Việt Nam có 54 dân tộc anh em, trong đó nhóm ngôn ngữ Tày – Thái bao gồm tám dân tộc: Bố Y, Giáy, Lào, Lự, Nùng, Sán Chay, Tày, Thái. Các dân tộc này có đặc điểm giống nhau về cấu trúc ngữ pháp, từ vị cơ bản, và hệ thống âm vị. Ở một mức độ nào đó, giữa các dân tộc này có một sự gần nhau về văn hóa và sự giao lưu tiếp xúc văn hóa. Tuy cùng nhóm ngôn ngữ Tày – Thái, nhưng mỗi dân tộc cũng có những hình thức và quan niệm khác nhau về hôn nhân. Để hiểu rõ hơn, trong bài niên luận này, tôi xin được đi sâu nghiên cứu tìm hiểu về hôn nhân của tám dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ Tày Thái, một nhóm ngôn ngữ có số dân đứng thứ hai (sau nhóm Việt Mường) ở Việt Nam. Do không có điều kiện đi khảo sát thực tế, nên bài viết của tôi chỉ là sự thống kê, tìm hiểu và tổng kết những kiến thức thông qua các tài liệu của những người đi trước để lại, phục vụ cho bài niên luận.
NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU PHẦN MỘT – MỞ ĐẦU Mục đich – ý nghĩa đề tài 1.1 Mục đích Hôn nhân số nhu cầu thiếu người Bất kỳ dân tộc nào, quốc gia nào, người cần trì nòi giống phát triển Hôn nhân phương tiện để họ thực nhu cầu Con người có ngày hôm nay, phát triển nhờ có hôn nhân Nhưng dân tộc khác lại có hình thức quan niệm hôm nhân khác Đó đặc chưng văn hóa dân tộc, song không mục đích trì phát triển nòi giống Việt Nam có 54 dân tộc anh em, nhóm ngôn ngữ Tày – Thái bao gồm tám dân tộc: Bố Y, Giáy, Lào, Lự, Nùng, Sán Chay, Tày, Thái Các dân tộc có đặc điểm giống cấu trúc ngữ pháp, từ vị bản, hệ thống âm vị Ở mức độ đó, dân tộc có gần văn hóa giao lưu tiếp xúc văn hóa Tuy nhóm ngôn ngữ Tày – Thái, dân tộc có hình thức quan niệm khác hôn nhân Để hiểu rõ hơn, niên luận này, xin sâu nghiên cứu tìm hiểu hôn nhân tám dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ Tày - Thái, nhóm ngôn ngữ có số dân đứng thứ hai (sau nhóm Việt - Mường) Việt Nam Do điều kiện khảo sát thực tế, nên viết thống kê, tìm hiểu tổng kết kiến thức thông qua tài liệu người trước để lại, phục vụ cho niên luận Để hoàn thành niên luận này, có phần lớn hướng dẫn tận tình thầy Phạm Văn Thành - giảng viên môn Nhân học, thầy cô khác khoa bạn bè Vì vậy, xin gửi lời cảm ơn đến thầy, bạn người giúp hoàn thành niên luận 1.2 Ý nghĩa Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU Bài viết hình thức niên luận có ý nghĩa thực tiễn khoa học 1.2.1 Ý nghĩa thực tiễn Tày – Thái ngữ hệ lớn Việt Nam nói riêng khu vực Đông Nam Á nói chung Ở Đông Nam Á, nhóm có mặt nước Thái Lan, Lào, Việt Nam, Mianma Tuy ngữ hệ lớn thành phần dân tộc ngữ hệ có phát triển không đồng Trong tám dân tộc này, người Thái, người Tày phận người Nùng có trình độ phát triển hẳn, đồng thời dân tộc dân tộc có số dân đông Việc cưới xin dân tộc phản ánh phần văn hóa trình độ nhận thức dân tộc Từ rút nguyên nhân phát triển không đồng để đưa chiến lược phát triển hướng cho dân tộc Phong tục cưới xin dân tộc phản ánh văn hóa dân tộc Khi nghiên cứu vấn đề này, cần rút mặt tiến mặt hạn chế hôn nhân Để từ tuyên truyền chủ trương, sách Đảng Nhà nước đến dân tộc, thực xóa bỏ quan niệm lạc hậu, hình thức tốn kém, rườm rà hôn nhân Đồng thời, thời kỳ hội nhập mạnh ngày nay, dân tộc dân xích lại gần hơn, làm nhiều dân tộc không giữ sắc văn hóa mình, qua nghiên cứu vấn đề đưa phương sách để giữ gìn sắc văn hóa dân tộc ngày bị mai 1.2.2 Ý nghĩa khoa học Hôn nhân đề tài nhiều người nghiên cứu Các nghiên cứu hôn nhân nhiều hình thức khác Nhưng phần lớn hôn nhân nhà nghiên cứu viết vào với văn hóa Trong niên luận này, hình Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU thức quan niệm hôn nhân dân tộc thuộc nhóm Tày – Thái tổng hợp lại Từ rút điểm giống khác nhau, mặt tiến hạn chế quan niệm cách thức tổ chức cưới xin Thông qua phong tục cưới xin dân tộc thuộc ngữ hệ Tày – Thái, ta hiểu biết thêm đặc trưng văn hóa tộc người Góp phần làm rõ văn hóa dân tộc Cung cấp, sưu tầm thêm tư liệu quan trọng cho người nghiên cứu sau mở hướng nghiên cứu Đây nhiệm vụ quan trọng ngành dân tộc học Lịch sử nghiên cứu vấn đề Như nói, hôn nhân vấn đề nhiều người nghiên cứu Có sách sâu nghiên cứu vấn đề chủ yếu tập chung vào số dân tộc lớn Tày, Nùng, Thái Còn dân tộc nhỏ thường ý thường viết lồng vào viết tổng quát “Các dân tộc người Việt Nam” Viện Dân tộc học (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam) Nhà xuất khoa học xã hội xuất năm 1978; “Dân tộc Sán Chay Việt Nam” Khổng Diễn chủ biên (Nhà xuất Văn hóa Dân tộc xuất năm 2002) Trong “Các dân tộc Tày Nùng Việt Nam” (một dự án Viện Dân tộc thuộc Viện Khoa học Xã hội Việt Nam công bố năm 1992) nhiều đề cập đến vấn đề này…và nhiều viết đăng tạp chí Vì vậy, thông qua tài liệu trên, viết muốn vào nghiên cứu vấn đề cưới xin dân tộc, để thông kê, tìm hiểu, tổng kết hệ thống kiến thức dân tộc học Bố cục đề tài Bố cục niên luận gồm ba phần: PHẦN MỘT – MỞ ĐẦU Mục đich – ý nghĩa đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề Bố cục đề tài Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU PHẦN HAI – NỘI DUNG CHÍNH Tổng quan nhóm dân tộc thuộc ngữ hệ Tày – Thái Việt Nam Quan niệm hôn nhân dân tộc thuộc ngữ hệ Tày – Thái Quan niệm gia đình , lứa đôi hạnh phúc dân tộc thuộc ngữ hệ Tày – Thái Quy tắc hôn nhân Các bước hôn nhân Tín ngưỡng – kiêng kỵ cưới hỏi PHẦN BA – KẾT LUẬN PHẦN HAI – NỘI DUNG CHÍNH Tổng quan nhóm dân tộc thuộc ngữ hệ Tày – Thái Việt Nam Bảng1 Các dân tộc thuộc ngữ hệ Tày - Thái1 STT Dân tộc Tên gọi khác Dân số Nơi cư trú 01 Bố Y Chủng Chá, Trọng Gia, Tu Dí, Tu 1.864 Lào Cai, Yên Bái, Hà Giang, Tuyên Dìn, Pu Nà 02 Giáy Quang Nhắng, Dẳng, Pâu Thìn, Pu Nà, Cùi 49.098 Chu, Xạ Lào Cai, Hà Giang, Lai Châu Cao Bằng 1 Thống kê theo Tập giảng “Các dân tộc Việt Nam”, Lê Sĩ Giáo Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU 03 Lào Lào Bốc, Lào Nọi 11.611 Huyện Điện Biên, Phong Thổ (Lai Châu), Sông Mã (Sơn La), Than Uyên (Lào Cai) 04 Lự Lữ, Nhuồn, Duồn 4.964 huyện Phong Thổ Sìn Hồ, tỉnh Lai Châu 05 06 Nùng Sán Chay Xuồng, Giang, Nùng An, Nùng Lòi, 856.412 Phần Sình, Nùng Cháo, Nùng Inh, Nguyên, Hà Giang, Tuyên Quang, Quý Rịn, Nùng Dín, Khen Lài Yên Bái, Lào Cai Cao Lan, Sán Chỉ, Mán Cao Lan, 147.315 Hờn Bận 07 Tày Lạng Sơn, Cao Bằng, Bắc Kạn, Thái Thổ, Ngạn, Phén, Thu Lao, Pa Dí 1.477.514 Tuyên Quang, Thái Nguyên, Bắc Giang, Quảng Ninh, Yên Bái, Lạng Sơn, Phú Thọ Lạng Sơn, Cao Bằng, Thái Nguyên, Hà Giang, Bắc Kạn, Tuyên Quang, Yên Bái, Lào Cai, Hòa Bình 08 Thái Tày, Tày Khao (Thái Trắng), Tày 1.328.725 Điện Biên, Lai Châu, Sơn La, Cào Đăm (Thái Đen), Tày Mười, Tày Cai, Yên Bái, Hòa Bình, Thanh Hóa, Thanh (Man Thanh), Hàng Tổng Nghệ An (Tày Mường), Pu Thay, Thổ Đà Bắc Theo nhà Dân tộc học, hệ ngôn ngữ nhóm ngôn ngữ có nguồn gốc với Quan hệ xác định đặc điểm giống ngữ pháp, hệ thống từ vị bản, điệu ngữ âm… Nhóm ngôn ngữ Tày – Thái Việt Nam bao gồm dân tộc: Bố Y, Giáy, Lào, Lự, Nùng, Sán Chay, Tày Thái nói hệ ngôn ngữ Tày – Thái Các dân tộc có nguồn gốc xa xôi Trong lịch sử di cư, họ trở thành dân tộc khác Tuy nhiên, ngôn ngữ, xét khía cạnh đó, dân tộc có nét giống văn hóa Ở Việt Nam, nhóm ngôn ngữ chiếm tỷ lệ lớn tổng số dân tộc thiểu số có mặt Việt Nam Trong lớn người Tày (1.477.514 người - dân tộc có số dân lớn số dân tộc thiểu số), sau người Thái (1.328.725 người – dân tộc có số dân đứng thứ số dân tộc thiểu số ), Nùng (856.412 người), Sán Chay (147.315 người), Giáy (49.098 người), Lào Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU (11.611 người), Lự (4.964 người), cuối Bố Y (1.864 người) Nhóm thường phân bố tỉnh miền núi phía Bắc (Đông Bắc Tây Bắc), số phân bố Thanh Hóa Nghệ An dân tộc lại có nhiều nhóm nhỏ có tên gọi khác Lịch sử xuất Việt Nam không giống Trong người Tày người Thái xuất sớm hơn, có lịch sử phát triển gần tương đương người Kinh Các dân tộc lại vào Việt Nam muộn hơn, khoảng đến 300 năm trở lại Phần lớn di cư từ Trung Quốc Các dân tộc có trình độ phát triển không Những dân tộc có số dân đông có trình độ phát triển cao (người Tày, Nùng, Thái) Tuy nhiên, phận nhỏ vùng sâu, vùng xa, trình độ dân trí lạc hậu Các dân tộc lại, phần lớn tình trạng lạc hậu… Ta điểm qua số dân tộc sau: 1.1 Dân tộc Bố Y Là dân tộc có số dân nhỏ nhóm Tày – Thái, di cư từ Trung Quốc sang cách khoảng 150 năm Kinh tế chủ yếu làm nương rẫy, biết trồng dệt vải Bên cạnh gia đình thường có mảnh vườn để trồng rau Ngoài nuôi gia súc, gia cầm họ nuôi cá ruộng biết làm nhiều nghề thủ công dệt, rèn, gốm, đục đá, chạm bạc, đan lát, làm đồ gỗ Đồng bào ăn bột ngô (giống mèn mén người Mông) Trang phục gần giống với người Mông, số lại giống người Hán (như nhóm Tu Dí –nhóm nói ngôn ngữ Hán) Người Bố Y nhà đất, trình tường lợp gianh hay ngói, có nhà lợp gỗ miếng Nhà có gian, có sàn gác giang chỗ để lương thực chỗ ngủ người trai chưa vợ 1.2 Dân tộc Giáy Người Giáy từ Trung quốc di cư sang Việt Nam cách khoảng 200 năm Người Giáy có nhiều kinh nghiệm canh tác lúa nước triền ruộng bậc Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU thang Bên cạnh họ làm thêm nương rẫy trồng ngô, lúa, loại có củ rau xanh Chăn nuôi theo lối thả rông Có số nghề thủ công chưa phát triển Ăn: ăn cơm tẻ Gạo luộc cho chín dở cho vào chõ đồ lên đồ xôi Nước luộc gạo dùng làm đồ uống Cách chế biến ăn, ăn ngày lễ, ngày tết chịu ảnh hưởng sâu sắc người Hán Mặc: Trước phụ nữ mặc váy xoè giống váy người Hmông Ngày họ mặc quần màu chàm đen có dải vải đỏ đắp phần cạp, áo cánh thân xẻ tà, dài mông, cài khuy bên nách phải, hò áo cổ tay áo viền dải vải khác màu Tóc vấn quanh đầu với sợi hồng thả theo đuôi tóc Vai khoác túi thêu màu với hoa văn đường gấp khúc Nam giới mặc quần toạ, áo cánh xẻ tà, mở khuy ngực Ở: Nhà sàn nhà truyền thống Hiện nay, kiểu nhà sàn phổ biến phận người Giáy Hà Giang, phận Lao Cai Lai Châu nhà đất phía trước nhà sàn phơi Nhà thường có gian, bàn thờ đặt gian 1.3 Dân tộc Lào Người Lào có nguồn gốc di cư từ Lào sang Người Lào làm ruộng nước với kỹ thuật dẫn thuỷ nhập điền hợp lý Ngoài họ làm nương, chăn nuôi gia súc, gia cầm Tiểu thủ công nghiệp gia đình dân tộc đặc biệt phát triển Họ làm gốm bàn xoay với sản phẩm chum vại, vò, ché, nồi với chất lượng tốt Nghề dệt thổ cẩm tạo nhiều sản phẩm có giá trị cao, thể thẩm mỹ tinh tế Nghề rèn, nghề chạm bạc góp phần thu nhập đáng kể cho nhiều gia đình Hái lượm có vai trò định đời sống kinh tế người Lào Ăn: Người Lào ăn nếp Về thực phẩm họ ưa ăn chế biến từ cá; đặc biệt có Pàđẹc (cá ướp) tiếng Mặc: Phụ nữ Lào mặc váy thắt ngang ngực, buông ngang tầm bắp chân Gấu váy thêu hoa văn màu tươi sáng rực rỡ áo nữ ngắn, để hở phần ngực Chiếc Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU trâm bạc cài tóc hay khăn piêu đội đầu phụ nữ Lào chạm khắc thêu thùa khéo léo Nam phục Lào có nhiều nét tương đồng với người Thái Ở: Họ nhà sàn, lòng rộng, thoáng đãng, cột kèo chạm khắc tinh vi Mái nhà thường kéo dài tạo nên hiên để đặt khung cửi công cụ làm vải Phương tiện vận chuyển: Người Lào quen gùi, gánh đôi dậu, đặc biệt giỏi thuyền sông, số nơi họ sử dụng ngựa thồ 1.4 Dân tộc Lự Người Lự có mặt khu vực Xam Mứn (Ðiện Biên) trước kỷ XI - XII Tại họ xây thành Xam Mứn (Tam Vạn) khai khẩn nhiều ruộng đồng Vào kỷ chiến tranh người Lự phải phân tán khắp nơi, phận nhỏ chạy lên sinh sống vùng núi Phong Thổ, Sìn Hồ Người Lự sáng tạo hệ thống mương, phai truyền thống để dẫn thuỷ nhập điền Ruộng trồng lúa nếp theo kỹ thuật cấy mạ hai lần Có nơi biết dùng phân xanh, rác rưởi phân chuồng để bón ruộng Họ làm nương phát, đốt, chọc lỗ tra hạt cày tiếp thu từ người Hmông Nghề dệt phát triển Dệt thổ cẩm với nhiều đường nét hoa văn đẹp Người Lự có nghề rèn gươm tiếng Hái lượm, săn bắt, đặc biệt đánh cá suối hoạt động thường xuyên Ăn: Người Lự ăn xôi, ưa thích chế biến từ cá, có nộm chua với thịt cá tươi Lợn, trâu, bò mổ ăn có lễ tết, không mổ để bán Mặc: Nữ mặc áo chàm, xẻ ngực Váy nữ vải chàm đen, có thêu dệt thành hai phần trang trí, dễ cảm giác váy có hai tầng ghép lại Cổ đeo vòng nối hai đầu chuỗi dây xà tích bạc Ðầu đội khăn nghiêng phía trái, để lộ mặt trước với đường gấp viền thêu hoa văn bổ dọc Nhuộm đen Ðeo vòng tay bạc, đồng Nam mặc quần áo vải chàm đen, áo cánh kiểu xẻ ngực, cài cúc tết dây vải, có hai túi hai vạt áo túi ngực trái Quần từ đầu gối trở xuống có thêu hoa văn Họ đội khăn đen, gấp nếp nhiều vòng, thích nhuộm đen Ðàn ông thường đeo gươm, để tự vệ mà tập quán trang trí Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU Ở: Người Lự cư trú huyện Phong Thổ, Sìn Hồ, Ðiện Biên (Lai Châu) Nhà sàn mái, mái kéo dài che làm hiên sàn nơi đặt khung dệt dụng cụ làm vải Trong nhà có chăn, đệm, màn, rèm; bếp nhà Phương tiện vận chuyển: Gùi, trâu kéo, ngựa thồ 1.5 Dân tộc Nùng Người Nùng phần lớn từ Quảng Tây (Trung Quốc) di cư sang cách khoảng 200-300 năm Người Nùng làm việc thành thạo cư trú vùng điều kiện khai phá ruộng nước nhiều nơi họ phải sống nương rẫy Ngoài ngô, lúa họ trồng loại củ, bầu bí, rau xanh Họ biết làm nhiều nghề thủ công: dệt, rèn, đúc, đan lát, làm đồ gỗ, làm giấy dó, làm ngói âm dương Nhiều nghề có truyền thống lâu đời nghề phụ gia đình, thường làm vào lúc nông nhàn sản phẩm làm phục vụ nhu cầu gia đình Hiện nay, số nghề có xu hướng mai dần (dệt), số nghề khác trì phát triển (rèn) Ở xã Phúc Sen (huyện Quảng Hoà, Cao Bằng) nhiều gia đình có lò rèn gia đình có người biết làm nghề rèn Chợ vùng người Nùng phát triển Người ta thường chợ phiên để trao đổi mua bán sản phẩm Thanh niên, nhóm Nùng Phàn Slình, thích chợ hát giao duyên Ăn: Ở nhiều vùng người Nùng ăn ngô Ngô xay thành bột để nấu cháo đặc bánh đúc Thức ăn thường chế biến cách rán, xào, nấu, luộc Nhiều người kiêng ăn thịt trâu, bò, chó Mặc: Y phục truyền thống người Nùng đơn giản, thường làm vải thô tự dệt, nhuộm chàm thêu thùa trang trí Nam giới mặc áo cổ đứng, xẻ ngực, có hàng cúc vải Phụ nữ mặc áo năm thân, cài cúc bên nách phải, thường dài hông Ở: Người Nùng cư trú tỉnh Ðông Bắc nước ta, họ thương sống xen kẽ với người Tày Phần lớn nhà sàn Một số nhà đất làm theo kiểu trình tường Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU xây gạch mộc Ở ven biên giới trước có loại nhà làm theo kiểu pháo đài, có lô cốt lỗ châu mai để chống giặc cướp Phương tiện vận chuyển: Các phương thức vận chuyển truyền thống khiêng, vác, gánh, mang, xách Hiện số địa phương người Nùng sử dụng xe có bánh lốp vật kéo để làm phương tiện vận chuyển 1.6 Dân tộc Sán Chay Người Sán Chay từ Trung Quốc di cư sang cách khoảng 400 năm Là cư dân nông nghiệp, làm ruộng nước thành thạo nương rẫy có vai trò to lớn đời sống kinh tế phương thức canh tác theo lối chọc lỗ, tra hạt tồn đến ngày Ðánh cá có vị trí quan trọng Với vợt ôm giỏ có hom việc đánh cá cung cấp thêm nguồn thực phẩm giàu đạm, góp phần cải thiện bữa ăn Ăn: Người Sán Chay ăn cơm tẻ Rượu dùng nhiều, ngày tết, ngày lễ Ðàn ông thường hút thuốc lào Phụ nữ ăn trầu Mặc: Phụ nữ mặc váy chàm áo dài có trang trí hoa văn hò áo lưng áo Thường ngày, dùng thắt lưng chàm ngày tết, ngày lễ họ dùng 2-3 thắt lưng lụa hay nhiễu với nhiều màu khác Ở: Người Sán Chay cư trú tỉnh Ðông Bắc nước ta Họ sống nhà sàn giống nhà người Tày địa phương Phương tiện vận chuyển: Người Sán Chay thường đeo túi lưới sau lưng theo kiểu đeo ba lô 1.7 Dân tộc Tày Người Tày có mặt Việt Nam từ sớm, từ nửa cuối thiên niên kỷ thứ trước Công nguyên Người Tày cư dân nông nghiệp có truyền thống làm ruộng nước, từ lâu đời biết thâm canh áp dụng rộng rãi biện pháp thuỷ lợi đào mương, bắc máng, đắp phai, làm cọn lấy nước tưới ruộng Họ có tập quán đập lúa đồng máng gỗ mà họ gọi loỏng dùng dậu gánh thóc nhà Ngoài lúa nước người Tày trồng lúa khô, hoa màu, 10 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU lại) Sau bữa cơm thân mật, trước đại diện nhà trai về, chủ gia đình bên gái giao cho tờ “lục mệnh”, tờ gấy đỏ ghi đủ ngày, giờ, tháng, năm sinh người gái Theo tục lệ, trước giao tờ “lục mệnh” cho nhà trai, nhà gái phải thắp hương khấn tổ tiên Người Tày nơi khác, sau tìm hiểu người gái gia đình, bố mẹ người trai thường nhờ người quen thuộc đem lễ vật đến dạm Lễ vật gồm đồng bạc, hai hộp chè, hai phong bánh khảo Nếu nhà gái chấp nhận nhận lễ vật ghi số gái giao cho người mối đem trình nhà trai Người Tày Bạch Thông Phổ Yên (Thái Nguyên) lại nhờ anh em họ hàng nhà gái thăm dò, đánh tiếng với bố mẹ nhà gái Chỉ nhà gái không tỏ thái độ bất bằng, nhà trai nhờ ông mối mang lễ vật (1 chai rượu đôi gà) đến làm lễ “dóc” thức xin “slư mình” cô gái Trong lễ dạm hỏi người Nùng Dím (Hà Giang), nhà trai tìm bà mối đứng tuổi (là nguời ăn nói hoạt bát, hiểu biến, vui vẻ, trung thực) đến nhà gái thăm hỏi, tìm hiểu mặt gia thế, đặc biệt cô gái, giới thiệu với nhà gái chàng trai gia đình Nếu nhà gái có thiện cảm, cho bà mối biết ngày sinh, tháng đẻ gái Trong đó, người Nùng An (Cao Bằng), bà mối thường bà cô họ, thay mặt nhà trai mang theo 20 trầu, vỏ, cân đường đến nhà gái dạm ngõ Lễ vật đựng “chỏng vả” (cái giỏ tre) tay chàng trai đan Đây hình thức bày tỏ cho gia đình, cô gái biết khéo léo người trai Người Nùng An chi tiến hành lễ dạm hỏi vào ngày chẵng theo Âm lịch kiêng ngày có chuyện không hay xảy (tai nạn, đánh, cãi hươu dác, cú kêu…), người mối Khi đến thường nhà gái tiếp đón vui vẻ làm cơm thiết đãi Sau đó, nhà gái ưng thuận, lễ vật mẹ cô gái đặt lên bàn thờ tổ tiên Khoảng hai, ba ngày sau, người mối quay trở lại nhà gái xin số “au mình”(lần không cần chọn ngày, giờ, không mang theo lễ vật) Trong trường hợp nhà gái 17 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU khước từ, nhà gái không bưng mâm lễ vật để lên bàn thờ mà trả lại cho nhà trai Người Nùng Lòi thường nhờ chú, bác, người có gia đình đầy đủ, đông sang đặt vấn đề với nhà gái Đôi phải lại 3, lần lấy tờ “au mình” cô gái Sau nhận số, nhà trai mang tờ số đến nhà thày mo so mệnh hai người xem có hợp hay xung khắc Họ cho rằng, xem số mệnh cần phải chọn ngày lành tháng tốt, kiêng cữ định Theo quan niệm người Nùng Phàn Slình Cao Lộc, Lạng Sơn, đường đi, gặp rắn tốt, gặp người cắt tóc, phụ nữ gội đầu hay nghe tiếng tu hú kêu điều không tốt, phải quay để lần khác Cũng có trường hợp người Tày Quảng Hoa, Cao Bằng đoán tốt xấu duyên số trai gái cách gói số mệnh họ vào tờ giấy vùi bồ thóc ba đêm, sau lấy để vào áo gối bố mẹ Nếu bố mẹ nằm ngủ mơ thấy nhiều điềm gở đổ, lũ lụt, sấm sét… không tốt Trong trường hợp đó, nhà trai trả lại số cho nhà gái Tiếp theo lễ mừng số hợp Lễ đồng bào Tày, Nùng gọi từ “mỉnh hom”, “hạp mỉnh”, mỉnh hạp”, “kháp mỉnh” Ở người Tày Cao Bằng, bố mẹ người trai mang lễ vật sang nhà gái làm lễ ăn mừng Lễ vật gồm có đôi gà, hai lít rượu, mười ống gạo nếp Nếu số không hợp nhau, nhà trai báo cho nhà gái biết trả lại tờ “lục mỉnh”, đồng thời mang số lễ vật (một gà, ống gạo tẻ), “coóc phải” (tấm vải tự diệt khoảng 3m), vài đồng tiền để nhà gái làm lễ “thom khoăn” (gọi hồn) cho người gái với tổ tiên, gia đình Ở nhóm Nùng Cháo Tràng Định, Lạng Sơn Nùng Lòi Quảng Hòa, Cao Bằng, trả lại số phải kèm theo tiền gọi “xèn hồng” để bồi thường danh dự cho nhà gái Để làm lễ “mỉnh hom”, người Tày Bản Chu, Tràng Định thường mang đến nhà gái đôi gà, lít rượu Lễ vật để chỗ người có mặt hôm nhìn thấy Còn người Nùng An sau nhà trai xem số thấy hợp mang lễ vật (2kg thịt, lít rượu) sang nhà gái để báo 18 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU kết Nhà gái thỏa thuận việc đính hôn sau tham khảo ý kiến họ hàng, người cậu cô gái có vai trò định Đến thời gian đinh, nhà trai tiến hành làm lễ ăn hỏi Trong lễ này, nhà gái mời họ hàng thân thích đến dự để bàn bạc thống với nhà trai đồ sính lễ, tiền cưới hỏi mà nhà trai cần phải nộp cho nhà gái tùy theo phong tục vùng Sau đó, khoản cụ thẻ ghi lại để đại diện nhà trai mang lo liệu Lễ vật khác tùy nơi thiết phải có gà Người Tày xã Xuân Quang, Chiêm Hóa, Tuyên Quang nhờ anh em họ hàng mang lễ vật sang nhà gái vào ngày định Lễ vật gồm lợn khoảng 40kg (nếu lợn thay 12 gà thiến), 20 chai rượu, 120 bánh chưng, 12 bánh dầy to Ở người Tày thuộc xã Phú Bình, Ngọc Hội, Yên Lập, Kiên Đài, Tuyên Quang, thứ phải có thêm 20kg bún Người Tày vùng Na Hang thường tiến hành lễ sau hợp mệnh khoảng năm sớm Nếu để lâu, nhà gái gả gái cho người khác Thành phần người sang nhà gái có người mối chàng rể tương lai Lễ vật mang theo gồm đôi gà thiến, ống gạo nếp, chai rượu, bó trầu, 40 cam Hôm làm lễ đoạn lời, nhà gái mời đủ họ hàng thân thích tới dự, đồng thời, hai họ bắt đầu thiết lập quan hệ thông gia Người Nùng Lòi thường mời ông mối anh em dòng họ mang lễ vật sang nhà gái làm lễ “háp mỉnh hom” thường tới vào buổi tối Lễ vật gồm 100 bánh giầy, đôi gà thiến, 1kg thịt lợn, lít rượu Lễ vật người số người họ hàng bên nhà gái đón nhận dâng lên bàn thờ Sau làm thủ tục cần thiết, nhà gái biếu lại nhà trai 10 bánh dầy đầy đủ nửa gà Khi làm lễ “háp mỉnh hom”, hai gia đình thức gả cho coi thông gia Trong trường hợp không giữ lời hứa, nhà gái khởi xướng vấn đề phải trả lại nhà trai số tiền tương ứng với trị giá lễ vật mà nhà trai chi phí cho ngày lễ Nếu nhà trai chủ động việc phải chịu hoàn toàn 19 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU số lễ vật Còn người Nùng An, tới ngày lễ này, ông mối em bé khoảng 12,13 tuổi mang lễ vật đôi gà thiến, 6kg thịt lợn, chai rượu, 10 ống gạo nếp sang nhà gái Khi đoàn nhà trai đến, số người họ hàng nhà gái đón lễ Nhà gái dùng lễ vật để cúng gia tiên Ông cậu chủ trì buổi lễ Sau bữa cơm, ông mối bàn với ông cậu họ hàng nhà gái đồ sính lễ (số lượng bao nhiêu), thời gian tiến hành nghi lễ Ông mối thông báo lại cho nhà trai biết để chuẩn bị Đối với người Tày số nơi, sau lễ này, người gái phép “nhằm khóp tu” (tức giẫm bậu cửa) người chồng tương lai mà không sợ bị dư luận xã hội chê cười Sau lễ ăn hỏi, nhà trai tích cực chuẩn bị điều kiện vật chất để tổ chức lễ cưới thức Nhưng từ lúc tới lễ cưới, thời gian thường hai, ba năm, chí lâu Và lễ tết hàng năm, nhà trai phải mang quà tới nhà gái Các dịp “chầu”, “ chậu” (siêu tết) thường tiến hành vào tết tháng bảy tháng giếng Xưa chầu vào tháng năm tháng mười người Tày, vào tháng ba – tết Tảo mộ người Nùng Tại vùng người Tày Bản Chu, Hương Sơn, Tràng Định, tết đầu tiên, nhà trai phải biếu hai gà thiến, bác người gà hai bánh chưng, sau phong bánh khảo, hai gói chè lam Lễ siêu tết tháng bảy bố mẹ vợ tương lai gồm có: đôi vịt, 8-10 bánh gai, gói bún… Lễ cưới “kin lẩu” (uống rượu), “dẳm lẩu”, “dẳm pang lẩu” (đám rượu), “cẩn láo”, “cặp lù”, hay “tảng lù” (cưới to) đồng bào người Tày, Nùng thường gọi tổ chức từ tháng bảy, tháng tám, đến tháng hai Âm lịch hàng năm Đó thời gian thích hợp cho việc cưới xin, xét từ nhiều bình diện (mùa no, nhàn rỗi, thời tiết phù hợp) Theo quan niệm người Tày Bản Chu, Tràng Định, lễ cưới tổ chức vào tháng ba, tháng tư Âm lịch đôi trai gái khó thành vợ chồng Ngày cưới tổ chức kén chọn cẩn thận, đón dâu Họ cố chọn ngày tháng có lợi cho nhà trai, có phúc cho bố mẹ, có lộc cho cô dâu, rể Ở 20 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU người Tày, nhà gái thường tránh trường hợp: năm không gả chồng cho hai chị em, tháng không tổ chức hai đám cưới Ở vài vùng Tày, Nùng, lưu truyền quan niệm cho rằng, hôm cưới, sáng sớm có mưa phùn, buổi chiều trời hửng nắng sau đôi vợ chồng làm ăn thuận buồn xuôi gió Nếu vào ngày có sấm sét, việc làm ăn gặp khó khăn, điều rủi ro sảy đôi trai gái Chọn ngày cưới, nhà trai chủ động sang báo tin cho nhà gái biết để chuẩn bị Người Tày gọi lễ “páo vằn” hay “cạ vằn” (báo ngày) Theo thông lệ, lễ vật gồm có đôi gà trai rượu, có vài ống gạo nếp Trước ngày lễ cưới vài hôm, nhà trai phải nộp đồ sính lễ thỏa thuận từ lễ ăn hỏi Nhìn chung, đồ sính lễ hay nhiều tùy thuộc vào khả kinh tế gia đình phẩm chất người gái Ở người Tày lẫn người Nùng, có trường hợp thách cưới đến hai tạ lợn, gạo nếp, gạo tẻ, loại vài chục cân, lợn quay, rượu, gà, vải vóc, tiền bạc (trước phải có bạc trắng) Ngoài nhà trai phải tặng quà hay biếu tiền cho người họ hàng bên nhà gái Trong số lễ vật nhà trai đưa sang, thiết phải có số vải tặng mẹ vợ để trả bà công nuôi dưỡng gái Nhận vải, người mẹ đem nhuộm đợi gái sinh đầu lòng làm cho cháu địu tá Ở vùng người Tày Lạng Sơn, phải tặng mẹ cô gái lụa hồng, mảnh vải, vòng bạc, đồng bạc trắng Ở Chiêm Hóa (Tuyên Quang) phải có 48 vuông vải trắng đen, có nhuộm hồng nửa số vải Nếu chị em cô dâu chưa lấy chồng phải đem cho người vuông vải đỏ gọi vải “quá hồng”( giải sui) Theo tục lệ người Nùng Cháo, chị vợ chưa lấy chồng, em rể phải biếu người dao phát 1kg thịt Khác với người Nùng Cháo, người Nùng Phàn Slình tặng người chị vợ khăn tay lụa gọi quà xin phép chị cho em lấy chồng Chú rể ngườ Nùng Lòi biếu chị vợ mảnh vải Nông Minh Châu Vi Quốc Bảo Dân ca đám cưới Tày, Nùng.Việt Bắc 1973 21 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU phải lạy tổ tiên nhà gái Ở số vùng người Tày, số lương thực, thực phẩm, đưa sang nhà gái chi dùng cho ăn uống ngày cưới, nhà trai thêm khoản tiền khác như: tiền chặt thịt quay, tiền luộc gà, tiền buộc khiêng hòm hồi môn cô dâu…Người Tày Lục Yên có thêm khoản “kin phản” quà cho bố mẹ nuôi cô dâu (nếu có), cho ông bà ngoại, bạn “tồng” (bạn kết nghĩa) cô dâu Mỗi “phản” có đôi gà thiến, 10 kg gạo, chai rượu, 20 trầu, 10 cau Ở hầu hết vùng Tày, Nùng, lễ cưới tổ chức hai ngày: nhà gái tổ chức hôm trước, nhà trai tổ chức hôm sau Song có nơi người ta tổ chức ngày Đoàn đón dâu nhà trai không giống vùng, dân tộc Đoàn đón dâu người Tày vùng Tuyên Quang, Thái Nguyên, Bắc Kạn gồm có người mối, rể, phù rể chưa vợ, hai thiếu nữ mang lễ vật sang nhà gái Người mối phải đàn ông có gia đình, ăn nói thành thạo, giỏ thơ ca tài ứng đáp Phù rể phải biết hát, thuộc số thơ ca Người Tày thuộc Đồng Mu xã Xuân Trường Cao Bằng, thành phần nhà trai đón dâu gồm có hai “quan lang” người mối có ông thay mặt nhà trai đứng giao dịch với nhà gái có nhiệm vụ đưa đoàn rước dâu đến nơi đến chốn, rể hai phù rể, hai thiếu nữ sánh đồ sính lễ, hai em nhỏ theo cầm bình rượu Dẫn đầu đoàn mối người Nùng Cháo ông mối “pò mòi”, tiếp chàng rể, phù rể, cô đón, hai niên khiêng lợn quay, em trai gánh xôi, em gái gánh gà thiến, gà luộc, dải lụa hồng, mảnh vải (khoảng hai mét) gọi vải “tùm khớ” để trả công ơn mang nặng đẻ đau cho mẹ cô dâu Khi từ nhà ra, không dẫm chân vào bậc cửa Trước lúc khởi hành phải đốt pháo Thành phần đoàn đón dâu người Nùng Lòi có ông mối, chàng rể, phù rể, hai thiếu nữ em bé gái 12,13 tuổi Lễ vật đưa sang nhà gái gồm có Hoàng Bé Những tục lệ chủ yếu thời kỳ đổi vùng Tày Đồng Mua Tư liệu điền dã Viện Dân tộc học, 1985 22 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU xôi, đôi gà thiến, hai nến tờ giấy ghi lộc mệnh cô dâu đính mảnh vải đen Số lễ vật này, nhà gái đặt lên bàn thờ tổ tiên, tờ số đặt lên bàn thờ mụ cô gái Đoàn đón dâu người Nùng Dín gồm có bà mối, bác chàng rể chàng rể mang lễ vật sang nhà gái Trong thành phần đón dâu người Nùng Phàn Slình, có người , thầy tào làm nhiệm vụ giữ số cô gái Ở số vùng Tày, Nùng thể Nùng Cháo, đoàn đón dâu tiến dần tới đầu thường gặp tốp dây, chặn đường, xếp thành hàng ngang không cho đoàn người qua Chỉ sau nhận tiền “xèn”, tốp trẻ chịu tháo dây, mở đường cho đoàn đón dâu tiếp Gần tới nhà gái, người Nùng Lòi thường đốt pháo nhà gái biết chuẩn bị đón đoàn Nhà gái đáp lại tràng pháo khác Sau đoàn nhà trai vào Nhà gái dẫn thành viên nam đoàn đón dâu vào ngồi chỗ phần nhà “bưởng nưa”- gian nhà giành cho đàn ông Còn cô đón vả em bé gánh sính lễ cô đón bên nhà gái dẫn vào gian “bưởng tẩu” – gian giành cho phụ nữ Ở số vùng người Tày Yên Bái, Tuyên Quang, Thái Nguyên, Bắc Kạn, đoàn đón dâu bắt buộc phải vượt qua số trò chơi phiền toái kể từ lúc bắt đầu đến cổng làng bắt đầu nghi lễ bên nhà gái Để làm tất việc đó, đòi hỏi quan làng (ngươi mối) phải có tài ứng đáp khôn khéo thơ, không bị phạt uống rượu Quang làng ngâm thơ như: “Xin cất sợ dây hay nơm (đó) chắn lối vào cổng”, “Xin nước rửa công lên cầu thang”, thơ đặt chổi ngang của, thơ trải chiếu ngược, thơ trải chiếu gấp…Sau đoàn đón dâu ngồi xuống chiếu Tại nhà gái, sau ngồi nghỉ ngơi uống nước, người ta tiến hành nghi lễ trình tổ tiên Lúc họ hàng nhà gái tập chung đông đủ để nhận mặt rể quan sát xem chàng lễ có không Ở người Nùng Lòi, thực lễ này, thầy đón thầy đưa đứng trước bàn thờ (thầy đón đứng trước bàn thờ mụ, thầy 23 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU đưa đứng trước bàn thờ tổ tiên), rể đứng trước hai người vị trí thấp hơn, phù rể đứng bên cạnh rể Tiếp đến thầy đón thầy đưa châm hai câu nến bàn thờ (hai người châm nến chéo tay nhau), sau thầy đón trao cho thầy đưa khay nhỏ có hai chén rượu Tay cầm khay, thầy đón khấn tổ tiên nhà gái với nội dung: “hôm ngày lành thánh tốt, nhà trai xin phép đón cô dâu nhà chồng” Ông báo tổ tiên biết rước dâu Rồi rể đứng chắp tay để trước ngực, lễ hai lần Trình tổ tiên nhà gái lễ nghi bắt buộc phải có đám cưới, cách thức tiến hành cách thức khác vùng, dân tộc Sau lễ trình tổ tiên lễ lạy tạ cha mẹ, ông bà ngoại người bậc dòng họ nhà gái Ở người Nùng Lòi, người thân thuộc bên nội, bên ngoại cô dâu ngồi thành hai hang trước bàn thờ tổ tiên theo giới thứ bậc: hàng nam hàng nữ Chú rể lễ người mời trầu cau rượu người Những người mời, đến lượt đếu mừng tiền cho rể gọi “xèn miều nhá” (tiền trầu cau) Nghi lễ tương tự thấy nhóm Nùng khác người Tày Đáng ý nghi lễ đoàn nhà trai nhà gái (lễ tổ tiên, chào mời, nộp lễ, trình diện rể…) người Tày, Nùng diễn hình thức văn nghệ vui vẻ, hát đối đáp “thơ lẩu”, “slin lẩu”, “hà lều” Theo tục lệ người Tày, Nùng, người gái lấy chồng không chịu chi phối trực tiếp dòng họ nhà Vì thế, gia đình phải làm lễ xuất gia, tách ma cho gái trước nhà chồng Tùy nơi, lễ gọi nhiều từ khác nhau: “coóc tu” (xuất gia), “nặc vạ” (tách họ), “phúng trưởng” (đóng ô), “thóc phi” (tách ma) Giờ “lồng bản” (ra cửa) đoàn đón dâu thông báo trước cho ông bà đưa bên nhà gái Mặc dầu vậy, chuẩn bị cô dâu Tày, Nùng làm dâu rề rà, chậm chạp Người Tày có câu: “thẳm bặng lùa lồng lảng”(sửa soạn đua dâu nhà chồng) Ra khỏi nhà đoàn đưa dâu 24 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU chậm: “pây bặng lùa lồng lảng”(đi cô dâu cửa, tức nhà chồng) Trước nhà chồng, cô dâu phải lễ tổ tiên, cha mẹ, cô dì, bác Thành phần đoàn đưa dâu người Tày lẫn người Nùng chủ yếu phụ nữ, số lượng người thứ tự khác Dân đầu đoàn đón dâu người Tày Bắc Kạn, Thái Nguyên “pả mẻ” (bác mẹ) Pả mẻ người phụ nữ luống tuổi, gia đình êm âm, đặc biệt phải thuộc nhiều thơ ngâm thơ hay Đi với “pả mẻ” có “pả mẻ ón” (bà đưa trẻ), cô dâu, hai phù dâu năm, sáu người mang đồ tư trang, hồi môn cô dâu Ở số vùng người Tày Cao Bằng, thành phần đoàn đưa dâu gồm có “tái thống” (bà đưa), cô dâu phù dâu Lúc đến của, xuống thang nhà mình, lên thang vào nhà chồng, cô dâu trước, hai phù dâu theo sau Trên đường đến nhà chồng cô dâu trước, hai phù dâu hai bên Đoàn đưa dâu người Nùng An gồm có “me ả tắng” (bà đưa) trước, cô dâu giữa, còm hai phù dâu hai bên Khi đoàn đưa dâu vài chục mét “tả slủng” (ông cậu)bắt đầu khởi hành mang theo hai bó hương đủ để thắp dọc đường đến nhà trai Ở người Nùng Lòi, người gánh đồ tư trang, hồi môn trước, tiếp đến hai cô đón, phù dâu thứ nhâu, cô dâu, phù dâu thứ hai, bà đưa, ông đón, đón, ông đưa Hôm nhà chồng, cô dâu Nùng Dín mặc trang phục cưới, váy, áo, khăn dệt may đẹp, có hoa văn trang trí cặp váy, cổ hai ống tay áo, đeo khuyên bạc tai, vòng bạc cổ tay Cô dâu phù dâu người Tày Cao Bằng thường mặc hai áo gọi “gặp slửa”, mặc vái, gọn tóc, giày có viền vải đỏ mũi, đội nón, có trang trí lông chim chẻ nhỏ đan kín chóp nón gọi nón “ca đóp” Cô dâu phù dâu người Nùng Lòi ăn mặc giống nhau, khác đế giày làm vải trắng, mới, tay cầm ô đen Trên đường nhà trai đoàn đưa đón dâu tuân thủ nghi lễ nhât định Gặp cầu, sông suối, cô dâu thường dừng lại để ông đón trả “tiền đò” cho bà đưa (người Tày Yên Bái) , cô đón đặt khăn mặt (mảnh vải) đầu cầu 25 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU bên (người Nùng Lòi); cắm hoa hồng đặt tiền bên cạnh (người Tày Bản Chu) Gặp đám cưới ngược chiều hai cô dâu mời trầu cau, người khách mời thuốc Ở người Nùng Cháo, hai cô dâu thường đổi khăn nón, dép cho Khi qua miếu thổ công, chỗ thiêng, cô dâu người Nùng Lòi che ô lên đâu thẳng đường mà bước Cô dâu mang theo kéo dắt vào thắt lưng để chống lại loại tà ma làm hại Nếu có sấm sét, thầy đón thầy đưa ném trứng vào đá với ngụ ý “phông trương” sức mạnh để ngăn ngừa chuyện chẳng lành Ở số vùng người Tày Cao Bằng có tục, hôm đưa đón dâu, ông quan làng mang theo dao với ngụ ý để phát đường dẫn đầu Cũng có nơi người ta để dao vào gánh đồ lễ Theo quan niệm người Tày Lạng Sơn Bắc Thái, đoàn đưa đón dâu đến nhà trai phải chọn tốt vào nhà, chưa đến phải đợi Trên đương gặp trời mưa làm lán trú tạm, tuyệt đối không vào nhà người khác Đến nhà chồng người ta tiến hành lễ “tẩy uế” thứ “không lành” bám vào cô dâu đường Theo tục lệ người Nùng An, cô dâu tới cửa nhà trai, bác (chú) rể vảy vài giọt nước bưởi chanh vào chân cô ta Người Nùng Lòi để sẵn chậu nước bưởi gần cửa Khi cô dâu bước lên cầu thang, bác gái rể cầm nén hương cháy khua trậu nước theo chiều ngược chiều kim đồng hồ Đôi người ta lấy sắt nhỏ nung nhỏ đặc bên cạnh chậu nước để cô dâu bước qua với dụng ý rửa không hay bám vào người nàng 5.3 Tục lệ có liên quan trước cưới Tục rể, tục chạy theo, tượng đa thê, hôn nhân người góa vợ, góa chồng, tượng lấy gái chửa hoang; biến đổi hôn nhân theo xu đại, v.v 5.3.1 Ở rể 26 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU Các dân tộc nhóm Tày – Thái chủ yếu theo chế độ phụ quyền, nhiên nhiều dân tộc mang dấu hiệu tượng mẫu quyền Điều đặc biệt thể rõ tục rể Trong năm gần đây, thời gian rể rút ngắn nhiều Theo phong tục chàng trai rể vài năm sau đón vợ nhà chuyển riêng Theo quan niệm chung, người gái lấy chồng, bố mẹ cô gái người lao động, để đền bù vào chỗ mát này, chàng rể phải làm việc cho gia đình nhà vợ số năm định trước cưới cô ta Ở người Thái (nhất Thái Đen), tục rể đậm nét Người ta cho rằng, tuân thủ luật tục bắt buộc cho chàng rể người Thái Trước kia, theo luật tục, thời gian rể bên nhà vợ dân thường kéo dài từ đến năm, nhà giàu 12 năm Vì lý bố mẹ già, nhà neo người,… chàng rể phép giảm bớt thời gian rể, thay vào số tiền đồ dùng có giá trị số cải mà người rể làm thời gian đó, không phép 1/3 thời gian quy định Khi chàng trai người Thái đen đến tuổi lấy vợ (trước 13-14 tuổi), mười tám, đôi mươi tự tìm người gái mà ưng ý bố mẹ "nhắm cho" Tiếp đến, nhà trai nhờ ông Mối (tiếng Thái gọi Phòlam) đến nhà cô gái để làm mối Nếu gia đình cô gái ưng ý, chàng trai bắt đầu đời rể Chọn ngày lành, tháng tốt, nhà trai chuẩn bị cho trai số sính lễ để đến rể Lễ vật gồm: áo, gà mổ sẵn, gói cơm, chai rượu "Tôống bai" đựng vía (khoắn) làm sợ dây mây đầu cuộn xoắn lại (theo lời người Thái đen cho biết vật vía rể trú ngụ đó) Ông Mối người trực tiếp đưa chàng trai đến nhà cô gái Sau kiểm xong lễ vật, nhà gái để thứ lên bàn thờ để báo cho tổ tiên biết nhà có chàng rể Trong thời gian rể chàng trai đối xử thành viên gia đình Nhưng phải có thời gian thử thách nên phải 27 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU chăm chỉ, lao động cật lực, ăn với gia đình vợ, có điều chưa ngủ cô gái, mà phải ngủ vị trí dành cho khách (người Thái gọi khơi) Trong nhà sàn người Thái, buồng thông thường, hai phía đầu hồi có hai phần sử dụng với mục đích khác nhau, đầu khan dùng để làm công việc bếp núc Đây phần đầu hồi phía sau, để nước làm bếp, nơi thường chỗ sinh hoạt phụ nữ Khơi (trong tiếng Thái, khơi rể, lục khơi rể) phần đầu hồi nhà phía trước, phía cầu thang lên nhà Đây phần dùng để tiếp khách gia đình có chàng rể giai đoạn thử thách ngủ Sau thời gian rể tháng kéo dài chàng rể nhà cô gái chấp nhận Để đôi uyên ương ngủ chung với hai gia đình phải tiến hành làm lễ "tăng cẩu" (búi tóc), thức công nhận họ vợ chồng Búi tóc người phụ nữ Thái đen từ thời điểm coi dấu hiệu thông tin cho người biết họ có chồng Để làm lễ này, nhà trai lại phải mang tới nhà gái số lễ vật Theo tục lệ, lễ "Tăng cẩu" thực gian gần bếp, người ta chuẩn bị chậu nước thơm Đại diện phía nhà trai gội đầu, chải tóc búi tóc cho cô dâu Tóc búi lên, cuộn lại dây xà tích bạc cài trâm bạc giữ cho tóc không bị xổ Trong lúc búi tóc cho cô gái, đại diện hai nhà uống rượu hát đối đáp "khắp toóc" Nội dung khắp nói lên hoàn cảnh nhà lời dặn dò đôi trai gái Sau lễ tăng cẩu, chàng trai cô gái ngủ chung với nhau, từ cô gái phải búi tóc vừa để làm đẹp vừa dấu hiệu thông báo cho chàng trai khác biết họ có chồng Về nguyên tắc, lễ cưới tổ chức lúc mà hai gia đình muốn, sau lễ "tăng cẩu" Ở người Giáy, tục rể phổ biến, ngày nay, nhiều trường hợp thay số tiền mặt tương đương tốn nuôi nấng bố mẹ vợ năm rể tiền quan tài 28 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU Ở người Sán Chay, trước trì tục rể tất người trai Khi bên nhà gái, trai thơ dại, họ yêu cầu rể thời gian dài hơn, tám năm, mười năm, nhiều Trong trường hợp này, phí tổn cho đám cưới, nhà gái đòi bữa sau đôi vợ chồng riêng về quê nội, họ chia số tài sản để làm vốn Hình thức rể suốt đời sảy trường hợp gia đình nhà gái trai Với hình thức này, nhà gái phải chịu tất phí tổn cho đám cưới, người trai không cần phải đổi họ theo họ vợ, mang họ vợ Người Nùng có hai hình thức rể gần người Sán Chay: - Nếu gia đình chưa có trai lớn, thiếu lao động, bên nhà gái đòi hỏi người trai rể đến rể vài năm, có hàng chục năm lúc em trai vợ sống tự lập Lúc chàng rể mong tách riêng bên nội Trong trường hợp đó, bố mẹ vợ em trai vợ chia cho phần nhỏ tài sản để gây vốn làm ăn lâu dài Con theo họ bố - Trường hợp thứ hai, gia đình nhà vợ trai Lúc nhà gái thường chủ động quan hệ hôn nhân phí tổn hôn nhân nhà gái lo liệu: lúc thân phận người trai chẳng khác cô gái làm dâu vậy, cô gái tới đón chàng rể nhà chàng rể thủa bạc đầu Đồng bào quan niệm, người trai thật thấp hèn, vậy, anh đổi họ mang họ vợ Tuy nhiên vai trò công việc gia đình ngày lớn thêm; không trực tiếp thừa kế tài sản cải, từ ruộng vườn đến nhà của, trâu, bò thuộc vợ Người Lự theo phong tục phải rể ba năm Đối với người Tày, tục rể không coi tục Nhưng có hình thức rể tạm thời (khươi chượng lạo) bố mẹ vợ già 29 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU yếu, trai nhỏ Những trường hợp chủ yếu thông cảm đôi bên gia đình; rể đời (khươi thú phi) bên nhà gái trai Các dân tộc lại tục rể lại có tục lại mặt Đây hình thức rể biến tướng Khi cưới vợ khoa 5.3.2 Quà biếu 5.4 Cưới hỏi 5.5 Những nghi lễ sau hôn nhân Hầu hết hôn nhân dân tộc bền vững Khi thành gia thất, người ta yêu thương thật sự, chăm lo xây dựng gia đình, nuôi dạy cái, phụng dưỡng bố mẹ già, sảy ly hôn Làng xóm thường chê cười, lên án đôi vợ chồng ăn không hòa thuận thiếu lòng chung thủy Ở người Tày, trường hợp ly hôn, người vợ đặt vấn đề trước, cô ta phải trả lại nhà chồng số tiền tương đương với giá trị khoản phí tổn cho hôn lễ Nếu người chồng chủ động việc này, tài sản phải chia đôi người chồng phải đền bù số tiền gọi tiền “rửa mặt” (dào nả) cho nhà gái Số chia đôi Sau cưới, nhiều trường hợp cô dâu thường lưu trú nhà mẹ vợ, sang phụ giúp nhà chồng ngày mùa, ngày đám Và đến sinh hẳn nhà chồng Tục phổ biến số nhóm nhỏ người Nùng Tín ngưỡng – kiêng kỵ cưới hỏi Hôn nhân kiện trọng đại Nó việc riêng cá nhân mà việc chung gia đình, dòng họ xóm làng Vì đôi với phải có kiêng kỵ, cấm đoán cưới hỏi Người Tày trước chủ yếu dựng vợ gả chồng nội dân tộc mình, cấm quan hệ hôn nhân dòng họ, trừ họ xa, khác chi Những kẻ loạn luân bị trị tội nặng, phải làm lễ giải tội trước tổ tiên Kết hôn với người dòng họ không người Tày ưa thích Không có trường hợp chồng chết, vợ lấy em trai có trường hơp người lấy chị lẫn em làm 30 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU vợ Tuy luật tục không cấm đoán trường hợp vậy, song người ta cho không phù hợp với luân thường đạo lý Người ta không đồng tình với việc hai anh em lấy vợ họ, hai chị em làm dâu chi họ Người Tày Chiêm Hóa, Tuyên Quang kiêng không tổ chức lễ cưới vào ngày sinh bố mẹ, ngày giỗ anh em họ hàng PHẦN BA – KẾT LUẬN Tài liệu Hôn nhân gia đình Theo phong tục Giáy, gia đình vị bật người chồng, người cha Con lấy họ theo cha Nhà trai chủ động việc cưới xin, sau lễ cưới, cô dâu gia đình nhà chồng, việc rể phổ biến Trước người Giáy có tục "kéo vợ" Đó trường hợp cô gái gia đình cô ta đồng ý nhà trai không đủ tiền để cưới hỏi đường hoàng, chàng trai phải tổ chức "kéo vợ" Phụ nữ Giáy mang thai phải kiêng cữ cúng cầu mong sinh nở yên lành Dịp đứa bé đầy tháng, có lễ trình báo với tổ tiên cầu xin tổ tiên phù hộ Tên, ngày tháng năm sinh người thầy cúng ghi vào miếng vải đỏ, dùng để so tuổi tính chuyện cưới xin chọn việc đám ma người Gồm nhiều nghi lễ: dạm hỏi, thả mối, ăn hỏi, cưới lại mặt Trong lễ ăn hỏi nhà trai đưa cho nhà gái vòng cổ vòng tay để "đánh dấu" Trong lễ cưới chi phí cho ăn uống, nhà trai phải mang cho nhà gái số thực phẩm tiền để làm quà tặng họ hàng gần; người gà, vịt đồng bạc trắng người Giáy có tục kéo vợ người Hmông http://www.mountains2002.netnam.vn/buctranh/12.htm http://vi.wikipedia.org/wiki/C%C3%A1c_d%C3%A2n_t%E1%BB%99c_Vi %E1%BB%87t_Nam http://cema.gov.vn/modules.php?name=Content&mcid=8 31 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử [...]... còn dùng, mảng để chuyên chở 1.8 Dân tộc Thái Người Thái có cội nguồn ở vùng Ðông Nam Á lục địa, tổ tiên xa xưa của người Thái có mặt ở Việt Nam từ rất sớm Người Thái sớm đi vào nghề trồng lúa nước trong hệ thống thuỷ lợi thích hợp được đúc kế như một thành ngữ - "mương, 11 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU... mội xuất phát điểm lý tưởng của một cuộc hôn nhân Đây là hiện tượng phổ biến ở các dân tộc trên thế giới, các dân tộc nhóm Tày – Thái cũng không nằm ngoài Tuy nhiên, vẫn có những sự khác biệt trong đó Tùy theo từng dân tộc mà mức độ tự do tìm hiểu trong tình yêu để đi tới hôn nhân có sự khác nhau Ở người Thái, trước hôn nhân, nam nữ đến tuổi thành hôn được tự do tìm hiểu Người Tày cũng vậy, trong các... hệ Tày – Thái 4 Nguyên tắc hôn nhân Hôn nhân một vợ một chồng là nguyên tắc cơ bản trong hôn nhân Nguyên tắc này cũng phổ biến ở các dân tộc Tuy nhiên, do tư tưởng trọng nam khinh nữ nên ngày xưa, con trai nhà có thế lực có thể được lấy nhiều vợ Hiện nay, ở những vùng sâu, vùng xa, một số gia đình không có con trai, người chồng vấn có thể lấy thêm vợ 13 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC... dụng ý rửa những gì không hay bám vào người nàng 5.3 Tục lệ có liên quan trước khi cưới Tục ở rể, tục chạy theo, hiện tượng đa thê, hôn nhân của những người góa vợ, góa chồng, hiện tượng lấy gái chửa hoang; rồi thì cả sự biến đổi của hôn nhân theo xu thế hiện đại, v.v 5.3.1 Ở rể 26 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI... (hát ví) tỏ tình với nhau…Nhiều trường hợp về sau đã trở thành vợ chồng, nhưng phải được sự đồng ý của cha mẹ 14 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU và số mệnh tương hợp Ở một số nơi còn có tục chọc sàn, nam nữ có tục ngủ chung và tâm tình trước hôn nhân Riêng ở người Nùng, tuy cũng được tự do tìm hiều, con trai... LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU Hiện tượng hôn nhân mang tính chất mua bán tương đối phổ biến không chỉ riêng các dân tộc nhóm Tày - Thái tuy nhiên hiện nay, do điều kiện kinh tế phát triển, hiện tượng này cũng đã ít phổ biển 5.2 Nghi lễ đám cưới Sau khi đã có được đối tượng cho cuộc hôn nhân, người ta bắt dầu tiến hành lễ đám cưới chính thức... cho nhà trai, có phúc cho bố mẹ, có lộc cho cô dâu, chú rể Ở 20 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU người Tày, nhà gái thường chỉ tránh những trường hợp: một năm không được gả chồng cho hai chị em, một tháng không được tổ chức hai đám cưới Ở một vài vùng Tày, Nùng, còn lưu truyền quan niệm cho rằng, nếu hôm cưới,... vậy hôn nhân ít khi được thuận theo ý của đôi trai gái mà phải theo ý của bố mẹ Do vậy, hôn nhân nhằm mục đích được quy đinh bởi xã hội gia đình Ơ đây nổi bật lên là lòng mong muốn được duy trì huyết thống và kế thừa tài sản Hôn nhân đã trở thành việc hệ trọng của gia đình, gia tộc Còn ở người Thái trước ngày giải phóng, 3 Quan niệm về một gia đình, một lứa đôi hạnh phúc của các dân tộc thuộc ngữ hệ Tày. .. tiên Kết hôn với những người cùng dòng họ không được người Tày ưa thích Không có trường hợp chồng chết, vợ lấy em trai nhưng đôi khi có trường hơp một người lấy cả chị lẫn em làm 30 Chu Mạnh Quyền – K50 Lịch sử NIÊN LUẬN: NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU vợ Tuy luật tục không cấm đoán những trường hợp như vậy, song người ta cho rằng như vậy không... NHÂN HỌC TỤC CƯỚI XIN CỦA CÁC DÂN TỘC THUỘC NHÓM NGÔN NGỮ TÀY – THÁI QUA MỘT SỐ TÀI LIỆU Trong xã hội cũ, người Tày cũng có nguyên tắc hôn nhân một vợ một chồng Nhưng vì nền đạo lý phong kiến trọng nam khinh nữ nên nguyên tắc này ít nhiều bị vi phạm Người không có con trai thường có ý định cưới vợ lẽ và người phụ nữ buộc phải thừa nhận việc đó là chính đáng Không những thế mà còn có nhiệm vụ tìm hỏi