Tổng quan về dân tộc HMông, đặc điểm kinh tế và văn hoá truyền thống của dân tộc HMông.Tài liệu có hình minh hoạ đuợc tổng hợp từ các nguồn thu thập đuợc từ trên internet. Đuợc dung cho mục đích tham khảo và làm tài liệu cho các đề tài. Xin mời xem thêm phần mục lục để thấy rõ cấu trúc của tài liệu.
TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG MỤC LỤC: Vài Nét Về Dân Tộc H’Mông 2 Kinh Tế Truyền Thống 2.1 Trồng trọt 2.2 Chăn nuôi 2.3 Khai thác tự nhiên 2.4 Ngành nghề thủ công 2.5 Trao đổi, mua bán Văn hóa truyền thống 3.1 Làng 3.2 Nhà 3.3 Trang phục 3.4 Trang sức 10 3.5 Ẩm thực 10 3.6 Phương tiện vận chuyển 12 3.7 Ngôn ngữ 12 3.8 Tín ngưỡng tôn giáo 13 3.9 Lễ hội 16 3.10 Tục lệ cưới xin 18 3.11 Tập quán sinh đẻ nuôi nhỏ 23 3.12 Tập quán tang ma 25 3.13 Văn nghệ dân gian 29 N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần Vài Nét Về Dân Tộc H’Mông Dân số : 1.068.189 người (2009) Ngôn Ngữ: Thuộc hệ ngôn ngữ Mông - Dao Tên gọi khác:Mẹo, Mèo, Miêu Hạ, Mán Trắng Nhóm địa phương: Hmông Trắng, Hmông Hoa, Hmông Đỏ, Hmông Đen, Hmông Xanh, Na Miẻo Địa bàn cư trú: Hà Giang, Điện Biên, Sơn La, Lai Châu,Yên Bái, Nghệ An, Đắk Lắk, Thanh Hóa Địa bàn cư trú: Người Hmông sống các tỉnh miền núi Bắc Bộ, tập trung các tỉnh Hà Giang (21,7%), Điện Biên (16%), Sơn La, Lai Châu, Yên Bái… số miền núi tỉnh Nghệ An, Đắk Lắk, Thanh Hóa Kinh Tế Truyền Thống 2.1 Trồ ng trọt Dân tộc Mông nước ta cư trú miền núi cao, thuộc hai vùng môi trường sinh thái khác nhau: vùng núi đá - tả ngạn sông Hồng (Việt Bẳc) vùng núi đất - hữu ngạn sông Hồng (Tây Bắc) Hai vùng sinh thái quy định hai phương thức canh tác, trồng lương thực phương thức canh tác khác N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần Trồng trọt vùng núi đá: Bên Việt Bắc - tả ngạn sông Hồng vùng núi đá, đồng bào Mông sống định cư, trồng ngô làm lương thực Cây ngô trồng vụ vụ hè thu Giống ngô trồng giống ngô truyền thống, so với ngô lai bioseed có số khác biệt: hạt nhỏ, chắc, suất không cao sau thu hoạch Xới đất xuống giống (Ảnh sưu tầm) cất giữ nhà không bị mọt ăn, làm mèn mén ăn có mùi thơm ngon Kỹ thuật làm đất: dùng cày, sức kéo bò trâu Xác định thời vụ bằng cách dựa vào đâm chồi nảy lộc hoang dại gạo, gạo hoa đỏ rực mùa trồng ngô bắt đầu Người Mông dùng thông thạo các loại phân bón: phân chuồng, phân xanh, phân bắc Trong nương ngô trồng xen canh gối vụ đậu tương, khoai lang, dưa chuột Ở rìa nương thường trồng dong riềng, cải “mèo”, hành, tỏi, ớt Ngoài lương thực đồng bào trồng các loại thực phẩm, ăn quả, dược liệu, công nghiệp Cây thực phẩm đặc trưng dân tộc Mông đậu ngựa - loại đậu to mọc vùng khí hậu cận nhiệt đới cải “mèo” - rau cải cao (80 - lOOcm), xanh, ăn giòn Trước người Mông Đồng Văn, Mèo Vạc trồng các loại rau xanh su hào, bắp cải để lấy hạt giống Cây ăn q uả vùng dân tộc Mông đáng ý ăn đặc trưng cho vùng khí hậu ôn đới như: đào, mận, lê, táo Mận huyện Bắc Hà (tỉnh Lào Cai) tiếng ngon, vào vụ mùa thu hoạch, thương lái đến tận gốc mua với giá rẻ, mà mua hết Cây dược liệu đồng bào Mông trồng loại dược liệu vùng ôn đới, khí hậu mát mẻ, như: tam thất, xuyên khung, huyền sâm Cây công nghiệp người Mông trồng phổ biến lanh dung làm vải N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần lanh - loại vải mà theo đồng bào dân tộc Mông, chết phải có đồ vải lanh mặc tổ tiên nhận, với tổ tiên Trước khắp vùng cao, đồng bào Mông trồng anh túc (thuốc phiện).Cây anh túc trồng vào vụ đông xuân Thời nương người Mông quay vòng vụ/năm: v ụ hè - thu trồng ngô, vụ đông - xuân trồng anh túc Có thời nói đồi trồng đặc trưng cho người Mông người ta nói đến ba là: ngô, lanh anh túc (thuốc phiện) Trồng trọt vùng Tây Bắc - núi đất: Nếu vùng Việt Bắc - núi đá đồng bào trồng ngô làm lương thực, vùng Tây Bắc - núi đất người Mông lại trồng lúa nương làm lương thực đa số sống du canh du cư, phát rừng làm nương Khi nương cằn lại phát nương khác Tất các khâu kỹ thuật sản xuất: chọn thời vụ, bón phân, trồng xen canh tương tự bên Việt Bắc - tả ngạn sông Hồng Đồng bào Mône bên Tây Bẳc - hữu ngạn sông Hồng trồng đủ các loại thực phẩm, ăn quả, dược liệu công nghiệp bên Việt Bắc - tả ngạn sông Hồng 2.2 Chăn nuôi Dân tộc Mông chăn nuôi đủ các loại gia súc, gia cầm dân tộc khác Họ nuôi trâu, bò, ngựa, lợn, gà Ngoài nuôi trâu, bò để làm sức kéo, nuôi ngựa để cưỡi, đồng bào Mông sử dụng gia súc vào số việc đặc trưng cho dân tộc Mông.Đó dùng trâu (bò) để cúng ma khô người chết; dùng ngựa để thồ hàng, lợn dùng để Heo Rừng người Mông nuôi dưỡng cúng ma lợn.Giống lợn người Mông người Pháp đánh giá to cho nhiều nạc Ở vùng Việt Bắc, các huyện miền Tây tỉnh Hà Giang, hết rừng, cỏ, phải chăn dắt bò Hàng ngày làm nương người ta dắt theo bò, cho bò ăn cỏ gần nương, chiều lại dắt bò Còn Tây Bẳc, rừng N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần còn, rừng có cỏ, việc chăn trâu thực theo cách chăn thả trâu vào rừng, tối đến lùa trâu nhà Lợn, gà chăn thả, ngày cho ăn hai bữa, cho ăn gọi chúng nhà Ở Tây Bắc, người ta đeo “gông” cho lợn để chúng không sâu vào rừng làm chủ khó tìm.Đồng bào đào hầm cho gà vào ngủ đêm, đóng cửa chặt lại đề phòng cáo bắt gà 2.3 Khai thác tự nhiên Sinh sống vùng núi cao, đồng bào Mông tận dụng điều kiện tự nhiên để khai thác lâm, thổ sản Sau buổi chiều, đường làm nương về, chị em phụ nữ thường tranh thủ hái củi, hái rau rừng các loại; các chàng trai thường xách súng săn rình thú, bắt đầu chui từ nơi lẩn trốn ban ngày, tìm mồi đêm buông xuống Lâm thổ sản thường người Mông thu hái măng rừng, củ mài, nấm hương, mộc nhĩ, sa nhân, thảo quả, mật ong, củ ú tảu, sam pết, tam thất, hoàng tinh Những thú rừng thường các chàng trai săn tê tê, nhím, cày, cáo, khỉ Ngoài cách săn rình, người Mông có cách làm bẫy săn các thú lớn, nhỏ khác 2.4 Ngành nghề thủ công Người Mông tự làm nghề thủ công phục vụ sống thân.Tuy nhiên, trình bày tất các ngành nghề thủ công dân tộc Mông, mà trình bày số nghề tiêu biểu có nét đặc trưng dân tộc.Đó nghề rèn nghề mộc.Nghề rèn nghề truyền thống đồng bào Nghề rèn người Mông phát triển Mông.Đồng bào làm nhiều loại công cụ sản xuất khác nhau, điểm bật nghề rèn họ kỹ thuật kỹ thuật khoan sắt Người Mông có kỹ thuật công cụ sản xuất đạt đỉnh cao kỹ thuật thủ công: công cụ đạt độ cứng cao, N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần không bị mẻ sử dụng Kỹ thuật khoan sắt người Mông đáng ngạc nhiên Họ khoan dọc theo xà beng để làm nòng súng kíp Kỹ thuật mộc đạt đỉnh cao kỹ thuật thủ công: ghép gỗ tiện gỗ Người Mông dùng gỗ ghép thành thùng chứa nước sinh hoạt, thùng chứa nước c hàm nhuộm vải, ghép thành chậu đựng nước rửa rau, rửa chân tay, ghép cán gỗ vào thìa gỗ Những đồ gỗ ghép dùng hàng chục năm tốt.Người Mông có khả tiện gỗ làm các loại bát to, bát nhỏ khác nhau, với hình dáng chuẩn xác 2.5 Traô đổi, mua bán Có khác việc trao đổi buôn bán hai vùng: Việt Bắc Tây Bắc Người Mông vùng Việt Bắc có nhiều chợ dọc theo biên giới Việt - Trung Các chợ tiếng vùng như: chợ Đồng Văn, chợ Mèo Vạc, chợ Lũng Phin Trong vùng Tây Bấc, có chợ như: chợ Mường Xén, chợ tiếng Chợ họp theo phiên Hiện chủ nhật họp chợ Ở các chợ này, đồng bào thường bán thuốc phiện số đặc sản vùng cao như: tam thất, sam pểt, ú tảu, hoàng tinh Khách hàng chợ vùng cao trước đây, khách tứ phương nước, có khách từ nước ngoài, nhiều người Trung Hoa, có người Đài Loan, người Nhật, người Mỹ, người Pháp Họ đến chợ vùng cao mua thuốc phiện, mục đích khác làm tình báo Chợ không nơi trao đổi mua bán hàng, mà chợ miền núi nói chung vùng người Mông nói riêng dịp để người dân địa phương hội ngộ gặp mặt thăm hỏi sức khỏe, báo tin vui, tin mừng cho nhau, nhắn tin qua người thân, bạn bè đế mời người đến dự lễ cưới hỏi, lễ vào nhà Đối với nam nữ niên, nơi họp chợ nơi không hẹn mà gặp nhau, trò chuyện tình cảm trai gái với N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần Văn hóa truyền thống Dân tộc Mông các dân tộc có sắc văn hóa -rất ấn tượng 3.1 Làng Do sinh sống môi trường vùng cao, đồng bào Mông dựng làng các sườn núi Nơi dựng làng phải thuận tiện cho trồng trọt, có nguồn nước hoạt.Mỗi chiếm cho làng sinh thường khoảng đất rộng Đất làng chia thành hai loại: đất tư nhân đất công cộng Đất tư nhân đất khai phá thành nương ngô, nương lúa, đất khuôn viên nhà ở; đất công cộng đất chưa tư nhân khai phá, chủ yếu đất rừng.Đất công cộng dân làng tiếp tục khai phá thành nương ngô, nương lúa gia đình làng có nhu cầu Khi đất công cộng làng, dân làng có quyền vào thu hái lâm thổ sản, hái củi, săn bắn thú rừng Theo quy luật chung, trình độ canh tác lạc hậu, suất lao động thấp, đất công cộng làng rộng, người dân cần thu hái nhiều sản phẩm từ tự nhiên bù đẳp cho sống, sản xuất không đủ ăn Làng người Mông thường có dân tộc hai dân tộc cư trú Mỗi làng thường có miếu thờ thổ công chung, có lễ hội chung cho làng Xuất phát từ điều kiện tự nhiên phương thức canh tác du canh, du cư định canh, định cư, làng người Mông có hai loại tương ứng với hai phương thức canh tác: làng định canh, định cư; làng du canh du cư Làng định canh định cư làng cư dân sống định canh, ổn định.Mỗi làng có vài chục nhà, nhà dựng vững chãi, tồn hàng chục năm Đó làng người Mông tả ngạn sông Hồng - vùng núi đá: Mường Khương, Bắc Hà (Lào Cai), Đồng Văn, Mèo Vạc (Hà Giang) Làng du canh, du cư làng người sông du canh, vài ba năm lại di chuyển theo nương, sống không ổn định, làng ổn N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần định Mỗi làng có vài nhà, nhà không bền vững Làng đơn vị tổ chức xã hội dân gian, có người đứng đầu làng Dân tộc Mông nhiều dân tộc khác, người đứng đầu làng thường người đại diện dòng họ lớn làng, có uy tín sống, thể đạo đức, nhân cách người qua ứng xử với dân làng việc làng Người đứng đầu làng tốt người đảm nhiệm hai khối việc: khối việc đời thường khối việc tâm linh Nếu người khả đảm nhiệm hai khối việc dân làng chọn hai người: người đảm nhiệm việc đời , người xử lý việc đạo Cả việc đời việc đạo có công cụ để làm chuẩn mực xử lý.Việc đời dùng luật tục, việc đạo dựa vào hệ tư tưởng tâm linh 3.2 Nhà Người Mông làm nhà bằng nguyên liệu có sẵn tự nhiên như: gỗ, tre, nứa, lá, đất, đá Gỗ, tre dùng làm khung nhà, nửa dùng làm mái, lá dùng để lợp; đất, đá dùng làm tường nhà.Đồng bào nhà đất, mái thấp, không cửa sổ để tránh gió lùa vào mùa đông giá lạnh.Nhà thường gian hai chái, ba gian hai chái Nhà có hai cửa vào: cửa gian nhà, có ngưỡng cửa cao khoảng 30 - 40cm, cửa phụ góc phía sau nhà Cửa dành cho khách lại, cửa phụ thường cửa lại hàng ngày gia đình.Bố trí nhà khá chặt chẽ, vách tường nhà phía sau, gian giữa, thẳng cửa vào nơi dành cho việc thờ cúng, bên chái nhà dành cho nơi làm buồng ngủ vợ chồng chủ nhà Chia nhà đầu bên chỗ ngủ đôi vợ chồng trai dâu Bếp lò dùng nấu cơm nấu cám lợn thường đặt bên có giường ngủ đôi vợ chồng trẻ; bên nơi ngủ vợ chồng N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần chủ nhà có bếp nấu nước uống sưởi Nét đặc trưng riêng biệt nhà người Mông cột chống lên tận đầu hồi nhà gọi “cột ma” Chiếc cột với lỗ để hở lợp đầu hồi, theo quan niệm người Mông đường lại tổ tiên Người Mông không chấp nhận nhà cột cho tổ tiên lại 3.3 Trang phục Điều khác biệt quan trọng người Mông với các dân tộc khác họ dùng vải lanh để làm quần, áo, váy.Dùng vải lanh không thói quen thẩm mỹ, mà nhu cầu, áp lực tâm linh Có trang phục bằng vải lanh, nhắm mắt xuôi tay thể giới bên tố tiên nhận người Mông, tổ tiên hưởng lạc nơi Tây phương Trang phục có chức che chở cho thể khỏi tác động bất lợi tự nhiên, đồng thời cánh cửa tâm hồn, thẩm mỹ người, dân tộc Bộ trang phục người Mông rộng, phù hợp với lao động, lại địa hình đồi núi nhiều dốc đèo Bộ tran g phục đồng bào có màu sẳc sặc sỡ rừng.Đây hai nét thẩm mỹ mang tính tổng thể.về cụ thể, trang phục dân tộc Mông có nhiều nét đặc sắc riêng Bộ trang phục phụ nữ Mông gồm có khăn đội đầu, áo, váy, tạp dề, thắt lưng, xà cạp.Trong trang phục có hai nét riêng mà dân tộc khác không có.Đó “cổ áo” tạp dề.“Cổ áo” gắn vào áo treo lơ lửng vai áo chiến sĩ hải quân; tạp dề người Mông gồm hai mảnh, đeo từ ngang thắt lưng trở xuống đến quá chiều dài váy ch út, mảnh che phía trước, mảnh che phía sau.Người Mông mặc áo không cúc, mặc dùng cạp váy giữ hai mép áo tư cài cúc.Váy người Mông váy mở, mặc, quấn quanh người thắt nút buộc lại phía trước.Bên váy tạp dề, vừa che kín, vừa làm đẹp.Thắt lưng thắt Khăn đội đầu phụ nữ N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần Mông khăn len vuông Khi đội, người ta gấp chéo khăn đội lên đầu tương tự cách đội khăn vuông các dân tộc khác.Phụ nữ Mông quấn xà cạp bắp chân Quấn xà cạp đế bảo vệ bắp chân khỏi va chạm với gai góc, cỏ dại, theo đồng bào xà cạp đỡ cho căng thẳng bắp chân leo đèo, làm bắp chân đỡ mỏi Trang phục phụ nữ Mông có nhiều hoa văn sặc sỡ, hoa văn váy Người Mông thực hoa văn theo cách: thêu hoa văn bằng màu, ghép vải màu, dùng sáp ong vẽ hình họa tiết hoa văn lên vải rồi nhuộm vải bằng chàm Mô típ hoa văn chủ yếu hình kỷ hà: hình vuông, hình tam giác, hình thoi Bên cạnh có mô típ hoa văn đ ộng vật thực vật Ngày dân tộc Mông mặc nhiều đồ mua từ Trung Quốc 3.4 Trang sức Hầu tất trang sức người Mông chế tác từ bạc, bao gồm khuyên tai, vòng tay, kiềng, kết hợp trang sức góp phần làm nỗi bậc vẻ đẹp đặc sắc người Mông 3.5 Ẩ m thực Người Mông sinh sống hai bên sông Hồng trồng hai loại lương thực khác Do nguồn lương thực cư dân khác Cư dân Mông sinh sống tả ngạn sông Hồng ăn ngô, cư dân hữu ngạn ăn lúa nương Từ hạt ngô, đồng bào xay thành bột khá mịn, sàng, sấy sẽ, vẩy nước cho bột ẩm, lấy tay xoa cho bột ngấm Mèn mén- ăn đặc sản người Mông N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 10 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần 3.9 Lễ hội Đồng bào Mông có nhiều lễ tiết lễ hội khác như: tết năm mới, tết ngày tháng 5, tết ngày tháng 7, lễ “nào xồng”, lễ hội “gầu tào” Tết năm mới: Đồng bào Mông tổ chức ăn tết năm vào cuối tháng Bò, đầu tháng Hổ - trùng với tết dương lịch Tết mở đầu bằng việc mổ lợn mời uống rượu Mỗi gia đình mổ lợn ăn tết mời họ hàng, người thân tình đến ăn uống Sau ăn uống Một nghi thức lễ hội “gầu tào” dân tộc Mông xong người miếng thịt mang Để chuẩn bị cho giao thừa năm mới, người ta bày trước bàn thờ tổ tiên bánh giầy to, thắp hương nén lên bánh giầy nén lên tường.Việc cúng bái tổ chức vào lúc giao thừa ngày tháng giêng năm Gia đình tập trung các công cụ lao động như: dao, cuốc, rìu, súng, khèn, tháo cối xay chỗ, dán lên công cụ đ ó thứ miếng giấy để “trả công” cho năm qua cầu mong năm may mắn Theo quan niệm dân gian người Mông: năm tiếng gà gáy Ngay sau gà cất tiếng gáy chào ngày mới, đồng bào bắn súng, đốt pháo, lấy nén hương giấy đến giếng khe nước thắp hương đặt giấy gần giếng, rồi lấy nước nấu cơm Nồi cơm gọi cơm Thời gian vui chơi năm thường kéo dài từ đến 15 ngày Trong thời gian này, người lớn tuổi thăm hỏi nhau, mời ăn uống; lớp trẻ vui chơi, ca hát, múa khèn, tung còn, gái đánh cầu lông gà (lú di), trai đánh quay Ngày đầu năm thường kèm theo số kiêng kỵ định như: không quét N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 16 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần nhà, ăn cơm không chan canh, không đổ nước vào chảo nấu cám lợn sợ mưa nhiều làm trôi đất màu nương, không khâu vá sợ sâu đục thân lúa ngô Tết ngày tháng 5: Đây tết tổ chức mừng ch o lúa, ngô trưởng thành Dịp này, người Mông có tục lệ tổ chức ăn uống vui vẻ, lạ i kiêng thăm nương ngô, nương lúa Theo quan niệm đồng bào, vào dịp đó, các nàng ngô, nàng lúa làm dâu, lấy chồng Sự yên tĩnh nương cần thiết cho hôn lễ các nàng ngô, nàng lúa, cho hạt ngô to, cho hạt thóc chắc, cho mùa màng bội thu Tết tháng 7: Tết không tổ chức phổ biến tất các vùng dân tộc Mông, tổ chức không lớn, không phức tạp, lại mang ý nghĩ a xã hội Vào dịp tết này, đồng bào đốt nhiều vàng hương cho tổ tiên quan niệm rằng làm để tổ tiên có tiền tiêu năm.Có tiền, tổ tiên khỏi phải làm thuê.Phải cách tố chức tết tháng cho ta thấy, xã hội dân tộc Mông phát triển đến mức có quan hệ tiền - hàng quan hệ vào tập quán, vào nếp sống dân tộc Mông Ở dân tộc Mông, lễ hội thường tổ chức vào ngày đầu xuân năm mới.Lễ hội người Mông tham dự nhiều lễ hội “Gầu tào” Để tổ chức lễ này, trước tết vài ba ngày, người chủ Gầu tào với sổ người giúp việc hình thành ban tổ chức, cắm nêu vùng đồi gần đường lại từ nhiều phía đến Trên nêu, người ta treo miếng vải đen.Mọi người gần.xa qua lại nhìn thấy nêu Theo tập quán dân tộc Mông, người ta hiểu rằng, nơi có nêu tổ chức lễ hội Gầu tào vào ngày tháng giêng Sang xuân, sáng mồng tết, từ sáng sớm, già, trẻ, gái, trai hớn hở, người cưỡi ngựa, người thổi khèn, người tấp nập từ các hướng đổ địa điểm làm lễ Gầu tào Những đôi vợ chồng lấy lâu ngày mà chưa có thường tổ chức hội Gầu tào để cầu tự, đôi vợ chồng cầu tự có con, tổ chức Gầu tào để trả ơn Bên cạnh lễ Gầu tào thường có hội vui chơi khá độc đáo.Đó hội “sải sán”- chơi núi.Trong hội này, trai, gái chưa vợ, chưa chồng thường rủ lên các sườn đồi tổ chức hát đối tập thể, tìm hiểu nhau.Cách tổ chức hát độc đáo hát “ống” - hát đối cá nhân qua ống nứa Hai ống N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 17 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần nứa nối với bằng sợi chỉ, cách khoảng vài chục mét Người hát vào ống nứa bên này, người nghe qua ống nứa bên Dân tộc Mông có lễ “nào xồng” Đây nghi lễ dân làng tổ chức để ăn thề với nội dung: thề bảo vệ rừng đầu nguồn nước, thề bảo vệ an ninh trật tự bản, thề bảo vệ mùa màng Cách tố chức đơn giản , địa điểm bản, gia đình có người nam giới đến dự lễ, bàn bạc cụ thể với nội dung thề Người ta ăn cơm bữa với nhau, lễ “nào xồng” kết thúc 3.10 Tục lệ cưới xin Tục lệ cưới xin tượng xã hội phụ thuộc vào hình thái gia đình Gia đình người Mông tất các gia đình nông dân khác, quan niệm nên chọn bạn đời khỏe mạnh, đạo đức, thật thà, trung thực chăm làm ăn, làm ăn có hiệu Con gái phải biết việc trồng lanh, dệt vải, khâu thêu váy áo Con trai phải biết cày giỏi, thông thạo số nghề thủ công như: mộc, đan lát; nắm vững phong tục, tập quán dân tộc Mông Ngoài gái phải bi ết hát dân ca, thuộc nhiều dân ca tình yêu để bày tỏ lòng với bạn trai - bày tỏ ý thích thân, lại mượn lời hát dân ca; trai phải biết thổi khèn, thổi sáo, nói hay, có tài thuyết khách Đến tuổi dậy thì, trai gái trước bước vào hôn nhân, thành vợ thành chồng, thường có giai đoạn tìm hiểu nhau.Nơi họp chợ, ngày tết nhất, các dịp hội vui xuân dịp nam nữ niên có nhiều gặp nhau, trò chuyện tìm hiểu nhau.Một ngày chợ vùng cao (Đồng Văn, Mèo Vạc, Lũng Phin) có biết niên kết hợp chợ để làm quen với Khi các chàng trai, cô gái quen nhau, yêu nhau, họ thường hẹn gặp các dịp chợ phiên, ngày hội, ngày tết để bày tỏ tình cảm với nhau, trao cho vật kỷ niệm như: nhẫn đeo tay, gương soi, xà tích Đó vật tin trao cho nhau, thay cho lời hứa hẹn xây đắp tình duyên tốt đẹp Không phải đôi trai gái yêu kết duyên nên vợ, nên chồng, kết duyên đâu có phải việc riêng đôi trai.gái Người ta có quan hệ xã hội, gia đình tính đến việc yêu đương Vừa lòng cái, phải vừa lòng cha mẹ, họ hàng đôi bên; cỏ số có mệnh ràng buộc khác Thông thường yêu nhau, chàng trai nói N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 18 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần chuyện với bố, mẹ Nếu bố, mẹ đồng ý tổ chức ăn hỏi việc thuận lợi có điều kiện trở thành vợ chồng Từ đặt vấn đề ăn hỏi đến cưới, phải trải qua nhiều nghi lễ đậm đà sắc dân tộc Mông Đó các nghi lễ: - Lễ dạm hỏi so tuổi - Lễ cưới Lễ dạm hỏi so tuổi Sau thỏa thuận với trai, nhà trai tiến hành dạm hỏi dâu Chọn ngày lành, tháng tốt, bố mẹ nhà trai cử hai người - người làm mối, thường người họ biết tục lệ cưới xin, nhanh trí, giỏi đối đáp, mang theo đôi gà (một trống, mái), sừng rượu (có thể chai) cắp ô đến nhà gái Trong ô cắp nách đến nhá gái có “tổ tiên”.Trên đường đi, ô cắp nách đầu ô quay phía trước.Đến trước cổng nhà gái, hai người mối dừng lại hát hát dân ca xin vào nhà Nội dung hát đại ý là: nghe nhà có gái tốt, sang muốn nói chuyện với gia đình, xin chỗ treo ô, xin nước rửa mặt Nghe tiếng hát, chủ nhà hiểu có khách đến dạm hỏi dâu.Chủ mời khách vào nhà.Khách vào nhà, dựng ô vào vách sau gian - chỗ quy định nơi thiêng nhà, rồi đến bếp ngồi lấy thuốc lá mời bố mẹ nhà gái.Là thủ tục, người hút phải cầm lấy.Sau nghe hai mối nhà trai hát trình bày việc, ông chủ nhà hỏi lại (bằng thơ).Qua p hút trao đổi đầu tiên, chủ nhà gái tỏ ý ưng thuận, hai ông mối hát cảm ơn.Tiếp nhà gái cho người gọi hai người thuộc họ hàng gần bố cô gái đến chủ nhà tiếp chuyện hai ông mối nhà trai.Mục tiêu lễ dạm hỏi xin lá số cô gái để so tuổi với chàng trai Nếu bố mẹ cô gái đồng ý bàn nội dung thách cưới Việc thách cưới trước vạch que gỗ - que thách cưới Bên nhà gái đưa cho bên nhà trai que thách cưới, đó, đầu khắc vạch nói tiền rượu, đầu nói số lượng thịt Nhà gái yêu cầu nhà trai sắm cho cô dâu váy, áo, khăn, các loại vòng số tư trang khác.Hai ông mối chủ nhà gái mời cơm rượu.Xong xuôi việc hai ông mối hát N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 19 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần xin về.Trên đường trở về, ô phải cắp nách, lần để cán ô quay phía trước Dân tộc Mông nhiều dân tộc khác nước ta ý đến việc so tuổi trai gái trước định kết hôn Có hai thời điểm để so tuổi người Mông: trước tiến hành lễ dạm hỏi, lễ dạm hỏi Nhà trai tìm hiểu tuổi cô gái, nhờ người biết so tuổi xem hộ trước, không xung khắc dạm hỏi, tuổi trai tuổi cô gái xung khắc nhau, nhà trai khuyên trai chia tay Nhà trai chọn thời điểm so tuổi lễ dạm hỏi.Nếu so tuổi thấy hợp người ta mổ gà để xem chân.Nếu xem chân gà lại xuất điều không thuận, hai ông mối phải xin ý kiến gia đình nhà trai Lễ cưới: Đồng bào Mông có tập quán kiêng cưới vào mùa có tiếng sấm Do đồng bào thường tổ chức lễ cưới vào mùa đông, vụ thu hoạch xong xuôi, sẵn có cải vật chất để tổ chức cưới có nhàn rồi Lễ cưới tổ chức nhà trai nhà gái Thông thường hai nhà gần nhau, buổi sáng cưới bên nhà gái, buổi chiều cưới bên nhà trai Nhà trai tổ chức đoàn đón dâu sang nhà gái Đoàn đón dâu khoảng 15 người, phải số lẻ Trong đoàn đón dâu có hai vợ chồng ngang vai với bố mẹ chàng trai (gọi bố mẹ dẫn, thay mặt bố mẹ chàng trai đón dâu), hai ông mối, rể, phù rể, cô đón dâu số bạn bè rể Bố mẹ nhà trai không đón dâu Ở số nơi có tục, đón dâu, phù rể mang theo hai gà (một trống, Lễ đón dâu đám cưới người Mông mái), dao, N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 20 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần lưỡi cuốc (hoặc lưỡi cày) Khi đến nhà gái, phù rể trao tất lễ vật cho nhà gái.Lễ đón dâu tổ chức vào ngày lành tháng tốt.Đồng bào Mông kiêng tổ chức lễ cưới vào ngày sinh cô dâu, rể.Họ e rằng, đón dâu vào ngày sinh, đôi vợ chồng không trường thọ Trường hợp hai gia đình xa nhau, đoàn đón dâu đến nhà gái vào buổi gần trưa.Nhà trai bàn giao lễ vật thách cưới cho nhà gái.Bàn giao xong, đầy đủ, nhà gái mời rể lễ tổ tiên bố mẹ cô dâu gian nhà.Lễ gia tiên xong, đoàn nhà trai nhà gái mời cơm Nếu lễ vật thách cưới không đầy đủ theo thỏa thuận (thiếu bạc trắng, thịt không đủ cân, rượu không đầy chum.), nhà gái định không nhận lễ Trong trường hợp vậy, đoàn đón dâu phải cử người xin ý kiến bố mẹ rể Trong chờ đợi, rể không lạy gia tiên, nhà gái không mời C0'm đoàn đón dâu Trong đêm đoàn đón dâu ngủ lại nhà gái, nam nữ niên vui hát giao duyên với cách tự do, hồn nhiên Sáng hôm sau, bên nhà gái tổ chức ăn uống thịnh soạn Trong bữa cơm chủ nhà gái mối hai bên ngồi mâm Đến đưa dâu, hai người nam giới bên nhà gái, thường anh ruột có uy tín, có đầy đủ vợ con, hai ông mối bên nhà gái - vào buồng cô dâu, dắt cô dâu khỏi buồng, dẫn cửa Ở bên cửa, cô đón dâu giương ô chờ sẵn.Lúc cô dâu khóc.Khi cô dâu khỏi cửa, hai mối nhà trai lấy hai bát rượu mời bố m ẹ cô dâu.Đồng thời lúc rễ lạy gia tiên, lạy bố mẹ vợ người họ hàng nhà vợ.Làm lễ xong, rể thẳng cửa về.Những người bên nhà gái lấy rượu tiễn khách bên nhà trai.Cuộc tiễn có kéo dài hàng tiếng đồng hồ mà chưa số Trên đường nhà trai, hai mối nhà trai trước, tiếp cô dâu.Hai mối nhà gái với cô dâu.Đoàn đón dâu trở lúc số chẵn Bất kể đoạn đường từ nhà cô dâu sang nhà rể bao xa, theo tập quán dân tộc Mông, đoàn đón dâu nửa đường phải nghỉ chân ăn uống Cơm, thịt rượu nhà gái chuẩn bị trước Khi ăn cơm, người ta cố tình vãi cơm xung quanh với ngụ ý cúng ma lang thang, để ma khỏi tức giận không theo cô dâu nhà rể Sau bữa cơm đường này, hai người mối nhà gái quay trở nhà gái.Đoàn đón dâu tiếp tục dẫn cô dâu nhà rể Đến gần nhà trai, rể phải N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 21 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần nhanh trước để thắp đèn lấy cái sàng úp lên Khi đoàn đón dâu đến cửa nhà, cô dâu cô đón dâu dừng chân lại, rể bắt gà trống (nhốt sẵn) cầm chân gà quay đầu cô dâu ba vòng, rồi thả gà ra, lấy chân gà “cào cào” vào lưng cô dâu từ xuống nói “hồn về, hồn về” Sau cô dâu vào nhà.Đồng bào Mông quan niệm, làm để nhập hồn cô dâu vào nhà chồng Từ phần hồn cô dâu ma nhà chồng che chở, cai quản, cô dâu chạy trốn đâu Tối hôm vui tương tự bên nhà gái Ngày hôm sau, người dự bữa cơm sáng bên nhà trai, lễ cưới kết thúc Hôn nhân ngoại lệ: Ngoài hôn nhân thực theo các nghi thức trình bày trên, người Mông có tục hôn nhân ngoại lệ Đó tục “háy pù” (cướp vợ) tục “hôn nhân anh em chồng” chồng chết, tuổi cô dâu trẻ, muốn tái giá Tục “háy pù”: “Háy pù” tượng tồn lịch sử hôn nhân nhiều dân tộc, nhiều nước khác giới Các học giả phương tây, gọi tượng “cướp vợ” Thực chất tục lệ đôi trai gái yêu thật sự, có nguyện vọng lấy làm vợ làm chồng, gặp số trở ngại việc tổ chức cưới xin (bố mẹ cô gái không đồng ý, nhà gái thách cưới cao nhà trai lại nghèo ), chàng trai nhà thưa với bố mẹ thỏa thuận với cô gái ngày địa điểm gặp để thực “háy pù” (dắt tay bạn gái ) Để thực hiện” háy pù” chàng trai mời thêm số bạn bè đến địa điểm hẹn trước với cô gái Khi gặp điểm hẹn, chàng trai nói với cô gái: anh yêu em, anh lấy em làm vợ Cô gái e thẹn, ý tứ trả lời: không đâu, em trẻ sợ làm vợ anh, không chiều lòng bố mẹ, anh em, họ hàng nhà anh Hai người trao đổi lại câu nói vài ba lần, chàng trai cầm tay cô gái “kéo” vài bước, các bạn trai đứng sau cô gái “đẩy” thêm, cô gái theo chàng trai nhà Các bạn chàng trai theo có nhiệm vụ bảo vệ cho “háy pù” gặp kẻ muốn ngăn cản công việc họ Trong chàng trai bè bạn “háy pù” nhà bố mẹ chàng trai nhốt sẵn gà mái Khi thấy dâu đến trước cửa nhà, ba mẹ chàng trai cầm chân gà mái cào cào vào sau lưng từ xuống dưới, vừa cào vừa nói “hồn đi, hồn đi” Tục kéo vợ thường diễn N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 22 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần vào buổi chiều tối.Theo tục lệ người Mông, gái đến nhà trai, hồn cô gái nhập vào dòng họ nhà trai, khó quay nhà bố mẹ đẻ Sáng ngày t ba, hai người mối sang nhà gái báo tin, cô gái dắt nhà trai từ hai hôm trước; đồng thời xin bên nhà gái cho làm lễ cưới, định thời gian thỏa thuận với lễ vật cưới, bỏ qua thủ tục so tuổi, không cần xem chân gà Thông thường báo tin vậy, bên nhà gái chấp nhận việc rồi Đến ngày tổ chức cưới, nhà trai tổ chức đoàn sang nhà gái đón dâu, khác với hôn nhân theo thủ tục bình thường đoàn đón dâu có cô dâu đoàn với số người chẵn Tại nhà gái, nghi thức lễ cưới thực đầy đủ.Tuy nhiên, trường hợp này, số thủ tục tiến hành đơn giản lễ vật cưới giảm nhiều Trường hợp hai ông mối sang nhà gái báo tin mà bố mẹ nhà gái không chấp nhận, ông mối quay báo cáo nhà trai biết, nhà trai chọn dịp khác sang nhà gái trình bày tiếp Hôn nhân theo cách “háy pù” đảm bảo quyền tự yêu đương trai gái, không bị cưỡng ép, lễ nghi đơn giản hơn, chi phí tốn hơn, thường lớp trẻ lựa chọn Tuy nhiên có trường hợp chàng trai yêu đơn phương, gái bị bắt thật sự, tự nguyện tục “háy pù” “Hôn nhân anh em chồng” hôn nhân thực sau chồng chết, vợ trẻ, muốn tái giá, chị dâu lấy em chồng làm chồng, kể trường hợp em chồng có vợ, có Trường hợp thường xảy với em chồng nghèo, khả cưới vợ, lo cho cháu nhà phải xa mẹ chúng khổ; ngược lại người phụ nữ không muốn xa Hiệ n tượng hôn nhân chủ yếu thuộc quá khứ.Ngày không 3.11 Tập quá n sinh đẻ nuôi nhỏ Sinh đẻ cái điều mong ước người thành vợ, thành chồng Từ mang thai đến sinh ra, người Mông có số kiêng khem nhằm cầu mong mẹ tròn vuông Người phụ nữ có thai không trèo cây, k hông hái để bảo vệ thai nhi Thường mẹ chồng người giúp đỡ đẻ Gặp trường hợp khó đẻ, phụ nữ Mông đẻ nhà đồng bào quan niệm cô dâu ăn thất đức với bố mẹ chồng Muốn dề đẻ phải xin lỗi bố mẹ chồng bằng cách uống nước rửa tay bố N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 23 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần mẹ chồng Đó trừng phạt cô dâu bất hiếu Họ cho rằng, uống nước rửa tay bố (mẹ) chồng biểu ăn năn hổi lỗi, tha thứ, dễ đẻ Sau đẻ, sản phụ phải nằm rơm bên cạnh bếp lửa ba ngày ba đêm liền Đẻ trai chôn chân cột nhà, đẻ gái chôn chân giường ngủ Khi nhà có người đẻ, đồng bào lấy lá xanh cắm cửa vào nhà cổng, làm dấu hiệu kiêng cấm, không cho người lạ mặt vào nhà thời gian ba ngày.Có nơi tục kiêng cử kéo dài hàng tháng Nế u có người trót vào, không ý, dấu hiệu kiêng cấm, trước đi, người phải để lại vật dép, túi xách, khăn, mũ nghĩa thứ mang theo dùng Hết tháng kiêng, cần khách đến lấy lại vật Đồng bào quan niệm rằng, khách vào nhà có người cử, mà không để lại vật vía đứa trẻ sơ sinh theo người đó, đứa trẻ có nguy bị ốm, chết; mặt khác người mẹ bị sữa Đồng bào Mông không cho người đẻ giặt quần áo nơi dòng nước chảy Họ quan niệm ràng, sữa dây áo tan nước, người gia súc uống phải bị sét đánh chết Ngoài tháng cử, ngày mùa bận rộn, đồng bào có thói quen làm thông tầm nương từ sáng đến tối nên chị em phải địu theo Con nhỏ năm tuổi mẹ vừa làm vừa địu lưng Đứa trẻ năm tuổi, người Mông làm lễ mừng tuổi cho đổi tên lót cho bố, trước tên lót bố “mí” (bé bỏng) Bà ngoại đổi tên lót cho rể; tên lót “sèo” “a” không cần đổi tên lót Trường hợp đẻ khó nuôi, trẻ hay ốm yếu, còi xương, xem bói, thầy cúng cho rằng phải làm phúc, nhận người họ khác làm bố mẹ nuôi, để ma khỏi quấy rầy Nghe theo lời phán thầy cúng, người bố mang theo gà, rượu làm “cầu” đơn giản đặt đường Bố đứa trẻ, đứa trẻ vài anh em chờ sẵn, có người qua, người ai, phải chạy nắm lấy tay nói “Bố nuôi cháu rồi” Theo phong tục, người khách không từ chối Họ mổ gà khấn, người bố nuôi buộc sợi đỏ vào cổ tay bé nói: “trói bệnh tật, ma quỷ, ốm đau, không trói hồn, trói vía, để đứa trẻ ăn khỏe, chóng lớn” Từ thời điểm đó, đứa trẻ lấy họ bố nuôi làm tên đệm N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 24 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần Bố đứa trẻ tha thiết mời bố nuôi đứa trẻ nhà Nếu bố nuôi bận không đến được, họ mổ gà ăn uống vui vẻ chỗ Bố mẹ nuôi có nghĩa vụ chăm sóc nuôi đẻ ngược lại, nuôi có nghĩa vụ bố mẹ nuôi Đồng bào Mông có tục nhận nuôi Con nuôi chăm sóc đẻ, không phân biệt đối xử 3.12 Tập quán tang ma Dân tộc Mông quan niệm người có xác có hồn Khi sống hồn xác thống Khi chết phần xác bị hủy hoại, phần hồn tiếp tục sống giới bên Người ta có ba hồn, sau chết, các hồn rời khỏi xác làm chức khác nhau: Đám tang người Mông Linh hồn thứ linh hồn gốc, sang giới bên để bảo vệ phần xác sống với hồn gốc ông bà, cha mẹ Đây ma người chết hay quay quấy nhiễu người sống gia đình, gây cho người sống ốm đau, bệnh tật Các tục lệ cúng bái nhằm thỏa mãn đòi hỏi linh hồn Linh hồn thứ hai, bay lên trời để thưa kiện với trời rằng, trời bắt người phải chết lại trời Linh hồn thứ ba có nhiệm vụ đầu thai để rồi sau trở lại kiếp làm người sống trần gian lần Nếu kiếp làm người làm nhiều việc tội lỗi như: sát sinh, trộm cướp, lừa đảo linh hồn phải chịu gột rửa bằng cách đầu thai thành vật như: bò, lợn, chó, ngựa để người hành hạ, trả thù lại Sau gột rửa xong đầu thai trở lại làm kiếp người Theo truyền thống dân tộc Mông, có người chết, già hay trẻ, trai hay N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 25 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần gái, người ta mang súng sân bắn ba phát liền, sau dùng tù thổi ba hồi Đó công việc báo cho dân làng biết gia đình có người chết.Biết tin, bà dân đến chia buồn Người nhà gia đình mang chai rượu mời thầy cúng đến để làm ma, đường linh hồn người chết sang giới bên Tập quán làm ma cho người chết trải qua nhiều bước: làm ma tươi, cúng cơm ba ngày, làm ma khô, làm ma bò (trâu) Làm ma tươi: Người nhà gia đình có người chết mang ba chai rượu mời thợ thồi kèn, đánh trống, thợ kèn Mời người dòng họ, có hiểu biết tập quán làm ma để điều hành công việc đám ma Những người đạo làm việc theo ý muốn chủ nhà Người chết tắm rửa sẽ, mặc quần áo bằng vải lanh, chân tất lanh, đầu quấn khăn lanh.Sau người ta lấy vải lanh quấn chặt từ chân đến ngực Sau khâm liệm xong, có dòng họ cho người chết vào quan tài có dòng họ không cho người chết vào quan tài mà đặt cáng tre, rồi treo sát vách sau gian Đối với đồng bào Mông, việc đường cho người chết quan trọng Nếu người đường, hồn người chết đường với tổ tiên, luẩn quẩn rừng xanh, thành ma đói lang thang khổ sở Thầy cúng đường mang theo gióng trúc dài bằng ngón tay, đầu gióng trúc chặt bằng, đầu chặt vát Gióng trúc chẻ thành hai mảnh bằng N gười Mông gọi hai mảnh trúc “xin từ”- bút đường Khi cúng, thầy cúng tay cầm chén rượu, tay cầm “xin từ” tung lên rồi rơi xuống ván người chết nằm Nếu hai mảnh “xin từ” rơi xuống mà miếng úp miếng ngửa, có nghĩa hồn người chết đồng ý đi.Liền đó, thầy cúng lấy khăn lau mặt cho người chết, rồi đốt khăn Khi khăn cháy, thầy cúng khấn: “mày đầu thai cho người Mông” Khi xác chết quấn nhà, có số dòng họ, ban đêm, người ta cầm nỏ, dao, ôm tù chạy xung quanh nhà la ó đuổi ma người Hán Đối với dòng họ không cho người chết vào quan tài, đêm trước hôm đưa người chết chôn, người ta chuẩn bị cho người chết “tàu sáng” (đưa bãi) Tại bãi đất định trước, thợ trống chuẩn bị chỗ treo trống, người khác làm N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 26 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần “nhà” cho người chết nằm Trời vừa sáng, người chết đưa bãi bằng cáng tre cao khoảng mét Đầu người chết quay phía nhà, ngụ ý người chết nhớ nhà Suốt thời gian xác chết bãi, người dâu phải thườ ng xuyên túc trực bên thi hài để đuổi ruồi, nhặng, bảo vệ không cho kẻ xấu bỏ kim khâu hay sắt vào xác người chết Người ta giao bò cho người chết Giao bò xong, người ta làm thịt bò, chặt ngang thân bò, lấy khoanh khoảng gang tay dành cho thợ kèn thợ trống, đùi trước treo đầu người chết dành cho người quản lý đám ma; để lại cái đầu bốn chân làm bữa cơm cúng ba ngày Tất lại nấu thành thẳng cố.Trước ăn, người ta lấy bát thắng cố cúng cho người chết.Mọi người có mặt ăn Khách qua đường gặp đám vào ăn biểu thị lòng tốt, tỏ lòng chia buồn gia đình; người chết, diễm phúc lớn, nhiều người đến tiễn biệt sang giới bên Thầy cúng cúng đưa người chết chôn, kèn trống lên thổi hai tiễn biệt.Người phường hiếu khiêng cáng người chết chạy nhanh ngựa đến huyệt Cáng tượng trưng cho ngựa Đến huyệt, quan tài nằm huyệt, người ta lật nắp quan tài lên để miệng huyệt, đặt người chết lên nắp quan tài, thầy cúng xuống huyệt vét đất quan tài ra, ngắt ba lá cỏ gianh quét tượng trưng quan tài mà nói với người đào huyệt người đưa ma: “hãy đi” Người ta trải vải lanh lót đặt gối, sau đặt người chết xuống quan tài.Khi lấp quan tài, người ta chôn đầu mộ bình rượu, để 1/3 bình nhô lên mặt đất, miệng bình úp chén, sau bình ô giấy bút đường dành cho người chết Cúng cơm ba ngày: Sang ngày thứ ba sau chôn người ta tiến hành sửa mả “sáo chang” Một số anh em thân thiết xem lại mộ, sửa lại mộ cho đẹp , xem có tượng phá hoại không Sửa xong họ cúng đơn giản, sau nhà ăn cơm gia đình Thức ăn bữa cơm đầu bò (trâu) dành lại từ hôm đưa ma Từ sau, hàng ngày hai bữa ăn, người nhà xúc cơm vào bát, để vào thìa, đặt mâm cơm gia đình, mời người chết ăn trước, rồi người gia đình ăn Làm ma khô: Làm ma khô “úa váng”- mời ăn bánh giầy Người ta mổ N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 27 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần lợn, làm bánh giầy to bằng cái mẹt, dùng mảnh trúc uốn vòng thành hình người ôm lấy bánh giầy Làm ma bò (trâu) - “nhừ đang”: Bố mẹ chết đi, cái lớn lên, lấy vợ, chồng, có cháu, ông bà đòi ma bò lúc người ta làm ma bò cho bố mẹ Mọi nghi thức làm ma bò cúng tương tự làm ma t ươi, có điều xác chết Tối hôm trước, chủ nhà mời người họ đến làm nhà nhỏ trời quan tài nhỏ, lấy vải lanh cắt lấy quần áo nhỏ bỏ vào quan tài Sáng hôm sau, người nhà chỗ ngã ba đường, tay cầm bút đường rung rung nói: “bố (mẹ) không nghỉ, bố (mẹ) đòi bò (trâu), gia đình tìm bò (trâu) khắp nơi, hôm tìm bò (trâu) cho bố (mẹ) Họ trở nhà, cho quan tài vào cái mèn Thầy cúng cúng nói: “Cho bố (mẹ) rửa mặt, rửa để đời sau cho khỏe Người ta đưa mèn có quan tài vào nhà nhỏ trời Nếu bố đòi bò (trâu) trai lấy quần, áo; mẹ đòi bò (trâu) trai lấy váy áo theo người thổi kèn Khi thợ kèn thổi dập kèn trai vắt quần áo lên sào buộc sẵn mèn nói: “đời không nghỉ, tìm khắp nơi có bò (trâu), mang bò (trâu) đến cho bố (mẹ), bố (mẹ) phải nhận, anh em họ hàng giúp bố (mẹ) mổ bò (trâu) ” Nói xong tung bút đường xuống đất, bút đường mảnh sấp, mảnh ngửa dấu hiệu ma nhận bò (trâu) Từ khỉ mo bò, người có mặt nói tiếng Mông, không nói tiếng dân tộc khác, sợ ma nghe tiếng lạ không dám nhận bò (trâu), việc làm ma bò (trâu) không thành Làm thịt bò (trâu) xong, nấu chín, bày thành 13 phần xếp hình bò.Luộc trứng cắt làm ba đặt vào ba phần thịt phía đầu.Phần thứ dành cho ma người chết đòi bò; phần thứ hai dành cho ma người khác ma người chết đòi bò; phần thứ ba dành cho người dòng họ Thầy cúng tung bút đường nói: “Bố (mẹ) có bò (trâu), quê bố (mẹ) đâu dắt bò (trâu) ”.Nếu hai mảng bút đường ngửa ma người chết đồng ý Nếu ma chưa đồng ý, người ta tiếp tục đốt vàng hương tung bút đường, đến ma đồng ý Quá trình làm ma quá trình biểu tín ngưỡng cách nghiêm túc sâu N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 28 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần sắc 3.13 Văn nghệ dân gian Dân tộc Mông có vốn văn nghệ dân gian, văn học dân gian, ấn tượng.Dân tộc Mông có truyền thống lịch sử lâu đời đấu tranh tự nhiên đấu tranh xã hội.Họ tự hào lịch sử lịch sử phản ánh văn học dân gian Khèn – nhạc cụ truyền thống người Mông Truyện Ông Chày, Bà Chày sáng tạo giới Truyện cái trống nói nạn hồng thủy, loài người chết hết, hai chị em sống sót nhờ may măn chui vào cái nôi mặt nước Trong tập “Truyện cổ dân tộc Mèo”(1), các tác giả ghi chép nhiều truyện phổ biến dân tộc Mông: “Sự tích cầu vồng”, “Cô Dùa Dàng hóa chớp”, câu chuyện anh hùng văn hóa “Thần nông" nói ngô lúa; truyện “Ba chàng trai giỏi” giết gia đình yêu tinh tác oai tác quái, hàng ngày vào ăn thịt người Tác giả Doãn Thanh sưu tầm công bố tập “Dân ca Mèo.Trong tập sách này, tác giả thu thập nhiều dân ca theo chủ đề: - Tiếng hát người mồ côi, - Tiếng hát người làm dâu, - Tiếng hát tình yêu, - Tiếng hát cưới xin, - Tiếng hát cúng ma Với chủ đề trên, ta thấy sống dân tộc Mông quan hệ xã hội phản ánh khá đầy đủ phong phú.Trong sống vừa có cái đau khổ, vừa N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 29 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần có tình cảm phóng khoáng, chân thực dân tộc giàu đức tin, giàu chí quật cường Dân tộc Mông yêu thích văn nghệ Những ngày chợ phiên, các dịp lễ tết, nam nữ niên hay tụ tập thổi khèn, nhảy múa, hát các hát dân ca Trẻ Mông lên năm, lên bảy bắt đầu tập hát theo anh theo chị Khèn nhạc cụ sử dụng nhiều để “khuấy động” không khí vui nhộn các hội ngộ tiếng khèn tiếng gọi tình yêu các chàng trai muốn bày tỏ lòng với các bạn gái; các cô gái đáp lại bằng tiếng “đàn môi” Những đêm trăng sáng, các Mông, thường nghe tiếng khèn, tiếng sáo làm sôi lên sức sống miền rừng núi Đó tiếng khèn, tiếng sáo gọi người yêu các chàng trai mời chào các cô gái có địa chỉ.Nghe tiếng sáo “gọi”, cô gái hiểu tiếng khèn chàng trai nào, mà ưng thuận, cô gặp chàng trai để tâm N g u n : t ổ n g h ợ p t i n t e r n e t - P a g e 30 | 30 [...]... Đến huyệt, quan tài đã nằm trong huyệt, người ta lật nắp quan tài lên để ở miệng huyệt, đặt người chết lên nắp quan tài, thầy cúng xuống huyệt vét đất trong quan tài ra, ngắt ba lá cỏ gianh quét tượng trưng trong quan tài mà nói với những người đào huyệt và những người đưa ma: “hãy ra ngoài đi” Người ta trải tấm vải lanh lót và đặt chiếc gối, sau đó đặt người chết xuống quan tài.Khi lấp quan tài,... lại mang ý nghĩ a xã hội Vào dịp tết này, đồng bào đốt nhiều vàng hương cho tổ tiên vì quan niệm rằng làm như vậy là để tổ tiên có tiền tiêu trong cả năm.Có tiền, tổ tiên khỏi phải đi làm thuê.Phải chăng cách tố chức tết tháng 7 đã cho ta thấy, xã hội dân tộc Mông đã phát triển đến mức có quan hệ tiền - hàng và quan hệ này đã đi vào tập quán, vào nếp sống của dân tộc Mông Ở trong dân tộc Mông, lễ... lanh.Sau đó người ta lấy tấm vải lanh quấn chặt từ chân đến ngực Sau khâm liệm xong, có dòng họ cho người chết vào quan tài nhưng có dòng họ không cho người chết vào quan tài mà đặt trên cáng tre, rồi treo sát vách sau của gian giữa Đối với đồng bào Mông, việc chỉ đường cho người chết là rất quan trọng Nếu không có người chỉ đường, hồn người chết không biết đường về với tổ tiên, chỉ luẩn quẩn giữa... cầm nỏ, dao, ôm tù và chạy xung quanh nhà la ó đuổi ma người Hán Đối với dòng họ không cho người chết vào quan tài, thì đêm trước hôm đưa người chết đi chôn, người ta chuẩn bị cho người chết đi “tàu sáng” (đưa ra ngoài bãi) Tại bãi đất đã định trước, thợ trống chuẩn bị chỗ treo trống, người khác làm N g u ồ n : t ổ n g h ợ p t ừ i n t e r n e t - P a g e 26 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng... 80cm, cao kh oảng 25cm Người Mông tổ chức bữa ăn khá đặc thù Mèn mén hoặc cơm được cho vào rá, đặt giữa bàn ăn, quanh rá mèn mén là 2 - 3 bát canh, rau và thức ăn khác, quanh bàn ăn là những chiếc ghế thấp cho người ăn ngồi Khi ăn, người ta dùng thìa xúc lấy mèn mén ăn Một cách ứng xử rất quan trọng trong bữa ăn là con dâu, em dâu không được ngồi cùng mâng với bố chồng, anh chồng Người Mông trước... đến làm một ngôi nhà nhỏ ở ngoài trời và một quan tài nhỏ, lấy vải lanh cắt lấy một quần áo nhỏ bỏ vào quan tài Sáng hôm sau, người nhà đi ra chỗ ngã ba đường, tay cầm bút chỉ đường rung rung nói: “bố (mẹ) đi không bao giờ nghỉ, bố (mẹ) về đòi bò (trâu), gia đình tìm bò (trâu) khắp nơi, hôm nay mới tìm được con bò (trâu) cho bố (mẹ) Họ trở về nhà, cho quan tài vào cái mèn Thầy cúng cúng và nói:... riêng của đôi trai.gái Người ta có bao nhiêu quan hệ trong xã hội, trong gia đình thì hầu như đều được tính đến trong việc yêu đương Vừa lòng con cái, còn phải vừa lòng cha mẹ, họ hàng đôi bên; còn cỏ số có mệnh và bao nhiêu sự ràng buộc khác Thông thường khi đã yêu nhau, chàng trai nói N g u ồ n : t ổ n g h ợ p t ừ i n t e r n e t - P a g e 18 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần chuyện với... Khi ăn cơm, người ta cố tình vãi cơm ra xung quanh với ngụ ý cúng ma lang thang, để ma đó khỏi tức giận và không theo cô dâu về nhà chú rể nữa Sau bữa cơm giữa đường này, hai người mối nhà gái quay trở về nhà gái.Đoàn đón dâu tiếp tục dẫn cô dâu về nhà chú rể Đến gần nhà trai, chú rể phải N g u ồ n : t ổ n g h ợ p t ừ i n t e r n e t - P a g e 21 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần đi nhanh... Thường mẹ chồng là người giúp đỡ đẻ Gặp trường hợp khó đẻ, những phụ nữ Mông đẻ ở nhà thì đồng bào quan niệm là tại cô dâu ăn ở thất đức với bố mẹ chồng Muốn dề đẻ phải xin lỗi bố mẹ chồng bằng cách uống nước rửa tay của bố N g u ồ n : t ổ n g h ợ p t ừ i n t e r n e t - P a g e 23 | 30 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC H’MÔNG | Hoàng Trần hoặc mẹ chồng Đó là sự trừng phạt đối với cô dâu bất hiếu Họ cho... tháng kiêng, nếu cần khách có thể đến lấy lại những vật đó Đồng bào quan niệm rằng, nếu khách vào nhà có người đang ở cử, mà ra đi không để lại vật gì thì vía đứa trẻ sơ sinh sẽ đi theo người đó, đứa trẻ có nguy cơ bị ốm, chết; mặt khác người mẹ cũng sẽ bị mất sữa Đồng bào Mông không cho người đẻ giặt quần áo nơi dòng nước chảy Họ quan niệm ràng, sữa dây ra ở áo sẽ tan ra trong nước, người và gia