Pháp luật nhà nước phong kiến

I. Quá trình hình thành của các quốc gia phong kiến Tây Âu II. Về quá trình chuyển biến sang chế độ phong kiến. III. So sánh cơ sở hình thành và phát triển của nhà nước phong kiến phương Đông (Trung Quốc) và phương Tây

LỊCH SỬ NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT VIỆT NAM

LỊCH SỬ NHÀ NƯỚC PHONG KIẾN

I Quá trình hình thành của các quốc gia phong kiến Tây Âu

II Về quá trình chuyển biến sang chế độ phong kiến

III So sánh cơ sở hình thành và phát triển của nhà nước phong kiến phương Đông (Trung Quốc) và phương Tây

I Quá trình hình thành của các quốc gia phong kiến Tây Âu

1 Các yếu tố dẫn đến sự hình thành Nhà nước Phong Kiến Phương Tây

1.1 Yếu tố tác động từ bên trong.

a.Sự suy yếu của đế quốc La Mã

• Khoảng cuối thế kỉ II, đầu thế kỉ III, phương thức sản xuất

chiếm nô Rôma bị khủng hoảng Số

nô lệgiảm sút mạnh, giá bán rấtcao nên nô lệ không còn lànguồn

lợi chính mà còn trở nên nguy hiểm Kinh tếcông- thương-nghiệp theo đó

bị đình trệ

• Trong khi đó ở phía Đông,nhờ sự liên hệ với các nước

Phương Đông nên kinh tế phát triển hơn Năm330, hoàng đế Conxtantinut dời đô sang miền đông , năm 395 hoàng đế Têôdôdiut chia

La Mã thành 2 quốc gia tách biệt: Tây La mã và Đông La Mã

b Sự hình thành quan hệ sản xuất phong kiến ở Tây La Mã

• Quan hệ sản xuất dầnkhông còn phù hợp, nhữngmầm mống sản xuất

phongkiến đã xuất hiện, biểu hiện cụ thể qua hai mặt diễn rađồng

thời, đan xen lẫn nhau đó là

o Lãnh địa hóa toàn bộ ruộng đất

o Nông nô hóa giai cấp nông dân

• Do nô lệ giảm sút, năng suất lao động ngày càng thấp Chủ nô buộc phải nghĩ ra cách thức mới để bóc lột của họ có hiệu quả Đó là chia

nhỏ ruộng đất và giao cho các nô lệ tự cày cấy Công cụ, giống má là của chủ nô, một phần thu hoạch nô lệ được hưởng, phần lớn thuộc về chủ

nô Họ chia đất của mình làm 2 phần :

o Phần nhỏ hơn (1/3) do chủ đất trực tiếp quản lý

o Phần lớn hơn (2/3) họ lại chia thành nhiều mảnh nhỏ , phát csnh cho những nông dân tự do và nô lệ

chia thành nhiều mảnh nhỏ, phát canh cho những nông dân tự do và

nô lệ

• Họ có nghĩa vụ lao động và nộp lại cho chủ đất một khoản tiền

hoặc hiện vật (gọi là địa tô);

o Ngoài ra họ phải đến lao động không công trên phần đất của chủ đất trong một số ngày nhất định (gọi là tô lao dịch) Họ không còn

bị giám sát chặt chẽ như trước mà có phần tự do hơn

o Đó chính là những người “lệ nông”, tiền thân của thân phận nông nô thời kỳ phong kiến sau này

• Trong thời kỳ này, xã hội La Mã còn tồn tại một số nông dân tự do, trước nạn cướp bóc khắp nơi, họ không thể tự bảo vệ mình, nhà nước La Mã suy yếu cũng không thể bảo vệ họ Các chủ đất lợi dụng hoàn cảnh và địa vị xã hội đã tổ chức quân đội riêng để bảo vệ đất, giữ gìn an ninh trong phần đất của mình Do vậy, những nông dân tự do tìm đến chủ đất lớn xin được bảo vệ bằngcách biến đất của mình thnhà của chủ đất rồi lĩnh canh tại đó và trở thành lệ nông

• Đất đai của các chủ đất ngày càng lớn hơn, dần chúng nắm quyền thu thuế, lập tòa án riêng và nhà tù, thế lực ngày càng mạnh, có xu hướng thoát ly sự kiểm soát của chính quyền TW Nếu coi những “lệ nông” là tiền thân của

nông nô thời trung cổ thì có thể coi những tên chủ đất này là tiền thân của những lãnh chúa phong kiến tương lai

Như vậy, trong xã hội lúc bấy giờ đã hình thành 2 giai cấp tiền thân của giai cấp đặc trưng cho chế độ phong kiến là địa chủ và lệ nông Phương thức bóc lột sức lao động trong thời kỳ này cũng đã thay đổi và chuyển sang phương thức bóc lột của chế độ phong kiến là “ địa tô”

1.2 Yếu tố tác động từ bên ngoài.

• Bên cạnh các yếu tố nội tại, ở phía đông

biên giới sông Ranh và sông Đanuýp của La Mã là địa bàncư trí của người Giecman gồm nhiều tộc người như Frăng, Iaraniêng…Lúc này, họ vẫn

đang sống

trong thời kỳ công xã thị tộc mạt kỳ, người La Mã gọi họ là “man tộc”

• Người Giecman là bộ tộc lớn ở Đông bắc đế quốc La mã, vào đầu thế kỉ công nguyên, chế độ côngxã nguyên thủy do sự phát triển về kinh tế và dân số tăng nhanh, 1 số bộ tộc người Giec-man đã di cư vàolãnh thổ

Rôma để sinh sống (cuối thế kỉ II) Đến giữa thế kỉ IV, người Giecman ồ ạt xâm nhập vào Rôma

• Năm 476, một viên tướng người Giecman chỉ huy quân cấm vệ của

Hoàng đế Rôma làm chính biến, giết chết Hoàng đế Đế quốc Tây Rôma bị diệt vong Chính quyền TW của Rôma không còn Các vương

quốc “man tộc” được dịp bành trướng khắp lãnh

thổ Tây Rôma cũ và bắt đầu thực hiện phương thức sản

xuất mới Phương thức sản xuất phong kiến Chế độ phong kiến ra đời thay thế chế độ chiếm hữu nô lệ

o Nhưng một tộc người có trình

độ văn minh thấp hơn làm sao có thể quản lý và cai trị một quốc gia

có trình độ phát triển caohơn?

• Khi chinh phục những người La Mã có trình độ phát triển caohơn

mình, người Giecman không thể dungnạp họ vào các thị

tộc của mình, cũng không thể dùng những tập đoàn này để quản lý họ được

Do đó các cơ quan quản lý thị tộc

buộc phải nhanh chóng chuyển hóa thành cơ quan Nhà nước phù hợp để thống trị được người La Mã Nhà nước đó không thể là nhà nước Chiếm hữu

nô lệ vì hình thức này đã không còn thực tế và hiệu quả nữa

Lực lượng sản xuất đã phát triển đến giai đoạn mới, dần

trở thành lực lượng sản xuất của chế độ Phong kiến, vì vậy

QHSX và KTTT cũng phải phù hợp theo

 Cho nên, nhà nước mà người

Giecman có thể thiết lập chỉ là nhà nước Phong kiến mà thôi

• Trong quá trình này, các thủ lĩnh quân sự đoạt lấy quyền lực, thay thế

cho các tù trưởng, lại được sự ủng hộ của quân đội nên đã trở

thành Vua với quyền lực tối cao Vua tuyên bố tất cả đất đai chiếm được đều thuộc quyền sở hữu của Vương triều và đem đất

đó phong tặng cho những người có công lao như quý tộc quân sự, thị tộc, tăng lữ, quan chức La Mã cũ ủng hộ giúp chính quyền mới…

• Về xã hội Tây La Mã, đang manh nha phát triển thành xã hội

Phong kiến thì xuất hiện cuộc chiến giữa các tộc người Giecman.Đóng vai trò như nhân tố thúc đẩu làm cho xã hội chuyển hóa sang xã hội

Phong kiến một cách dứt khoát và nhanh chóng hơn

2 Kết cấu xã hội.

2.1 Giai cấp thống trị

Chia thành 2 loại: Lãnh chúa thế tục & Lãnh chúa tăng lữ Hai loại này chia thành nhiều thứ bậc khác nhau tạo nên một hệ thống đẳng cấp phong kiến

• Lãnh chúa thế tục:

o Đứng đầu trong hệ thống này là Vua Dưới vua gồm những cận thần

là Công tước & Bá tước Vua phong ruộng đất cho họ cai quản

o Công tước & Bá tước cấp ruộng đất lại cho các thần thuộc của mình

là Nam tước & Kỵ sĩ, trở thành lãnh chủ của họ

o Ngoài ra các Nam tước & kị sĩ có thể có thần thuộc là Tiểu kị sĩ

o Trên phần đất đã phong cho Công tước & Bá tước, Nhà Vua không còn quyền hạn gì nữa, kể cả thần thuộc của họ cũng không được coi

là thần thuộc của Vua

Như vậy, giai cấp phong kiến đã hợp thành một hệ thống đẳng cấp mà mỗi thành viên của chế độ nàytrong quan hệ với cấp trên là thần thuộc, trong quan hệ với cấp đưới là lãnh chủ Dần dần đất phong ấy đượcthế tập

và truyền lại cho con trai trưởng, nhưng vẫn là thần thuộc của lãnh chủ

Về nguyên tắc, thần thuộc phải phục tùng lãnh chủ, tham gia vào các cuộc chiến tranh của lãnh chủ, cáchội nghị do lãnh chủ triệu tập Còn lãnh chủ có nghĩa vụ giúp đỡ thần thuộc, bảo vệ ruộng đất cho thần thuộc

Bọn Lãnh chúa tăng lữ cũng chia ra nhiều đẳng cấp: đại giáo chủ, giáo chủ…đều

là những đại lãnh chủ nhiều thần thuộc không thua gì lãnh chủ thế tục

2.2 Giai cấp bị trị:

Giai cấp nông nô là người trực tiếp sản xuất và là đối tượng bị bóc lột chủ

yếu trong xã hội phong kiến Họ có nguồn gốc là những nô lệ, lệ nông và nông dân

tự do

• Về kinh tế: nông nô được lãnh chúa giao đất để cày cấy, họ phải nộp tô cho địa chủ, có thể là tô lao dịch,tô hiện vật hay tô tiền Ngoài ra còn

phải nộp nhiều thứ thuế khác ( xay bột , nước, qua cầu, đò )

• Về chính trị: nông nô chưa hoàn toàn mất tự do Họ có gia đình riêng, tài sản riêng Lãnh chúa có thể

mua bán nông nô , tuynhiên không được giết như giết nô lệ, vẫn có quyền đánh đập mà không được nguy hại tính mạng Tuy họ phải làm việc cho chủ, nộp một phần lớn hoa lợi nhưng được giữ

lại 1 phần thu hoạchcho mình Vì thế họ vẫn chấp nhận lao động, và có năng suất hơn so với nô lệ

• Ngoài 2 giai cấp cơ bản trên, còn có tầng lớp tiểu nông, là những người có một số ít ruộng đất Tuy nhiên đời sống của họ bấp bênh, luôn bị bọn

quý tộc đe dọa, chèn ép, có nguy cơ bị phá sản và dần mất đất đai và

bị trở thành nông nô

3 Cách thức tổ chức quyền lực.

• Cách thức tổ chức quyền lực của NNPK phương Tây thay đổi cho phù hợp với từng giai đoạn phát triển của nó Gồm các hình thức sau:

o Nhà nước quân chủ chuyên chế TW tập quyền, trong các vương quốc

ở giai đoạn phong kiến sơ kỳ (điển hình là NN Frăng)

o Chế độ tự quản, trong các thành thị giành được quyền tự trị (thế kỉ 12 – 14)

o Nền quân chủ chuyên chế vào giai đoạn suy yếu của chế độ phong kiến (tk 15-16), khi quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa xuất hiện

• Do cần một thị trường rộng lớn và thống nhất, một chính quyền mạnh để bảo hộ kinh doanh sản xuất và buôn bán, giai cấp tư sản đã liên minh và giúp đỡ nhà vua, chống lại bọn lãnh chúa phong kiến cát cứ và xây dựng nhà nước quân chủ chuyên chế TW tập quyền

II Về quá trình chuyển biến sang chế độ phong kiến.

1. Sự hình thành chế độ phong kiến, nhà nước phong kiến là cả một quá trình và có hai con đường:

+ Một là, có những nước là chế độ chiếm hữu nô lệ và trong lòng nó ở thời kì cuối đã có mầm mống quan hệ phong kiến, dần dần chuyển sang chế độ phong kiến, nhà nước chiếm hữu nô lệ chuyển sang nhà nước của giai cấp phong kiến như

ở đế quốc Đông La Mã (By-giăng-xơ), Trung Quốc, Ấn Độ…

+ Hai là, những nước từ chế độc công xã nguyên thủy đang tan rã, bỏ qua chế

độ chiếm hữu nô lệ tiến thẳng lên chế độ phong kiến và thiết lập nhà nước phong kiến Bước nhảy vọt như vậy, trước hết là do yếu tố nội sinh bên trong (Sự phát triển của lực lượng sản xuất và kinh tế, mầm mống của giai cấp và nhà nước) Nhưng một yếu tố khác rất quan trọng là sự tiếp thu ảnh hưởng của chế độ phong kiến của các nước khác như các quốc gia Đông Âu, Triều Tiên, Việt Nam…Trong

đó, những cuộc chiến tranh chinh phục giúp cho việc tiếp thu ảnh hưởng ấy một cách nhanh chóng như trường hợp bộ tộc người Giéc man chinh phục đế quốc Tây

La Mã, Mông Cổ chinh phục Trung Quốc…

Giữa châu Á và châu Âu, sự hình thành chế độ phong kiến và nhà nước phong kiến có những điểm khác nhau rõ rệt:

Về thời gian

Chế độ phong kiến hình thành sớm và tan rã muộn hơn phương Tây

Ở châu Á, chế độ phong kiến hình thành sớm nhất ở Trung Quốc (thế kỉ III TCN) Ở châu Âu, nó được hình thành sớm nhất là thế kỉ V sau công nguyên (Ở Tây Âu) Tuy nhiên trong từng khu vực cũng có những nhà nước phong kiến ra đời muộn như Mông Cổ, Thổ Nhĩ Kì, Lào… (thế kỉ XII), như ở Đông Âu (thế kỉ VII-X)

Về không gian

Ở châu Âu, chính thể phong kiến ra đời trên cơ sở chế độ chiếm hữu nô lệ đã từng phát triển đến đỉnh cao, quan hệ nô lệ mang tính chất điển hình Còn ở châu

Á, chế độ phong kiến ra đời trên cơ sở chế độ nô lệ phát triển không đầy đủ, quan

hệ nô lệ mang tính chất gia trưởng

Ở Phương đông chế độ phong kiến ra đời sớm là do yêu cầu làm thủy lợi phục

vụ nông nghiệp, đoàn kết chông ngoại xâm nên đã hình thành những quốc gia lớn Còn ở phương Tây, do công cuộc chinh phục của bộ tộc Giéc man đã thúc đẩy quá trình phong kiến hóa, hình thành những thế lực lãnh chúa cát cứ

Đặc điểm này có ảnh hưởng rất lớn tới quán trình phát triển của chế độ phong kiến và nhà nước phong kiến

2. Về cơ sở kinh tế, chính trị, xã hội của nhà nước phong kiến.

Trong chế độ phong kiến có hai giai cấp cơ bản là địa chủ (ở châu Âu gọi là Lãnh chúa hoặc chúa đất) và nông dân (ở châu Âu là nông nô), có phương thức bóc lột đặc trưng là địa tô Ngoài ra còn có tầng lớp thợ thủ công, tầng lớp thị dân

Nhưng cũng tương tự như thời cổ đại, cơ sở kinh tế, chính trị, xã hội của nhà nước phong kiến châu Á và châu Âu có một số điểm rất khác nhau:

Thứ nhất, ruộng đất là tư liệu sản xuất chính trong chế độ phong kiến.

Ở châu Âu, chế độ tư hữu ruộng đất đã phát triển triệt để từ thời cổ đại Trong thời phong kiến, chế độ tư hữu ruộng đất không những vẫn như vậy, mà còn phát triển thành tư hữu rất lớn (các lãnh chúa) Hầu hết nông dân mất hết ruộng đất và trở thành nông nô

Ở châu Á, chế độ ruộng đất không thuần nhất như ở châu Âu Hiện tượng phổ biến về ruộng đất của chế độ phong kiến tồn tại quyền sở hữu ruộng đất của nhà nước (của vua), đồng thời đối với ruộng đất tư nhân, vua cũng có quyền sở hữu tối cao Tư hữu ruộng đất (hầu hết là của địa chủ, một phần nhỏ của nông dân) phát triển chậm

Tóm lại, trong khi ở châu Âu, ruộng đất hoàn toàn thuộc sở hữu tư nhân (lãnh chúa) thì ở châu Á tồn tại song song sở hữu nhà nước và sở hữu tư nhân (chủ yếu

là địa chủ phong kiến) Có thể nói, đặc điểm về chế độ sỡ hữu ruộng đất luôn luôn

là chìa khóa để đi vào tìm hiểu những đặc điểm khác

Thứ hai, về định tính và định hình giai cấp Địa chủ phong kiến là những người

có nhiều ruộng đất riêng của mình và bóc lột bằng địa tô

Lãnh chúa phong kiến ở châu Âu là chủ sở hữu ruộng đất lớn, nguồn lợi thu hầu hết bằng địa tô Vì vậy, hình ảnh của vị địa chủ phong kiến phương Tây rất nổi, hay nói cách khác, định tính và định hình của giai cấp địa chủ phong kiến ở phương Tây rất rõ ràng và đậm nét Nông nô phương Tây hoàn toàn không có ruộng đất, phải hoàn toàn lĩnh canh ruộn đất của lãnh chúa và nộp địa tô cho chủ Người nông nô đúng 100% là người tá điền, hoàn toàn lệ thuộc vào chủ

Ở phương Đông, ruộng đất thuộc sở hữu của nhà nước, một phần được phân

phong cho quý tộc quan lại (thường ruộng đất loại này, người được phong không

có quyền mua bán), một phần được cấp cho nông dân theo định kì cày cấy để nhà nước thu thuế, như chế độ quân điền ở Trung Quốc, Việt Nam, chế độ ban điền ở Nhật Bản…từ đó có hai hệ quả:

+ Địa chủ phong kiến không chỉ bóc lột bằng địa tô từ số ruộng đất tư của mình,

mà còn bóc lột bằng thuế được hưởng từ ruộng đất được phân phong

+ Người nông dân tuy phải lĩnh canh ruộng đất của địa chủ và nộp tô, nhưng cũng nhận được một phần ruộng đất của nhà nước và phải nộp thuế Một số ít nông dân còn có ruộng đất riêng để cày cấy Chính vì vậy, người nông dân phương Đông còn có quyền tự do thân thể hơn người nông nô phương Tây-người hoàn toàn bị lệ thuộc vào lãnh chúa

Như vậy, định tính và định hình của giai cấp ở phương Đông không sắc nét như

ở phương Tây

Thứ ba, trong khi châu Âu cho đến thế kỉ XIV, văn hóa, giáo dục vẫn bị giáo

hội lũng đoạn kìm hãm, cả xã hội sống trong vòng lạc hậu, tối tăm, thì ở phương Đông, Trung Quốc, Ấn Độ, Ả Rập là những trung tâm văn minh lớn của thế giới, với những thành tựu to lớn về văn học, triết học, nghệ thuật, khoa học tự nhiên… với những phát minh quan trọng của Trung Quốc (Giấy, in, thuốc súng, la bàn) Khác hẵn với phương Tây, tập đoàn vua chú phong kiến ở phương Đông thường là những nhà tri thức lớn trong xã hội Trường hợp vua không biết chữ học ít học thức chỉ là cá biệt

Trong dân gian cũng có không ít người có học thức Từ rất sớm phong cách văn minh, lịch sử, tao nhã đã trở thành nếp sống bình thường của người người phương Đông Chính người phương Tây đã học tập nếp sống văn minh đó từ những cuộc viễn chinh sang phương Đông của thập tự chinh cuối thế kỉ XI-XIII

Về tư tưởng, nhìn chung cả phương Đông và phương Tây đều lấy tôn giáo

làm cơ sở lý luận cho chế độ thống trị Tuy nhiên, cũng có sự khác biệt rõ rệt:

Ở Phương Đông, chế độ quân chủ chuyên chế rất mạnh và có nhiều tôn giáo trong cùng một nước Các tôn giáo đều không có tổ chức giáo hội mang tính quốc

tế Mặc dù vậy nhưng gần như suốt trong quá trình tồn tại của chế độ phong kiến, nhà nước luôn sử dụng những giáo lý của tôn giáo để xây dựng và cũng cố một nhà nước quân chủ chuyên chế và bành trướng xâm lược ra bên ngoài như Nho giáo (Trung Quốc), Hồi giáo (Ấn Độ),…

Ở phương Tây, Đạo cơ đốc-Thiên chúa giáo ra đời đầu công nguyên, nhưng sang thời phong kiến, Thiên chúa giáo đã trở thành một thế lực rất mạnh, là chỗ dựa vững chắc cho vương quyền phong kiến phương Tây, giáo lý-hệ tư tưởng của

nó mà Tòa án giáo hội thật sự là công cụ tinh thần của tập đoàn phong kiến thế tục

và nhà thờ để thống trị quần chúng, mặc khác, giáo hội Thiên chúa luôn luôn tìm cách can thiệp, chi phối chính quyền phong kiến để cũng cố địa vị và quyền lợi của