Vấn đề bảo vệ và sử dụng hợp lý tài nguyên môi trường trong luật tục Êđê

Ở Việt Nam rất nhiều dân tộc thiểu số đã từng có luật tục và trong luật tục của họ, vấn đề bảo vệ và sử dụng hợp lý tài nguyên môi trường chiếm một vị trí quan trọng. Chúng ta rất cần phải nghiên cứu thật kỹ lưỡng đề tài này để có thể rút ra được những hạt nhân hợp lý hơn, hiệu quả hơn bổ sung vào luật môi trường cuả nước ta hiện nay. Điều này càng cấp thiết hơn bởi tình trạng rừng bị đốt phá, đất trống đồi núi trọc, lũ lụt…đang tăng lên nhanh chóng tại chính địa bàn sinh sống của các dân tộc thiểu số. Vì thế ý nghĩa thực tiễn của đề tài này càng lớn lao hơn.

Mục lục

Mở đầu 2

I.Vài nét về dân tộc Êđê và luật tục Êđê……… 3

1.Dân tộc Êđê ……… 3

2.Luật tục Êđê……… 5

II.Vấn đề bảo vệ và sử dụng hợp lý tài nguyên môi trờng trong luật tục Êđê ……….6

1.Luật tục khẳng định chủ sở hữu cộng đồng đối với tài nguyên …… 6

2 Việc bảo vệ rừng và chống hoả hoạn ……… 7

3.Bảo vệ môi trờng trong sạch, chống ônhiễm ……… 9

Kết luận ……… 11

Tài liệu tham khảo ……… 12

Mở đầu

Trong các xã hội tiền t bản, con ngời sống phụ thuộc chặt chẽ vào điều kiện tự nhiên môi trờng Môi trờng không những trực tiếp chi phối cách thức sản xuất mà

1

còn ảnh hởng quyết định tới sự hình thành các tập tục sinh hoạt và đặc trng văn hoá của các cộng đồng tộc ngời Bởi vậy, từ rất sớm con ngời đã ý thức đợc việc cần thiết phải bảo vệ môi trờng và sử dụng hợp lý nguồn tài nguyên thiên nhiên, coi đây

là điều kiện tiên quyết để đảm bảo cho chính sự tồn tại và phát triển của cộng đồng mình Tuỳ theo điều kiện sống và trình độ phát triển, mỗi cộng đồng tộc ngời lại có những phơng cách khác nhau để giải quyết vấn đề tài nguyên môi trờng Song một phơng cách có tính chất phổ biến hơn cả là đề ra những quy định buộc mọi ngời phải tuân theo kèm với những hình phạt nếu vi phạm những quy định đó Từ thế hệ này qua thế hệ khác, băng hình thức truyền miệng những quy định này trở thành một nhân tố chế định đời sống tộc ngời Nói cách khác, nó trở thành một bộ phận trong luật tục (tập quán pháp) của tộc ngời

ở Việt Nam rất nhiều dân tộc thiểu số đã từng có luật tục và trong luật tục của

họ, vấn đề bảo vệ và sử dụng hợp lý tài nguyên môi trờng chiếm một vị trí quan trọng Chúng ta rất cần phải nghiên cứu thật kỹ lỡng đề tài này để có thể rút ra đợc những hạt nhân hợp lý hơn, hiệu quả hơn bổ sung vào luật môi trờng cuả nớc ta hiện nay Điều này càng cấp thiết hơn bởi tình trạng rừng bị đốt phá, đất trống đồi núi trọc, lũ lụt…đang tăng lên nhanh chóng tại chính địa bàn sinh sống của các dân tộc thiểu số Vì thế ý nghĩa thực tiễn của đề tài này càng lớn lao hơn Do vậy trong tiểu

luận này ngời viết đã chọn tìm hiểu Vấn đề bảo vệ và sử dụng hợp lý tài nguyên

môi trờng trong luật tục Êđê.

I Vài nét về dân tộc Êđê và luật tục Êđê

1.Dân tộc Êđê

Êđê (Rađê, Rhađê, Amak Êđê, Đê, Êđê Êgan ) là tên gọi của một cộng đồng tộc ngời khá thống nhất sinh sống tập trung ở Đăklăk và những vùng lân cận thuộc

Gialai, Phú Yên, Khánh Hoà…Đây là tộc ngời đã đạt đến sự thống nhất về ngôn ngữ, văn hóa, hình thành ý thức tộc ngời rõ rệt nhng vẫn phân thành nhiều nhóm địa phơng khác nhau: kpă, Ađham, Mđhur, Blô, Bih…trong dó Êđê Kpă đợc coi là Êđê chính dòng

Vào những thế kỷ giáp CN, trên miền đất Tây Nguyên ngày nay đã có một nhóm c dân nói ngôn ngữ Nam á sinh sống khá lâu đời Thời điểm này c dân văn hoá Sa Huỳnh cổ do mở rộng địa bàn sinh sống ban đầu nên một bộ phận đã có sự

di chuyển lên Tây Nguyên Do vậy đã diễn ra sự cộng c giữa hai nhóm c dân này, sau đã hình thành nên cộng đồng ngời Êđê và một số cộng đồng khác là Giarai, Churu…1

Từ đầu CN cho đến thế kỷ XIV-XV, các tộc ngời ở Tây Nguyên, đặc biệt là

Êđê nằm trong vòng ảnh hởng và thống trị của vơng quốc Chăm, có lúc của cả đế chế Khơme nữa Bởi thế giữa ngời Chăm và ngời Êđê có nhiều nét tơng đồng về mặt văn hóa nh: trờng ca, vốn từ chỉ hệ thống thần linh, lễ nghi, kiến trúc và nhà mồ… Vào thế kỷ XII, ngời Êđê và một số tộc ngời ở Tây Nguyên đã nổi dậy dới sự chỉ huy của Vancaraya chống lại vua Chăm và xin cầu viện binh của Đại Việt Đây đợc coi là mốc đánh dấu mối liên hệ đầu tiên giữa các bộ lạc Tây Nguyên và chính quyền Đại Việt Cùng với quá trình Nam tiến mở rộng lãnh thổ của ngời VIệt, Tây Nguyên dần dần gia nhập cộng đồng dân tộc nớc ta Đến giữa XIX, thực dân Pháp tìm mọi cách xoá bỏ sự ràng buộc với nhà Nguyễn và thực hiện chế độ trực trị tàn bạo đối với các tộc ngời Tây Nguyên Ngời M nong, Giarai…và ngời Êđê đã liên tục nổi dậy chống Pháp Sau này, họ đã cùng cả cộng đồng dân tộc VIệt Nam dới sự lãnh đạo của chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng Cộng sản Việt Nam đấu tranh giành

độc lập thống nhất cho tổ quốc và cho bản thân cộng đồng mình

Trong lịch sử, ngời Êđê thờng xuyên có sự dịch chuyển c trú trong môi trờng sinh tồn là miền cao nguyên đất đỏ trù phú ở trung tâm Tây Nguyên Buôn làng Êđê

là tập hợp của lớp lớp những ngôi nhà sàn dài hình thuyền có hai đầu nóc nhô ra nh thách thức với thời gian, nh khẳng định vai trò chủ thể của con ngời trớc thiên nhiên hùng vĩ

Ngời Êđê gắn bó chặt chẽ với núi rừng từ việc sản xuất, vui chơi, sinh hoạt đến khi giã từ cuộc sống Toàn bộ những vật dụng xây cất nhà cửa, lúa ngô, rau củ ăn hàng ngày đều lấy từ rừng Phơng thức canh tác chủ yếu là đốt rừng làm nơng rẫy nên từ bao đời nay họ luôn trăn trở một câu hỏi là làm thế nào để vừa đốt rừng vừa nuôi dỡng đợc rừng, bảo đảm đợc sự cân bằng lâu dài giữa con ngời và đất canh tác

1 Luật tục Êđê,Nxb Chính trị quốc gia, H-1996,tr8.

3

Họ chọn giải pháp luân canh, xen canh và những xử lý kỹ thuật đồng bộ; không chú trọng cải tiến công cụ lao động mà hớng vào khâu canh tác để giữ độ màu, độ ẩm cho đất, hạn chế rửa trôi, nhanh tái sinh rừng Họ biết cách khai thác triệt để những khác biệt của tiểu khí hậu địa phơng để khi phơi rẫy thì gặp nắng, khi trỉa lúa thì có

ma Bởi vậy, ngời Êđê sớm tích luỹ đợc những trí thức dân gian phong phú về đất

đai, rừng núi, cỏ cây, muông thú…Cùng với quy trình sản xuất, ngời Êđê còn tiến hành những lễ nghi nông nghiệp để tìm sự trợ giúp của các đấng thần linh siêu nhiên

Cũng từ rừng ngời Êđê phát triển một nghề khá đặc thù là săn bắt, thuần dỡng voi rừng Nền kinh tế của ngời Êđê bao gồm các ngành nghề là trồng trọt lúa ngô (trên nơng rẫy), chăn nuôi gia súc và làm nghề thủ công để tạo ra các vật dụng cần thiết cho sinh hoạt Kinh tế hái lợm và săn bắt vẫn giữ vai trò quan trọng đồng thời cũng là cách để ngời Êđê hoà mình vào môi trờng rừng núi giàu có Ngời Êđê sống nơng vào rừng, canh tác theo kiểu luân canh nên họ cần một không gian sinh tồn rộng lớn để đủ quay vòng chờ rừng tái sinh kịp Do vậy hình thành nên thói quen th-ờng xuyên chuyển dịch, du canh du c của họ Nếp sống của họ vì thế mang tính chất tạm bợ, đơn sơ, thói quen ít nhiều tuỳ tiện nhng dễ thích nghi với cái mới và sự đổi thay Song từ nhiều thế kỷ qua, Ngời Êđê đã định c tơng đối, định c với chu kỳ dài

và định c mật tập hơn, đặc biệt là từ sau năm 1975

Xã hội Êđê tiến hoá chậm chạp và bảo lu nhiều tàn d của thời kỳ tiền giai cấp Buôn làng Êđê thờng gồm vài chục tới vài trăm nóc nhà, mỗi ngôi nhà dài thờng là nơi sinh sống của một đại gia đình mẫu hệ, đứng đầu là Khoa Sang-ngời đàn bà cao tuổi nhất và có uy tín nhất quản lý và điều hành mọi việc trong nhà, mọi quan hệ giứa các thành viên Hôn Nhân của ngời Êđê cổ theo tục nối dây

Mọi hoạt động xã hội, phong tục mang tính chất cộng đồng đều tuân thủ những luật lệ chung do một bộ máy tổ chức mang tính tự quản điều hành, đứng đầu là Pôn Pin Ea Ngời chủ bến nớc, cũng là Chủ buôn Giúp việc chủ buôn là Keng và mỗi buôn đều có Pôn Rhatkđi chuyên xử kiện Ngời Êđê coi trọng hoạt động sinh hoạt

và sinh hoạt chung nên khiến Ngời Khấn Thần (Pô Riu Yang), Paghê (ngời Bói sãi cây), thầy cúng, Pôkhan (ngời kể chuyện khan), Pôtông ching (ngời chơi cồng chiêng)…đợc coi trọng Họ quan niệm thần linh ở cả ba tầng : trời, mặt đất, trong lòng đất đồng thời thần ở trong vạn vật nh bao bọc thế giới con ngời

Trên đây là những nét đại cơng về môi trờng sống, khung cảnh kinh tế-xã hội, trình độ phát triển của tộc ngời Êđê Những hiểu biết cơ bản này sẽ giúp tiếp cận luật tục Êđê dễ dàng hơn

2 Luật tục Êđê

Ngời Êđê cũng nh các dân tộc thiểu số khác ở VIệt Nam đã sử dụng luật tục

nh hình thức luật pháp sơ khai để điều chỉnh các quan hệ xã hội, quan hệ giữa con ngời với tự nhiên ở khía cạnh thứ hai này, luật tục có những quy định cụ thể về việc bảo vệ và sử dụng hợp lý nguồn tài nguyên môi trờng Trớc khi tìm hiểu nội dung này cần thiết phải hiểu về quá trình su tấm văn bản luật tục

Luật tục tồn tại chủ yếu thông qua hình thức truyền miệng nên nó không có văn bản và có tính chất dị bản Bởi vậy,để su tầm và tái hiện nó dới dạng văn bản là công việc hết sức khó khăn Luật tục Êđê cũng trải qua hành trình su tầm lâu dài gần suốt thế kỷ XX Đầu thập niên 30 của thế kỷ XX, viên Công sứ Pháp tỉnh

Đăklăk tên là L Sabalier lần đầu tiên su tầm luật tục Êđê và ghi âm nó bằng một thứ chữ Êđê mới do các cố đạo Pháp xây dựng dựa vào bộ vần chữ cái Latinh Bản su tầm lần này đợc công bố vào năm 1936 với tên gọi Klei duê klei bhiăn kđi (tập quán pháp ca) Năm 1940, nó đợc D.Automurchi dịch sang tiếng Pháp và đăng trên tạp chí của trờng Viễn Đông Bác Cổ (B.E.F.E.O) Sau năm !975, nhà Tây Nguyên học Nguyễn Hữu Thâú đã dịch bản luật tục này từ tiếng Pháp ra tiếng Việt Việc đẩy mạnh nghiên cứu dân tộc học và văn hoá dân gian ở Tây Nguyên của viện nghiên cứu văn hoá dân gian và nhóm Ngô Đức Thịnh, Chu Thái Sơn đã tìm thêm đợc những dị bản khác của luật tục Êđê Họ đã tiến hành hệ thống, chỉnh lý, bổ sung luật tục Êđê dựa vào so sánh đối chiếu nhiều dị bản khác và đa nó sát hợp hơn với ngôn ngữ cũng nh thực tế đời sống của dân tộc Êđê Thành quả lớn của công việc này là đã cho ra đời văn bản luật tục song ngữ Việt-Êđê khá hoàn chỉnh so với bản

su tầm lần đầu tiên NXB chính trị quốc gia đã ấn hành văn bản luật tục này vào năm 1996 Văn bản này cũng là t liệu gốc để ngời viết tiến hành tiểu luận này

II Nội dung bảo vệ và sử dụng hợp lý tài nguyên

môi trờng trong luật tục Êđê

Theo văn bản đợc Nxb Chính trị quốc gia in 1996 thì bản luật tục gồm 236 điều chia ra làm 11 chơng bao gồm nhiều nội dung Có thể tóm lợc các nội dung chính là: Về ngời trởng buôn (ngời đầu làng); về hôn nhân và gia đình; về của cải và tài sản; về các trọng tội; về việc vi phạm lợi ích cộng đồng; về đất đai và ngời chủ đất

5

Nội dung bảo vệ và sử dụng hợp lý tài nguyên môi trờng không đợc xếp thành mục lớn bởi nó nằm trong chính những nội dung trên.Theo thống kê của tôi thì có tất cả 19/238 điều tập trung chủ yếu trong chơng IV về các vi phạm liên quan đến lợi ích cộng đồng(15/27) điều và chơng XI về đất đai và ngời chủ đất (4/18) điều

Nh vậy, có thể thấy việc bảo vệ và sử dụng hợp lý tài nguyên môi trờng đã chiếm hơn một nửa dung lợng những quy định chung về lợi ích cả cộng đồng và mối quan

hệ với đất đai Điều đó chứng tỏ tầm quan trọng của nó trong đời sống ngời Êđê

Có thể chia các quy định về bảo vệ và sử dụng hợp lý tài nguyên môi trờng theo những khía cạnh sau:

1.Luật tục khẳng định chủ sở hữu cộng đồng đối với tài nguyên.

Nội dung này đợc ghi rõ trong chơng XI của văn bản luật tục Êđê “Đất nào phải đâu nh con bò không chủ, nh con ngựa không có ngời chăn” (điều 233), “đất

đai, sông suối, rừng cây sao lại lấn chiếm, chia cắt, cớp lấy của chúng tôi đợc Đất

đai sông suối, rừng cây là của chúng tôi” (điều 234) Theo đó thì ngời Êđê cho rằng tất cả những gì trong phạm vi không gian sinh tồn của cộng đồng thì đều thuộc quyền sở hữu chung của cộng đồng Ngời Êđê khẳng định quyền sở hữu đó nh một

lẽ tự nhiên phải thế, nh “con ngựa phải có chủ, nh con bò phải có ngời chăn” Cách

ví này dung dị, đơn giản biểu hiện t duy hồn nhiên cho ta hình dung rõ rệt về quyền

sở hữu đó Cách ví tuy dung dị nhng nó cũng lại khẳng định đợc quyền sở hữu kia

là tối cao, là lẽ tự nhiên nên không ai đợc quyền xâm phạm, lấn chiếm, chia cắt hay cớp đoạt

Theo quan niệm của ngời Êđê, thần linh tồn tại trong mọi vật thể kể cả đất đai, rừng núi, nên quyền sở hữu này phải đợc thần linh công nhân Vì vậy lễ cúng thần

đất là lẽ nghi bắt buộc và là điều kiện tiên quyết để giữ cho đất đai luôn xanh tơi

Điều 234 trong luật tục quy định cụ thể lễ vật cúng thần đất là một trâu để đợc công nhận là chủ đất, sau đó hàng năm vẫn phải tiếp tục cúng một trâu hoặc một bò đực cộng năm ché rợu “Có làm nh thế đất mới đợc tốt tơi, nớc mới không ngừng chảy, chuối mía mới mọc đợc sum suê” Ngời Êđê cũng đã tính đến việc phân định ranh giới đất đai, rừng núi nếu có tranh chấp xảy ra Ngoài việc cúng tế hàng năm, để khẳng định quyền sở hữu của mình, ngời chủ đất đại diện cho cả cộng đồng phải tiền hành việc “đi thăm đất” Luật tục quy định công việc này phải thực hiện 7 năm một lần

Khẳng định quyền sở hữu tối cao cũng đồng nghĩa với việc phải gánh trách nhiệm bảo vệ, chăm nom đất “Ngời đó sẽ trông coi đất đai, thăm nom rừng rú, tự mình phải chăm nom mảnh đất mà mình làm chủ Khi con đã lớn, họ phải dạy, khi

cháu đã khôn, họ phải bảo, hễ đứt thì phải nối, hễ yếu thì phải buộc lại cho vững” (điều 229) Ngời chủ đất gánh vác nhiệm vụ bảo vệ đất đai thay cho dân làng nên họ

có quyền đợc hởng của biếu khi đi thăm đất (điều 236) luật tục quy định chi tiết phần biếu 7 năm một lần gồm hai loại là gạo hoặc thóc, đơn vị có thể tính bằng rá, gùi hoặc sọt Việc này tất cả thành viên trong buôn làng đều phải thực hiện có vậy mùa màng mới không bị vàng lụi

Nh vậy, ngời Êđê quan niệm mọi tài nguyên rừng núi, đất đai…đều là sở hữu chung của cả cộng đồng nhng đó là quyền sở hữu đại diện thông qua Ngời chủ đất

Ai xâm phạm đến sẽ bị xử tội (điều 235) Cộng đồng ngời sở hữu đất đai sẽ đợc quỳên sử dụng tài nguyên trên đó Cách mà ngời Êđê cho rằng để bảo vệ quyền sở hữu, để duy trì tình trạng tốt tơi, sum suê của đất đai, cây cối, mùa màng không phải

ở việc chăm sóc đất cho tốt mà là phải cúng đất, phải thực hiện đúng trách nhiệm của mình (Ngời chủ phải thăm đất, ngời dân phải biếu thóc, gạo) Cách thức bảo vệ tài nguyên của họ hoàn toàn duy tâm, biểu hiện trình độ phát triển còn lạc hậu, t duy mang tính thần bí

2 Bảo vệ rừng và chống hoả hoạn

Rừng đối với ngời Êđê nh đã trình bày ở trên có vai trò cực kỳ quan trọng Bởi vậy trong luật tục của mình họ đã đề ra những quy định để bảo vệ nguồn tài nguyên này trong chơng IV về các tội vi phạm đến lợi ích cộng đồng

“Cây le đang đâm chồi mà họ chặt mất ngọn, cây lồ ô đang đâm chồi mà họ chặt mất đọt” thì bị tội lớn Những hành động này làm rừng không thể tái sinh lại, tất sẽ ảnh hởng đến sự dịch chuyển của buôn làng bởi ngời Êđê đốt rừng làm nơng rẫy, sau khu rừng này họ sẽ đi sang đốt một khu rừng khác đợi khu rừng này tái sinh

sẽ quay trở lại Quy định này nhằm ngăn chặn mọi hành động làm tổn hại đến quá trình tái sinh rừng nhng nó còn cho thấy ngời Êđê nhận thức rõ công việc chặt phá cây non (đang đâm chồi, ra đọt), họ biết rõ khi nào rừng có thể khia thác đ ợc Đây cũng là biểu hiện của việc sử dụng hợp lý tài nguyên rừng của tộc ngời này Họ đốt rừng làm rẫy nhng biết tạo ra sự cân bằng cần thiết giữa đời sống sản xuất và sinh hoạt của mình với nguồn tài nguyên rừng, giữa khai thác và bảo vệ tài nguyên

Ta gặp cùng kiểu quan niệm về sử dụng hợp lý tài nguyên này trong luật tục ngời M nong:

Bắt con ếch phải từ con mẹ

Bắt con cá phải từ con mẹ

Chặt cây tre phải chừa cây con

Đốt tổ ong phải chừa ong chúa

…Thuốc cá làm suối nghèo Muốn ăn ếch phải dùng ná bắn Muốn ăn cá phải dùng rổ mà vớt Không thuốc cá bằng cây Kraule 7

Làm chết sạch cả tép cả cua

Ngoài việc bảo vệ sự tái sinh rừng, điều 80 luật tục Êđê còn quy định về tội gây cháy rừng Họ ý thức đợc tác hại của việc cháy rừng làm “cây le bị cháy khô, cây lố

ô bị cháy trụi; hang thỏ hang chồn đều bị thiêu trụi tất cả…huỷ diệt cả rừng” và nghiêm trọng hơn là “lửa sẽ cháy lan, thiêu trụi cả xóm làng ngời ta, thiêu trụi cả chòi, cả kho lúa ngời ta dựng lên trong rừng, trong rẫy mà xung quanh cha kịp dọn quang” Cháy rừng sẽ kéo theo thiêu trụi cả của cải, tài sản và mọi thành quả lao

động Đó là một tội lớn nếu phạm vào phải bồi thờng lớn cho dân làng Việc chống cháy rừng còn ăn sâu vào trong tâm thức mỗi thành viên cộng đồng và theo nh quy

định của luật tục “ai có con phải dạy con, ai có cháu phải dạy cháu” thì bổn phận của mỗi thành viên không chỉ là bản thân phải giữ gìn mà còn phải báo cáo cho thế

hệ mai sau

Luật tục nhắc nhở mọi ngời phải cẩn thận, tránh những hoạt động vô thức do

đốt lửa bừa bãi, bậy bạ hoặc thiếu kinh nghiệm (đi hái củi mà không biết đi, đi suối lấy nớc mà không biết đi, cầm theo những đầu đầy còn cháy dở) dẫn đến nguy cơ cháy rừng

Các vụ cháy làng, cháy buôn cũng đợc đề cập đến khá cụ thể Cháy làng sẽ làm cho “cột nhà, cột chòi, bồ lúa, bịch thóc của ngời ta đều bị mất hết…” (điều 82) và

do kẻ dạy bảo, nhắc nhở không nghe “dám đọ sức cùng cọp, đòi cao hơn cả thần” gây ra Vì thế phải đa hắn ra xét xử Hình phạt cho những hành động “cầm lửa đốt trụi rừng tranh, thiêu trụi xóm làng” là rất nặng biểu hiện cách trừng phạt nghiêm khắc của cả cộng đồng “Nếu hắn là một con đàm bà…ngời ta sẽ lấy dây đêm giăng

ra, lấy dây đem trói lại, bắt hắn làm nô lệ hay cầm tù Nếu hằn là một thằng đàn ông thì hắn sẽ bị xử chém” (điều 92) Trong toàn bộ luật tục Êđê đây là loại hình phạt nặng nề nhất chứng tỏ ngời Êđê cho rằng hành động đốt rừng, đốt làng có âm mu là một loại tội nghiêm trọng, không thể tha thứ đợc, không thể chuộc bằng tiền, chỉ còn cách lấy mạng sống ra để trả giá Quy định hình phạt nặng nề nh vậy có lẽ là cách thức tốt nhất để dân buôn làng có ý thức cẩn thận về vấn đề củi lửa ý nghĩa quan trọng của việc chống hoả hoạn còn thể hiện rõ qua việc quy định của luật tục buộc mọi thành viên trong cộng đồng phải tham gia cứu hoả khi có đám cháy xảy

ra Nếu không tham gia cứu hảo là phạm tội lớn, coi nh không phải ngời làng nữa, tức là ngời đó sẽ bị đuổi ra khỏi cộng đồng làng buôn

Qua một vài điều quy định ở trên cho thấy bảo vệ rừng và làng buôn là trách nhiệm của mọi thành viên Ngời Êđê ý thức đợc rõ tầm quan trọng của vấn đề này

và giải pháp họ đa ra là thực hiện việc này bằng sức mạnh của cả cộng đồng, ai cúng phải gánh lấy trách nhiệm này không đợc từ nan

3.Bảo vệ môi trờng trong sach, chống ô nhiễm

Để giữ gìn môi trờng trong làng xã trong sạch, đảm bảo sức khoẻ cho mọi

ng-ời, luật tục quy định cụ thể về bệnh truyền nhiễm Ngời Êđê nhận thức rõ ràng tác hịc của các loại bệnh truyền nhiễm làm “cả trăm ngời đã chết, cả nghìn ngời đã ngã xuống, chết cả những tay cuốc, tay trà gạc giỏi giang, chết cả những tay có tài tháo vát, giỏi giang” (điều72), bệnh truyền nhiễm làm lực lợng lao động tài giỏi bị suy giảm do đó kéo theo sự suy giảm của sản xuất Đặc biệt ngời Êđê lo ngại nhiều nhất

là bệnh đậu mùa Họ cho rằng bệnh này “làm cho lở loét lan ra, làm cho con cái

ng-ời ta phải tắm hết thứ thuốc đắng này đến thứ thuốc đắng khác Rồi đây, ngng-ời ta không con sinh đợc những con gái, không còn đẻ đợc những co n trai, ngời ta không con sinh sôi đợc hàng trăm, hàng ngàn để giữ lấy giống nòi” Do vây, họ đã sử dụng nhiều bịên pháp để ngăn chặn nguy cơ lây lan bệnh tật nh bắt ngời bị bệnh phải kiêng cữ, bị bệnh truyền nhiễm phải khai báo, cách ly ngời bệnh, chăng dây, cắm nhánh cây làm cữ khi có dịch bệnh để ngăn chặn không cho ngời khác vào làng buôn Điều 75 còn ghi rõ trách nhiệm của cha mẹ, gia đình ngời bị bệnh phong cùi, phai “làm cho họ một cái lán trong rừng, một cái lẫm trong bụi và cấm họ không cho họ trở về làng, cấm họ không đi vào chòi rẫy, không đợc tắm ở đầu nguồn” Theo đó ngời Êđê đã nhận ra đợc sự ô nhiễm nguồn nớc, thông qua nguồn nớc có thể phát tán bệnh tật Những quy định của làng buộc mọi ngời phải tuân thủ Luật tục phân rõ những hành động vi phạm thành các loại tội truyền bệnh cho những

ng-ời khác, tội bị bệnh mà không khai báo, tội của cha mẹ không cách ly con bị phong cùi, tội vu cao làng bị đậu mùa, tội không chăm sóc ngời ốm chu đáo, tội xông vào làng bất kể làng có cữ vì dịch bệnh

Rõ ràng ngời Êđê đã có nhiều biện pháp để ứng xử với nguy cơ bệnh tật, bảo

đảm môi trờng trong sạch, bảo vệ sức khoẻ cho mọi thành viên

Ngoài quy định về bệnh truyền nhiễm ở ngời, luật tục còn có những quy định

về bệnh dịch về súc vật Họ cho rằng súc vật cũng nh con ngời bị bệnh tật đều là do

ông Đu, ông Điu gieo rắc tai hoạ, thả xuống thữ nớc gây bệnh Ngời thì ốm đau

“súc vật không còn ăn cỏ, uống nớc đợc nữa” Do vậy, phải trình báo với thủ lĩnh

đầu làng khi có dịch trâu bò, “bờ rào làng phải tăng cờng, cổng làng phải củng cố, ở phía bên kia cổng làng, ở bìa rừng ven làng phải treo những những tợng hình đầu trâu, đầu bò” (điều 78) Để tránh bệnh dịch lan tràn “làng làng phải lo giữ thân, phải

đặt các dấu cấm đờng ngăn trên mọi nẻo dẫn vào làng, phải cấm trâu bog làng khác

9

đi vào làng mình” (điều 79) Hành động trái hoặc không tuân theo những quy định trên là mắc tội, là cả gan “dám thác cả cọp, đòi cao hơn cả thần”

Ngời Êđê cúng ý thức đợc để sản xuất phát triển phải giữ cho đất đai màu mỡ, không bị ô uế Do đó, luật tục quy định rõ những hành vi làm uế tạp đất đai, làm “kê

sẽ không trổ, lúa sẽ không đơm bông, mùa màng thui chột, đất sẽ không còn màu cho lúa mọc, rừng sẽ không còn màu cho kê nảy mầm” nh tội chôn cơm nguội trong rẫy ngời khác (điều 93), mai tàng trong rẫy ngời khác sẽ bị xử phạt Vi phạm quy

định này đều phải làm lễ cúng tẩy uế cho đất bằng trâu trắng, phải hiến sinh cho rẫy một lợn bạch

Những quy định này cho thấy ngời Êđê sớm ý thức đợc ảnh hởng của việc uế tạp đất đai, nguồn nớc đến việc trồng trọt nhng ngợc lại nó cũng phản ánh t duy lạc hâu, duy tâm rằng hoàn toàn tẩy uế bằng cúng tế đợc Một lần nữa cách nhìn duy tâm, sùng bái thần linh lại chi phối hay quyết định cách xử sự của cộng đồng với môi trờng tự nhiên

Trên đây là ba nội dung trong phần bảo vệ và sử dụng hợp lý tài nguyên môi trờng của luật tục Êđê Ta có thể thấy những nội dung này trong nhiều luật tục của các dân tộc khác nh luật tục M nông, luật tục Raglai…Điều đó chứng tỏ việc bảo vệ rừng, chống bệnh truyền nhiễm, chống cháy buôn làng, khẳng định quyền sở hữu cộng đồng đối với đất đai đều là mẫu số chung trong ý thức về việc bảo vệ và sử dụng hợp lý tài nguyên môi trờng của các tộc ngời này Điều này rất dễ hiểu vì đây

đều là những cộng đồng tộc ngời sống trên đất Tây Nguyên, họ cùng có một môi tr-ờng tự nhiên tơng đồng với rừng cây, sông suối ngầm và cùng tụ c trong những bản làng nhỏ, cùng một phơng thức canh tác đốt rừng làm nơng rẫy

Kết luận

Qua những quy định về bảo vệ và sử dụng hợp lý tài nguyên môi trờng trong luật tục Êđê cho thấy ngời Êđê sớm hình thành ý thức về vấn đề này Họ coi đây là việc hệ trọng liên quan đến toàn bộ lợi ích cộng đồng và là trách nhiệm bắt buộc đối với mọi thành viên trong buôn làng Ai vi phạm sẽ bị phạt nặng, thông thờng hình phạt là phạt tiền bồi thờng hoặc dâng lễ vật để cúng tế Tuy nhiên luật tục lại không cho ta biết cụ thể mức độ hình phạt đối với các loại hành vi lamg ảnh hởng đến tài