VẤN đề CON NGƯỜI TRONG tác PHẨM hệ tư TƯỞNG đức ý NGHĨA đối với CUỘC đấu TRANH tư TƯỞNG lý LUẬN HIỆN NAY

Đánh giá về tình bạn của C.Mác và Ph.Ăngghen Lênin viết: “Giai cấp vô sản châu Âu có thể nói rằng khoa học của mình là tác phẩm sáng tạo của hai bác học kiêm chiến sĩ mà tình bạn đã vượt xa tất cả những gì là cảm động nhất trong những truyền thuyết của đời xưa kể về tình bạn của con người”.

Trang 1

vấn đề con ngời trong tác phẩm “hệ t tởng đức”

của c mác và ph ăngghen ý nghĩa đối với cuộc đấu tranh

trên mặt trận lý luận t tởng hiện nay

1 Hoàn cảnh ra đời của tác phẩm

1.1 Vài nét sơ lợc về thân thế sự nghiệp của C Mác và Ph Ăngghen

C.Mác sinh ngày 05 tháng 05 năm 1818 ở thành phố Tơria thuộc tỉnh Ranh của nớc Phổ, bố ông là luật s Năm 1835, C.Mác vào học luật ở Trờng

đại học Bon sau một năm chuyển sang học ở Trờng đại học Béclin Ông nghiên cứu sâu về lịch sử triết học Năm 1841 ông bảo về luận án tiến sĩ “Sự khác nhau giữa triết học tự nhiên của Đêmôcrít và triết học tự nhiên của

Êpiquya”, trong luận án này ông đã có quan niệm sâu sắc về mối quan hệ biện chứng giữa ý thức và tồn tại thông qua hoạt động thực tiễn của con ngời Vào năm 1482, ông trở thành biên tập viên của “Báo Sông Ranh” Dới sự lãnh đạo của ông, tờ báo đã trở thành cơ quan của phái dân chủ cách mạng Khoảng tháng 8 năm 1844 C Mác gặp Ph Ăngghen ở Pari, từ đó hai ông cộng tác với nhau trong nghiên cứu lý luận- xây dựng hệ thống chủ nghĩa Mác nói chung

và triết học Mác nói riêng, và tham gia lãnh đạo phong trào công nhân cho

đến khi ông mất năm 1883 C.Mác tìm thấy ở Ăngghen một ngời cùng t tởng, một ngời đồng chí nhất mực trung thành và một ngời trợ lực gắn bó mật thiết với nhau trong sự nghiệp chung

Ph Ăngghen sinh ngày 28 tháng 11 năm 1820 ở Bácmen thuộc tỉnh Ranh của nớc Phổ Năm 1834 học ở trờng trung học Enbơphenđơ, ngay từ khi còn trẻ đã tỏ ra có năng khiếu đặc biệt và nghị lực nghiên cứu, học tập phi thờng; năm 1837 làm việc cho hãng buôn của bố ở Bácmen Năm 1841 Ăngghen đi làm nghĩa vụ quân sự ở Béclin, năm 1841 nghiên cứu tác phẩm “Bản chất đạo Thiên chúa” của Phoiơbắc, năm 1842 ông bắt đầu cộng tác với tờ nhật báo của tỉnh Ranh; cuối tháng 10 năm 1842 hoàn thành nghĩa vụ quân sự trở về Bácmen Khi trở về Bác men ông bắt đầu hoạt động, tham gia viết bài năm

1844 ông viết “Tình cảnh nớc Anh” gửi cho tạp chí “Niên giám Pháp- Đức”, khoảng tháng 8- 1844 sang Pari, ở đây Ăngghen đã gặp C.Mác Ông đã viết rất nhiều tác phẩm, cùng với Mác đấu tranh phát triển triết học Mác và trực tiếp lãnh đạo phong trào công nhân cho đến năm 1895 khi Ph Ăngghen qua

đời

Đánh giá về tình bạn của C.Mác và Ph.Ăngghen Lênin viết: “Giai cấp vô sản châu Âu có thể nói rằng khoa học của mình là tác phẩm sáng tạo của hai bác học kiêm chiến sĩ mà tình bạn đã vợt xa tất cả những gì là cảm động nhất trong những truyền thuyết của đời xa kể về tình bạn của con ngời”1

1.2 Vài nét sơ lợc về hoàn cảnh ra đời của tác phẩm

C.Mác và Ph Ăngghen viết chung tác phẩm này (nhng Mác viết là chủ yếu) trong giai đoạn đang chuyển lập trờng từ thế giới quan duy tâm và chủ nghĩa dân chủ cách mạng sang thế giới quan duy vật và chủ nghĩa cộng sản khoa học Viết tác phẩm này cũng chính là một bớc chuẩn bị cho tác phẩm

1 V.I.Lênin, Toàn tập, Nxb Tiến bộ, M.1978, tập 2, tr 12.

Trang 2

“Tuyên ngôn của Đảng cộng sản”

Trong những năm đầu của thế kỷ 19, phơng thức sản xuất t bản chủ nghĩa phát triển rất mạnh mẽ, và đã bộc lộ những mâu thuẫn sâu sắc, mâu thuẫn giữa giai cấp vô sản và giai cấp t sản ngày càng gay gắt và quyết liệt Mặt khác phong trào đấu tranh của giai cấp công nhân phát triển mạnh mẽ nổi bật là: Cách mạng t sản ở các nớc Châu Âu đã nổ ra ngay từ những năm cuối của thế

kỷ 18 (cách mạng t sản Anh; cách mạng t sản Pháp 1789…) Trong quá trình) Trong quá trình vận động của mình, cách mạng t sản đã bộc lộ rất nhiều điểm yếu Trong khi

đó, nớc Đức những năm 40 của thế kỷ 19, mới đang ở đêm trớc của cách mạng t sản Trung tâm của cách mạng chuyển về Đức Song trong nội bộ nớc

Đức, giai cấp t sản lại yếu hèn cả về kinh tế lẫn chính trị Thực tế đó đặt ra giai cấp nào sẽ lãnh đạo cách mạng Đức? Mặt khác, giai cấp vô sản đã bớc lên

vũ đài lịch sử của mình- trong tất cả các giai cấp hiện tại đang đối mặt với giai cấp địa chủ phong kiến chỉ có giai cấp vô sản là giai cấp cách mạng nhất

Đơng nhiên để hoàn thành sứ mệnh lịch sử của mình, giai cấp vô sản không những cần phải phát triển nhanh cả về số lợng và chất lợng, mà còn phải có hệ

t tởng cách mạng và khoa học

Sống trong hoàn cảnh lịch sử đó, C.Mác và Ph Ăngghen nhận thấy hệ t t-ởng cũ không còn đáp ứng đợc yêu cầu của cách mạng, nó đã trở nên lỗi thời, phong trào cách mạng lúc này đòi hỏi phải có một hệ t tởng mới trang bị cho giai cấp công nhân để nó hoàn thành sứ mệnh lịch sử của mình

Tình hình phát triển lý luận ở nớc Đức lúc này, phong trào công nhân

đang chịu ảnh hởng t tởng của chủ nghĩa xã hội không tởng của Xanhximông, Phuriê và Ôoen; triết học của Hêgen, Phoiơbắc Nhu cầu của phong trào cách mạng lúc này là: đấu tranh nhằm gạt bỏ ảnh hởng của các loại t tởng phản

động, đồng thời phải xây dựng một lý luận khoa học về xã hội Muốn thực hiện điều đó, phải phê phán chủ nghĩa xã hội không tởng, phải tiến hành lợc

bỏ những t tởng sai lầm của các nhà triết học cũ, phải có một thế giới quan duy vật biện chứng Điều đó, đã thôi thúc C.Mác và Ph.Ăngghen tiến hành một cuộc cách mạng về thế giới quan, giải phóng cho nhân dân thoát khỏi ách nô lệ của tinh thần Mặt khác, năm 1844 Phoiơbắc tự tuyên bố là nhà cộng sản, vì thế các thế lực thù địch dấy lên phong trào chống chủ nghĩa cộng sản,

từ đó hai ông đã quyết định cùng nhau viết chung tác phẩm: “Hệ t tởng

Đức”-đây là tác phẩm bút chiến, nhằm đấu tranh, bảo vệ và phát triển lý luận, t tởng chủ nghĩa cộng sản Thông qua việc, các ông phê phán những học thuyết triết học ở Đức đơng thời và các trào lu t tởng “chủ nghĩa xã hội chân chính”, đồng thời kế thừa những giá trị t tởng của nhân loại, để trình bày thế giới quan mới của mình

Tác phẩm “Hệ t tởng Đức”, đợc các ông viết từ tháng 11/1845 đến tháng 4/1846 là cơ bản hoàn thành Tác phẩm sau này bị những ngời xã hội dân chủ

Đức tìm cách dấu đi Mãi đến năm 1932 tác phẩm mới đợc xuất bản lần đầu tiên bằng tiếng Đức; năm 1937 đợc xuất bản bằng tiếng Nga

Tác phẩm Hệ t“ tởng Đức” đợc in trong bộ C Mác và Ph Ănghen, Toàn tập, tập 3, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995 tr 15-793.

2 Cấu trúc và nội dung cơ bản của tác phẩm

Tác phẩm: “Hệ t tởng Đức”, nhng còn có phụ đề là “phê phán triết học

Đức hiện đại qua các đại biểu của nó là Phoiơbắc, B.Bauơ, Stiếcnơ và phê phán chủ nghĩa xã hội Đức thông qua các nhà tiên tri khác nhau của nó”; là một tác phẩm lớn gồm hai tập:

Tập 1: “Phê phán triết học Đức hiện đại qua các đại biểu của nó là

Phoiơbắc, B.Bauơ, Stiếcnơ” gồm 3 chơng:

Trang 3

Lời tựa;

Chơng I: Phoiơbắc sự đối lập giữa quan điểm duy vật và quan điểm duy tâm;

Chơng II: Thánh Brunô (biệt danh của Bauơ);

Chơng III: Thánh Maxơ (biệt danh của Stuyếcnơ)

Tập II: “Phê phán chủ nghĩa xã hội Đức thông qua các nhà tiên tri khác

nhau của nó” gồm 5 chơng:

Chơng I: Phê phán những cơ sở triết học của “chủ nghĩa xã hội chân chính” Chơng II và Chơng III đến nay không còn

Chơng IV: Trào lu chủ nghĩa xã hội ảnh hởng ở Pháp, Bỉ

Chơng V: Phê phán các quan điểm chủ nghĩa xã hội tiểu t sản của Cunman Trong 2 tập này, phần phê phán Phoiơbắc: các quan điểm triết học của C.Mác và Ph.Ăngghen đợc thể hiện một cách tập trung nhất, vì: Trong các tác phẩm trớc đây nh “gia đình thần thánh”; “vấn đề do thái”…) Trong quá trìnhcác ông đã phê phán Bauơ, Stuyếcnơ, còn đối với Phoiơbắc thì vẫn đợc ca ngợi Đến nay, bằng phê phán Phoiơbắc, C.Mác và Ph.Ăngghen làm rõ đợc quan điểm của mình khác với quan điểm của Phoiơbắc ra sao và các ông đã xây dựng quan

điểm mới đó nh thế nào

Nh vậy, qua kết cấu và nội dung của tác phẩm, Mác và Ăngghen muốn chỉ ra rằng, triết học Mác cũng có tiền đề lý luận là triết học của Hêghen và triết học của Phoiơbắc, trong đó chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc là khâu trung gian giữa triết học của Hêghen và triết học Mác Do kế thừa những giá trị triết học trớc đó và do khái quát thực tiễn xã hội và nhận thức khoa học, triết học Mác là hình thức phát triển cao của lịch sử triết học

3 Vấn đề con ngời trong tác phẩm

Trong tác phẩm: “Hệ t tởng Đức” Mác và Ăngghen có những quan niệm

về chủ nghĩa duy vật lịch sử nh: Thực chất của quan điểm duy vật lịch sử; tính biện chứng của LLSX và QHSX; mối quan hệ giữa CSHT và KTTT, TTXH và YTXH; vấn đề giai cấp và đấu tranh giai cấp; về cách mạng xã hội; về CNCS;

đặc biệt là nền xản xuất vật chất và con ngời sản xuất vật chất

Tiền đề xuất phát từ “con ngời”- đó là con ngời sống, hành động, và

sản xuất vật chất, C.Mác và Ăngghen đã vạch ra cơ sở của toàn bộ đời sống xã hội đó là sản xuất vật chất: Mác viết: “Quan niệm đó về lịch sử là: phải xuất phát từ chính ngay sự sản xuất vật chất ra đời sống trực tiếp để xem xét quá trình hiện thực của sản xuất và hiểu hình thức giao tiếp gắn liền với phơng thức sản xuất ấy và do phơng thức sản xuất ấy sản sinh ra”2

Thực chất của quan niệm duy vật biện chứng đối với quá trình lịch sử là việc thừa nhận những tính quy luật khách quan của sự phát triển xã hội do chính hoạt động vật chất của con ngời tạo nên Tính chất khách quan của chúng thể hiện ở chỗ, chúng không phụ thuộc vào ý chí chủ quan, vào ý thức con ngời Các ông phân tích và chỉ ra rằng: quy luật tự nhiên vận động không phụ thuộc vào con ngời, ngợc lại, quy luật xã hội vận động thông qua quá trình hoạt động của con ngời Mác chỉ rõ: “Lịch sử chẳng qua chỉ là sự nối tiếp của những thế hệ riêng rẽ trong đó mỗi thế hệ đều khai thác những vật liệu, những t bản, những lực lợng sản xuất do tất cả những thế hệ trớc để lại;

2 C.Mác-Ph.Ăngghen: Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Sự Thật, Hà Nội, Tập 3, tr 54

Trang 4

do đó, mỗi thế hệ một mặt tiếp tục cái hoạt động đợc truyền lại, trong những hoàn cảnh đã hoàn toàn thay đổi, và mặt khác lại biến đổi những hoàn cảnh cũ bằng một hoạt động hoàn toàn thay đổi; những sự kiện đó, ngời ta đã xuyên tạc chúng bằng t biện khiến cho dờng nh lịch sử sau là mục đích của lịch sử tr-ớc”3

Quan niệm đó đợc thể hiện trên những nội dung cơ bản sau:

Một là, các ông khẳng định: “Tiền đề đầu tiên của mọi sự tồn tại của con ngời, và do đó là tiền đề của mọi lịch sử, đó là: ngời ta phải có khả năng sống

đã rồi mới có thể “làm ra lịch sử” Nhng muốn sống đợc thì trớc hết cần phải

có thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo và một vài thứ khác nữa Nh vậy, hành

vi lịch sử đầu tiên là việc sản xuất trong những t liệu để thoả mãn những nhu cầu ấy, việc sản xuất ra bản thân đời sống vật chất Hơn nữa, đó là một hành vi lịch sử, một điều kiện cơ bản của mọi lịch sử mà hiện nay cũng nh hàng nghìn năm về trớc, ngời ta phải thực hiện hàng ngày, hàng giờ, chỉ nhằm để duy trì

đời sống con ngời”4 Theo các ông con ngời ở đây là con ngời hiện thực; ngay

từ đầu tác phẩm, C.Mác và Ph Ăngghen đã khẳng định lý luận của các ông không phải không dựa trên một tiền đề nào, mà tiền đề của việc nghiên cứu lịch sử đó là con ngời Rõ ràng những tiền đề xuất phát của các ông không phải là những tiền đề tuỳ tiện, không phải là giáo điều; đó là những tiền đề hiện thực Đó là những cá nhân hiện thực, là hoạt động của họ và những điều kiện sinh hoạt vật chất của họ, những điều kiện mà họ thấy có sẵn cũng nh những điều kiện do hoạt động của chính họ tạo ra Nh vậy, những tiền đề ấy là

có thể kiểm nghiệm đợc Đây chính là điểm khác nhau căn bản giữa quan

điểm của Mác với tất cả những quan điểm trớc đó về con ngời Con ngời ở Bauơ và Stuyếcnơ, đợc xem xét nh một thực thể tinh thần Con ngời ở Phoiơbắc, đợc xem xét một cách cụ thể, bằng xơng, bằng thịt Nhng do Phoiơbắc thiếu một quan điểm thực tiễn, nên chủ nghĩa triết học nhân bản của

ông mang tính chất trực quan Do đó, trong cuộc sống ông không hiểu đợc bản chất của con ngời, dừng lại ở con ngời chung chung trừu tợng, phi lịch sử không gắn với sản xuất vật chất Trên thực tế, ở điểm này, Phoiơbắc đã thụt lùi

so với các nhà duy vật Pháp Các nhà duy vật Pháp đã thấy đợc sự phụ thuộc của con ngời vào hoàn cảnh Con ngời theo họ, đó là sản phẩm của hoàn cảnh, hoàn cảnh quyết định bản chất của nó Tuy nhiên ở họ vẫn cha thoát khỏi cái vòng luẩn quẩn đó là: Con ngời do hoàn cảnh quyết định, nhng con ngời lại cải tạo hoàn cảnh Vì thế , chủ nghĩa duy vật Pháp đã đi tìm bản chất của con ngời trong bản tính tự nhiên của nó Trong “Luận cơng về Phoiơbắc” Mác viết: “Cái học thuyết duy vật chủ nghĩa cho rằng con ngời là sản phẩm của những hoàn cảnh và của giáo dục, rằng do đó con ngời đã biến đổi là sản phẩm của những hoàn cảnh khác và của một nền giáo dục đã thay đổi,- cái học thuyết ấy quên rằng chính những con ngời làm thay đổi hoàn cảnh và bản thân nhà giáo dục cũng cần phải đợc giáo dục”5

Tuy nhiên, so với các nhà duy vật Pháp, Phoiơbắc cũng có những bớc tiến nhất định trong xem xét bản chất của con ngời Phoiơbắc cho rằng, bản chất con ngời là tồn tại Điều đó có nghĩa rằng, muốn hiểu con ngời phải gắn

nó với những điều kiện tồn tại hiện thực của nó Phoiơbắc phê phán tôn giáo

và khẳng định phải đi tìm bản chất của con ngời ở trần gian là đúng, song hạn chế của ông cũng nh của chủ nghĩa duy vật cũ là thiếu một quan điểm thực tiễn C.Mác chỉ rõ: “Khuyết điểm chủ yếu của chủ nghĩa duy vật, từ trớc đến nay- kể cả chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc- là sự vật, hiện thực, cái cảm giác

đợc, chỉ đợc nhận thức dới hình thức khách thể hay hình thức trực quan, chứ

3 C.Mác-Ph.Ăngghen: Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Sự Thật, Hà Nội, Tập 3, tr 65

4 C.Mác-Ph.Ăngghen: Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Sự Thật, Hà Nội, Tập 3, tr 39- tr 40.

5 C.Mác-Ph.Ăngghen: Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Sự Thật, Hà Nội, Tập 3, tr10.

Trang 5

không đợc nhận thức là hoạt động cảm giác của con ngời, là thực tiễn, không

đợc nhận thức về mặt chủ chủ quan”6

Do thiếu quan điểm thực tiễn đúng đắn nên các nhà duy vật cũ, kể cả Phoiơbắc, trong xem xét bản chất con ngời đã phải dừng lại ở bản tính tự nhiên của nó Phoiơbắc gọi là bản chất tộc loại, tình cảm, tình yêu, đạo đức họ

đã không thể giải thích đợc vì sao ở mỗi thời đại khác nhau lại có những con ngời khác nhau Con ngời của họ là con ngời bất biến, trừu tợng, phi lịch sử tách rời hoạt động xã hội và hoạt động sản xuất vật chất

Trái với các quan điểm đó, Mác và Ăngghen quan niệm về con ngời thực tiễn- con ngời hoạt động xã hội và hoạt động sản xuất vật chất các ông phân biệt rõ về mặt sinh vật và mặt xã hội trong “khái niệm con ngời” Mác viết:

“Tiền đề đầu tiên của toàn bộ lịch sử nhân loại dĩ nhiên là sự tồn tại của những cá nhân con ngời sống những cá nhân ấy và mối quan hệ mà tổ chức cơ thể

ấy tạo ra giữa họ với phần còn lại của tự nhiên những thay đổi của chúng do hoạt động của con ngời gây ra trong quá trình lịch sử nh thế con ngời đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình”7

Từ luận điểm trên, Mác cũng phân biệt rõ con ngời xã hội, nó là thuộc tính cơ bản, là đặc trng cơ bản, quyết định mặt sinh vật và là điều kiện, phơng tiện hình thành nhân cách của con ngời

Bàn về vấn đề ý thức con ngời Phoiơbắc cho rằng ý thức là thuộc tính của bộ óc: quan hệ thực sự của t duy đối với tồn tại là: tồn tại là chủ thể, t duy

là thuộc tính Con ngời là một bộ phận của tự nhiên và là chủ thể, còn t duy là thuộc tính của nó, có nghĩa là t duy là thuộc tính của con ngời Nhng khi bàn

về con ngời, ông không thấy tính hiện thực của con ngời, không thấy bản chất xã hội của con ngời, không thấy tính thực tiễn của con ngời, hiểu con ngời một cách chung chung phi lịch sử, phi giai cấp Trong lĩnh vực xã hội ông đa

ra đạo đức, tình yêu và tôn giáo; theo ông đạo đức của con ngời là tình yêu

ng-ời với ngng-ời, hạn chế hợp lý của bản thân mình để đạt đến hạnh phúc Ông cũng cho rằng hạnh phúc là bẩm sinh, hạnh phúc là cơ sở của đạo đức Mặt khác ông mong muốn xoá bỏ tôn giáo nhng lại muốn xây dựng một thứ tôn giáo- tôn giáo tình yêu

Do thiếu quan điểm thực tiễn đúng đắn nên các nhà duy vật cũ, kể cả Phoiơbắc, đã không hiểu đợc mối quan hệ giữa t duy ý thức với tồn tại, cũng

có nghĩa là không hiểu đợc con ngời Do tính chất trực quan trong xem xét, các nhà duy vật cũ chỉ thấy một bên là tồn tại, một bên là ý thức, không thấy

đợc sự sáng tạo của ý thức, vì thế họ không đủ sức để bác bỏ quan điểm của chủ nghĩa duy tâm và thuyết không thể biết về vấn đề này Phíchtơ cho rằng

“cái tôi” thuần tuý sinh ra mọi cái Phoiơbắc đã vạch ra đợc điều vô lý là tại sao một cái tôi, không có cái gì nữa mà lại sinh ra mọi cái đợc Nhng ông không đủ sức để cắt nghĩa một cách khoa học vấn đề đó Ông không giải thích

đợc vì sao con ngời với 5 giác quan lại nhận thức đợc thế giới Trong khi đó, chủ nghĩa duy tâm lại thổi phồng mặt năng động chủ quan của ý thức

C.Mác cho rằng, chỉ có quan điểm thực tiễn đúng đắn mới khắc phục đợc những hạn chế đó Chỉ có xuất phát từ quan điểm thực tiễn chúng ta mới có thể giải thích đợc vì sao ý thức con ngời phản ánh tích cực, sáng tạo hiện thực khách quan; vì sao ý thức lại có vai trò to lớn trong cải tạo hiện thực khách quan C.Mác khẳng định: “ Trong con ngời, ý thức thay thế bản năng, hoặc bản năng của con ngời là bản năng đã đợc ý thức”8

Nh vậy theo Mác vấn đề tìm hiểu xem t duy của con ngời có thể đạt tới chân lý khách quan không, hoàn toàn không phải là một vấn đề lý luận mà là

6 C.Mác-Ph.Ăngghen: Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Sự Thật, Hà Nội, Tập 3, tr 9.

Trang 6

một vấn đề thực tiễn Chính trong thực tiễn mà con ngời phải chứng minh chân lý, nghĩa là chứng minh tính hiện thực và sức mạnh, tính trần tục của t duy của mình Sự tranh cãi về tính hiện thực hay tính không hiện thực của t duy tách rời thực tiễn, là một vấn đề kinh viện thuần tuý

Sau khi vạch ra những nguyên nhân hạn chế của chủ nghĩa duy vật cũ, các ông đi đến kết luận, muốn nhận thức đúng bản chất con ngời không có con đờng nào khác là phải xuất phát từ quan điểm thực tiễn Trong tác phẩm này, C.Mác và Ph Ăngghen chỉ rõ con ngời là sản vật của tự nhiên, vì thế để hiểu con ngời cần nghiên cứu quan hệ của nó với bộ phận tự nhiên còn lại

Điều quan trọng nhất, theo các ông, quan hệ của con ngời với tự nhiên diễn ra trong sản xuất vật chất, trong hoạt động thực tiễn “Bản thân con ngời bắt đầu bằng tự phân biệt với súc vật ngay khi con ngời bắt đầu sản xuất ra những t liệu sinh hoạt của mình - đó là một bớc tiến do tổ chức cơ thể của con ngời quy định Sản xuất ra những t liệu sinh hoạt của mình, nh thế con ngời đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình”9

C.Mác và Ph Ăngghen cho rằng, bản chất của con ngời không phải ở tính tự nhiên mà cái tạo nên sự hình thành và phát triển của bản chất ấy chính

là sự biến đổi của các quan hệ xã hội Mác viết: “Bản chất con ngời không phải là một cái trừu tợng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con ngời là tổng hoà những quan hệ xã hội”10 Các quan hệ xã hội luôn là cái đợc xác định và vận động biến đổi không ngừng, điều đó cho thấy, bản chất của con ngời cũng là cái cụ thể và luôn vận động, phát triển; con ngời tạo ra hoàn cảnh nh thế nào thì hoàn cảnh cũng tạo ra con ngời nh thế ấy-con ngời và hoàn cảnh gắn chặt với nhau, ấy-con ngời không thể tách rời hoàn cảnh-hoạt động sản xuất, cảnh-hoạt động xã hội

Hai là, việc sản sinh những nhu cầu và việc thoả mãn những nhu cầu do sản xuất vật chất đem lại, đó lại là động lực phát triển của sản xuất vật chất,

động lực phát triển của xã hội Mác, Ăngghen khẳng định: “Bản thân cái nhu cầu đầu tiên đã đợc thoả mãn, hành động thoả mãn và công cụ để thoả mãn

mà ngời ta đã có đợc- đa tới những nhu cầu mới; và sự sản sinh ra những nhu cầu mới này là hành vi lịch sử đầu tiên”11 Rõ ràng không có nhu cầu thì con ngời cũng không làm gì cả; chỉ có nhu cầu và nhu cầu ngày càng tăng thì đó là

động lực trực tiếp thúc đẩy sản xuất phát triển Do đó con ngời luôn gắn với thực tiễn- hoạt động sản xuất vật chất

Ba là, hoạt động sản xuất vật chất hàng ngày, nhằm tái tạo ra đời sống của bản thân mình Mác viết: “Hằng ngày tái tạo ra đời sống của bản thân mình, con ngời bắt đầu tạo ra những ngời khác, sinh sôi nẩy nở- đó là quan hệ giữa chồng và vợ, cha mẹ và con cái, đó là gia đình”12 Chỉ có nhu cầu và sản xuất vật chất thì con ngời mới quan hệ, giao tiếp với nhau, mới xuất hiện nhu cầu trao đổi, nhu cầu liên kết và do đó xuất hiện gia đình, xuất hiện xã hội vì vậy gia đình cũng gắn chặt với xã hội

C.Mác và Ăngghen cho rằng: “Không nên coi ba mặt đó của hoạt động xã hội là ba giai đoạn khác nhau, mà chỉ là ba mặt, chỉ là ba “nhân tố”, chúng tồn tại đồng thời với nhau ngay từ buổi đầu của lịch sử, từ khi con ngời đầu tiên xuất hiện, và chúng hiện vẫn còn biểu hiện ra trong lịch sử”13 Hơn nữa, cũng không nên hiểu sản xuất vật chất chỉ là sản xuất ra những t liệu sinh hoạt cho con ngời, mà phải hiểu hoạt động sản xuất vật chất đó chính là phơng thức sống của con ngời Nói một cách khác, sản xuất vật chất không những chỉ quy

định sự tồn tại thể xác của con ngời, mà còn quy định cả phơng thức sinh hoạt,

Trang 7

lối sống của con ngời Theo Mác, không nên nghiên cứu phơng thức sản xuất

ấy đơn thuần theo khía cạnh nó là sự tái sản xuất ra sự tồn tại thể xác của các cá nhân Mà nó đã là một hình thức hoạt động nhất định của những cá nhân

ấy, một hình thức nhất định của sự biểu hiện đời sống của họ, một phơng thức sinh sống nhất định của họ Những cá nhân biểu hiện đời sống của họ nh thế nào thì họ nh thế ấy; do đó họ là nh thế nào, điều đó ăn khớp với sản xuất của

họ, với cái mà họ sản xuất ra cũng nh với cách mà họ sản xuất Do đó, những cá nhân là nh thế nào, điều đó phụ thuộc vào những điều kiện vật chất của sự sản xuất của họ Tất nhiên cũng cần phải thấy rằng, lối sống của cá nhân là kết quả tổng hợp của nhiều yếu tố: sản xuất vật chất; điều kiện sống nh thế nào; truyền thống của mỗi dân tộc; nền giáo dục xã hội; thể chất của mỗi cá nhân v.v trong đó sản xuất vật chất là yếu tố xét đến cùng quyết định Mác khẳng

định: “Con ngời tạo ra hoàn cảnh đến mức nào thì hoàn cảnh cũng tạo ra con ngời đến mức ấy”14

Về nguồn gốc ý thức cũng xuất phát từ tồn tại xã hội, ý thức là hình ảnh chủ quan của thế giới khác quan; không bao giờ có thể là cái gì khác hơn là sự tồn tại đợc ý thức, tồn tại xã hội chính là nội dung của ý thức; ý thức đợc biểu hiện ra thông qua ngôn ngữ Ngôn ngữ có vai trò rất quan trọng đối với sự hình thành và phát triển của ý thức, ngôn ngữ cũng tồn tại lâu nh ý thức; ngôn ngữ là ý thức hiện thực, thực tiễn, và cũng nh ý thức, ngôn ngữ chỉ xuất hiện

từ nhu cầu, từ sự tất yếu phải giao tiếp với những ngời khác Mác viết: “Con ngời cũng có cả ý thức nữa Song đó không phải là ý thức bẩm sinh sinh ra đã

là ý thức “thuần tuý” là thể hiện dới hình thức ngôn ngữ; ngôn ngữ là ý thức hiện thực, thực tiễn, ngôn ngữ chỉ xuất hiện từ nhu cầu, từ sự tất yếu phải giao tiếp với những ngời khác”15

Về bản chất của ý thức , các ông đã chỉ rõ, ý thức là phản ánh thế giới, phản ánh đời sống xã hội của con ngời; ý thức chỉ là ý thức của những cá nhân hiện thực và đang sống mà thôi Mác viết: “Do đó ngay từ đầu, ý thức đã là một sản phẩm xã hội, và vẫn là nh vậy chừng nào con ngời còn tồn tại”16

Từ quan niệm về sản xuất vật chất, về con ngời hiện thực và vai trò của

nó, C.Mác và Ph Ăngghen đã vạch ra thực chất mối quan hệ giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội (mặc dù cha sâu sắc) và một số nội duy về chủ nghĩa duy vật lịch sử mà ở đó vai trò của con ngời không tách rời các quá trình đó- đó cũng là quan điểm nhất quán của Mác và Ăngghen

Về tồn tại xã hội, các ông quan niệm đó chính là: quá trình hiện thực của sản xuất; sự sản xuất vật chất ra đời sống trực tiếp; các hình thức giao tiếp của con ngời, các hình thức gắn liền với phơng thức sản xuất và do phơng thức sản xuất ấy sản sinh ra tức là xã hội công dân ở các giai đoạn khác nhau của nó

-là cơ sở của toàn bộ lịch sử Mác viết: “Không phải -là cái gì khác mà chỉ -là sự biểu hiện tinh thần của những quan hệ vật chất thống trị, chúng là những quan

hệ vật chất thống trị đợc biểu hiện dới hình thức t tởng ”17 Nh vậy tồn tại xã hội quyết định hiện thực của sản xuất vật chất của đời sống con ngời, các hình thức gắn liền với phơng thức sản xuất và do phơng thức sản xuất ấy sinh ra xã hội công dân

Chính con ngời, khi phát triển sự sản xuất vật chất và sự giao tiếp vật chất của mình, đã làm biến đổi, cùng với sự tồn tại hiện thực của mình, cả t duy lẫn sản phẩm t duy của mình Không phải ý thức quyết định đời sống mà chính đời sống quyết định ý thức Vai trò quyết định của tồn tại xã hội đối với

ý thức xã hội còn đợc thể hiện ở chỗ: tồn tại xã hội nh thế nào thì ý thức xã hội về căn bản là nh thế ấy, trong xã hội có đối kháng giai cấp, ý thức xã hội

Trang 8

mang tính giai cấp, ý thức thống trị xã hội là ý thức của giai cấp thống trị xã hội Lịch sử t tởng chứng minh gì, nếu không phải là chứng minh rằng sản xuất tinh thần cũng biến đổi theo sản xuất vật chất? Những t tởng thống trị của một thời đại bao giờ cũng chỉ là những t tởng của giai cấp thống trị C.Mác và Ph.Ăngghen đã phê phán Phoiơbắc: “Khi Phoiơbắc là nhà duy vật thì ông không bao giờ đề cập đến lịch sử; còn khi ông xem xét đến lịch sử thì ông không phải là nhà duy vật lịch sử và chủ nghĩa duy vật hoàn toàn tách rời nhau”18

Về mối quan hệ giữa lực lợng sản xuất và quan hệ sản xuất Xem xét lực lợng sản xuất C.Mác và Ăngghen đã gắn nó với sự phân công lao động xã hội, phân tích sự phát triển của lực lợng sản xuất gắn với sự phát triển của phân công lao động xã hội còn với quan hệ sản xuất lúc này các ông gọi là những quan hệ giao tiếp Các ông đã khẳng định tính khách quan của lực lợng sản xuất và quan hệ sản xuất Về mối quan hệ của chúng các ông khẳng định: quan hệ giữa lực lợng sản xuất và quan hệ sản xuất là quan hệ mâu thuẫn, trong đó lực lợng sản xuất quyết định quan hệ sản xuất Những sự giao tiếp phổ biến của con ngời chỉ có thể đợc xác lập bởi sự phát triển phổ biến của lực lợng sản xuất, và quan hệ sản xuất lại tác động trở lại lực lợng sản xuất Các

ông khẳng định: “Hình thức giao tiếp đợc quyết định bởi những lực lợng sản xuất và đến lợt nó lại quyết định lực lợng sản xuất”19

Sự tác động giữa lực lợng sản xuất và quan hệ sản xuất diễn ra tuân theo quy luật - quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ phát triển của lực lợng sản xuất Khi mâu thuẫn giữa lực lợng sản xuất và quan hệ sản xuất trở nên gay gắt thì ngời ta thay thế hình thức giao tiếp cũ đã trở thành một trở ngại bằng một hình thức mới phù hợp với những lực lợng sản xuất đã phát triển hơn, và

do đó phù hợp với phơng thức hoạt động tiên tiến hơn của các cá nhân; hình thức mới này lại trở thành trở ngại và lại đợc thay thế bằng một hình thức khác…) Trong quá trình cứ nh thế xã hội phát triển không ngừng, đi từ sự phát triển của phơng thức sản xuất xã hội

Về mối quan hệ giữa cơ sở hạ tầng và kiến trúc thợng tầng Trong tác phẩm này lần đầu tiên Mác dùng thuật ngữ “kiến trúc thợng tầng”, còn cơ sở hạ tầng vẫn đợc gọi là cơ sở hoặc cơ sở kinh tế, xã hội công dân Các ông chỉ

rõ, kiến trúc thợng tầng nhà nớc là sản phẩm của cơ sở sản xuất, xã hội công dân, bao gồm toàn bộ sự giao tiếp vật chất của các cá nhân trong một giai

đoạn phát triển nhất định của những lực lợng sản xuất Nó bao gồm toàn bộ

đời sống thơng nghiệp và công nghiệp của một giai đoạn…) Trong quá trình Xã hội công dân, theo đúng nghĩa của nó, chỉ phát triển cùng với giai cấp t sản; tuy nhiên danh

từ ấy bao giờ cũng đợc dùng để chỉ tổ chức xã hội ra đời trực tiếp từ sản xuất

và thơng nghiệp và trong bất cứ thời đại nào cũng là cơ sở của nhà nớc và còn

là của kiến trúc thợng tầng t tởng nữa Mác viết: “ Xã hội công dân ở những giai đoạn khác nhau của nó- là cơ sở của toàn bộ lịch sử”20 Với quan niệm nh vậy, C.Mác và Ph Ăngghen tiến tới xem xét lịch sử xã hội theo quy luật biện chứng của lực lợng sản xuất và quan hệ sản xuất Từ đó, các ông vạch ra sự vận động của xã hội từ cổ đại đến chủ nghĩa t bản là một quá trình hợp quy luật Đặc biệt, các ông đã vận dụng quan điểm đó vào xem xét sự ra đời và phát triển của chủ nghĩa t bản và rút ra đợc những hệ quả của lý luận triết học của mình Đó chính là lý luận về cách mạng vô sản và xây dựng chủ nghĩa cộng sản

Về lý luận về cách mạng xã hội, C.Mác và Ph Ăngghen đã phân tích nguyên nhân của cách mạng xã hội đi từ kinh tế, từ mâu thuẫn giữa lực lợng

Trang 9

sản xuất và quan hệ sản xuất Các ông viết: “Nh chúng ta đã thấy, mâu thuẫn

ấy giữa những lực lợng sản xuất và hình thức giao tiếp đã xảy ra nhiều lần trong lịch sử từ trớc cho đến nay, song vẫn không làm hại đến cơ sở của nó, thì lần nào cũng đều phải nổ ra thành một cuộc cách mạng, đồng thời lại mang những hình thức phụ khác nhau…) Trong quá trình Nh vậy là theo quan điểm của chúng tôi, tất cả mọi xung đột trong lịch sử đều bắt nguồn từ mâu thuẫn giữa những lực lợng sản xuất và hình thức giao tiếp”21 Trên cơ sở phân tích nguyên nhân của cách mạng xã hội đi từ kinh tế, C.Mác và Ph Ăngghen đã đi đến kết luận về tính tất yếu của cách mạng vô sản; xác đinh nhiệm vụ của giai cấp vô sản trong cuộc cách mạng đó Giai cấp vô sản là giai cấp có tính quốc tế giai cấp vô sản chỉ

có thể tồn tại trên quy mô của lịch sử thế giới, cũng nh chủ nghĩa cộng sản, tức là hoạt động của giai cấp vô sản, hoàn toàn chỉ có thể tồn tại đợc với t cách

là một tồn tại có tính chất lịch sử thế giới Giai cấp vô sản phải cải tạo xã hội

để cải tạo mình, để trở thành ngời xây dựng chế độ xã hội mới; cách mạng vô sản phải xoá bỏ t hữu xác lập công hữu.v.v

Về xây dựng chủ nghĩa cộng sản, Mác đặc biệt nhấn mạnh đến yếu tố kinh

tế Xây dựng chủ nghĩa cộng sản thực chất là xây dựng kinh tế để khắc phục

sự tha hoá do chủ nghĩa t bản tạo ra Phải có tiền đề “trực tiếp, tuyệt đối cần

thiết” Đó là phải có sự phát triển mạnh mẽ của những lực lợng sản xuất Và, nếu không có tiền đề đó con ngời sẽ phải sống trong sự thiếu thốn, lại phải tranh giành nhau, rồi lại phải rơi vào vũng bùn ti tiện “Sự tha hoá” dĩ nhiên là chỉ có thể bị xoá bỏ khi có hai tiền đề thực tiễn Mác viết: “Việc thiết lập chủ nghĩa cộng sản, về thực chất là có tính chất kinh tế”22

Ngoài ra trong tác phẩm này C.Mác và Ph.Ăngghen cũng lu ý chúng ta về tính chất quốc tế của cách mạng vô sản và xây dựng chủ nghĩa cộng sản do lực lợng sản xuất đã quốc tế hoá

Từ toàn bộ quan niệm về duy vật lịch sử nêu trên Mác và Ăngghen đi

đến các kết luận nh sau:

Một là, sức sản xuất đã phát triển đến một trình độ mà hình thức giao dịch bắt đầu kìm hãm sự phát triển ấy; gắn liền với sự kiện ấy, giai cấp vô sản ra đời gắn với ý thức hệ cộng sản chủ nghĩa: “Trong quá trình phát triển của những lực lợng sản xuất có một giai đoạn mà trong đó xuất hiện những lực lợng sản xuất

và những phơng tiện giao tiếp chỉ có thể gây tác hại trong khuôn khổ những quan hệ hiện có Gắn liền với sự kiện này xuất hiện một giai cấp buộc phải chịu đựng tất cả gánh nặng của xã hội mà không đợc hởng những phúc lợi xã hội là giai cấp sản sinh ra ý thức về tính tất yếu của một cuộc cách mạng triệt

để, ý thức cộng sản chủ nghĩa”23

Hai là, sản xuất vận động trong điều kiện thống trị của một giai cấp nhất

định, biểu hiện tronh hình thức nhà nớc, vì vậy bất cứ cuộc đấu tranh cách mạng nào cũng nhằm chống lại giai cấp thống trị cũ Mác viết: “Những điều kiện trong đó những lực lợng sản xuất nhất định có thể đợc sử dụng, là những

điều kiện thống trị của một giai cấp nhất định trong xã hội, giai cấp quyền lực của nó- quyền lực do sở hữu của nó mang lại,- thờng coá sự biểu hiện duy tâm-thực tiễn dới hình thức nhà nớc riêng của mỗi thời kỳ, và vì vậy, mọi cuộc đấu tranh cách mạng đều nhằm chống giai cấp đã thống trị cho đến lúc bấy giờ”24

Trang 10

Ba là, cách mạng cộng sản khác về chất đối với tất cả các cuộc cách mạng trớc đó: nó xoá bỏ t hữu; xoá bỏ giai cấp: “Trong hết thảy các cuộc cách mạng trớc đây, tính chất hoạt động bao giờ cũng vẫn nguyên nh cũ,- và bao giờ vấn

đề cũng vẫn chỉ là phân phối hoạt động ấy một cách khác, chỉ là một sự phân phối lao động mới cho những ngời khác; trái lại, cách mạng cộng sản chủ nghĩa

là nhằm chống lại tính chất lao động trớc đây, nó xoá bỏ lao động và thủ tiêu sự thống trị của mọi giai cấp cùng với bản thân các giai cấp”25

Bốn là, cách mạng cộng sản không chỉ xoá bỏ những quan hệ kinh tế, chính trị cũ, mà còn cải tạo đông đảo quần chúng do đó cách mạng là cần thiết: “Để ý thức cộng sản chủ nghĩa đó nảy sinh ra đợc trong đông đảo quần chúng, cũng nh để đạt đợc chính ngay mục đích ấy thì cần phải có một sự biến

đổi của đông đảo quần chúng, sự biến đổi này chỉ có thể thực hện đợc trong một phong trào thực tiễn, trong cách mạng; do đó, cách mạng là tất yếu có năng lực xây dựng cơ sở mới cho xã hội”26

Ăngghen đã chỉ ra rằng, động lực của toàn bộ lịch sử hiện đại chính là cuộc đấu tranh giữa ba giai cấp lớn và những xung đột về quyền lợi của họ-giai cấp địa chủ quý tộc, họ-giai cấp t sản và họ-giai cấp vô sản Nh vậy theo ông đấu tranh giai cấp là động lực thúc đẩy xã hội có giai cấp phát triển Ăngghen viết:

“Trong cả hai nớc Anh và Pháp, giai cấp công nhân, giai cấp vô sản đã đợc thừa nhận là ngời thứ ba đấu tranh giành chính quyền Quan hệ đã trở thành

đơn giản đến nỗi chỉ có cố tình nhắm mắt lại mới có thể không thấy rằng động lực của toàn bộ lịch sử hiện đại, ít nhất là ở trong hai nớc tiên tiến nhất nói trên, chính là cuộc đấu tranh của ba giai cấp lớn đó và những sự xung đột về quyền lợi của họ”27 Để tìm ra động lực của động lực, Ăngghen đi sâu vào xem xét nguồn gốc của giai cấp và đấu tranh giai cấp, các ông chỉ ra rằng:

“Tất cả các cuộc đấu tranh chính trị đều là đấu tranh giai cấp và tất cả các cuộc đấu tranh giải phóng giai cấp, dù hình thức chính trị tất yếu của chúng là thế nào đi nữa- vì bất cứ cuộc đấu tranh giai cấp nào cũng đều là đấu tranh chính trị- xét đến cùng, đều xoay quanh vấn đề giải phóng về kinh tế”28

Nh vậy, trong quá trình nghiên cứu lịch sử Mác và Ăngghen đã không phủ nhận mà đánh giá cao vai trò của các nhà triết học trớc đó mà tiêu biểu là triết học của Hêghen và triết học của Phoiơbắc Các ông phê phán triết học trớc đó cha có quan điểm đúng đắn về thực tiễn do đó thiếu triệt để, chỉ duy vật về tự nhiên, cha thoát khỏi quan niệm duy tâm về lịch sử xã hội Các ông đã vận dụng quan điểm duy vật biện chứng vào nghiên cứu lịch sử xã hội và mở rộng vào nghiên cứu một lĩnh vực đặc thù của thế giới vật chất là tồn tại có hoạt

động con ngời, tồn tại thống nhất, khách quan- chủ quan Với việc kết hợp một cách thiên tài giữa quá trình cải tạo triệt để chủ nghĩa duy vật và cải tạo những quan điểm duy tâm về lịch sử xã hội, Mác và Ăngghen đã “làm cho chủ nghĩa duy vật trở nên hoàn bị và mở rộng học thuyết ấy từ chỗ nhận thức giới

tự nhiên đến chỗ nhận thức xã hội loài ngời, chủ nghĩa duy vật lịch sử của Mác là thành tựu vĩ đại nhất của t tởng khoa học”29

Nh vậy, nếu nh ở giai đoạn trớc, các tác phẩm trớc, C.Mác và Ph

Ăngghen còn chịu ảnh hởng t tởng của Phoiơbắc, đôi chỗ còn căn cứ vào Phoiơbắc để đấu tranh với các quan điểm phản diện, thì đến tác phẩm này, các

ông đã đoạn tuyệt với Phoiơbắc và xây dựng đợc hệ thống lý luận mới, độc lập

27 C Mác và Ph Ănghen, Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, H.1995, t 21, tr 439.

28 C Mác và Ph Ănghen, Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, H.1995, t 21, tr 441.

29 Lịch sử triết học, Nxb QĐND, Hà Nội, 2003, tr 216.

Định dạng
Số trang	16
Dung lượng	102 KB