xuất nông - lâm nghiệp, tăng tỷ trọng sản xuất công nghiệp - xây dựng và thương mại - dịch vụ) Tổng giá trị tăng thêm năm 2013 đạt 990,4 tỷ đồng; thu nhập bình quân đầu người đạt 16,2 triệu đồng

Bằng cơ chế, chính sách cụ thể, phù hợp với tình hình thực tế của địa phương, huyện đã quy hoạch vùng sản xuất hàng hóa tập trung, đẩy mạnh phát triển 5 cây (lúa, ngô, chè, cam, lạc) 2 con (trâu, lợn); tổ chức lại sản xuất; nhân dân chủ động về thời vụ, phòng chống dịch bệnh, ứng dụng khoa học kỹ thuật, thực

hiện thâm canh, luân canh, xen canh tăng vụ, xây dựng mô hình phát triển sản xuất

Đã có nhiều mô hình như: Mô hình đầu tư có thu hồi để tái đầu tư tại 3 xã (Tân Bắc, Yên Hà và Hương sơn), 12 mô hình cánh đồng mẫu; mô hình trồng cam theo hướng tiêu chuẩn VietGAP tại 2 xã (Yên Hà và Hương sơn); thí điểm trồng cây vụ đông tại 3 xã (Vĩ Thượng, Xuân Giang và thị trấn Yên Bình), Mô hình cải tại vườn đồi gắn với xây dựng nông thôn mới tại 15 thôn/15 xã, thị trấn, Mô hình Tổ quản

lý bảo vệ rừng tại 3 xã trọng điểm (Nà Khương, Xuân Giang và Bằng Lang) thí điểm việc quản lý cưa xăng ở xã Nà Khương

Phát huy tiềm năng thế mạnh của địa phương, tạo điều kiện thuận lợi cho các doanh nghiệp đầu tư xây dựng các dự án thủy điện, năm 2011 đã khánh thành đưa vào vận hành, khai thác nhà máy thủy điện sông Chừng (sông Con 2) công xuất 19,5 MW; Nhà máy thủy điện Bản Măng (xã Bản Rịa) công xuất 2 MW Nhà máy thủy điện sông Bạc công xuất 42 MW Toàn huyện có 3 trạm hạ thế 109/135 thôn,tổ dân phố có điện lưới đến trung tâm, số hộ được sử dụng điện lưới quốc gia đạt 83% Tạo cơ chế, thu hút đầu tư, mở rộng quy mô sản xuất và chế biến các sản phẩm nông - lâm nghiệp, khai thác, sản xuất vật liệu xây dựng các tổ nghề truyền thống

Toàn huyện có 13/15 xã, thị trấn có chợ nông thôn và hoạt động thường xuyên, hơn 450 hộ cá thể và Hợp tác xã, doanh nghiệp hoạt động kinh doanh tổng hợp

1.3 Khái quát về dân tộc Dao Tuyển

1.3.1 Tên gọi, dân số và sự phân bố

Dao là tên gọi chính thức của cộng đồng Dao ở Việt Nam Trước đây mang nhiều tên gọi khác nhau như: Mán, Động, Trại, Xá,… Người Dao tự gọi mình là Kềm Miền, Kìm Mùn hoặc Dìu Miền Theo tiếng Dao thì Kềm hoặc Kìm là rừng còn Miền hoặc Mùn là người Bởi vậy, Kềm Miền hay Kìm Mùn có nghĩa là người

của núi rừng Hiện nay tộc người Dao ở nước ta được nhà nước công nhận chính thức và được các nhà khoa học xếp vào nhóm ngôn ngữ Hmông - Dao thuộc ngữ

hệ Nam Á Dựa vào kết quả tổng điều tra dân số năm 1999 thì người Dao ở nước ta

có 620.538 nhân khẩu, chiếm 0,8% tổng dân số cả nước, đứng vào hàng thứ 9 trong bảng danh mục các tộc người ở Việt Nam

Người Dao cư trú tập trung ở 18 tỉnh như: Hà Giang, Tuyên Quang, Cao Bằng, Lạng Sơn, Lào Cai, Yên Bái, Quảng Ninh, Thái Nguyên, Bắc Cạn, Lai Châu, Hòa Bình, Sơn La, Phú Thọ, Bắc Giang, Thanh Hóa, Đắc Lắc, Đồng Nai,

Hà Tây (nay thuộc Hà Nội) Người Dao ở Việt Nam thuộc về hai phương ngữ:

* Phương ngữ thứ nhất gồm hai ngành lớn là Đại Bản và Tiểu Bản

- Ngành Đại Bản có các nhóm: Dao Đỏ, Dao Quần Chẹt, Dao Thanh phán

- Ngành Tiểu Bản có Dao Tiền (Dao Đeo Tiền)

* Phương ngữ thứ hai gồm có hai ngành: Dao Quần Trắng (Dao Họ, Mán Đen) và

Dao Làn Tiẻn Trong đó Dao Làn Tiẻn có hai nhóm nhỏ là Dao Thanh Y và Dao Tuyển (Dao Áo Dài, Dao Chàm, Dao Bằng Đầu, Dao Slán Chỉ) Như vậy, Dao

Tuyển là một nhóm nhỏ của ngành Dao Làn Tiẻn thuộc về phương ngữ thứ hai

1.3.2 Lịch sử cư trú

Ở Hà Giang, dân tộc Dao đứng thứ 3 về dân số, sau người H’mông và người Tày, chiếm 15,14% dân số toàn tỉnh Người Dao phân bố ở hầu hết khắp các huyện, đông nhất là Vị Xuyên: 21,988 người Tuy vậy, chưa có tài liệu nào cho biết người Dao Tuyển đến Hà Giang từ bao giờ Qua tài liệu điền dã, nhiều dòng

họ Dao Tuyển mới từ Trung Quốc sang Hà Giang được 8 - 10 đời Tại đây, họ cư trú thành làng (giắng hay giằng) với tên gọi theo đặc điểm địa hình, địa vật…Trước đây, làng của họ mang tính tự quản, đứng đầu là ông giằng châu, từ năm 1960 thêm chức trưởng thôn Tiếng nói của già làng, trưởng họ, thầy cúng rất quan

trọng Nhiều làng có chủ miếu, chuyên trông coi, cúng miếu vào các ngày tuần tiết vào các dịp cúng lớn trong năm

1.3.3 Hoạt động kinh tế

Người Dao Tuyển là cư dân nông nghiệp canh tác nương rẫy và làm ruộng lúa nước Trước đây nương rẫy là hình thức canh tác chủ yếu và phổ biến nhưng về sau người Dao Tuyển đã biết khai phá làm ruộng lúa nước hoặc ruộng bậc thang Trong canh tác nương rẫy đồng bào Dao rất chú trọng khâu chọn đất Để có nương tốt phải chọn đất có nhiều mùn và ở phía mặt trời mọc vì sẽ đón được nhiều ánh nắng mặt trời

Đồng bào ở đây chỉ làm nương trong 3 vụ sau đó bỏ hoang từ 4 - 6 năm rồi mới quay lại gieo trồng tiếp So với việc canh tác nương rẫy thì việc khai phá ruộng lúa công phu hơn cần có sự tham gia của cả dòng họ, cả làng Làm ruộng lúa nước năng suất cao và đời sống ổn định hơn nên đồng bào Dao Tuyển ngày nay canh tác ruộng lúa nước phổ biến hơn trước

Người Dao Tuyển có tục ngữ:

“Làm nương không bằng làm ruộng Làm ruộng trời hạn không lo

Làm nương trời hạn không được ăn”

[13; tr.11 - 12]

Ở Quang Bình, người Dao Tuyển còn phát triển trồng quế Đồng bào đã biết kết hợp trồng quế với làm ruộng lúa nước, trồng quế xen canh với lúa nương và sắn đem lại hiệu quả kinh tế cao Với việc phát triển trồng quế, trồng chè, trồng bông, cây ăn quả, người Dao Tuyển dần phá vỡ thế độc canh cấy lúa nương, chuyển dịch cơ cấu cây trồng theo hướng sản xuất hàng hóa Nhờ đó đời sống được nâng cao Bên cạnh đó, người Dao Tuyển ở Quang Bình còn tiến hành chăn nuôi Trước đây chăn nuôi nhằm đáp ứng nhu cầu tự cung tự cấp, lấy sức kéo cho nông

nghiệp, lấy thực phẩm phục vụ cho các nghi lễ tôn giáo, tín ngưỡng như lễ cấp sắc,

lễ làm chay, lễ cúng Bàn Vương… Ngày nay chăn nuôi còn để đem bán và trao đổi hàng hóa Họ chăn nuôi các loại con như: trâu, bò, dê, ngựa, nuôi cá…

1.3.4 Tổ chức xã hội

1.3.3.1 Văn hóa vật chất

* Ăn uống

Xưa kia do điều kiện kinh tế khó khăn, lương thực còn thiếu nên ngoài gạo

ra trong các bữa ăn hàng ngày người Dao Tuyển còn phải ăn ngô "mùng may", đao

"pang" Ngày nay do cuộc sống được nâng cao hơn nên họ ăn cơm tẻ là chủ yếu Ngoài các món lương thực, người dân ở đây còn thường xuyên dùng các loại thực phẩm như: rau pang làm từ cây đao, củ đao được làm bột, ngọn đao dùng làm rau nấu canh ăn rất ngọt

Tiếp đến lá rau đắng "pua" còn gọi là mướp đắng rừng, chỉ dùng lá xào ăn mới không đắng, nếu nấu canh rất đắng Một loại rau thường dùng nhất đó là rau mét "tùng pan" Loại rau này được trồng bằng hạt theo mùa vụ, dùng lá nấu canh hoặc xào ăn rất ngon

Tiếp đến là rau mướp "cà đây" cũng dùng lá nấu canh Đu đủ " cùng qua" cũng là món mà người Dao Tuyển thường dùng để xào làm nguyên liệu cho bữa ăn hàng ngày Ngoài ra khi đi rừng họ còn tìm được hoa chuối rừng “cà đíu” thái nhỏ ngâm nước nấu canh gà hoặc cá thì quả là tuyệt vời

Một loại rau nữa có tên trong thực đơn hàng ngày của người Dao Tuyển là rau rớn được dùng xào hoặc nấu canh cho bữa cơm Để các món ăn hấp dẫn hơn người Dao Tuyển thường sử dụng các loại gia vị như: muối ớt, rau thơm các loại Muối ớt được làm từ ớt tươi, thái nhỏ trộn lẫn với bột canh hoặc muối tiêu giã thành bột, có thể vắt thêm nước chanh Muối ớt làm nước chấm, có vị cay, chua, ăn rất ngon Các loại rau thơm thường được sử dụng nhất là rau húng các loại Các

món rau, nấu canh hoặc xào nếu mua hoặc đi săn được thú rừng người ta sẽ nấu lẫn thịt thú rừng đó với rau ăn rất ngon và bổ

Trong ngày lễ, tết đồng bào Dao Tuyển còn làm nhiều loại bánh như: bánh mật, bánh dầy tròn, bánh dầy dài, bánh chưng gù, bánh gio… Ngoài ra vào ngày tết, lễ, hội thịt lợn và thịt gà là thực phẩm không thể thiếu Ngay cả khi mùa gặt hoặc mùa cấy người Dao Tuyển cũng thịt lợn, nếu ăn không hết họ sẽ dùng kỹ thuật ướp để ăn lâu dài Thịt được thái mỏng, rắc đều muối, rượu và lá gia vị bóp đều rồi cho vào lọ đậy thật kín Có thể úp thêm một cái bát bên ngoài nắp lọ rồi dùng vôi chát kín có thể giữ được cả năm Người Dao Tuyển còn nấu rượu từ thóc nếp, sắn, ruột cây báng

Ở vùng thung lũng sông Hồng thường ở nhà nửa sàn nửa đất Nhà chia làm hai phần: nền đất để sinh hoạt, phần sàn để ngủ Bàn thờ ở gian giữa, đối diện với cửa chính

Ở các xã vùng thấp, người Dao Tuyển thường ở nhà nền đất Nhà cũng được chia làm 3 phần theo chiều dọc Một phần để đồ đạc sinh hoạt, bếp, ở chính giữa là bàn thờ, bên kia là nơi ngủ

1.3.3.2 Tục lệ xã hội

Chế độ hôn nhân là hôn nhân một vợ một chồng Nguyên tắc ngoại hôn dòng họ chi phối mọi quan hệ hôn nhân Lễ cưới của người Dao Tuyển gồm lễ so

tuổi, lễ dạm hỏi, lễ cưới và lễ lại mặt Sau khi cưới phần lớn người con gái về ở hẳn nhà chồng Bên cạnh đó cũng có trường hợp cư trú bên nhà vợ

1.3.5 Các đặc trưng văn hoá

Người Dao Tuyển theo tín ngưỡng đa thần, trong đó Đạo Giáo và Vật linh giáo nổi trội Hầu hết các gia đình có bàn thờ và cúng tổ tiên vào các dịp tết Văn nghệ dân gian của họ rất phong phú, kể các các thể loại trò chơi cổ truyền Người Dao Tuyển có nhiều tri thức y học dân gian Mỗi gia đình có những bài thuốc chữa các bài thông thường, nhiều làng còn có thầy lang giỏi Khi bị ốm mà bói ra ma làm, họ còn kết hợp dùng thuốc và cúng Họ tính ngày, tháng, năm theo lục thập hoa giáp như người Hoa, Việt…song không lấy giờ Tý để khởi điểm mà lấy giờ Dần Họ rất quan tâm đến ngày tốt để mở đầu các việc hệ trọng

1.3.5.1 Tôn giáo, tín ngưỡng

Tôn giáo tín ngưỡng có một vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của người Dao Tuyển Điểm nổi trội trong tôn giáo tín ngưỡng của họ là chịu ảnh hưởng sâu sắc của Tam giáo Trong đó ảnh hưởng sâu đậm nhất là Đạo giáo.Đạo giáo ra đời ở Trung Quốc và đã ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống tinh thần của người Dao Tuyển, được họ tiếp và cải biến phù hợp với điều kiện xã hội của mình

Thực tế cho thấy: Hầu hết các vị thần linh của Đạo giáo đều trở thành hệthống thần linh của người Dao Tuyển như hệ thống miếu vạn thần là hệ thống miếu thờ thần của Đạo giáo Ngoài ra, có hệ thống bùa chú, vũ khí trừ tà như đạo tiên (soi đạo), đồng linh (chuông đồng), thần trượng (gậy thần), đại lực xoa (đinh

ba đại lực) đều là vũ khí của Đạo giáo

Bên cạnh Đạo giáo, Phật giáo cũng ảnh hưởng khá sâu sắc đến đời sống của người Dao Tuyển Những phép thuật của Phật như uống nước thiêng, tư tưởng hóa kiếp luân hồi của Phật giáo đều thâm nhập vào đời sống tinh thần của người Dao

Tuyển Bên cạnh đó, các hình thức xem tử vi tướng số, xem ngày tháng tốt, thực hiện các nghi lễ cưới xin, làm nhà mới đều được sử dụng rộng rãi

Sau Đạo giáo, Phật giáo, đời sống của người Dao Tuyển còn chịu ảnh hưởng của Nho giáo Biểu hiện rõ nhất trong việc thờ cúng tổ tiên, sùng bái thầy cấp sắc.Tuy ảnh hưởng của Tam giáo nhưng tàn dư tôn giáo vẫn tồn tại Đó là tàn dư

ma thuật tình yêu với các loại bùa ngải, ma thuật làm hại với quan niệm về ma Ngọ Hải Đặc biệt là tín ngưỡng liên quan đến việc chữa bệnh phát triển khá mạnh Từ quan niệm hồn đến nguyên nhân ốm đau, bệnh tật do là do bị hồn ma bắt, đến việc cúng bái chữa bệnh

Các tín ngưỡng liên quan đến sản xuất nông nghiệp tồn tại với nhiều hình thức như việc cầu cúng miếu làng, làm phép thuật trừ sâu bệnh, tổ chức lễ cúng cơm mới

Tín ngưỡng dân gian của người Dao Tuyển gồm nhiều hình thức như thờ cúng tổ tiên, thờ thần bản mệnh cộng đồng, sa man giáo và đặc biệt là đạo giáo đã chi phối mạnh mẽ đời sống tôn giáo Trong đó thờ cúng tổ tiên là hình thức tín ngưỡng quan trọng của người Dao Tuyển

- Thờ cúng tổ tiên và các vị thần che chở cho gia đình:

Thờ cúng tổ tiên, tổ tiên của người Dao Tuyển gọi là “Cha Phìn” Tổ tiên người Dao Tuyển là những người đã khuất trong dòng họ tính từ 6 đời trở xuống Đồng bào chỉ cúng tổ tiên vào các ngày năm mới, cúng cơm mới và tết 6/6

+ Thờ thần hộ mệnh:

Bên cạnh thờ tổ tiên, mỗi dòng họ người Dao Tuyển đều thờ một vị thần hộ mệnh cho gia đình Thần nhà được thờ ở bàn thờ đặt tại gian giữa nhà đối diện với cửa chính Khi làm xong nhà mới, gia chủ phải mời thầy cúng dựng bàn thờ thần nhà Người Dao Tuyển cũng như các dân tộc Dao khác còn thờ ông tổ cộng đồng dân tộc Dao là ông tổ Bàn Vương

Người Dao coi việc thờ cúng Bàn Vương là một việc làm liên quan đến vận mệnh của mỗi người, mỗi dòng họ và của cả dân tộc

+ Thờ thần bà mụ “má mụ”:

Bà mụ trong tín ngưỡng của người Dao là bà mẹ vĩ đại Bà có khả năng làm cho những linh hồn tại núi Hoa Sơn đến đầu thai tại nơi trần thế thông qua cách sinh đẻ của người phụ nữ Bà mụ còn là người chăm sóc phù hộ cho đứa bé và sức khỏe sản phụ Do vậy phải cúng lễ bà mụ ít nhất 3 lần trong thời gian người phụ nữ mang thai Cứ 3 tháng lại cúng một lần để bà mụ bảo vệ cho mẹ con sản phụ Ngay

cả khi đã sinh nở rồi người Dao Tuyển vẫn phải cúng bà mụ trong lễ đặt tên, đầy tuổi của đứa trẻ

Người Dao Tuyển quan niệm “vạn vật hữu linh”, đây là cơ sở hình thành nên tín ngưỡng đa thần Họ cho rằng vạn vật đều có linh hồn, bất kể nơi nào cũng

có các vị thần cai quản cho nên họ thờ rất nhiều các vị thần thánh trong nhà và trong làng

- Thờ thần bảo vệ làng bản

+ Thờ thần làng:

Đây cũng là một trong những vị thần hết sức quan trọng trong đời sống tâm linh của người Dao Tuyển Thần làng là vị thần có công lập ra làng, được coi như ông tổ của làng và được thờ tại miếu làng

Hàng năm vào ngày mồng 1 tháng giêng tất cả dân làng đều đến thắp hương

và đặt lễ các loại bánh trái tại miếu thờ của làng rồi cầu xin phúc, lộc cho bản thân

và gia đình Người cầu nguyện không được nói thành lời mà chỉ để trong tâm niệm

Bên cạnh đó còn thờ thần thiên lôi, thần nước, thần thổ địa… Như vậy hệthống thần thánh của người Dao Tuyển rất đa dạng và phức tạp Họ quan niệm vạn vật hữu linh nên trong mỗi lĩnh vực lại có một vị thần cai quản riêng Vì vậy

để đáp ứng được nhu cầu tâm linh của mình họ phải thờ tất cả các vị thần đó tuỳ theo thời gian, địa điểm và lễ vật khác nhau

- Thờ thần nông và các nghi lễ liên quan đến nông nghiệp

Là cư dân nông nghiệp, kinh tế tự cấp tự túc, dựa chủ yếu vào nông nghiệp Bởi vậy đối với người dân Dao Tuyển thần nông "dằn lồng" là thần có ý nghĩa nhất Vào tháng 6 âm lịch hàng năm, nếu năm nhuận có thể cúng vào tháng 5 (âm lịch)

+ Lễ cúng thóc mới:Trong các nghi lễ liên quan đến sản xuất nông nghiệp của đồng

bào nơi đây thì lễ cúng thóc giống là một trong những lễ cúng không thể thiếu Thường thường lễ cúng này được tiến hành trước khi đem thóc giống tra nương Người ta lập một đàn cúng trước bàn thờ tổ tiên, đặt vào đó một chum thóc giống, lấy một tờ giấy bản vẽ hình tròn tượng trưng cho mặt trời, hình một người đứng thẳng cầm nông cụ, vẽ một đàn gà, cá…Tờ giấy này được kẹp chặt vào một que nứa rồi cắm vào chum thóc giống Khi cúng xong họ đem chum thóc giống đi tra,

khi tra thóc giống ở trên nương xong họ sẽ đem tờ giấy đó đi đốt

+Lễ cúng cơm mới: Cúng cơm mới là lễ tạ ơn tổ tiên đã phù hộ cho mùa màng tốt

tươi, lúa ngô đã có thể thu hoạch Trước hết người Dao Tuyển gặt lấy ít thóc đầu mùa đem về phơi khô, giã thành gạo và nấu cơm Sau đó họ đặt cơm mới và các thức ăn như thịt gà, thịt lợn, và một bát canh rau lên bàn thờ tổ tiên Khi chủ gia đình làm lễ cúng tổ tiên xong, toàn thể gia đình quây quần ăn uống với nhau Cuối bữa cơm mỗi người trong gia đình cố ý để thừa trong bát một ít cơm, một ít thức ăn

và hôm ấy người ta không rửa bát với ngụ ý là sau này cơm gạo sẽ đầy nhà

+Lễ cúng hồn lúa: Lễ cúng này được tổ chức vào thời gian vừa thu hái xong

Đồng bào ở đây quan niệm rằng mỗi bông lúa, hạt thóc đều có hồn, ở ruộng chúng được gần nhau nhưng khi con người thu hái làm hồn lúa bị thất lạc do rơi vãi, nên cần phải cúng để gọi hồn lúa về sum họp

1.3.5.2 Văn học nghệ thuật

Một nét khác cũng góp phần làm giàu thêm đặc trưng văn hóa người Dao Tuyển đó là: Người Dao Tuyển có kho tàng văn học dân gian khá phong phú Đó

là dân ca, truyện cổ dân gian, câu đố, tục ngữ… Nhờ có chữ viết (chữ Nôm Dao)

mà nền văn học Dao được ghi chép trong các bộ sách cổ, trong các sách tôn giáo

Do đó văn học dân gian còn được bảo tồn

- Dân ca: Dân ca vẫn là nhu cầu không thể thiếu của người Dao Tuyển ở Quang

Bình Trong vòng tuần hoàn của một cuộc đời con người từ khi trong bụng mẹ đến khi chết đi, mỗi giai đoạn đều có những bài hát mang đậm bản sắc dân tộc

Ngoài ra theo trình tự dòng chảy của thời gian, mùa vụ lại có các bài rất khác nhau Chẳng hạn: Năm mới tháng giêng con trai, con gái vui chơi trong l ễ hội ném còn thì hát bài "vủng plau" Đến giữa tháng giêng, khi lúa trên nương đã bén rễ, các cặp trai gái đi làm cỏ nương cũng cất lên lời tâm sự "cang xỉ"

Trong đám cưới, việc hát đối cũng là một thủ tục không thể thiếu Khi đi đón dâu, đến nhà gái bên nhà trai sẽ hát xin dâu Khi đưa dâu về nhà trai lại tiến hànhhát báo với tổ tiên về công việc cưới xin và nhập thành viên mới…

- Truyện cổ dân gian: Người Dao Tuyển có cả một kho tàng truyện cổ dân gian đặc

sắc Hình thức lưu truyền chủ yếu qua truyền miệng trong dân gian Ý nghĩa của truyện không nằm ngoài ngụ ý giáo dục con người sống chan hòa, yêu thương mọi người, ở hiền gặp lành

- Câu đố: Để phản ánh toàn bộ các công việc và cuộc sống sinh hoạt hàng

ngày của nhân dân số lượng các câu đố đã được sản sinh rất đồ sộ Với số lượng lớn như vậy khó có thể biết hết được nhưng hầu như đã là người Dao Tuyển ai cũng thuộc vài câu:

“Con lạy xuống, bố quát to là cái gì?

Trả lời: Súng hỏa mai "phẳn trong hoặc"

Mẹ càng kêu, la, con càng lớn đẫy, đố là gì?

Trả lời: cái thoi dệt vải "phạt bui"

[13; tr.65 - 66]

Như vậy câu đố là 1 hình thức nghệ thuật của dân gian Nó phục vụ ngay các nhu cầu tinh thần của người lao động và phản ánh về cuộc sống sinh họat thường ngày của họ

- Tục ngữ: Giống như câu đố, kho tàng tục ngữ trong nghệ thuật dân gian

người Dao Tuyển cũng hết sức phong phú đa dạng Nó phản ánh toàn bộ cuộc sống sinh hoạt của người dân lao động Nó gắn bó với họ trong từng hoạt động thường ngày, do vậy dù bất cứ ai cũng có thể ngâm nga vài câu những phút cao hứng Sốlượng câu tục ngữ rất đồ sộ Nội dung phản ánh nhiều mặt của cuộc sống, mang

ý nghĩa nhân văn sâu sắc

“Rền nhằn trong cu háo nhằn tàu (Cha ông xây dựng con cháu hưởng phúc) Hoặc: Thu sủn pặt pành pắn nhổn vay

Pu quay pằn gòng tặt sẻ mềnh (Số kiếp con người trời đã định Giàu nghèo ai trách được số trời)

[13; tr.27]

Nội dung các câu tục ngữ mang nặng ý nghĩa giáo dục con người biết cách ứng xử với con người, thiên nhiên và xã hội

- Thơ ca dân gian: Thơ ca dân gian của người Dao Tuyển rất phong phú với

nhiều loại hình như:

Thơ ca lao động gắn liền với lao động, phản ánh kinh nghiệm sản xuất, gieo trồng, đặc biệt xuất hiện bài ca đối đáp nam nữ mang tính chất giao duyên trên khung cảnh lao động:

“Lấy sợi dệt vải cả hai lần Sinh con nối dõi nhờ cả hai

Đạo lý trời sinh mong làm bạn Đâu phải một bên ân tình sâu Hạt giống mọc cây ta hợp duyên Thóc lúa về bồ ta chung gối”

Tiểu kết chương 1

Quang Bình là vùng có lịch sử lâu đời và có nhiều điều kiện thuận lợi cho việc định cư, sinh sống của đồng bào các dân tộc trong đó có người Dao Tuyển Người Dao Tuyển có nguồn gốc từ phía nam Trung Quốc, thiên di và ở Hà Giang nói chung và Quang Bình nói riêng Đồng bào Dao Tuyển chủ yếu làm ruộng và nương rẫy, bên cạnh đó còn phát triển trồng quế… Thiết chế xã hội bao gồm làng, dòng họ và gia đình Gia đình của người Dao Tuyển là gia đình nhỏ phụ hệ với hai thế hệ, vai trò của người chủ trong gia đình rất lớn và được đề cao, coi trọng Người Dao Tuyển còn tạo dựng được một đời sống văn hóa tinh thần phong phú, mang đậm bản sắc văn hóa tộc người Với quan niệm vạn vật hữu linh nên đồng bào ở đây thờ nhiều vị thần như thần Nông, thần Bà mụ, thần Bản mệnh,… Họ tạo dựng được một kho tàng văn học, nghệ thuật dân gian đa dạng với nhiều thể loại như dân ca, tục ngữ, câu đố, thơ ca,… phản ánh cuộc sống lao động, sinh hoạt, lễ nghi của đồng bào

Chương 2: HÔN NHÂN TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI DAO TUYỂN HUYỆN QUANG BÌNH

2.1 Quan niệm và nguyên tắc trong hôn nhân

2.1.1 Quan niệm về hôn nhân

Người Dao Tuyển huyện Quang Bình cho rằng hôn nhân có ý nghĩa đặc biệt không chỉ với cá nhân mà còn rất hệ trọng đối với gia đình, họ tộc Truyền thống

hôn nhân của dân tộc Dao Tuyển là một vợ một chồng, theo nguyên tắc ngoại hôn dòng họ

Cũng giống như người Dao Tuyển, dân tộc Tày họ cũng quan niệm hôn nhân là một hình thức ràng buộc con người trong một xã hội chặt chẽ, khuôn phép, cùng tuân thủ theo những nguyên tắc về hôn nhân Vì vậy, hôn nhân là hình thức tổ chức vô cùng quan trọng Điều này không chỉ đúng với người Tày mà của hầu hết các dân tộc sống trên đất nước Việt Nam Song tùy theo từng đặc điểm của từng dân tộc, từng địa phương khác nhau mà các quan niệm về hôn nhân và tục lệ cưới xin có những nét đặc trưng riêng

Đối với người Dao Tuyển để đi đến hôn nhân họ phải trải qua rất nhiều nghi

lễ khác nhau như : Lễ thức tìm hiểu, so tuổi, lễ dạm ngõ, ăn hỏi rồi đến lễ cưới chính thức…

2.1.2 Nguyên tắc trong hôn nhân

2.1.2.1 Nguyên tắc hôn nhân đồng tộc

Người Dao Tuyển có những quy định chặt chẽ trong việc cưới xin tạo thành những nguyên tắc trong hôn nhân.Trong cộng đồng dòng họ, các thành viên tuyệt đối không được kết hôn với nhau Hiện nay, do cư trú đan xen, do quá trình xích lại gần nhau giữa các tộc người nên đã xuất hiện một số trường hợp kết hôn với tộc người khác

* Độ tuổi lấy chồng, lấy vợ

Xưa kia người DaoTuyển không quy định về độ tuổi lấy vợ, lấy chồng nhưng các gia đình thường lựa chọn, tìm cho con cái mình những cô, cậu còn rất nhỏ khi họ mới khoảng 9-11 tuổi Đó chính là những trường hợp bố mẹ đi tìm vợ cho con cái

Trong xã hội truyền thống, khi công việc làm nông là chủ yếu, luôn bận rộn vất vả từ sáng đến tận đêm khuya thì nhu cầu cần có người làm việc trong các gia

đình là rất lớn Nếu nhà trai muốn có con dâu sớm thì họ thường chủ động tìm hiểu rồi nhờ ông mối dẫn dắt để gia đình có thêm người làm việc Đối với trường hợp muốn có con ở rể (nhà gái) thì họ cũng sẵn sàng gả con gái khi con mới lên 13-14 tuổi để thêm con thêm cháu, thêm người làm việc trong gia đình

Như vậy, với quan niệm của cộng đồng về việc dựng vợ gả chồng như trên thì việc trong nhà có con trên 20 tuổi mà chưa xây dựng gia đình thì cho là ế, cha

mẹ và nhiều người thân lo lắng, bất an khi chưa làm trọn được việc dựng vợ gả chồng cho con cái

Ông Chảo Trần Chiêu sinh năm 1965 (Trưởng thôn Tân Bắc) kể lại rằng, bà

vợ thứ nhất mà bố mẹ tìm cho ông là khi ông mới 12 tuổi, lúc ấy “nó” (vợ) 14 tuổi:

“Lúc ấy mình chả biết gì, … nó làm một năm rồi nó tự bỏ về nhà… lấy vợ tốn kém lắm, ba năm sau, bố mẹ lại quyết định bán trâu bò lấy tiền cưới vợ Lúc mình lấy vợ thứ 2 là vợ mình hiện tại bây giờ khi mình 15 tuổi, vợ mình cũng 15 tuổi, mình thì mình cũng biết là tại sao vợ mình bỏ về rồi…”

Trước kia, hôn nhân người Dao Tuyển chủ yếu là do ông bà, cha mẹ sắp đặt nên tục tảo hôn phổ biến trong cộng đồng, độ tuổi lấy vợ, lấy chồng chủ yếu của người DaoTuyển là 12-14 tuổi

Ngày nay, do trình độ nhận thức được nâng lên, kết hợp với việc thực hiện luật hôn nhân và gia đình của nhà nước nên nạn tảo hôn đã dần được loại bỏ ở người Dao nói chung

Hiện nay việc kết hôn đúng độ tuổi đã được các thôn bản ở Quang Bình đã được quan tâm Việc phải đi đăng ký kết hôn và kết hôn đúng độ tuổi quy định được họ xem như một nguyên tắc để xây dựng làng văn hóa, thôn văn hóa mới

* Nguyên tắc về chọn vợ, chọn chồng

Hôn nhân của người DaoTuyển là hôn nhân một vợ một chồng bền vững, vợ

cư trú bên chồng Hôn nhân mua bán đã được xác định rất rõ ràng và thể hiện đầy

đủ trong hai tiếng ‘gả-bán’

Họ tôn trọng hôn nhân một vợ, một chồng vì thế họ đặt ra những tiêu chuẩn

kỹ càng Đàn ông thì có dáng người to khỏe, biết làm làm các công việc nặng

nhọc như lấy gỗ, làm nhà, mổ lợn, thậm chí biết chữ Nôm Dao càng tốt Phụ nữ phải chọn người nết na, biết thêu hoa, nói năng nhẹ nhàng, ngực nở, eo thon, hông to, cao ráo là những cô gái biết đẻ lại chăm con tốt, khỏe mạnh, biết giúp đỡ công việc cùng chồng

*Điều cấm kỵ trong hôn nhân

2.1.2.2 Nguyên tắc không trùng tên đệm

Khi nam giới đến tuổi trưởng thành muốn kết hôn với một cô gái, ông

trưởng họ phải tra gia phả trong dòng họ trong phạm vi 5, 6 đời Dựa vào hệ thống thứ tự họ tên đệm của từng dòng họ, các thành viên của mỗi dòng họ biết được quan hệ nội tộc và tránh kết hôn cùng dòng họ, không vi phạm quan niệm loạn luân Đây là một trong những nguyên tắc bắt buộc trong hôn nhân được quy định

cụ thể, tất cả các thành viên trong cộng đồng người DaoTuyển đều chấp hành một

cách tự giác

Trong quá trình tìm hiểu, trai gái người DaoTuyển cũng quan tâm đầu tiên

đó là tên, họ, chỉ cần biết tên họ và gì và tên đệm như thế nào là người ta có thể xác định được mình có cùng dòng họ với nhau không Rõ ràng, sự quy định này đã cho thấy việc xác định anh em, thứ bậc trong dòng họ một cách dễ dàng Cho nên các bài hát giao duyên trong đám cưới của các cô gái, chàng trai bao giờ cũng là bài hát hỏi về tên tuổi để xác định xem có cùng dòng họ không Hình thức này được lưu truyền từ xa xưa trong giao duyên để tránh việc hỏi trực tiếp thể hiện sự ý nhị, chứa đựng giá trị văn hóa đặc sắc Cũng có trường hợp trai gái thương yêu nhau, không hỏi họ và tên đệm của chàng trai, khi biết mình cùng họ, cho dù yêu nhau đến mấy đi chăng nữa, hai người cũng tự giác chia tay, chưa cần thiết phải có

sự can thiệp của dòng họ Ở Hà Giang người Dao Tuyển phải cách nhau 7 đời [15, tr.55]

Như vậy, theo thứ tự các đời qua các tên đệm, sau mỗi chu kỳ 5-6 đời người DaoTuyển lại có thể tìm hiểu và lấy nhau đã cho thấy họ có nguyên tắc rất chặt chẽ, tính kiểm soát trong hôn nhân để tránh cùng huyết thống rất cao