Quan niệm về thơ trong thơ tố hữu, xuân diệu, chế lan viên

Việc nghiên cứu quan niệm về thơ trong thơ của Tố Hữu, Xuân Diệu, Chế Lan Viên, không chỉ thấy ý thức về văn học của một thế hệ nhà văn Việt Nam mà còn giúp ta hiểu sâu sắc hơn những tác

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

LÊ CÔNG THÀNH

QUAN NIỆM VỀ THƠ TRONG THƠ

TỐ HỮU, XUÂN DIỆU, CHẾ LAN VIÊN

Chuyên ngành: Lý luận văn học

Mã số: 60 22 01 20

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học: TS LÊ TRÀ MY

HÀ NỘI, 2015

LỜI CẢM ƠN

Luận văn đã được người viết hoàn thành dưới sự hướng dẫn tận tình của TS Lê Trà My và các thầy cô giáo Tổ lý luận Văn học khoa Ngữ văn Trường Đại học Sư Phạm Hà Nội 2 và sự động viên, tin tưởng của người thân và bạn bè

Trước tiên tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc đến TS Lê Trà My người đã trực tiếp chỉ bảo và khích lệ tôi trong suốt quá trình triển khai đề tài Cho phép tôi được cảm ơn các thầy cô giáo trong Tổ lý luận Văn học, Khoa ngữ văn Trường Đại học Sư Phạm Hà Nội 2 vì những ý kiến quý báu của các thầy cô đã giúp cho luận văn của tôi được hoàn thiện hơn

Cuối cùng, xin được gửi lời cảm ơn sâu sắc tới gia đình, người thân và bạn

bè, những người luôn kịp thời động viên, chia sẻ giúp đỡ tôi hoàn thành luận văn

Hà Nội, tháng 12 năm 2015

Tác giả

Lê Công Thành

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan kết quả đạt đƣợc của luận văn là trung thực, chƣa từng đƣợc công bố trong các công trình nghiên cứu nào khác

Tôi cũng xin cam đoan rằng mọi sự giúp đỡ cho việc thực hiện luận văn này

đã đƣợc cảm ơn và các thông tin trích dẫn trong luận văn đã đƣợc chỉ rõ nguồn gốc

Hà Nội, tháng 12 năm 2015

Tác giả

Lê Công Thành

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI 1

2 LỊCH SỬ VẤN ĐỀ 1

3 ĐỐI TƯỢNG, NHIỆM VỤ, PHẠM VI NGHIÊN CỨU 5

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 6

5 ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN 6

6 CẤU TRÚC CỦA LUẬN VĂN 6

NỘI DUNG 7

CHƯƠNG 1: NHÀ THƠ VÀ PHƯƠNG THỨC THỂ HIỆN QUAN NIỆM VỀ THƠ TRONG THƠ 7

1.1 Thể loại thơ và hình thức ngôn luận trong thơ 7

1.1.1 Đặc trưng thơ 7

1.1.2 Hình thức ngôn luận trong thơ 11

1.2 Một số quan niệm về thơ Việt Nam 18

1.2.1 Một số quan niệm về thơ thời trung đại 18

1.2.2 Một số quan niệm về thơ thời hiện đại 21

TIỂU KẾT 28

CHƯƠNG 2 QUAN NIỆM THƠ TRONG THƠ TỐ HỮU 29

2.1 Các quan niệm thơ ca 29

2.1.1 Mối quan hệ giữa thơ ca và đời sống 29

2.1.2 Quan niệm nhà thơ, nghề viết 32

2.1.3 Quan niệm đặc trưng thơ 36

2.2 Các hình thức biểu hiện 41

2.2.1 Hình thức ngôn từ 41

2.2.2 Hệ thống biểu tượng 45

TIỂU KẾT 47

CHƯƠNG 3: QUAN NIỆM VỀ THƠ TRONG THƠ XUÂN DIỆU 48

3.1 Các quan niệm về thơ ca 48

3.1.1 Quan niệm về mối quan hệ thơ với đời sống 48

3.1.2 Quan niệm nhà thơ, nghề viết 52

3.1.3.Quan niệm về đặc trưng thơ 62

3.2 Các hình thức biểu hiện quan niệm về thơ ca 66

3.2.1 Hình thức ngôn từ thơ 66

3.2.2 Hệ thống biểu tượng 67

TIỂU KẾT 71

CHƯƠNG 4 QUAN NIỆM VỀ THƠ TRONG THƠ CHẾ LAN VIÊN 72

4.1 Các quan niệm về thơ ca 72

4.1.1 Quan niệm về mối quan hệ thơ với đời sống 72

4.1.2 Quan niệm nhà thơ, nghề viết 80

4.1.3 Quan niệm đặc trưng thơ 91

4.2 Các hình thức biểu hiện quan niệm về thơ 96

4.2.1 Hình thức ngôn từ 96

4.2.2 Hệ thống biểu tượng 100

TIỂU KẾT 106

PHẦN KẾT LUẬN 107

TÀI LIỆU THAM KHẢO 110

PHẦN MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Từ xưa tới nay đã có rất nhiều quan niệm về thơ của các nhà nghiên cứu phê bình, các nhà lập pháp tư tưởng, các chính trị gia… Có một hiện tượng rất đáng được chú ý nữa là các nhà thơ phát biểu quan niệm của mình về thơ

Các nhà thơ có một phương tiện hữu hiệu nữa để phát biểu quan niệm về thơ của mình - đó là phát biểu bằng thơ Đây là cách phát biểu độc đáo Độc đáo ở chỗ quan niệm trừu tượng lại được diễn tả bằng hình thức ngôn từ đầy sức mê hoặc của thơ

Tố Hữu, Xuân Diệu, Chế Lan Viên là ba nhà thơ lớn Trong hành trình thơ ca của mình, họ gửi gắm rất nhiều những suy ngẫm, trăn trở về thơ, về sứ mệnh của văn chương, về nghề viết

Việc nghiên cứu quan niệm về thơ trong thơ của Tố Hữu, Xuân Diệu, Chế Lan Viên, không chỉ thấy ý thức về văn học của một thế hệ nhà văn Việt Nam mà còn giúp ta hiểu sâu sắc hơn những tác phẩm cụ thể của các nhà thơ này, đặc biệt là các bài thơ được lựa chọn ở trường phổ thông

2 LỊCH SỬ VẤN ĐỀ

2.1 Tố Hữu là lá cờ đầu trong thơ ca cách mạng Sáng tác của ông trở thành đề tài thu hút công sức nghiên cứu đông đảo giới phê bình Trước hết phải nói đến chuyên luận Thơ Tố Hữu của tác giả Lê Đình Kỵ, xuất bản lần đầu vào năm 1979 Đây có thể coi là công trình đầu tiên nghiên cứu về thơ Tố Hữu một cách hệ thống, toàn diện cả về nội dung và nghệ thuật Tác giả Lê Đình Kỵ nghiên cứu thơ Tố Hữu qua các tập thơ: Từ ấy (1937-1946), Việt Bắc (1946-1954), Gió lộng (1955-1961),

Ra Trận (1962-1971), Máu và hoa (1972-1977) Tác giả đã khái quát những chủ đề lớn trong thơ Tố Hữu như: chủ đề về Nhân dân - Đất nước - Đảng - Lãnh tụ Những đặc điểm phong cách tư tưởng - nghệ thuật trong sáng tác của nhà thơ lãng mạn cách mạng - trữ tình cách mạng, phong cách dân tộc đậm đà …Có thể nói Lê Đình

Kỵ, đã có những đánh giá hết sức khái quát, toàn diện về thơ Tố Hữu Chuyên luận

của ông rất có ý nghĩa trong đời sống phê bình, nghiên cứu văn học Tác giả của chuyên luận bước đầu tiếp cận thơ Tố Hữu về phương diện xã hội học là chủ yếu Tác giả Hà Minh Đức với công trình giới thiệu, phê bình Tố Hữu Cách mạng

và Thơ (NXB Đại học quốc gia Hà Nội, 2004) tập hợp tất cả các bài viết của tác giả trong khoảng thời gian gần hai mươi năm Phần Trò chuyện và ghi chép về thơ có ý nghĩa như một món quà của nhà thơ với bạn đọc mà tác giả Hà Minh Đức là người trực tiếp lắng nghe và ghi chép đầy đủ Trong công trình này Hà Minh Đức có những khái quát lớn về đời thơ Tố Hữu Ông đánh giá Tố Hữu là „„một tài năng thơ

ca thuộc về nhân dân và dân tộc‟‟[14, tr.73], nêu bật được sáng tác và thành tựu qua những chặng đường thơ Trong phần Tiểu luận văn học, tác giả có lời giới thiệu tập thơ Ta với ta của Tố Hữu Ông khẳng định: „„Trên sáu mươi năm đã qua những dong thơ Tố Hữu vẫn đi vào cuộc đời, vẫn giữa sức lay động và niềm tin ở con người, vẫn là giá trị tinh thần cao đẹp gắn bó với đất nước và niềm tin ở con người, vẫn là những giá trị tinh thần cao đẹp gắn với đất nước và nhân dân‟‟ [14, tr.235] Qua công trình Tố Hữu cách mạng và thơ, tác giả Hà Minh Đức góp phần vào giới thiệu, nghiên cứu các sáng tác của Tố Hữu

Nếu như Lê Đình Kỵ khai thác về nội dung, nghệ thuật thơ Tố Hữu về mặt chủ

đề, đề tài, về những nét trong phong cách nghệ thuật theo phương diện xã hội học thì Trần Đình Sử lại hướng đến tiếp cận thơ Tố Hữu ở góc độ khác, góc thi pháp Chuyên luận Thi pháp thơ Tố Hữu được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1987 (NXB Hội Nhà Văn), tái bản năm 1995 (NXB Giáo dục) Trong chuyên luận này Trần Đình Sử khẳng định: „„Hình tượng không gian quan trọng nhất, đóng vai trò xuyên suốt trong thế giới thơ Tố Hữu là con đường cách mạng Hình tượng con đường có thể nói là đặc điểm chung của thơ ca cách mạng Việt Nam và thơ các cách mạng thế giới

2.2 Trong bài viết „„Chế Lan Viên - một tâm hồn thi sĩ, một chân dung văn hóa‟‟, Vũ Tuấn Anh có tham vọng dựng lại “chân dung văn hóa” Chế Lan Viên Những quan niệm về thơ qua thơ thành một minh chứng cho bản chất„„thi sĩ đích thực‟‟, „„khuôn mặt văn hóa‟‟ của Chế Lan Viên Tác giả khẳng định: „„Thơ như một phương tiện thể hiện nhưng đồng thời cũng là một đối tượng để ông tìm hiểu

chiêm nghiệm và cũng chính qua đấy, một lần nữa, bộc lộ tròn đầy bản chất thi sĩ‟‟ Mặt khác: „„Dưới hình thức những đoạn thơ ngắn, những câu thơ có vẻ „„ngẫu hứng‟‟, “ghi vội” này là lý luận về thơ, là kinh nghiệm tích lũy, là thể hiện mạnh dạn của một nhà thơ đã hơn 40 năm cầm bút nghĩ rất nhiều về khía cạnh của nghề” Quan tâm đến quan niệm nghệ thuật Chế Lan Viên, đặc biệt những quan niệm viết bằng thơ của Chế Lan Viên còn có chùm bài viết của PGS-TS Đoàn Trọng Huy: Suy nghĩ về quan niệm thơ, quan niệm nghệ thuật của Chế Lan Viên (TC Khoa học ĐHSPHN số 2 /2002), Đôi điều về quan niệm nghệ thuật của Chế Lan Viên (TC Nghiên cứu văn hóa nghệ thuật số 3/1993), Chế Lan Viên - Nhà văn hóa (TC Nghiên cứu văn hóa nghệ thuật số 5/1993), Người một đời nghĩ về nghề, nghĩ

về thơ, nghĩ (TB Khoa học ĐHSPHN số 2/2002) với những suy nghĩ sâu sắc:

„„Quan niệm về thơ của Chế Lan Viên cần được khảo sát, đối sánh trên hệ thống lớn các quan điểm thơ cổ, kim, đông,tây nhằm chủ yếu để theo dõi khẳng định sự tiếp biến, phát triển một quan niệm thơ tiến bộ,giàu cá tính sáng tạo‟‟ [30, tr.16] „„Thơ với ChếLanViên là một niềm đam mê, nỗi ám ảnh mãnh liệt của một đời Thơ với Chế Lan Viên không chỉ là một đối tượng thẩm mĩ mà là còn là một đối tượng để phân tích và suy nghiệm Ông đặt thơ trong các hệ thống, các mối qua hệ với sự gắn

bó hữu cơ và tương tác‟‟ [30, tr.17] „„Trong các nhà thơ Việt Nam hiện đại, anh là người đã tưng viết nhiều nhất, bằng thơ và cả văn xuôi, về quan niệm thơ, về nghề thơ trong đó có những vấn đề đi sâu vào phép tắc và kĩ thuật thơ‟‟[29]… Trong chùm bài này, chúng tôi đặc biệt chú ý đến bài viết „„Chế Lan Viên - Lý luận thơ tỏa sáng bằng hình tượng‟‟ (Văn nghệ công an 21/7/2007) Bài viết đưa ra một cái nhìn toàn diện: Từ nội dung: „„Dần dần anh viết thơ về thơ với tất cả mọi phương diện, với một khối lượng khá nhiều, có thể tập hợp thành một hệ thống ký luận về thơ bằng thơ‟‟, tới những yêu cầu về hình thức: Viết về thơ cũng có một yêu cầu của một bài thơ bình thường: Hình tượng đẹp, từ ngữ và hàm súc và có sức gợi, vần điệu thể hiện ý tưởng tình cảm, và phải có tứ như một bài thơ, dẫu bài thơ ấy có nhiều câu hay chỉ hai câu Có thế thơ về thơ mới có giá trị‟‟ Đề cập và giải quyết trực diện vấn đề phải kể tới tham luận „„Thơ về thơ của Chế Lan Viên‟‟ của Hồng

Diệu (Tạp chí Văn hóa văn nghệ công an số 7, 1999) Qua bài viết này, Hồng Diệu nhận định thơ về thơ „„là một phần trong sự nghiệp văn chương của anh (ChếLan Viên), một sự nghiệp mà tác phẩm thể hiện rất rõ tính phức điệu đa dạng của một cá tính sáng tạo thực sự độc đáo‟‟

2.3 Mặc dầu ngay từ khi mới xuất hiện trên thi đàn, Xuân Diệu đã lọt vào „„mắt xanh‟‟ của những người tên tuổi có uy tín trong giới văn nghệ sĩ,nhưng nhìn chung các bài viết mới chỉ đánh giá cao vị trí hàng đầu của Xuân Diệu đối với phong trào thơ mới ở những góc độ cách tân, sáng tạo đặc sắc về cả „„hồn‟‟ và „„xác‟‟ trong thơ chưa đề cập đến về quan niệm thơ Xuân Diệu

Thế Lữ người đi tiên phong của phong trào thơ mới, trong bài viết đầu tiên giới thiệu Xuân Diệu năm 1937, tuy có những nhân xét xác đáng biểu hiện sự trân trọng đối với tài năng nhưng cũng chỉ ở góc độ ngợi ca cái đặc điểm riêng trong thơ Xuân Diệu, Thế Lữu viết: „„Thơ của ông không phải là „„văn chương‟‟ nữa đó là lời nói, là tiếng reo vui hay năn nỉ, là sự chân thành cảm xúc, hoặc là những tình ý rạo rực biến lẫn trong những thanh âm, Xuân Diệu, nhà thi sĩ của tuổi xuân, của lòng yêu và ánh sáng‟‟ Năm 1938, trong lời tựa tâp Thơ thơ, Thế Lữ vẫn tiếp tục dành những lời nồng nhiệt ngợi ca Xuân Diệu những cũng chỉ về những đặc điểm của hồn thơ Xuân Diệu „„Thơ thơ là cụm đầu mùa chăng tặng cho nhân gian Và từ đây, chúng ta có Xuân Diệu Loài người hãy hiểu con người ấy” [52, tr.12]

Giáo sư Hà Minh Đức trong “Những chặng đường thơ Xuân Diệu‟‟ in trong Xuân Diệu về tác giả, tác phẩm phần thơ trước cách mạng sau khi phân tích, thẩm bình đặc điểm kỳ diệu, tinh vi trong sáng tạo hình tượng, cảm xúc thơ đã đi đến kết luận: „„Xuân Diệu là nhà thơ của cuộc đời mới Từ cách cảm nghĩcho đến những rung động trong thơ đều mang màu sắc hiện đại‟‟ [52, tr.169] và chính Xuân Diệu

đã đưa: „„Thơ mới lên ngôi trên thi đàn với khuôn mặt trẻ trung, tươi thắm và hấp dẫn chưa từng có‟‟ Sang phần thơ sau cách mạng ngoài việc phân tích những đóng góp lớn lao của Xuân Diệu trong việc hòa mình vào quần chúng, vào hiện thực vĩ đại của dân tộc, phản ánh không khí sôi nổi cuộc sống mới, con người mới, giáo sư

đi đến kết luận “trong nhiều thập kỷ phát triển của những chặng đương thơ cách

mạng, Xuân Diệu đã chín lại với thực tế mới và nguồn thơ đã tỏ ra dào dạt, sung sức‟‟ [52, tr.191]

Theo tác giả Lý Hoài Thu, trong „„Thơ Xuân Diệu trước cách mạng tháng 1945‟‟ Trong chuyên luận này tác giả Lý Hoài Thu đã chỉ rõ: „„Xuân Diệu là người

8-có hệ thống quan niệm tương đối hoàn chỉnh về mục đích vai trò của sáng tạo nghệ thuật, mặc dầu có lúc ông đã tự mâu thuẫn giữa lời tuyên ngôn với quá trình sáng tác‟‟[56, tr.20] Tác giả còn đưa ra một luận điểm có sức thuyết phục là: Việc khẳng định quan niệm về sự tồn tại cá nhân, của „„cái tôi‟‟ nghệ sĩ đã quyết định và chi phối hệ thống quan niệm nghệ thuật của chính nhà thơ Tác giả đã phân tích và lý giải chứng minh cụ thể không chỉ ở lý luận mà còn trong cả thực tiễn sáng tác Chẳng hạn khi tác giả cho rằng: ngoài „„Lời đưa duyên‟‟ cho tập „„Thơ thơ‟‟ Xuân Diệu còn có hai bài thơ bộc lộ quan điểm sáng tác của Xuân Diệu Đó là hai bài

„„Cảm xúc‟‟, „„Lời thơ vào tập gửi hương‟‟

Những công trình nghiên cứu này phát biểu về thơ qua tiểu luận, phê bình,phát biểu về thơ được viết trong thơ Đây là những gợi ý để tôi thực hiện đề tài, nghiên cứu quan niệm về thơ trong thơ của Tố Hữu, Xuân Diệu, ChếLan Viên Chọn đề tài quan niệm về thơ trong thơ của Chế Lan Viên, Xuân Diệu, Tố Hữu, người viết tiếp tục hướng đi của các nhà nghiên cứu trước đó với mong muốn thông qua luận văn này chúng tôi mong muốn có một cái nhìn hệ thống cùng một số ý kiến riêng, đóng góp sự nghiên cứu chung trên cơ sở học hỏi, kế thừa kết quả lâu nay của giới nghiên cứu

3 ĐỐI TƯỢNG, NHIỆM VỤ, PHẠM VI NGHIÊN CỨU

Luận văn này tập chung tìm hiểu quan niệm về thơ qua thơ củaTố Hữu, Xuân Diệu, Chế Lan Viên Phần khảo sát là mảng thơ về thơ Nói một cách chung nhất đó

là những vần thơ Tố Hữu, Xuân Diệu, Chế Lan Viên viết về nghề thơ, nhà thơ, về nghệ thuật làm thơ… Nó có thể là nằm trong những bài thơ mang chủ đề khác, có khi là riêng một bài thơ ngắn chỉ một vấn đề của thơ, có khi cả những bài thơ dài với nhiều vấn đề của thơ được ngắt thành nhiều đoạn nhỏ …

Văn bản được chúng tôi sử dụng được rút từ các nguồn chính là:Chế Lan Viên toàn tập I, II (Nxb Văn học, 2002), Xuân Diệu tập I (Nxb Văn học, 1983), Xuân

Diệu toàn tập II, III, IV (NxbVăn học 2001), Xuân Diệu, Công việc làm thơ (Nxb Văn học 1984), Thơ Tố Hữu (Nxb Giáo dục, 1994)

Những quan niệm thơ qua thơ được chúng tôi chú trọng tìm hiểu ở cả hai phương diện: Về nội dung, đó là những chiêm nghiệm về thơ, về nghệ thuật, chúng tôi đi sâu khám phá những hình thức biểu hiện quan niệm nghệ thuật bằng thơ, sử dụng đặc trưng thơ như vũ khí khi sắc bén khám phá bản chất của chính nó

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

- Phương pháp đối chiếu so sánh

- Phương pháp hệ thống

- Phương pháp phân tích tác phẩm

5 ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN

Luận văn phân tích, đánh giá, tổng kết các quan niệm về thơ trong thơ Tố Hữu, Xuân Diệu, Chế Lan Viên.Việc nghiên cứu quan niệm về thơ trong thơ của ba nhà thơ lớn không chỉ giúp ta thấy được ý thức về văn học của một thế hệ nhà văn Việt Nam mà còn giúp ta hiểu sâu sắc hơn những tác phẩm cụ thể của Tố Hữu, Xuân Diệu, Chế Lan Viên, đặc biệt là các bài thơ được lựa chọn ở trường phổ thông

6 CẤU TRÚC CỦA LUẬN VĂN

Ngoài phần mở đầu và phần kết luận, luận văn chúng tôi được triển khai thành

4 chương lớn:

Chương 1: Nhà thơ và phương thức thể hiện quan niệm về thơ trong thơ

Chương 2: Quan niệm về thơ trong thơ Tố Hữu

Chương 3: Quan niệm về thơ trong thơ Xuân Diệu

Chương 4: Quan niệm về thơ trong thơ Chế Lan Viên

NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHÀ THƠ VÀ PHƯƠNG THỨC THỂ HIỆN

QUAN NIỆM VỀ THƠ TRONG THƠ

1.1 Thể loại thơ và hình thức ngôn luận trong thơ

1.1.1 Đặc trưng thơ

Thơ là sự thổ lộ tình cảm mãnh liệt đã được ý thức Đặc trưng nổi bật nhất của thơ Vần, nhịp đều cần cho thơ nhưng chưa phải bản chất của thơ Trong mỹ học, Hêgel viết „„Đối tượng thơ không phải là mặt trời, núi non phong cảnh, cũng không phải là hình dáng và các biểu hiện bên ngoài của con người, máu thịt, thần kinh….Đối tượng thơ là hứng thú tinh thần‟‟ „„Nhiệm vụ chính của thơ là gợi lên cho ý thức nhận thấy sức mạnh của cuộc sống tinh thần và tất cả những gì lay động

ta, làm xúc cảm trong các duy vọng và tình cảm nhân tính‟‟.[45, tr.256] Thơ là biểu hiện các xúc cảm nội tâm, những tình cảm, cảm nhận con người trước sự việc Nhà thơ ChiLêPaloNerudu cũng nói: „„Làm thơ phải có tình cảm mãnh liệt‟‟ Tình cảm

là sinh mệnh của thơ.Tình cảm mãnh liệt ở đây có nghĩa là nhà thơ phải sống rất sâu vào tâm hồn mình, lắng nghe cái xác động trong tâm hồn mình, đau đớn sướng vui với những gì trong ấy Nhà thơ Cuba JoseMarti nói: “Thiếu tình cảm thì có thể trở thành người thợ làm những câu có vần, chứ không làm được nhà thơ‟‟ Lê Qúy Đôn từng nói: “Ta cho thơ ba điều chính: một tình, hai cảnh, ba sự‟‟ Trước hết là tình, tình nảy sinh ra cảnh và sự Vì vậy tình cảm trong thơ là tình cảm lớn, tình cảm lớn, tình cảm đẹp, cao thượng thấm nhuần bản chất nhân văn, chính nghĩa Tình cảm tầm thường không làm nên thơ Như vậy một tình cảm mãnh liệt được ý thức, siêu thoát, không lệ thuộc vào đối tượng miêu tả cụ thể, làm cho thơ trở thành nghệ thuật đẹp, nghệ thuật tự do nhất của các nghệ thuật

Nếu tình cảm là sinh mệnh của thơ thì tưởng tượng là đối cánh của thơ Tưởng tượng là hành động tâm lý phân giải, tổ hợp các biểu tượng đã có thể tạo ra hình tượng hoàn toàn mới Thơ không xây dựng các hình tượng khách thể như nhân vật trong truyện hay kí mà xây dựng hình tượng của bản thân dòng ý thức, cảm xúc

đang diễn ra, vì thế tưởng tượng ở đây chủ yếu là liên tưởng, giả tưởng, huyền tưởng Như trong bài “Bẽn lẽn‟‟ của Hàn Mặc Tử:

Trăng nằm sóng soãi trên cành liễu Đợi gió đông về để lả lơi

Hoa lá ngây tình không muốn động Lòng e hồi hộp chị Hằng ơi

Trong bài thơ “Tiếng hát con tàu‟‟ của Chế Lan Viên cũng mở đầu bằng một thoáng hoang tưởng:

Con tàu này lên Tây Bắc anh đi chăng

Hegel nói trong thơ có sự tự biểu hiện của chủ thể Thơ bao giờ cũng tự biểu hiện cái tôi của tác giả của nó, dù nhà thơ có ý thức điều đó hay không Thơ là gương mặt riêng của mỗi con người Thơ gắn liền với ý niệm về cái tôi thi nhân của nhà thơ là điều hiển nhiên Đối với các nhà thơ lãng mạn thì cái tôi là một nguyên tắc cơ bản của thơ Nhà thơ nào cũng đặt nhiệm vụ đi tìm biểu hiện cái tôi: “Tôi làm con nai chiều bị đánh lưới‟‟, “Tôi là một cô hồn‟‟, “Tôi là một chiếc thuyền say”,

“Tôi là khách bộ hành phiêu lãng‟‟, “Tôi là kẻ lạc loài‟‟…Cái tôi là yếu tố tất yếu

để chiếm lĩnh đời sống, nhưng không có nghĩa rằng cái tôi chính là nội dung của thơ Nội dung của thơ phải mang ý nghĩa nhân loại Thơ cần tình cảm, nhưng tình cảm trong thơ không phải là tình cảm cá nhân, mà là tình cảm xã hội, nhân loại, nhưng cá nhân tạo nên ác tính cho tình cảm ấy Cái tôi trong thơ là một vũ trụ riêng, khác với cái tôi thực tại của nhà thơ Cái tôi này là trong tâm giá trị thẩm mĩ, là cái tôi thứ hai của nhà thơ

Điều đặc biệt trong nội dung thơ là chất của thơ Người xưa thường nói chất thơ nằm ở ngoài (ý tại ngôn ngoại) Thơ không nói ở những điều nó viết ra, mà nói

ở những chỗ trống không viết ra, ở chỗ trống, chữ im lặng giữa các câu chữ, các lời Cái ý nghĩa có tình thơ là nghĩa ngoài lời, ngoài hình ảnh, do chính lời và hình ảnh gợi lên Nhà mĩ học Pháp là Jacques Maritain có viết: “Cái giá trị ý niệm hàng đầu,

cơ bản nhất của thơ là cái ý nghĩa mang tính thơ Bởi vì ý nghĩa mang tính thơ gần

gũi nhất với cội nguồn sáng tạo một thứ ý nghĩa trong bầu trời đêm của trực giác khi khái niệm biểu thị trực tiếp và ý thức chủ quan của nhà thơ” [48, tr.265]

Thơ biểu hiện bằng biểu tượng, mang các ý tượng, hình ảnh ngụ ý Hegel nói:

“Thơ cũng như nhạc đều xây dựng trên nguyên tắc dùng nội cảm để tri giác nội cảm”, Trần Đình Sử nhấn mạnh “tức là một nguyên tắc không có trong kiến trúc, trong điêu khắc và trong hội họa Hơn thế nữa, thơ còn mở rộng đến mức độ dùng các biểu tượng, các trực giác và các tình cảm bên trong đặng dựng lên một thế giới quan‟‟[45, tr.266] Có thể nói thơ là nghệ thuật của biểu tượng, là cái làm nên giá trị họa của thơ:

Gió theo lối gió, mây đường mây Dòng nước buồn thiu, hoa bắp lay Thuyền ai đậu bến sông chăng đó

Có chở trăng về kịp tối nay?

Biểu tượng cho phép thơ không phải kể lể, không chạy theo tính liên tục bề ngoài, mà nắm bắt thẳng những hình ảnh nổi bật nhất, cô đọng nhất, giàu hàm ý nhất củ đời sống vào mục đích biểu hiện Các biểu tượng trong thơ nảy sinh nhờ sức liên tưởng, tưởng tượng, sáng tạo mạnh mẽ của thơ

Trong thơ còn chú ý đến ngôn từ thơ Ngôn từ thơ là ngôn từ được cấu tạo đặc biệt Trước hết, đó là ngôn từ có nhịp điệu Tiếng nói trong thơ là tiếng nói đầy âm nhạc, tiếng nói có nhịp điệu - nhịp điệu của âm thanh vật chất của tiếng nói con người và nhịp điệu của ý nghĩa Những câu thơ đầu tiên trong bài thơ „„Đất Nước‟‟ của Nguyễn Đình Thi là một ví dụ sinh động cho điều này:

- Sáng mắt trong như sáng năm xưa Gió thổi mùa thu hương cốm mới

- Cỏ mòn thơm mãi dấu chân

- Gió thơ mùa thu và Hà Nội

- Phố dài xao xác heo may

- Nắng soi ngõ vắng Thềm cũ ra đi lá rụng đầy

Ngôn từ thơ không có tính liên tục và tính phân tích như ngôn từ văn xuôi, ngược lại nó có tính nhảy vọt, gián đoạn, tạo thành những khoảng lặng giàu ý nghĩa: Đêm khuya văng vẳng trống canh dồn

Trơ cái hồng nhan với nước non

Chén rượu hương đưa say lại tỉnh

Vừng trăng bóng xế khuyết chưa tròn

Xiên ngang mặt đất rêu từng đám

Đâm toạc chân mây đá mấy hòn

Ngôn từ thơ không phải là ngôn từ tuyến tính mà là ngôn từ phức hợp:

Trăng nhập vào giây cung nguyệt lạnh,

Trăng thương, trăng nhớ, hỡi trăng ngần

Đàn buồn, đàn lạnh, ôi đàn chậm!

Mỗi giọt rơi tàn như lệ ngân

Ngôn từ thơ giàu nhạc tính với những âm thanh luyến thanh, những từ ngữ trùng điệp, sử dụng các biện pháp tư từ: ẩn dụ, nhân hóa, so sánh… sự phối hợp bằng trắc với những cách ngắt nhịp có giá trị gợi cảm:

Câu thơ hiền như nước

Xanh như lá

Lác đác mây chiều ngơ ngác trôi

Nhạc điệu trong thơ là nhạc của cảm xúc tâm hồn như trong bài thơ “Vội Vàng” của Xuân Diệu:

Mau đi thôi! Mùa chưa ngả chiều hôm,

Ta muốn ôm

Cả sự sống mới bắt đầu mơn mởn

Ta muốn riết mây đưa và gió lượn,

Ta muốn say cánh bướm với tình yêu

Ta muốn thâu trong cái hôn nhiều

Và non nước, và cỏ cây, và cỏ rạng,

Cho chếnh choáng mùi thơm, cho đã đầy ánh sáng

Cho no nê thanh sắc của thời tươi

Hỡi xuân hồng, ta muốn cắn vào ngươi!

Nhạc điệu thơ rất đa dạng, tương ứng với sự đa dạng của cảm xúc dâng trào

1.1.2 Hình thức ngôn luận trong thơ

Ngôn luận trình bày những quan niệm của nhà văn trong tác phẩm của mình bằng nhiều các hình thức khác nhau như: tiểu luận, phê bình, văn xuôi, thơ, kí, tự sự… dưới các hình thức như trực tiếp hay phát biểu qua các hình tượng, tác phẩm

nghệ thuật

Trong truyện ngắn „„Phấn thông vàng‟‟ của Xuân Diệu Ngay từ lời nói đầu truyện Xuân Diệu viết: „„Người viết văn đem ghi lại sự đã xảy ra, nhưng viết xong

họ thấy rằng họ chỉ ghi chép những âm điệu của lòng mình Mà câu chuyện vẫn còn

ở đó để làm vì để lấy cớ ! Câu chuyện cũng giống như cái giá để áo, một cài giàn hoa …Kể gì cái truyện ! Miễn là có ý tưởng chảy thành tràng giang, nhưng tình cảm chảy ra, một bóng chiều ôm ấp một trái đủ gợi trăm truyện trong cõi sống bên trong Tâm hồn người có biết bao nhiêu là truyện …Truyện chỉ là đời, mà đời phải nhường chỗ cho mơ, cái bên ngoài lùi lại sau nội tâm, sau nỗi lòng‟‟

Truyện ngắn „„Đời Thừa‟‟ nhà văn Nam Cao đã thông qua nhân vật Hộ, nhà văn giàu khát vọng nhưng đồng thời cũng là một tuyên ngôn nghệ thuật Qua nhân vật Hộ, Nam Cao đã gửi gắm những suy tư về những quan niệm sâu sắc của mình

về nghề viết văn và sứ mạng của người cầm bút, ông viết „„Văn chương không cần những người thợ khéo tay làm, theo một vài kiểu khuôn mẫu đưa cho Văn chương chỉ dung nạp được những người biết đào sâu, biết tìm tòi, khơi những nguồn chưa ai khơi và sáng tạo những gì chưa ai có‟‟

Ở mảng văn xuôi Xuân Diệu cũng có tác phẩm „„Chú lái khờ‟‟ để bộc lộ quan niệm về nghệ sĩ „„Thi sĩ ghé vào dân gian trọ một vài đêm, tìm đôi an ủi …Và

họ lấy chưa vừa ủ, thì người thi sĩ trẻ tự tay lấy vào cái lõi sống còn của mình, để

mà phân phát‟‟

Chế Lan Viên cũng có một tập bút ký văn chương - triết luận như để hoàn thành chân dung của nhà thơ đó là tập văn „„Vàng sao‟‟ Tập văn vừa chứa đựng những kí thác, kỳ vọng của người thi sĩ trẻ mới bước vào địa hạt văn chương:

„„Trong ba chữ tên rõ ràng cái nợ hồ của cả một đời kết đọng Ta ngỡ đấy là một viên ngọc rạng ngời và nó chói ngời lên cho đến hư vô‟‟ vừa thể hiện mong muốn xây dựng cá tính riêng, tạo lập một cõi riêng trong văn giới: „„Một kiếp sống phụng khai thần bút Thế là cuộc đời mở cửa, bao nhiêu sức mạnh trong sáng ùa ra, ruộng đất khởi sự cày bừa, sông suối bắt đầu tuôn chảy‟‟ Tập văn này „„xuyên qua sự phức tạp và đầy tính trừu tượng của ngôn ngữ tùy bút – triết lý, đây đó sáng lên những ý tưởng sâu sắc và độc đáo của người thi sĩ trẻ nhất thơ mới Lệ, Chiều tư tưởng, Trốn lửa, Đêm giao thừa, Tuổi vàng, Khai bút …mỗi bài là một mảng tâm tưởng, một lời tự thú, là những dằn vặt muôn đời của người nghệ sĩ nhạy cảm hơn ai hết trong việc đi tìm lẽ tồn tại của con người‟‟ [1, tr.40]

Ở trong tự sự, nhà văn thể hiện bằng cách thông qua nhân vật, tình huống, cốt truyện…Nhà văn chú ý vào thân phận con người, tính cách của nhân vật như trong tác phẩm „„Chiếc thuyền ngoài xa‟‟ của Nguyễn Minh Châu Ông đã lấy con người làm đối tượng phản ánh thay cho hiện thực đời sống Mặc dù không phủ nhận văn chương gắn với cái chung, với cộng đồng Nguyễn Minh Châu còn muốn thể hiện quan niệm văn chương trước hết phải là câu chuyện của con người, với muôn mặt phức tạp phong phú trước hết phải là câu chuyện của con người Nguyễn Minh Châu đã thông qua nhân vật Phùng trở về với mảnh đất từng chiến đấu, một người lính xưa giờ là phóng viên trở về ghi lại những vẻ đẹp cuộc sống đời thường cho bộ ảnh lịch quê hương đất nước, đi tìm vẻ đẹp bí ẩn của màn sương buổi sáng cho tấm ảnh lịch hoàn chỉnh Thế nhưng, những gì anh chứng kiến đã khiến anh và những người bạn của mình nhận ra một sự thật gắn với cuộc sống của những người dân lam lũ „„Cuộc sống cứ lênh đênh khắp cả một vùng phá mêng mông Cưới xin, sinh con đẻ cái, hoặc lúc nhắm mắt cũng chỉ trên một chiếc thuyền‟‟ Từ cuộc sống ấy, những bi kịch tiềm ẩn khiến con người phải ngỡ ngàng, thông qua nhân vật người đàn bà làng chài, Nguyễn Minh Châu chỉ rõ cho chúng ta: Cách mạng không phải là

giải quyết bi kịch trong một sớm một chiều, con người phải đối diện với những bi kịch của đời mình, dung hòa với nó Chính Nguyễn Minh Châu đã từng phát biểu:

„„Văn học và đời sống là những đường tròn đồng tâm mà tâm điểm là con người‟‟ (Phỏng vấn đầu xuân 1986 của báo văn nghệ) Nguyễn Minh Châu còn xây dựng biểu tượng được thể hiện rất rõ trong tác phẩm „„Chiếc thuyền ngoài xa‟‟ như đặt tên nhân vật là người đàn bà làng chài và đến biểu tượng trọng tâm là chiếc thuyền ngoài xa, chiếc thuyền ngoài xa hay là sự bất khả thi, là một hiện thực khác nhau chìm khuất sau những điều chúng ta có thể kiểm soát và kiểm chứng được ? Chiếc thuyền ngoài xa mãi mãi là khát vọng tìm kiếm, với tới để níu giữ, để nhìn lại Khi chiếc thuyền vẫn còn ở ngoài xa, những định giá huyễn tưởng về nó vẫn nằm trong một lớp xương mờ mờ mà thôi Nguyễn Minh Châu từng phát biểu „„Sáng tác văn học là quá trình đi tìm hạt ngọc ẩn sâu bên trong tâm hồn con người‟‟

Ngoài tự sự, kí, văn xuôi thì trong kịch thì nhà văn xây dựng bi kịch để thể quan niệm của mình như trơng vở kịch „„Vĩnh biệt Cửu Trùng Đà‟‟ của Nguyễn Huy Tưởng đã xây dựng hình tượng Vũ Như Tô một người nghệ sĩ có tài, một kiến trúc sư tài hoa nhưng rơi vào bi kịch xuất phát từ nhận thức và hành động mù quáng, lầm lạc không hiểu được hoàn cảnh cụ thể Khát vọng nghệ thuật của Vũ Như Tô lớn lao nhưng tách khỏi hiện thực cuộc sống, đi ngược lại quyền lợi thiết thực và trước hết của nhân dân Do đó, người nghệ sĩ phải trong lòng cuộc sống, trên lập trường của nhân dân Tác phẩm nghệ thuật không thể chỉ mang cái đẹp thuần túy, nó phải có mục đích chân chính là phục vụ nhân dân, phục vụ cuộc đời

„„Văn chương không chỉ là văn chương mà thực chất là cuộc đời là nơi xuất phát và

là nơi đi tới của văn chương‟‟

Thơ có lẽ là một trong những lĩnh vực nghệ thuật hấp dẫn vừa mời gọi những đào sâu tìm tòi lại như cách thức cần phải vượt qua Quan niệm về thơ xưa nay xuất hiện nhiều với những hình thức đặc biệt phong phú Song thơ lại là lĩnh vực mơ hồ, khó nắm bắt, đôi khi chỉ có thể cảm nhận về nó mà không sao diễn đạt được Đây chính là hình thức nhưng đồng thời cũng lại là sức hấp dẫn riêng của thơ Ở khía cạnh này, quan niệm về thơ được biểu hiện bằng thơ chính là cách nhìn, một tiếng

nói riêng độc đáo Thơ ở dạng ý tưởng trìu tượng mà được diễn đạt bằng hình thức thơ dưới các hình thức như dùng hình ảnh, biểu tượng, dùng các biện pháp nghệ thuật tu từ, tứ thơ hay nhạc tính để diễn đạt ý thơ

Trong bài thơ „„Tiếng hát con tàu‟‟ của Chế Lan Viên trùng điệp các hình ảnh biểu tượng trong đó nổi bật nhất là biểu tượng con tàu và biểu tượng Tây Bắc:

Đất nước mêng mông đời anh nhỏ hẹp Tàu gọi anh đi sao chửa ra đi

Chẳng có thơ đâu giữa lòng đói khép Tâm hồn anh chờ gặp anh trên kia

Tôi chỉ làm một con chim non bé nhỏ Vứt trong lồng giữa một lồng to Chuyển đời quanh theo tiếng gọi tự do Tôi chỉ một muôn người chiến đấu Vẫn đứng thẳng trên đường đầy lửa máu

(Tâm tư trong tù)

Ngoài mượn các hình ảnh biểu tượng để diễn tả ý thơ, các nhà thơ còn đặc biệt chú ý tới việc sử dụng các biện pháp nghệ thuật tu từ như: ẩn dụ, so sánh, nhân hóa

…để diễn tả ý thơ Bài thơ „„Viết‟‟ của Phan Huyền Thư sử dụng biện pháp lặp từ

„„viết‟‟ được lặp đi lặp lại nhiều lần trong một bài thơ để trải lòng mình cùng câu chữ, cho tìm đến bến đỗ bình yên:

Viết Buồn thành mưa Trút vào giếng đầy lên

…Viết Buồn thành gió Lang thang cánh đồng

….Viết Nỗi buồn của tôi thành tình yêu của anh Tình yêu vô sinh

Nỗi buồn thụ tinh ý nghĩ Viết

Viết Viết đi, chữ không còn là chữ Viết chỉ như ý nghĩ

Lách qua khe cửa hẹp trong đầu Vội vã ùa về với lẻ sầu

Âm u lòng mẹ Khao khát được ngủ yên như thế Không phải ra đời

Viết nỗi sống buồn của tôi Hoàng Tố Nguyên đã dùng biện pháp nghệ thuật so sánh để ví thơ của mình như chiếc hôn dầu:

Thơ tôi như chiếc hôn dầu

Gò Công yêu dấu, đâu nào má em?

Hay:

Câu thơ hiền như nước Xanh như lá

Lác đắc mây chiều ngơ ngác trôi

Trần Quang Long - một cây bút sinh viên Sài Gòn cũng sử dụng biện pháp nghệ thuật tu từ so sánh để nói lên nhận thức của mình, đồng thời cũng là lớp lớp tuổi trẻ miền Nam trong trách nhiệm với non sông Lạc Hồng:

Con sẽ vuốt nhọn thơ thành chông Xuyên vào gan lũ giặc

Con sẽ mài thơ như kiếm sắc

………

Con xin nguyện trọn đời Dùng chính quả tim làm trái phá Sống chết một lần thôi

Các nhờ thơ còn sử dụng những câu hỏi tu từ để diễn tả sự ngơ ngác đến giật mình của chính bản thân nhà thơ:

Tôi vẫn còn đây hay ở đâu

Ai đem tôi bỏ dưới trời sâu?

tạo vật, có nhánh duyên để cặp chim ríu rít, có sự hòa trộn của sắc xanh lá cây với bầu trời, có sự lan tỏa lay động của mùa thu trong sự sống vạn vật:

Chiều mộng hòa thơ trên nhánh duyên Cây me ríu rít cặp chim chuyền

Đổ trời xanh ngọc qua muôn lá Thu đến nơi nơi động tiếng huyền Hơn thế âm nhạc trong thơ cũng là một trong những phương diện đặc biệt được các nhà thơ chú ý và được mọi người thừa nhận không có nhạc điệuthì không phải là thơ Sóng Hồng viết: „„Thơ là tình cảm của lý trí kết hợp một cách nhuần nhuyễn và có nghệ thuật Tình cảm và lý trí ấy được diễn đạt bằng hình tượng đẹp

đẽ qua những lời thơ trong sáng vang lên nhạc điệu khác thường‟‟ [27, tr.243] Nhóm Xuân Thu nhã tập, Đinh Hùng và nhóm Dạ Đài cũng rất chú ý đến nhạc điệu trong thơ Các nhà thơ tượng trưng cho rằng, để thế giới tiên nghiệm cần phải đem tinh thần âm nhạc vào thơ ca Câu thơ phải có nhạc điệu và âm hưởng để đi sâu vào trực giác con người Nhà thơ Bích Khê xem nhạc là yếu tố hàng đầu, đem lại sự linh diệu cho thơ Theo Bích Khê, thơ phải gắn với nhạc:

Đàn và thơ kết thành dây tinh huyết

Có nguồn thơ trào vọt miếng phong trần Cho ta xin ý điệu của tình cảm

Là giãi hết bí huyền nương bóng tối

Thơ và âm nhạc có sự kết hợp mật thiết với nhau đến mức Bích Khê gọi thứ thơ là “đàn thơ”:

Đây đàn thơ ai sáng kiến cho ra?

Đây đàn từ điệu, sắp ngân nga Cho vàng ngọc của hông va sảng sốt

Đây đàn thơ rất xốn sang

Là đôi mắt biếc của mơ màng

Mùa thu lướt mướt trong làn sóng Run rẩy căm hờn nức nở than

Lưu Trọng Lư nhấn mạnh yếu tố âm điệu Trong bức thư thứ nhất gửi lên Khê

Thượng cho Tản Đà tiên sinh, Lưu Trọng Lư viết: “….Cái điệu thơ có quan hệ đến

bài thơ Sống trong cuộc đời mới mẻ, lòng thấy và cái tình cảm khác muốn diễn tả

cho hết, không thể không tìm đến những cái điệu rộng rãi, mềm mại hơn” [67, tr.185] “Cái điệu rộng rãi, mềm mại hơn‟‟ mà thi nhân nói ở đây chính là nhạc

điệu Thơ là “lâu đài của những âm vang‟‟ mà yếu tố đầu tiên tạo nên sức ngân vang

của đài kỳ diệu đó là nhạc điệu Nhờ có nhạc điệu, mà thơ là một thể loại dễ đi vào

lòng người và neo lại đó như một cảm xúc rất riêng tư

Thơ là gì? Điều đó thật khó trả lời Chính vì thế mà thơ có sức hấp dẫn riêng

cho nên các nhà thơ diễn đạt thơ của mình bằng hình thức của thơ như dùng hình

ảnh, biểu tượng, các biện pháp tu từ, tứ thơ hay nhạc tính để diễn đạt ý thơ

1.2 Một số quan niệm về thơ Việt Nam

1.2.1 Một số quan niệm về thơ thời trung đại

Ngay từ đầu thế kỷ XV, trong Lời tựa cho quyển „„Việt âm thi tập‟‟, Phan Phu

Tiên (đậu thái học sinh -1399) đã viết: “Tâm hữu sở chi tất hình ư ngôn, cố thi dĩ

ngôn chí dã‟‟ tức là (Nếu trong lòng có chí hướng thì ắt thể hiện ra lời nói, cho nên

thơ là để nói nên cái chí của mình) Như vậy, quan niệm „„Thi dĩ ngôn chí‟‟ trong

văn học trung đại Việt Nam đã được xuất hiện từ thế kỷ XV

Quan niệm “Thi dĩ ngôn chí‟‟ xem mục đích của thơ không phải là „„nhận thức và

phản ánh hiện thực‟‟ Mà chủ yếu là để bộc lộ cái chí của mình Cái chí ở đây cũng

muôn hình muôn vẻ, nó cỏ thể là cái tâm, cái hồn, cái mục đich, cái phong cốt …của

con người, của lớp nho sĩ tri thức luôn ôm hoài bão “Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên

hạ‟‟ hay nói như Nguyễn Công Trứ:

Chí làm trai Nam Bắc Đông Tây Cho phỉ sức vẫy vùng trong bốn biển

Còn Nguyễn Bỉnh Khiêm nói rõ hơn nội dung của ẩn chí: “Có kẻ chí để ở đạo đức, có kẻ chí để ở công danh, có kể chí để ở ẩn dật‟‟ Phải chia và đề cập hơn từng loại chí, Phùng Khắc Khoan lại viết: “Chí mà ở đạo đức thì tất là phát ra lời lẽ hồn hậu,chí mà ở sự nghệp thì tất là nhả ra khí phách hào hùng, chí ở rừng suối, gò hang thì thích giọng thơ liêu tịch, chí ở gió mây trăng tuyết thì thì thích vẻ thanh cao, chí

ở nỗi uất úc thì làm ra lời thơ ưu tư, chí ở niềm cảm thương thì ra điệu thơ ai oán‟‟

Lê Qúy Đôn còn coi thơ: “Thơ ca là việc làm khi nhàn rỗi của các bậc thánh nhân‟‟.Đồng thời ông bàn thêm về quá trình sáng tạo thơ.Trong “Lời đề tựa‟‟ của

“Tân Việt thi lục‟‟ ông viết: “ý thú tiên lập,từ tòng điêu chí‟‟ tức là:ý tứ lập trước còn từ điệu theo sau Ngôn ngữ thơ phải phục tùng ý đồ tư tưởng và quan niệm của tác giả

Nguyễn Văn Siêu cũng đã từng quan niệm đúng đắn, và đầy sức thuyết phục

về chức năng và của văn học: “Văn chương có loại đáng thờ, có loại không đáng thờ Loại đáng thờ là loại chuyên chú ở văn chương‟‟

Trong thơ ca trung đại, “tư duy thơ không được quan niệm như là sự phát triển

tự do của trí tưởng tượng phóng túng, tài hoa mà là sự học tập theo khuôn phép cổ nhân” [51, tr.39] Cho nên một trong những đặc điểm cơ bản của thơ ca trung đại là mang tính ước lệ, tượng trưng với dày đặc các điển tích, điển cố Lê Qúy Đôn viết:

“Nếu muốn học làm thơ, tất phải theo cổ nhân từng bước, lấy đáy làm khuôn mẫu,

ra công mài giũa lâu ngày, tự nhiên phép luật và âm vận hợp thơ cổ‟‟ [51, tr.39] Với quan niệm„„sùng cổ‟‟ lấy cổ nhân làm khuôn vàng thước ngọc cho nên thơ

bị trói buộc bởi nguyên tắc, quy chuẩn hà khắc Nhà thơ khi sáng tác phải hết sức giữ gìn thận trọng trong dùng chữ, đặt câu, luyện ý Lê Hữu Kiều viết: “Này, làm thơ, nên lập ý không linh hoạt thì mắc vào việc phù phiếm, luyện cách điệu không trang nhã thì mắc vào bệnh quê mùa, đặt câu không sắc sảo thì mắc vào bệnh thô lỗ, kém cỏi, dùng chữ không âm hưởng thì mắc vào bệnh tầm thường, tục tằn” Mang ý nghĩa tiến bộ, quan niệm “Thi dĩ ngôn chí” coi thơ cũng là sản phẩm tinh thần gắn liền với chue thể sáng tạo Bởi thế, thơ đôi khi là sự phản ánh trực tiếp những tình cảm, tâm trạng cá nhân ở từng thời điểm nhất định Các bài thơ “Cảm tác‟‟, „„Ngôn

hoài ”, „„Tức cảnh” là một minh chứng cho thực tế trên Nhưng nhìn chung, người xưa vẫn quan niệm thơ là một công cụ để gióa huấn đạo đức, gữi gìn phong hóa, kỉ cương,tôn trọng trật tự xã hội Quan niệm ấy là cơ sở cho mỹ lệ hóa thơ ca, đè cao thơ, rằng “ngắm‟‟ thơ “nếm‟‟ thơ không thể bằng con mắt khẩu với thông thường Khi khen thơ hay, Nguyễn Du thường dùng “tú khẩu‟‟, “cẩm tâm‟‟, “Lời lời châu ngọc‟‟, “Hàng gấm thêu‟‟… Như vậy người xưa quan niệm, thơ là một đặc sản tinh thần cao quý dùng để bày tỏ tình cảm, để tặng cho nhau Họ “coi thơ là phương tiện truyền âm và gián tiếp rất cao sang của những người có học Thơ cũng là công cụ hóa nhân tâm, khuyến điều thiện, răn điều ác, giữ gìn phong hóa, di dưỡng tâm tình‟‟ [51, tr.41]

Phép làm thơ trước hết phải lập ý, sâu đó mới tìm lời Ngôn chí, minh đạo, trưng thánh, tôn kinh là những nguyên tắc tư tưởng tối cao choi phối quá trình sáng tác cũng như nội dung, hình thức thơ ca trung đại.Mặc dù quan niêm “thi dĩ ngôn chí‟‟ hay “văn dĩ tải đạo‟‟ (Theo giáo sư Nguyên Lộc: tuy nói hai mệnh đề nhưng tựu chung vẫn là một Bởi vì, một thời gian khá dài trong lịch sử người ta chưa có phân biệt cụ thể giữa văn và thơ.Vì vậy quan niệm “thi dĩ ngôn chí‟‟được bao hàm trong quan niệm “văn dĩ tải đạo‟‟ Chỉ ở đây thực chất cũng chính là đạo [54, tr.56]

là những quan niệm mang tính chất chủ đạo chi phối sáng tác của hầu hết các nhà nho trong thời kỳ phong kiến nhưng nói như thế không có nghĩa là nó bao quát hết toàn bộ lịch sử phát triển rực rỡ của thơ ca trung đại

Một bộ phận rất lớn của thơ Nôm và một bộ phận không nhỏ của thơ ca yêu nước và rất nhiều thơ ca dân gian đã vượt ra ngoài kỷ cương của kinh và đạo đức để hướng vào đời sống hiện thực sinh đọng Biết bao nhà nho bắt đắc dĩ đã mất lòng tin ở đạo lý thánh hiền Họ đã dùng thơ, một thứ thơ vượt lên trên tầm thời đại để chống trả lại trật tự xã hội và sự hà khắc của chế độ quan liêu bảo thủ trì trệ

Tóm lại, có thể nói, hầu hết các nhà nghiên cứu cho rằng văn học thời trung đại Việt Nam dường như chỉ có một quan niệm văn học chính thống của nho giáo

Đó là quan niệm “văn dĩ tải đạo‟‟, “thi dĩ ngôn chí‟‟ Quan niệm này xuất hiện cùng với sáng tác của các nhà nho khoảng cuối đời Trần Đến thế kỷ XV trở thành chính

thống và kéo dài đến đầu thế kỷ XX mới dần dần bước cho những quan niệm văn học mới

1.2.2 Một số quan niệm về thơ thời hiện đại

Đây là thời kỳ văn học chỉ diễn ra chưa đầy nửa thế kỷ nhưng có một vị trí hết sức quan trọng trong tiền trình phát triển của lịch sử văn học Việt Nam Với đặc điểm của nền văn học đag được hiện đại hoá mạnh mẽ, phát triển với một nhịp độ đặc biệt đạt được nhiều thành tựu rực rỡ và có sự phân hóa phức tạp nhiều khu vực

và trào lưu, quan niệm văn học thế kỷ XX đã có những chuyển biến một cách rõ rệt Khi nói văn học hiện đại hóa là nói văn học thoát ra khỏi hệ thống thi pháp của văn học cổ phong kiến Nói chung, quan niệm thẩm mỹ thời phong kiến, lấy chuẩn mực cái đẹp trong thiên nhiên và chân lý quá khứ, ý thức cá nhân có điều kiện phát triển,

cá tính không được coi trọng, cái “tôi‟‟ bị xem thường Người làm thơ phải tuân thủ theo cả hệ thống ước lệ chung của cả cộng đồng, của những “tao nhân mặc khách‟‟

Do vậy tính chất uyên bác và cách điệu hóa, tính sung cổ và phi ngã đã chi phối quan niệm về thơ văn trong sáng tác

Bước sang đầu thế kỷ XX-1945, cùng với những hình ảnh to lớn của mưa Âu, gió Á Giờ đây đội ngũ sáng tác văn học không phải chỉ là những nhà nho uyên thâm Hán mà chủ yếu là lớp tâng lớp tri thức Tây học tử tư sản ở các đô thị.Công chúng văn học cũng thay đổi, chữ Quốc ngữ và kỹ thuật in ấn ra đời …đã làm nên những thay đổi sâu sắc và to lớn đời sống văn học Phan Bội Châu cũng như các sĩ phu yêu nước đã đưa đến cho lịch sử văn học dân tộc một kiểu mẫu về quan niệm văn chương Văn chương không đẻ lập thân mà là đẻ truyền quan điểm chính trị Với Huỳnh Thúc Kháng thì “đối với ông không có cái văn chương nào hơn cái văn chương làm cho dân khôn và nước mạnh.Khách đa tình thì thiên lệch về tình Nhà thi sĩ thì thiên lệch về nước‟‟ [49, tr.4]

Theo Lưu Trọng Lư, sự khác nhau về đời sống tinh thần, về quan điểm thẩm

mỹ sẽ dẫn đến những quan niệm thơ ca khác nhau Xưa, cuộc sống của thi nhân

“giản dị, êm đềm‟‟, nên tâm hồn họ cũng nghèo nàn, phẳng lặng‟‟, nay tình cảm thi

nhân “muôn hình vạn trạng‟‟nên thơ ca phải phóng túng, bay bổng réo rắt …và khi tâm trạng, tình cảm mới ắt phải có những hình thức biểu đạt mới đó là một tất yếu Trên văn đàn công khai của những năm 30 thế kỷ XX, Tản Đà nổi lên như một nhân vật kiệt xuất Là một nhà nho nhưng lại ảnh hưởng tư tưởng duy tân Ông quan niệm: “có văn có ích,có văn chơi‟‟ và cái “văn chơi‟‟của ông đã báo hiệu

“thời đại trong thi ca‟‟mà sau Hoài Thanh đã tổng kết, ở đây lần đầu tiên trong văn học Việt Nam, cái tôi trữ tình trực tiếp được coi là nhân vật trữ tình số một Ông quan niệm khi làm thơ: “Nếu không phá cách, vứt điệu luật thì khó cho thiên hạ đến bao giờ‟‟ Cái tôi trữ tình ngông nghênh nhưng rất tài hoa Tản Đà cùng với quan niệm “văn chơi‟‟ đã mở đường dọn lối cho một loại thơ trữ tình kiểu mới thiên về cấu trúc tự nhiên,tạo điều kiện cho sự phát triển tự do của trí tưởng tượng Nhận xét

về quan niệm sáng tác của Tản Đà, GS Trần Đình Hượu trong cuốn “Văn chương Tản Đà không nhằm theo đạo lý hay triết học mà theo đuổi cái nghệ thuật …Ông đã hình dung văn chương theo một quan niệm giá trị mới, hấp thụ từ quan niệm cái hay,cái đẹp của văn chương Pháp‟‟

Theo hướng cách tân của Tản Đà, các nhà thơ mới (32-35), đã góp phần làm thay đổi bộ mặt thi ca Việt Nam Cái tôi thi sĩ giờ đây không còn phải ẩn mình nữa

mà là nhân vật trung tâm của toàn bộ nền thơ Các nhà thơ quan niệm: Bản chất của thơ ca là đi tìm cái đẹp thiêng liêng, huyền bí, cao siêu trong mơ, trên vũ trụ hay tiên giới …chứ không phải cuộc đời trần tục Thi sĩ là một “Khách tình si, ham vẻ đẹp muôn hình muôn thể‟‟ (Thế Lữ) hay thi sĩ có nghĩa là “ru với gió, mơ theo trăng

và vớ vẩn cùng mây‟‟(Xuân Diệu), thậm chí “thi sĩ không phải là người, nó là người

Mơ, người Say, người Điên‟‟ (Chế Lan Viên) Có thể nói, hầu hết các nhà thơ mới đều đề cao vai trò của cảm xúc, của tưởng tượng và phủ nhận vai trò của lý trí, của thực tại

Đỉnh cao trong quan niệm phủ nhận lý trí, thoát ly thực tại, một cách cưc đoan được biểu hiện trong “Xuân thu nhã tập‟‟ (1942) Các tác giả quan niệm là con đương giải thoát của cái tôi „„tìm đường nhịp nhàng đến cõi siêu việt‟‟, “Thơ là cái sưu thoát, ra ngoài ước lệ, lên trên lý trí‟‟, thơ thuộc về “những lớp dày đặc của tiềm

thức và vô thức‟‟ Như vậy là lần đầu tiên trong lí luận thơ ca ở Việt Nam, cái trực giác trong quan niệm về thơ được nhấn mạnh và đề cao, được coi là bản chất có tính cuội nguồn thơ ca Nếu xem quan niệm về phong trào thơ mới là một hiện tựng đột biến của thi ca Việt Nam thì “Xuân thu nhã tập‟‟ cần được nhìn nhận như một biểu hiện cuối cùng của sự đột biến đó Gạt bỏ những hạn chế cực đoan trong quan niệm

về cái đẹp tuyệt đối vô biên, đề cao trực giác, hình tượng thơ cầu kỳ bí hiểm trong thơ, chúng ta có thể nhìn thấy những hạt nhân hợp lý, những quan niệm mang giá trị lâu dài

Thơ mới mặc dù đạt được những thành tựu rực rỡ làm nên một thời đại huy hoàng trong thi ca Việt Nam nhưng số phận thật ngắn ngủi Chỉ trong vòng mười năm, thơ mới đã đi hết con đường mình Bởi vì không ai có thể “mơ theo trăng và

vớ vẩn cung mây‟‟ mãi được Mơ mãi phải tỉnh, gào khóc mãi cũng phải nín Tự cân bằng trở lại là lẽ tất yếu của thi ca khi thế cuộc đời đổi thay

Cùng ra đời trong một hoàn cảnh đầy biến động của lịch sử Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX, nhưng khác xa với quan niệm của các nhà thơ mới, thoát ly thực tại, tìm cứu cánh của nghệ thuật trong tình yêu, thiên nhiên và nỗi sầu vạn cổ, thơ ca của những chiến sĩ cộng sản, những nhà cách mạng lại đề cao vai trò trách nhiệm của nhà thơ trước vận mệnh quốc gia dân tộc Quan niệm:

Hiện đại thi trung ưng hữu khiết Thi gia dã yếu hội xung phong Trong bài: “Khán thiên gia thi hữu cảm” của Hồ Chí Minh “đã thay đổi đời thơ (và cả đời người nữa chứ) của cả thế hệ thi sĩ” [10, tr.9]

Nếu cần khái quát quan niệm về thơ trong các thời kì, chúng ta có thể mượn lời tổng kết của Hoài Thanh: “Cứ đại thể thì tất cả tinh thần xưa hay thơ cũ - và thời nay - hay thơ mới - có thể gồm lại trong hai chữ tôi và ta Ngày trước là thời chữ ta, bây giờ là thời chữ tôi” Cái tôi thơ mới có khi được thiêng liêng, thần thánh hóa, có khi lạc lõng bế tắc và giờ đây khi lịch sử đã sang trang cuộc cách mạng tháng tám vĩ đại đã thay đổi chế độ xã hội, thay đổi vận mệnh dân tộc thì quan niệm về thơ cũng lại vận động và biến đổi từ cái tôi sang cái ta nhưng cái ta ở đây khác hẳn về chất so

với cái ta thời phong kiến Cái “ta‟‟ quan niệm thơ là một vũ khí chiến đấu một công cụ tư tưởng hữu hiệu trong sự nghiệp cách mạng của dân tộc Do đó thơ không thể trốn vào “tháp ngà” thoát ly đời sống suốt ngày „„buồn rớt”, “mộng nớt”, „„ngắm rớt” mà phải tiếp cận với cuộc sống và bám chắc vào cuộc đời sôi động không ngừng cuận chảy Giờ đây nhà thơ không còn thấy cô đơn bế tắc trước cuộc đời mà trái lại rất lạc quan tin tưởng, nguyện cống hiến hết mình cho cuộc chiến đấu chống

kẻ thù xâm lược, chống đói nghèo lạc hậu” chiến đấu cho nhân phẩm của cả dân tộc

và chiến đấu cho sự phát triển cao đẹp của mỗi con người [21, tr.6] Nhà thơ quan niệm “Tôi cùng xương thịt với nhân dân tôi, cùng đổ mồ hôi, cùng sôi giọt máu Tôi sống với cuộc đời chiến đấu của triệu người yêu dấu gian lao” (Xuân Diệu) hay

“sống là cho đâu chỉ nhận riêng mình” (Tố Hữu)

Với một quan niệm về tình yêu đất nước, nhân dân lớn lao cao đẹp như thế, các tác giả đã đem đến cho thơ một bản hòa âm nhiều cung bậc, có những cung bậc

“cao khỏe” nhưng cũng có những cung bậc “trầm lắng” mang nỗi niềm tâm sự Quan niệm về thơ sau năm 1945 đã thoáng hơn và tiếp cận gần hơn tới chân lý Bên cạnh những đóng góp lớn lao ở đội ngũ đông đảo, ở số lượng tác phẩm phong phú, ở nhiệm vụ phục vụ chính trị, cổ vũ chiến đấu, thiên về ca ngợi phục vụ đại chúng, trước hết là công - nông - binh Thơ đã góp phần không nhỏ vào sự nghiệp giải phóng dân tộc và xây dựng đất nước

Quan niệm về thơ giai đoạn này không chỉ chú trọng đến nội dung mà còn chú trọng đến hình thức ngôn ngữ, thể loại, coi đó là phương tiện để biểu đạt nội dung Trong đó sự sáng tạo về ngôn ngữ được đặc biệt chú ý Ngôn ngữ thơ phải có sự kế thừa, biến hóa cho phù hợp với nội dung, với thị hiếu thẩm mỹ của thời đại, thực tế hơn, hình tượng hơn, sinh động và khỏe khoắn hơn Mỗi nhà thơ tùy theo phong cách và bút pháp, ngôn ngữ hiện ra nhiều vẻ “Ngôn ngữ thơ Chế Lan Viên sắc sảo trong cách vận dụng liên tưởng so sánh; Huy Cận sâu lắng đậm đà; Xuân Diệu sống động biến đổi cuộc đời; Hoàng Trung Thông có tiếng nói khỏe, giàu chất sống, Nguyễn Đình Thi ngôn ngữ tự nhiên gần với tiếng nói hàng ngày Các nhà thơ trẻ

có ngôn ngữ thơ tươi mới hơn, góc cạnh hơn” [36, tr.327] Tóm lại quan niệm về

thơ 1945-1975 đã kéo thơ trở lại với đời sống chính trị của nhân dân Từ đây thơ đồng nghĩa với “Đường ra trận mùa này đẹp lắm” là “Hoa dọc chiến hào”, là “Đầu súng trăng treo” Mỗi vần thơ là một viên đạn nhằm hướng quân thù, là bông hoa cắm trên mộ chiến sĩ đã hi sinh, là tiếng hét căm thù, là lời kêu gọi chiến đấu, là đi từ “ta là

Thơ từ 1975 đến nay, tuy vẫn nằm trong dòng chảy liên tục của thơ ca dân tộc nhưng cũng có những thay đổi khá rõ Đây là thơ vận động theo hướng dân chủ hóa.Tinh thần nhân bản là cảm hứng bao trùm nhưng phát triển hết sức đa dạng và phức tạp

Có thể nói thơ sau năm 1975, đặc biệt sau năm 1986 lại là cuộc hành trình đi

từ cái (chung) đến cái tôi (riêng) Cái tôi giờ đây một lần nữa được bừng tỉnh và ý thức về mình, về muôn mặt của đời sống, của thế thái nhân tình Nó mang đậm màu sắc triết lý và được soi sáng dưới nhiều phương diện Có cái tôi tự ý thức nhân ra mình và chối bỏ hào quang „„Ta là đất thôi xin đừng nạn ta thành tượng‟‟ (Thu Bồn) Nếu lấy một nhà thơ khá tiêu biểu cho quan niệm về thơ từ năm 1975 dến nay thì người đọc dễ dàng tìm đến với Chế Lan Viên, một nhà thơ lớn chiếm lĩnh cả ba đỉnh cao của gia đoạn trước cách mạng, trong kháng chiến và đặc biệt ở thời kỳ đổi mới từ năm 1986 trở đi

Trong di sản khoảng một ngàn bài thơ cho để lại cho đời, Chế Lan Viên có tới

558 bài thuộc giai đoạn Di cảo sáng tác khoảng từ 1987-1988 đến khi từ giã cõi đời Cũng như hầu hết các nhà thơ, trong kháng chiến đang từ „„giọng cao‟‟ tràn đầy lạc quan, hi vọng một tương lai sáng lạn của đất nước, Chế Lan Viên đã chuyển sang

„„giọng trầm‟‟ với những day dứt, băn khoăn, hoài nghi đau khổ.Nó vừ hiện thực vừa lãng mạn, vừa cái tôi, vừa có cái ta, vừa biện chứng, lại vừa siêu hình … Thơ trong Di cảo sau năm 1975 của ông cũng như của không ít các nhà thơ đã ra và gợi

mở lại nhiều những vấn đề tưởng như đã định hình thành quá khứ, tưởng đã giải quyết ổn thỏa nhưng thực ra vẫn còn bộn bề, ngổn ngang trăm mối.Đó là vai trò của nghệ thuật, chức năng của người nghệ sĩ, mối quan hệ giữa thơ ca và chính trị, chân thực lịch sử và hư cấu tưởng tượng, sự sống và cái chết, tồn tại và hư vô…Sự hoài nghi có tính triết học trong thơ đã đem đến âm hưởng chung của thơ sau năm 1975

đó là bớt đi những ngợi ca một chiều và đào sâu vào những trăn trở, day dứt cá nhân, những tình cảm cá nhân đầy tính sáng tạo Từ đỉnh cao của vinh quang chiến thắng mang tầm vóc dân tộc và thời, nhà thơ cảm như lạc lõng, như hụt hẫng, như

xa lạ trước toan tính, bon chen của cuộc đời phồn tạp, trước những nhu cầu cơm áo gạo tiền tối thiểu của cuộc sống mà nhiều lúc đã trở thành đầy lo âu của mỗi người Bởi thế, đã có lúc vị trí nhà thơ chân chính được quan niệm một cách chua chát đắng cay: „„Vị trí nhà thơ như rác đổ thùng‟‟ hay „„tôi chỉ là nhà thơ cỡi trâu‟‟… Chúng ta thấy rõ ràng sau 1975, thơ lại đi từ cái chung đến cái riêng, nhận ra cái chung cộng đồng một cách chân xác hơn Bởi vậy, thơ không hề xa rời với cái chung mà còn làm cho cuộc sống hiện ra phong phú hơn, màu sắc phức tạp hơn, đa chiều hơn và cũng chính vì thế mà chân thực, nhân bản hơn

Nhưng sẽ là vội vàng khi muốn biểu dương thơ hôm nay đã có những bước tiến

rõ rệt, cũng như thật thuyết phục nếu xem thơ đang rơi vào trì trệ bế tắc Công bằng

và thận trọng xét thì điều có thể dễ thấy nhất là thơ đang vận động, tìm hướng đi và

đã có những thể nghiệm sáng tạo được người đọc chấp nhận, hoan nghênh nhưng rõ ràng còn quá ít những tác phẩm thơ hay có sức lôi cuốn và gây được chú ý đặc biệt hay làm xôn xao dư luận từ phía độc giả.Đó là một thực tế không lấy gì làm vui Thơ hôm nay, muốn đến được với độc giả không phải là chỗ đề tài lớn hay nhỏ, vấn đề chung hay riêng mà chính là ở quan niệm, thái độ, tấm lòng của người sáng tác với cuộc sống Nhà thơ phải thực sự „„nhập cuộc, phải yêu, phải tin tưởng

và hanh động‟‟ [36, tr.137] Gần đây số lượng thơ in ra không phải là ít „„nhưng

chất lượng chưa đạt tới một tỉ lệ cần thiết, nhiều bài cứ nhạt nhạt, nhanh chóng rơi vào quên lãng Nói đến cuộc sống mà sao cứ thấy hời hợt, câu chữ gon gàng mà ý

tứ trôi tuột đi,ít đặt ra được những vấn đề sâu sắc, không có những phát hiện và lý giải mới về những vấn đề của cuộc sống hiện tại‟‟[36, tr.137]

Có thể nói quan niệm nổi bật về thơ sau năm 1975 là khẳng định con người cá tínhThơ trở về với đời tư, cái tôi được biểu hiện và trở thành một khát vọng âm thầm mãnh liệt „„Em trở về đúng nghĩa với trái tim em‟‟ (Xuân Quỳnh)

Nếu trước kia, âm hưởng chung của thơ là niềm vui, sự tận hưởng gần như là tuyệt đối thì nay thay vào đó là âm hưởng trầm lắng, đầy ưu tư về thân phận con người Hành trình trở về cũng là hành trình mở ra một thế giới nội tâm sắc thái Dường như xu hướng chung là giãi bày, bộc bạch và tự phác họa cái chân dung đích thực của bản thân mình:

Vẽ tôi một nét môi cười Một dòng nước mát một đời phù du

Trong nỗi buồn và sự cô đơn, con người ta thường nhận ra những triết lý về thân phận con người Là lá cờ đầu của nền thơ ca cách mạng Việt Nam, từ góc độ nhân bản nhất, như sự nhạy cảm nỗi đau nhân thế, trước sự chưa hoàn thiện của cuộc đời, Tố Hữu cung thốt lên „„Trái tim tự sát muối cô đơn‟‟

Dù ở góc độ nào đi chăng nữa chúng ta cũng không thể phủ nhận những sáng tạo trong quan niêm về thơ và thực tiễn sáng tác sau năm 1975 „„Chưa nở rộ‟‟ và

„„được mùa‟‟ như trong kháng chiến, nhưng nội dung đề tài nghệ thuật biểu hiện ở mặt khác nhau đã có những góc độ đáng nghi nhận, nhất là trong việc „„mở rộng chiều kích và chú ý đến mức đăc trưng thơ‟‟ [36, tr.394] Nền thơ Việt Nam từ cổ trí kim vẫn như một dòng sông dào dạt cuộn chảy hướng về tương lai Muốn cho những cánh đồng thơ được mùa bạt ngàn xanh tốt đâu chỉ cần „„tro bón sắc hồng‟‟ như cách nói của nhà thơ Tố Hữu về những đóng góp lớn lao trong di sản thơ Chế Lan Viên mà,theo chúng tôi cần lòng hiểu biết và yêu mến, sự say mê của mỗi con người đến với thơ

TIỂU KẾT

Trong chương 1, chúng tôi đã đi tìm hiểu đặc trưng thơ, hình thức ngôn luận trong thơ và các quan niệm về thơ qua các thời kỳ và đặc biệt là phương thức thể hiện quan niệm về thơ trong thơ của các nhà thơ Đây là một hình thức biểu hiện độc đáo của các nhà thơ được thể hiện dưới nhiều hình thức khác nhau Tiểu luận, phê bình, văn xuôi, thơ Có thể nói những bài thơ về thơ của các nhà thơ tạo thành một tiếng thơ độc đáo riêng và đầy sức hấp dẫn

CHƯƠNG 2 QUAN NIỆM THƠ TRONG THƠ TỐ HỮU

2.1 Các quan niệm thơ ca

2.1.1 Mối quan hệ giữa thơ ca và đời sống

Nói như M.Gorki thì văn học là tấm gương phản ánh cuộc sống Nhà văn, nhà thơ với tư cách là người thư ký trung thành của thời đại, dùng ngòi bút của mình để phản ánh muôn mặt của đời sống xã hội trong thời đại mình Mối quan hệ gắn bó máu thịt giữa thơ ca và đời sống là một trong những văn đề lớn của lý luận thơ ca mọi thời đại, có ý nghĩa quyết định, định hướng phát triển thơ ca Tố Hữu viết:

“Thơ là cái nhụy cuộc sống” Coi cuộc sống rộng lớn vô cùng, nó như bông hoa và phần hương thơm quyến rũ nhất, giá trị nhất là phần„„nhụy‟‟ Thơ được ví như nhụy hoa là coi thơ như tinh hoa nhất tạo hương thơm cho cuộc sống Cho nên muốn có thơ có nhụy thì vấn đề trước hết là chính là mình phải hút được cái nhụy của cuộc sống, phải cố gắng phấn đấu cho cuộc đời của mình có nhụy thật‟‟ [32]:

Ôi thích thật bài thơ Miền Bắc

Rất tự do và tươi nhạc tươi vần

Miền Bắc là bài thơ của các bài thơ, là nguồn cảm hứng cho những vần thơ, tươi vui, say đắm của Tố Hữu Quên mình, quên tháng, vì mình được làm chủ đời mình, làm chủ tương lai, vì cuộc sống đầy ý nghĩa và công cuộc mới lạ, khẩn trương lôi cuốn Như một sự hồi sinh tái tạo trong đời sống và tâm hồn mọi người, tiếng hát của buổi bình minh của xã hội chủ nghĩa thật tươi mới và say sưa:

Thơ ta ơi ! Hãy cất cao tiếng hát

Ca ngợi trăm lần Tổ Quốc chúng ta (Mùa thu mới)

Ca ngợi trăm lần, vì Tổ quốc xã hội chủ nghĩa là lẽ sống lớn, là thể hiện ước

mơ từ bao đời của loài người, vì sự nghiệp cách mạng đang chờ đợi mọi người:

Gà gáy sáng Thơ ơi mang cánh lửa Hãy bay đi, con chim kêu trước cửa Thêm một ngày xuân đến Bình minh

Đó là mùa xuân năm 1961, xuân đầu tiên của kế hoặch năm năm lần thứ nhất Thơ như cánh lửa truyền đi cho tất cả muôn nơi với một tương lai đầy hứa hẹn,câu thơ phấn chấn nhưng cũng đượm vẻ lo âu Chiến tranh do Mỹ ngụy gây ra bắt đầu bùng nổ

ở Miền Nam Mở đầu tập thơ “Ra trận‟‟ Tố Hữu viết:

Tôi viết những dòng thơ tươi xanh Vẫn viết những dòng thơ lửa cháy

Tâm hồn Anh Vừa long lanh cuộc sống Vừa bay bổng ước mơ Cần áo cơm và cần nhạc, cần thơ Tương lai nảy mầm non từ hiện tại

(Nhớ về Anh)

Như thế, mối quan hệ mang tính chất cuội nguồn giữa thơ và cuộc sống được

Tố Hữu đề cập đến đó là Cuộc sống rộng lớn vô cùng, nó như bông hoa và phần hương thơm quyến rũ nhất, giá trị nhất là phần „„nhụy‟‟ Thơ được ví như nhụy hoa

là coi thơ như tinh hoa nhất tạo hương thơm cho cuộc sống Đó là mối quan hệ gắn

bó rất thân thiết và khăng khít giữa thơ ca và cuộc sống không thể tách rời

Sự sống là cuội nguồn nuôi dưỡng thơ ca, thơ ca lại làm giàu cho sự sống Tố Hữu còn nói đến mối quan hệ thơ - đời:

Trong lần xuất bản tập thơ „„Việt Bắc” Tố Hữu có một lời đề từ rất ấn tượng:

Nhân dân là bể Văn nghệ là thuyền Thuyền ra khơi xa

Gió căng buồm lộng Buồm là lao động Gió là Đảng ta Thơ của Tố Hữu gắn liền với Đảng, gắn với sự nghiệp cách mạng và kháng chiến của nhân dân không thể tách rời Có thể nói lời đề từ của Tố Hữu như một tuyên ngôn khẳng định chức năng và nhiệm vụ cách mạng của văn nghệ sĩ nói chung và thơ ca nói riêng Nhà thơ tự nhân nhiệm vụ góp phần„„xô sóng dậy‟‟ và tình nguyện đi theo hướng mà Đảng đã vạch ra Con thuyền cách mạng ra khơi là nhờ có buồm căng gió lộng, con thuyền văn nghệ mới ra khơi được

Tố Hữu luôn có tâm trạng sốt ruột muốn được đối mặt với quân thù là điều dễ hiểu, nhất là khi tiễn bạn ra tiền tuyến Giọng thơ Tố Hữu vẫn bình tĩnh Đâu phải

có tin sức mạnh của thơ ca Cái không đáng tin là cái thứ văn chương trống rỗng, không có gì ngoài chữ với chữ, chẳng có ích cho ai, trong lúc bao nhiêu việc phải làm Văn nghệ không được là những lời luận bàn xuông, không phải để nằm trên mặt giấy, mà phải vào đời sống, phải có tác dụng như những hầm chông chống Mỹ cứu nước, phải từ đời sống mà ra và phục vụ đời sống Nếu không thể nó không có

lý do tồn tại nữa.Thơ cần phải có ích:

„„Nghề‟‟ bí thơ, đâu chuyện giấy tờ

Lắng nghe cuộc sống gọi từng giờ

Phải đâu tim cứng thành khuôn dấu

Càng thấu nhân tình nên vẫn thơ

(Chuyện thơ)

Làm gì có chuyện muốn làm thơ thì phải nhốt mình trong tháp ngà, cắt đứt mối liên hệ với đời sống, tự tách mình ra khỏi chiến đấu, một mất một còn của dân tộc.Văn học là một mặt trận, nhà thơ là chiến sĩ trên mặt trận ấy Văn nghệ phục vụ chính trị, chịu sự lãnh đạo của chính trị, của Đảng tiền phong, nhận sứ mệnh của dân tộc và những lý tưởng cao đẹp của thời đại Trong lĩnh vực văn nghệ cũng như lĩnh vực khác, tay lái của Đảng là nhân tố quyệt định thắng lợi:

Làm bí thơ hoài có bí Rằng: Thơ với Đảng nặng duyên tơ (Chuyện thơ)

Tố Hữu là nhà thơ chiến sĩ, ông chỉ biết có một cuộc sống duy nhất là chính trị, Tố Hữu là nhà thơ chỉ phục vụ cách mạng từ trước đến sau Thơ với cách mạng gắn bó mật thiết với nhau suốt chặng đường sáng tác của Tố Hữu

2.1.2 Quan niệm nhà thơ, nghề viết

Tố Hữu là một chiến sĩ - thi sĩ Làm thơ trước hết là để phục vụ cho sự nghiệp cách mạng, cho lý tưởng của Đảng Trong tập thơ ông từ trước tới sau, dù đề tài nội dung có đa dạng tới đâu thì vẫn nhất quán ở chỗ lấy lý tưởng cách mạng, quan điểm chính trị làm hệ quy chiếu cách nhìn nhận và xúc cảm về mọi phương diện, mọi hiện tượng đời sống, kể cả đời sống riêng tư của chính nhà thơ Tố Hữu là nhà thơ của những lẽ sống lớn, của những tình cảm lớn của cách mạng và con người cách mạng Đặc biệt ở những bước ngoặt trong đời sống cách mạng của dân tộc, hồn thơ

Tố Hữu thường vang lên nhạy bén và dạt dào cảm hứng, kết tinh trong những bài thơ đặc sắc, được sự đồng cảm và hưởng ứng rộng rãi trong đông đảo quần chúng Xuân Diệu trong lời nói đầu cuốn Máu và Hoa, con đường của nhà thơ Tố Hữu đã khẳng định: “Tố Hữu đã đưa thơ chính trị lên đến trình độ rất đỗi trữ tình” Thơ Tố Hữu ngay từ buổi đầu thể hiện khát vọng tìm chân lý và rồi: “Mặt trời chân lý chói qua tim” của một thanh niên giàu nhiệt huyết Bởi vậy, vượt khỏi sự ủy mị, tiêu cực của thơ mới, Tố Hữu cất lên tiếng thơ vui, lạc quan, tin cậy Trong đó nhà thơ nhận thấy nhân dân mình, tìm ra điểm tựa vững chắc cho đời và cho thơ:

Tôi buộc lòng tôi với mọi người

Để tình trang trải với trăm nơi

Để hồn tôi với bao hồn khổ Gần gũi nhau thêm mạnh khối đời

(Từ ấy)

Tập thơ đầu tiên Tố Hữu viết về cách mạng “Từ ấy” là kết tinh của lý tưởng nhiệt huyết, của tình yêu với Đảng, với nhân dân Nhà phê bình Phan Cự Đệ đã tổng

kết lại một cách hình ảnh “Từ ấy là bông hoa tươi thắm nhất trong vườn thơ cách mạng” Quả đúng như vậy, ở “Từ ấy” tình cảm yêu nước, khát vọng tự do, tình yêu những người cùng khổ lòng căm giận kẻ thù, lời kêu gọi đấu tranh là những ý tưởng, tình cảm, hình ảnh hòa quyện với nhau Ngợi ca cách mạng những đó là tiếng ca xuất phát từ con tim nóng bỏng nhiệt tình nên có sức lay động lòng người,

có sức gợi mời thuyết phục

Đến với tập Việt Bắc nổi bật lên là tinh thần thiết tha yêu nước, chí khí phấn đấu kiêm quyết bảo vệ Tổ Quốc của nhân dân ta Tố Hữu đã để cả tâm hồn, tất cả tình cảm đằm thắm nhất của mình để diễn tả những hình ảnh đáng kính, đáng trân trọng nhất đó Ba mươi năm đấu tranh gian khổ, quyết liệt hiện lên trong thơ TốHữu vừa chân thực vừa sinh động vừa gian nan hào hùng, oanh liệt Chủ nghĩa yêu nước vươn đến đỉnh cao Đến với cuộc khánh chiến chống Mỹ cứu nước thơ Tố Hữu lại đạt tới tầng cao mới, nhất là từ “Gió Lộng” trở đi, tính cá nhân, cá thể trong thơ nhường chỗ cho tính Đảng, tính dân tộc Nhà thơ tự xem mình là trường hợp tiêu biểu của mối quan hệ Đảng - thơ ca - cuộc sống:

Làm bí thơ hoài có bí …thơ ? Rằng: Thơ với Đảng nặng duyên tơ…

…

“Nghề” bí thơ, đâu chuyện giấy tờ Lắng nghe cuộc sống gọi từng giờ Phải đâu tim cứng thành khuôn dấu?

Càng thấu nhân tình nên vẫn thơ

(Chuyện thơ)

Nhà phê bình Nguyễn Đăng Mạnh đã nhận xét về thơ Tố Hữu “Tố Hữu trước hết là một nhà cách mạng Cuộc đời ông, trái tim ông đã dành riêng cho Đảng phần nhiều Đảng yêu cầu ông trước hết phải nhằm vào đại chúng mà tuyên truyền, vận động cách mạng, ý thức về đối tượng ấy đã ảnh hưởng sâu sắc tới phương hướng phát triển của phong cách nghệ thuật của ông Đại chúng là nơi kết tinh sâu sắc và bền vững nhất những truyền thông tinh thần của dân tộc Thơ ông dễ đi vào quần

chúng vì có tính dân tộc đậm đà” [55, tr.532] Từ thực tế kháng chiến, Tố Hữu đã sáng tác được rất nhiều tập thơ có giá trị tổng kết lại toàn bộ quá trình đấu tranh của nhân dân ta “Từ ấy”,“Việt Bắc”, “Ra Trận”, “Máu và Hoa” là những tập thơ song hành với những chặng đường cách mạng của dân tộc.Trong một cuộc trả lời phỏng vấn, nhà thơ - nhà cách mạng Tố Hữu đã tâm sự: “Tôi đến với cách mạng và thơ như thế nào? Có thể nói đến cùng một lúc Lâu nay có nhiều anh em coi tôi như một nhà thơ chuyện nghiệp Tôi thấy không hẳn vậy, đối với tôi hoạt động cách mạng và thơ đi song đôi với nhau‟‟[34, tr.132] Như vậy có thể nói con đường thơ của Tố Hữu gắn liền sự nghiệp cách mạng, đúng như nhà thơ nói “Tôi làm thơ là làm cách mạng‟‟

Đúng như nhà thơ Xuân Diệu đã nhận xét: „„Tình nghĩa thơ rộng lớn ấy không bao giờ tách rời dáng dấp nhạc điệu của thơ anh Là chiến sĩ kiểu mới, Tố Hữu thường gọi nông dân là „„cha‟‟ là „„mẹ‟‟ là „„anh chị em‟‟ Tố Hữu muốn làm những bài thơ cho hàng triệu người và đã học hỏi ở quần chúng Anh viết những câu thơ

mà người ta có thể uống như nước mát, có thể hít như hít thở không khí trong lành‟‟ [27, tr.154] Tố Hữu là nhà cách mạng-chiến sĩ cũng có nhiều lần ông tâm sự và trăn trở về „„nghề‟‟ Nhà thơ Tố Hữu tâm sự:… „„Thật lòng tôi không cố tình làm thơ Không cố tình, nhưng mỗi khi có cái gì chứa chất trong lòng, không nói ra không chịu được thì lại thấy cần làm thơ‟‟ [33, tr.362] Cái chất chứa trong lòng đó, chính

là những xúc động, những cảm nghĩ, những ấn tượng về sự nghiệp giải phóng kì vĩ của dân tộc, với biết bao sự tích và những tấm gương anh hùng đã gợi nên cho nhà thơ chiến sĩ gắn làm một với Đảng, với nhân dân với thời đại mình

Tố Hữu đã đưa đến chủ nghĩa trữ tình cách mạng lên trình độ cao nhất trong nhà thơ cách mạng thuộc phạm trù vô sản ở nước ta Cách mạng thành nhiệt tình yêu nước, yêu chủ nghĩa xã hội, thành niềm tin yêu kính trọng vô hạn đối với quần chúng Lòng tha thiết lý tưởng hóa làm một với nhiệt tình khẳng định ca ngợi cuộc sống, con người trong xã hội ta .„„Thơ cần phải say mới thích… Ai lại tỉnh khô trong thơ được …Tôi rất thèm trong thơ một chất lãng mạn mới một chất mê mới‟‟ [33, tr.363]

Thơ Tố Hữu là tiếng nói của tình cảm Đã là thơ đều ít nhiều đều là thơ trữ tình, đều mang yếu tố trữ tình Nhưng Tố Hữu cho rằng thơ còn là ý thức, là hướng

đi, là chất lượng cần phải đạt tới:

Thơ ta ơi ! Hãy cất cao tiếng hát

Ca ngợi trăm lần Tổ Quốc chúng ta

(Mùa thu mới)

Hay:

Gà gáy sáng.Thơ ơi mang cánh lửa Hãy bay đi.Con chim kêu trước cửa Thêm một ngày xuân đến Bình minh

Xét về quan niệm, trong thế giới thơ trữ tình của ta, chắc không ai quay lại chủ trương trữ tình Điều này dễ hiểu “viết cho ai, viết để làm gì‟‟ Vấn đề đã được giải quyết, ít ra về mặt nhận thức Chủ nghĩa trữ tình chính là con đường cho thơ có tác động nhanh nhạy, trực tiếp sâu xa tới quần chúng bạn đọc Trên đường hoạt động cách mạng Tố Hữu không ngừng vươn tới, sẵn sàng vượt qua mọi khó khăn gian khổ trong cuộc chiến đấu chống kẻ thù cũng như trong xây dựng đất nước, xây dựng xã hội mới Tố Hữu viết: „„Bài thơ hay làm cho người ta không còn thấy câu thơ, chỉ còn cảm thấy tình người Quên rằng đó là tiếng nói của ai, người ta thấy nó như tiếng ca từ trong lòng mình, như là mình vậy‟‟ [33, tr.365]

Tố Hữu có một niềm say thơ Tố Hữu quả là một sự say sưa làm thơ, vào thơ, vào cách mạng, Tố Hữu thường hay say thường trực Những đề tài chính trị, những

đề tài tưởng khô khan Tố Hữu đã làm, rất đồng cảm Vì lòng mong sẵn sức nồng nhiệt của một thanh niên, một người cộng sản, nên Tố Hữu tìm ra thơ rất nhạy: Hơn nữa làm thơ là một chỗ dựa của tâm hồn Tố Hữu, những lúc gian khổ, những lúc bị

tù đầy, hầu như đã cắt đứt lìa cuộc sống:

Tôi là một con chim non bé nhỏ Vứt trong lồng giữa một lồng to Chuyển đời quanh theo tiếng gọi tự do